经书不同于一般的书，一般的书是一般人写的书。经书则是出自圣贤之口，或出自圣贤之手，是圣贤证量之表现，是圣贤心灵之显露。故经是圣贤证量之体现，是圣贤智慧之化身。学习和研修圣贤们的经典，就是在学习和研修圣贤们的证量和智慧。按照传统观点，凡是经之所在，即为道场——学道与修道之场所。
经是圣贤生命之载体，智慧之载体。故经之所在，即圣贤之所在。——佛经所在，即佛菩萨之所在；儒经所在，即孔孟之所在；道经所在，即老庄之所在。经是圣贤生命的展开和表现，走进经典的字里行间，就是走进圣贤们的生命和智慧世界，融入经典的字里行间，就是融入圣贤们的生命和智慧世界。《心经》亦复如是。
《心经》是佛菩萨的生命之外化，证量之展现，无比庄严，无比殊胜，为人间稀有之法宝，醒世之狮吼，解脱之归依。故凡欲读诵、研修《心经》圣典者，每于开经之前，必须正心诚意，收摄身心。
正心之基是正身，身正方可心正。欲端正其心者，需先端正其身。什么样的身形姿势，就会引发什么样的心态和情绪：斜靠在沙发上，将脚放于茶几上，这样一种身形姿势所营造出来的心态与情绪，与正襟危坐所营造出来的心态与情绪，必然是非常不同的。
无论是佛家、道家，还是儒家，都设立了诸多礼仪，这诸多的礼仪无非一个目的：通过端正外形姿势来达到端正内心态度。简言之，即通过正身来达到正心。诚意也是如此：特别是在修学初期阶段，需通过一些外在的代表诚意的姿势与动作，来引发我们内在的诚意和敬重。故正心诚意的第一步是正身和守礼。不仅身正才能心正，同理，唯有身静才能心静。如果身体动来动去，心当然难以静下来。心静又是心净的前提，身心不静，则身心断然难以清净。身体的清净是经络气脉畅通，心灵的清净是无机巧少杂念。欲达身心清净，先必做到身心宁静。唯静可净。
包括《心经》在内的所有圣贤经论，皆源自他们极度清净的身心之自然流显，欲与此经典相应相合，研修者需具有相同或相似的身心清净程度。很多学佛参道多年的学友们，为何数年或十数年难以入道受用？其重要原因之一就是进入不了经论之中。进入不了经论的重要原因之一就是自己的身心不净。一个身心不清净的人，是没有办法理解和感悟经典的，更没法实现透过此经典，进一步去理解和感悟此经典的主人之生命境界和智慧所在。 通过正身形以正心态，通过内外宁静以清净身心。过去人们在阅读经典时，放下万缘，安处静室，采用盘坐和端坐姿势，进入“收心”状态。简单地讲，收心就是将心灵从纷乱尘世中收回来，收到此时此刻的当下来。通俗地说，就是不仅身体在场，更要心灵在场，要身心都在此时此地。学习和研修经典时，要把整个身心投入进经文经境之中，不可有丝毫留在经文经境之外，这就是“收心”。
收心就是凝神，就是收摄精神，就是专心诚意。任何事业，必经长期之专心后，方可有所成就。学佛修道，亦复如是。凝神才能静气，静气又分为呼吸平静和经络气脉顺畅两个方面。不仅内在的心态情绪与外在的姿势动作是互动的，心态情绪与呼吸也是互为因果的：什么样的心态和情绪，必然伴随着什么样的呼吸频率。开经之前，深长地呼吸几次，可迅速获得心灵上的平静。呼吸的顺畅和深长与心灵的和平与宁静是成正比的，是互为因果的。呼吸的顺畅与深长，又是全身经络气脉清净和顺畅的前提。
佛家讲因果，什么因就有什么果。在当代，阅读和研习《心经》者，不可谓不多。但正如那句名言所说的：修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。人们习惯于将这种现象归结为，我们修道资粮不够；福德不足；机缘不成熟；慧根太浅；离佛日远；现在是五浊俱全的末法恶世等等，以是之故，不得成就。在我们看来，这些都是借口，都是强词夺理，没有一个是正当的缘由。“得道者凤毛麟角”的真正原因是，我们在学习和修道时，没有很好地收摄身心，没能做到全身心地投入进经文和经境之中，没有将整个身心和整个存在彻底地、当下地、持续地融入进佛菩萨的生命和智慧之中。若如是，没有不得道的，没有不开悟的，没有不立即证入圣境的。
因位不正，果难成熟——通俗地讲，就是第一步若错了，以后的每一步都必错无疑。故知散乱放逸是学经和修行的第一大忌。在我们正式进入《心经》之前的第一步，就是严格地做到正身以达正心，正心以达诚意，诚意以达化除身心一切阻塞郁结，以深度地清净生命。为下一步彻底地融入《心经》作好必要的准备。因为诚者，物之终始，不诚无物。无论是人类社会中的万事，还是自然界中的万物，皆有一个基本精神或曰基本原理贯穿于其中——即“诚”。诚者，即是工夫也是本体，即本体即工夫。诚之在物为本体，诚之在人为工夫。工夫即修行之义。在人，诚可化除身心一切阻塞郁结，深度地清净生命。在物，无诚，则一切难以实现，难以贞定，难以成就。
“诚意”之“诚”，有动词和名词之两义。动词在逻辑上先于名词。诚意之“诚”作动词解时，即如其所是以自观之意。如其所是以自观之，即是将自己从社会、习俗、功利而来的一切掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧等等统统去掉，将自己还原为最真实的自己——无论这个“最真实的自己”是丑陋的、虚弱的，还是杂乱的，都不可再试图去掩饰和逃避，而是正面地接受之——因为这就是我们此时的真相，我们只能接受之，别无选择。所有的掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧等等都是非常不明智的。不断地“如其所是以自观”的过程，就是“诚意”的过程，即是修行的过程，也即是作工夫的过程。整个佛法，整个道法，整个儒学，无非都是让我们“如其所是以自观”的学问，无非都是引领我们去发现生命之真相。知生命之真相即知宇宙和存在之真相。 “诚意”之“诚”作名词解时，即“成功”或“成就”之意。诚者，成也。通过不断地袪除和超越各种掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧和贪、嗔、痴、慢、疑等等之时，我们即可达到洞察生命真相和宇宙真相的终极境地而大彻大悟。此时，我们的全部意识都成了佛性（神性或曰本性）无隐曲的直接显化。我心即佛心，我意即佛意。诚意作名词解时，即“佛心”、“清净心”、“觉心”等之别名。
发表于 2014-11-17 09:59
