有些居士正在破坏佛教-释本幻法师开示摘录

礼敬诸佛

楞严经，妙法莲花经四众弟子皆有弘法责任，六万恒河沙菩萨护持法华经，并没有说只许声闻众弘法。

不学无术

黑齿女 发表于 2017-5-28 17:29
说那么严重干啥？
您那位大师兄把我与大仙攝合起来。结果羞着人了不是嘛。你对大师兄一往情深，还偏偏给 ...

把广多的说法法师的法座撒掉，把话筒拿过来，，，，，。这个说法还不严重啊？

那你真没有底线了。也怪不得大师兄给你做媒呀。

你给我做媒做不上，同性恋起码在我国是不合法。违法的事最好不要干。

不学无术

黑齿女 发表于 2017-5-28 17:29
说那么严重干啥？
您那位大师兄把我与大仙攝合起来。结果羞着人了不是嘛。你对大师兄一往情深，还偏偏给 ...

   在佛友论坛吧，一个出家尼，在那里发贴，让人饥笑，骂，，，有些时间了。不知是为什么不肯离开这污垢之地呢？

补充内容 (2017-5-28 20:54):
不敢想像，让人造业，成就自己莲花之身呀。

补充内容 (2017-5-28 20:57):
那个被大师兄批过的法师干净自好，不如人同流合污也算是本份，如在修行上不得利的话。倒不如走下神坛，练练心。

演程居士

**大佛顶首楞严经浅释宣化上人

**A3流通分（分五）
B1较供佛之福　B2答获福之多　B3叹灭恶之功　B4举两利之胜　B5结大众法喜
今B1

阿难！若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？

阿难！若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝：阿难哪！假设有这么一个人，在十方世界所有的虚空里，装满了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝物，持以奉上微尘诸佛：拿它来奉上供养无量无边微尘那么多的佛。承事供养，心无虚度：又叩头、又礼拜、又供养，这个心没有一时一刻空过了。

于意云何：在你的意思里怎么样呀？是人以此施佛因缘，得福多不：这个人用这么多的七宝来供养佛，把他的七宝都供养给佛了，这种因缘，他所得的福报多不多啊？你讲一讲。

**B2答获福之多

阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝？穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？

阿难答言：阿难答覆佛这个问，就说了，虚空无尽，珍宝无边：虚空是没有穷尽的，珍宝是无边的。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位：以前有一个众生，就只布施佛七个钱，在他死后，尚且得到转轮圣王位。这转轮圣王有一千个儿子，那有几多个太太？没有讲。总而言之，有一千个儿子。这个转轮圣王有大威德，他有一种车，在一个时辰里头，可以周游四大部洲，比现在的火箭大约都还快，他有这种宝物。

况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝：那么这个人布施给佛七个钱都得到转轮圣王这么大的果位，况复现生在虚空也穷尽了，所有佛的国土都充满了，“皆施珍宝”？他不只布施七个钱，他布施尽虚空、遍法界这么多的七宝。穷劫思议，尚不能及：这一种的功德，就是穷尽无量不可思议那么多的劫数，也是算不过来，算不尽他这个福德。是福云何更有边际：这个福，你怎么可以说它再有一种边际呢？它没有边际的。

演程居士

B3叹灭恶之功

佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

佛告阿难：佛告诉阿难说，诸佛如来语无虚妄：诸佛不打妄语，不撒谎的，不讲假话的。若复有人身具四重、十波罗夷：假设有人，身具四重和十波罗夷。四重是什么呢？就是杀、盗、淫、妄，这叫四重罪；在《楞严经》上，这叫〈四种清净明诲〉，前边你们都听过了。十种波罗夷，就是你受菩萨戒，那不有十重吗？就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外，不通忏悔的这十种罪。这十种罪，若是你想明白，就看看菩萨戒前边那十重，那就是十种波罗夷罪。

瞬息即经：这么一转眼就经过了，经过什么呢？此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历：经过这一方，又他一方的阿鼻地狱，乃至于到十方国土的无间地狱，任何地方的地狱，他都游遍了，受遍了这些罪，这叫“靡不经历”。

能以一念，将此法门，于末劫中开示未学：你能以一念这么短暂的时间，将《楞严经》楞严大定这个法门，在末法的时代开示没有学过佛法这些个人。是人罪障应念消灭：这个人的罪业，应念就消灭了；也就是很短的时间，罪业就消灭了。变其所受地狱苦因成安乐国：变他所受这个地狱的苦因成安乐国了，不会再有痛苦了。

得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍：这个讲《楞严经》的人，他所得的福报超越“前之施人”——就是前面用尽虚空、遍法界的七宝来布施给微尘数的如来、诸佛，供养承事的这个人。可是你能讲《楞严经》，能给不懂佛法的人说这种的法门，你所得的福报，就超越过这个人百倍、千倍、千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及：像这样子，重重加起来，乃至算数和譬喻也算不出来究竟是多少，没有法子算得出来。

B4举两利之胜

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒：将来若有众生，能读诵这部《楞严经》，能持诵这〈楞严咒〉。如我广说，穷劫不尽：假设我要是广说，详详细细地说，多少个大劫也说不完这种好处。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：你们各位要依照我所教诲你们的这个话，照着这个方法去修行，直接就可以成就无上的菩提觉果，不会再有一切的魔业。

B5结大众法喜

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“优婆塞”是梵语，就是男居士，翻译过来是“近事男”，就是近事佛的男人。“优婆夷”就是近事女。佛说完了这部经，这一切的大比丘，和一切的比丘尼，所有一切世间、天、人、阿修罗：“天”，天上的天人。“人”，人间的人。阿修罗你们也都认识了，他是脾气最大，好打架。我的一个弟子说他的狗是阿修罗，或者他那个人也是个阿修罗，我相信听过《楞严经》，就会变菩萨了，不会再有阿修罗的气了。

及诸他方菩萨：你看这菩萨就来了！他方的菩萨和二乘、圣仙童子：“二乘”，就是二乘的圣人——声闻、缘觉。“童子”，就是童真入道的。并初发心大力鬼神：方才发心的这个最大力的鬼神，皆大欢喜，作礼而去：一起都高兴，作礼而去了。

──全经终

卍　　　　　　　卍　　　　　　　卍

现在我们听完了这部经，无论是谁，是天上的人、人间的人、是阿修罗、是地狱、饿鬼、畜生，无论哪一类的众生，都要发菩萨心，都要行菩萨道了，都要做一个菩萨。不要再去做那些其他因的众生，要种菩萨因，要种佛因，结菩萨果，结佛果，将来是成佛的。我们所有一切众生，释迦牟尼佛早就给我们授记了，说是“一称南无佛，皆共成佛道”，你不要说念多了，就说“南无佛”，将来可不知道在什么时候，一定会成佛的。

大佛顶首楞严经浅释宣化上人

演程居士

[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师

[size=21.3333px]　　明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。

[size=21.3333px]　　持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为流通，亦劝募持行之旨也。

[size=21.3333px]　　丙三　禀命舍权持行实法

[size=21.3333px]　　丁一　二万菩萨请此方持

[size=21.3333px]　　尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。

[size=21.3333px]　　此方持，谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

[size=21.3333px]　　此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述浊世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿以为虑。

[size=21.3333px]　　“后恶世中生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解。

[size=21.3333px]　　此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱，以是故无远大志愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根减少，并增长不善根，去解脱之大道乃愈益遥远。

[size=21.3333px]　　“虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命”。

[size=21.3333px]　　此释不怖恶人。六恶之人虽难教化，然我等应以坚忍而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不惜弃命持法。

[size=21.3333px]　　丁二　四类声闻请他方持

[size=21.3333px]　　戊一　前二众请持

[size=21.3333px]　　尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经”！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲心不实故”。

[size=21.3333px]　　异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏生死，托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。

[size=21.3333px]　　戊二　后二众请持

[size=21.3333px]　　己一　授记

[size=21.3333px]　　庚一　二类得记

[size=21.3333px]　　尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。

[size=21.3333px]　　此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

[size=21.3333px]　　尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。

[size=21.3333px]　　此释授妻记。善国、谓清净国土。

[size=21.3333px]　　庚二　二类喜领

[size=21.3333px]　　尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。

[size=21.3333px]　　己二　持经

[size=21.3333px]　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国广宣此经”。

[size=21.3333px]　　以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！

[size=21.3333px]　　丁三　八十万亿诸菩萨持

[size=21.3333px]　　戊一　长行

[size=21.3333px]　　尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”！

[size=21.3333px]　　作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

[size=21.3333px]　　戊二　重颂

演程居士

[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师

[size=21.3333px]　　明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。

[size=21.3333px]　　持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为流通，亦劝募持行之旨也。

[size=21.3333px]　　丙三　禀命舍权持行实法

[size=21.3333px]　　丁一　二万菩萨请此方持

[size=21.3333px]　　尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。

[size=21.3333px]　　此方持，谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

[size=21.3333px]　　此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述浊世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿以为虑。

[size=21.3333px]　　“后恶世中生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解。

[size=21.3333px]　　此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱，以是故无远大志愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根减少，并增长不善根，去解脱之大道乃愈益遥远。

[size=21.3333px]　　“虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命”。

[size=21.3333px]　　此释不怖恶人。六恶之人虽难教化，然我等应以坚忍而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不惜弃命持法。

[size=21.3333px]　　丁二　四类声闻请他方持

[size=21.3333px]　　戊一　前二众请持

[size=21.3333px]　　尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经”！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲心不实故”。

[size=21.3333px]　　异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏生死，托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。

[size=21.3333px]　　戊二　后二众请持

[size=21.3333px]　　己一　授记

[size=21.3333px]　　庚一　二类得记

[size=21.3333px]　　尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。

[size=21.3333px]　　此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

[size=21.3333px]　　尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。

[size=21.3333px]　　此释授妻记。善国、谓清净国土。

[size=21.3333px]　　庚二　二类喜领

[size=21.3333px]　　尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。

[size=21.3333px]　　己二　持经

[size=21.3333px]　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国广宣此经”。

[size=21.3333px]　　以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！

[size=21.3333px]　　丁三　八十万亿诸菩萨持

[size=21.3333px]　　戊一　长行

[size=21.3333px]　　尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”！

[size=21.3333px]　　作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

[size=21.3333px]　　戊二　重颂

演程居士

[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师

[size=21.3333px]　　明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。

[size=21.3333px]　　持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为流通，亦劝募持行之旨也。

[size=21.3333px]　　丙三　禀命舍权持行实法

[size=21.3333px]　　丁一　二万菩萨请此方持

[size=21.3333px]　　尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。

[size=21.3333px]　　此方持，谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

[size=21.3333px]　　此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述浊世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿以为虑。

[size=21.3333px]　　“后恶世中生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解。

[size=21.3333px]　　此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱，以是故无远大志愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根减少，并增长不善根，去解脱之大道乃愈益遥远。

[size=21.3333px]　　“虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命”。

[size=21.3333px]　　此释不怖恶人。六恶之人虽难教化，然我等应以坚忍而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不惜弃命持法。

[size=21.3333px]　　丁二　四类声闻请他方持

[size=21.3333px]　　戊一　前二众请持

[size=21.3333px]　　尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经”！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲心不实故”。

[size=21.3333px]　　异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏生死，托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。

[size=21.3333px]　　戊二　后二众请持

[size=21.3333px]　　己一　授记

[size=21.3333px]　　庚一　二类得记

[size=21.3333px]　　尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。

[size=21.3333px]　　此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

[size=21.3333px]　　尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。

[size=21.3333px]　　此释授妻记。善国、谓清净国土。

[size=21.3333px]　　庚二　二类喜领

[size=21.3333px]　　尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。

[size=21.3333px]　　己二　持经

[size=21.3333px]　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国广宣此经”。

[size=21.3333px]　　以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！

[size=21.3333px]　　丁三　八十万亿诸菩萨持

[size=21.3333px]　　戊一　长行

[size=21.3333px]　　尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”！

[size=21.3333px]　　作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

[size=21.3333px]　　戊二　重颂

演程居士

[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师

[size=21.3333px]　　明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。

[size=21.3333px]　　持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为流通，亦劝募持行之旨也。

[size=21.3333px]　　丙三　禀命舍权持行实法

[size=21.3333px]　　丁一　二万菩萨请此方持

[size=21.3333px]　　尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。

[size=21.3333px]　　此方持，谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

[size=21.3333px]　　此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述浊世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿以为虑。

[size=21.3333px]　　“后恶世中生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解。

[size=21.3333px]　　此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱，以是故无远大志愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根减少，并增长不善根，去解脱之大道乃愈益遥远。

[size=21.3333px]　　“虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命”。

[size=21.3333px]　　此释不怖恶人。六恶之人虽难教化，然我等应以坚忍而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不惜弃命持法。

[size=21.3333px]　　丁二　四类声闻请他方持

[size=21.3333px]　　戊一　前二众请持

[size=21.3333px]　　尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经”！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲心不实故”。

[size=21.3333px]　　异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏生死，托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。

[size=21.3333px]　　戊二　后二众请持

[size=21.3333px]　　己一　授记

[size=21.3333px]　　庚一　二类得记

[size=21.3333px]　　尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。

[size=21.3333px]　　此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

[size=21.3333px]　　尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。

[size=21.3333px]　　此释授妻记。善国、谓清净国土。

[size=21.3333px]　　庚二　二类喜领

[size=21.3333px]　　尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。

[size=21.3333px]　　己二　持经

[size=21.3333px]　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国广宣此经”。

[size=21.3333px]　　以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！

[size=21.3333px]　　丁三　八十万亿诸菩萨持

[size=21.3333px]　　戊一　长行

[size=21.3333px]　　尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”！

[size=21.3333px]　　作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

[size=21.3333px]　　戊二　重颂

演程居士

[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经嘱累品

[size=21.3333px]　　流通分内，依经文次第，于如来神力品之后即为嘱累品，故在全经品第中，居第二十二。

[size=21.3333px]　　前品佛既显大神通，令众信受，此更以手摩诸菩萨顶，嘱咐流通。显受持是经者，即为佛力之所护持摄受。为明斯义，故有此品。

[size=21.3333px]　　胜妙力无上中，有护法力。本品与普贤菩萨劝发品，同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力；为明佛之护法力无上，故有此品。

[size=21.3333px]　　嘱、咐嘱，累、重叠之义，谓再三咐嘱。又依中土文义，亦可释云：以此妙法咐嘱菩萨，即以此事累诸菩萨荷担责任也。

[size=21.3333px]　　丙二 正嘱累以令流通

[size=21.3333px]　　丁一 如来付嘱

[size=21.3333px]　　尔时、释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益”！如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读、诵，广宣此法，令一切众生普得闻知！

[size=21.3333px]　　此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业，口言为语业，咐嘱必有意旨为意业，故云三业加持。以手摩无量菩萨顶，则当有无量手；摩顶同时，则手之数亦当同时与为无量，故曰现大神力。一心流布，谓专事流通。广令增益，谓令众生得闻此法而增长法益，即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。

[size=21.3333px]　　“所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝！于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。

[size=21.3333px]　　此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得，则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈，能拔人于苦为悲，不秘大法为无悭吝，敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智；如来智慧、指根本一切智，即一切智之体性智；自然智慧、为无为智。凡此诸智，佛悉能与众生令得法乐，故曰施主；以所授妙法、为给众生以究竟之乐，故曰大施主。菩萨欲学佛，即应学如来以如是难得之妙法施给众生，令入佛之知见，否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信，由信生解，由解起行，由行而证入于佛之知见也。

[size=21.3333px]　　“若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩”。

[size=21.3333px]　　此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生，不能信此妙法华经者，当为权说其余有深义之经法，以调伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经，或为大乘方广经典，或为小乘经典，或为人天等善法。既为佛法，皆令众生会归佛义，故即尽为深法。其不见法之深义者，以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法，虽极栈为五戒、三皈依、一称南无佛之类，均为深法，以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法，虽已修证至非非想定，固不足以及之也。佛恩难报，然亦非竟难报，若能受持是经，并广劝人受持，即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为，虽非无缘法之益，固无当于能报佛恩之万一也。

[size=21.3333px]　　丁二 菩萨敬受

[size=21.3333px]　　时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑”！诸菩萨摩诃萨众，如是三反俱发声言：“如世尊敕，当具奉行！唯然，世尊！愿不有虑”。

[size=21.3333px]　　菩萨因佛三敕，故三反答之。

[size=21.3333px]　　丁三 令塔等还

[size=21.3333px]　　尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故”。

[size=21.3333px]　　丁四 众皆欢喜

[size=21.3333px]　　说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

[size=21.3333px]　　结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语，显是品之后仍有下文也。

黑齿女

不学无术 发表于 2017-5-28 20:09
把广多的说法法师的法座撒掉，把话筒拿过来，，，，，。这个说法还不严重啊？

那你真没有底线了。也怪 ...

这个是严重的事啊。可也没有把六祖掀了严重吧。...
......
让你们做伙伴是修行啊。想同性恋啥的，太污啦...

..........

南无阿弥陀佛

不学无术

黑齿女 发表于 2017-5-28 21:35
这个是严重的事啊。可也没有把六祖掀了严重吧。...
......
让你们做伙伴是修行啊。想同性恋啥的，太污 ...

宗门之事，掀佛骂祖的事由来已久，非大师兄发明。

因缘时节，没办法关注礼节，有相之戒亦是有的。

补充内容 (2017-5-28 21:39):
你要学可以，别自生烦恼。

不学无术

演程居士 发表于 2017-5-28 21:29
太虚大师讲述---妙法莲华经嘱累品　　流通分内，依经文次第，于如来神力品之后即为嘱累品，故 ...

   大师兄，你是怎么解如一众生未成佛，终不于此取泥洹？又说不历僧伽获法身，这样看似矛盾的话的?

演程居士

不学无术 发表于 2017-5-28 21:41
大师兄，你是怎么解如一众生未成佛，终不于此取泥洹？又说不历僧伽获法身，这样看似矛盾的话的?

舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。
认真阅读法师讲法，一点矛盾也没有。

不学无术

演程居士 发表于 2017-5-28 21:44
舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。
认真阅读法师讲法，一点矛盾也没有。

不喜欢听开示，法师的讲法，很少完整的看下来。

舜若多性可消亡，嘛，不就是相对论嘛。时空刹那万劫都那么回事。

要讲彻底还是这个万法唯心倒让我觉得亲切。

黑齿女

不学无术 发表于 2017-5-28 21:39
宗门之事，掀佛骂祖的事由来已久，非大师兄发明。

因缘时节，没办法关注礼节，有相之戒亦是有的。

嗯嗯，掀佛骂祖，新祖产生嘛。
旧狮子王总是被新狮子打败，然而新的狮王就产生了。这个可以理解的。

所以，我为演大进表晋名来着。如果您只是跟随拥护演大。到是没有必要大力表彰哦。跟着演大也一样功德无量。比若协侍菩萨跟着世尊。一样功德遍满十方的吧....

恭喜贺喜！
善哉善哉！

我有烦恼着，我有烦恼..着。不自生，不他生，就是生..就是生啊...还望阿弥陀佛救我者！
南无阿弥陀佛

演程居士

不学无术 发表于 2017-5-28 21:48
不喜欢听开示，法师的讲法，很少完整的看下来。

舜若多性可消亡，嘛，不就是相对论嘛。时空刹那万劫都 ...

必须读经，没有捷径。

不学无术

黑齿女 发表于 2017-5-28 21:49
嗯嗯，掀佛骂祖，新祖产生嘛。
旧狮子王总是被新狮子打败，然而新的狮王就产生了。这个可以理解的。

对于一个深信因果的，这要多大勇气来承担？你敢嘛？小样。

补充内容 (2017-5-28 21:54):
不只是勇气的问题。

不学无术

演程居士 发表于 2017-5-28 21:50
必须读经，没有捷径。

我会认为你这是作公开的演说。

演程居士

不学无术 发表于 2017-5-28 21:48
不喜欢听开示，法师的讲法，很少完整的看下来。

舜若多性可消亡，嘛，不就是相对论嘛。时空刹那万劫都 ...

空性是不灭的，假设空性可以灭。此菩提心坚固不动。与海枯石烂心不变是一个意思的。