有些居士正在破坏佛教-释本幻法师开示摘录

咋了你

                    释本幻法师开示摘录
　　居士学佛须知恭敬僧，这个我顺便讲一下我自己的经历。第一点经历，我们这里是属于台州，台州有一个地方叫做温岭，你们这一次短期出家，也有温岭的居士在这边。我顺便讲一下，我第一次去温岭的时候。温岭这个地方，给我留下了相当糟糕的印象。那一次走了之后，转变了我脑海里的一个想法。我一定要讲经，一定要尽量的去讲经。为什么？因为居士太瞧不起出家人了。当时给我留下这么一个印像。我第一次去温岭的时候，是跟居士一起去。其中有一个居士，可能大家对他印像比较好。在当地呢，就是说在温岭的居士中稍有一点点名声。我假设这个居士姓张，其实他不姓张的，假设他姓张。我跟他一起到了温岭的寺院，那些居士们不是来见师父，是来见这个居士的。其中一个将近有五十多岁的老居士，见到我的时候，他喊我，“你是不是张老师？你是不是张老师啊？”我说：“我一个出家人，你不会看吗？我怎么会是张老师呢？”那一剎那我就体会到，什么叫出家人的脸面被扫光了。真的，我就体会到那个。他们那些居士们，见到那个老师，见到那个居士的时候很恭敬。见到我呢，根本就没有什么恭敬了。所以在后面，我给他们讲批斗的话，我说:“你们这些人学佛，根本就不是真正的学佛。”包括大家一起吃饭的时候，大家都在聊天，我也说到，我说：“你们温岭这些居士啊，我对你们印象太糟糕了。”

　　当居士对僧不尊重的时候，其实他就失去了做居士的价值，说句实在话。这个是温岭的事情。后面我到路桥，就我们这边的路桥区。我到路桥素菜馆去吃饭的时候，我第一次踏进素菜馆的时候，我见到了一个场面，以至于我现在对这个素菜馆印象都很差。我到了素菜馆的时候，素菜馆里面呢，几个女的，她们可能是合伙的。见到我的时候像见到空气一样，不打招呼，跟我身边的居士打招呼。点菜的时候，不问我要点什么菜，而是问居士们你们要点什么菜，当我是空气。当僧是空气的时候，我就知道她们学佛都不是真学佛，已经偏离了一个方向。这个是路桥素菜馆之行。

　　后面呢，去一个地方的时候，也出现了这个场景，那个具体的细节我就不说了，就是说居士他送东西过来的时候，他不会递给师父，而是给我身边的居士，这个是我碰到的这几个场景。从这几个场景当中可以看出啊！在末法时期，僧的那份尊严越来越少啦！大家记不记得在佛经里面，大家念经，念《阿弥陀经》，你们做《三时系念》的时候，《三时系念》不是分为三回嘛？最后一回呢，其实是比较殊胜的，因为它是在晚上，鬼神能够得到真正的利益。在做三时系念的时候，必定要念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》当中，大家有没有印象？如是我闻，一时，佛在祇树给孤独园的时候，谁在那里听经？先排阿罗汉，后排文殊菩萨、弥勒菩萨这些大菩萨们，后面排释提桓因等。释提桓因其实就是我们现在所说的玉皇大帝。分为三类听众。第一类是罗汉，第二类是大菩萨们，第三类是天神，还有那个人众。那这三会当中，按照功德来说，菩萨比罗汉功德来得殊胜，应该是菩萨排在前面。但是佛经恰恰不这样排，而偏把罗汉排前面，不把菩萨排前面。为什么呢？因为罗汉现了出家相，他头发剃掉，身着袈裟，现出出家僧相。菩萨们呢？有些时候现僧相，有些时候他不现僧相，现居士相。像观音菩萨不是现白衣之相？你看像文殊普贤，我们现在的寺庙的塑像，好像都把他们塑成在家相，留有头发。唯独地藏王菩萨是出家相。那就说明，居士这个像现出来了，就不能够排在出家人的前面。居士是护法的，不是弘法的。弘法只能偶而弘一弘，但不是主要弘法职责，这一点大家一定要记住。居士，我们平常怎么说？护法居士，不说弘法居士。弘法是谁弘的呢？是僧人弘法的。在蕅益大师的《灵峰宗论》里面，他讲到了一桩事情，我们依然举一部经，《佛说阿弥陀经》「一时佛在祇树给孤独园。」祇树给孤独园，给孤独是谁啊？是当时印度的一位长者，相当于宰相级别的，一个很有德行的一个长者，他名字叫给孤独。给孤独其实是他的一个称谓，别人送给他的称谓。这位给孤独长者，初次见到释迦牟尼佛的时候，就证到了圣位，叫预流。就是说，证到了初果，后面他证到了三果阿罗汉，如果我没记错的话。那他对佛法是相当精通的，因为他已经是预了圣人之流了。三果圣人，那是不得了的殊胜啊！那是智慧相当的强大，对佛法是相当精通的。那这样一位圣人，他碰到一些出家师父的时候。那些师父们刚出家，没有证得圣位，从功德上远远不及他。也就是那些师父们连个初果也都没有，只是个凡夫僧，他不太懂佛法。我们所说的给孤独长者，他通佛法呀！他是预了圣人之流，所以他就能够教他们佛法。那他怎么去教这些出家人呢？他跟出家人教的时候那个仪式，佛在世的那个仪式，跟现在这个仪式完全不一样。所以我看《灵峰宗论》的时候，我可以看到当年佛在世时，那种正法兴旺的场景。但是现在我们这个正法相当凋谢了，现在是属于末法啦！正法时期没了，像法时期也没了，现在是属于末法时期了。所以当年那种兴旺的场景，我们几乎可以说再也见不到了。正法不能重现了。释迦牟尼佛的法运直走下坡，不会向前走，所以现在我们看到的是下坡路。当年佛在世的时候，给孤独长者要教那些不懂佛法，或者佛法不是很清楚的出家僧人，他要先顶礼三拜。然后大家再一起坐下，位置是齐平的。他教那个出家人，说这个佛法怎么的、怎么的、怎么的。结束了之后，这位给孤独长者从位子上站起来，再顶礼这个僧人三拜，然后恭敬而退。并且声明:“我不是来教僧人的，我无资格教僧人，我只是跟僧人交流佛法。”三果的圣人尚且如此的谦虚。

　　但是今天，我们看到了好多居士是坐在台上。光盘当中某某老师、某某老师，东北的那些女的、男的们都坐在台上，底下坐着出家人，他们在家人在那里讲课。哦！盛气凌人的在那边讲，显示出他们好像有多么高的水平啊！这个事情在几百年前，在祖师的书里就已经给批评了。不单单祖师批评，释迦牟尼佛也给予了批评。大家如果有机会看一本书，叫做《法苑珠林》。《法苑珠林》这本书挺厚的，在法灭篇，就佛法灭掉的那一篇，第98。我写一下哦！要不然大家觉得这没有依据。《法苑珠林》卷98：「又大五浊经云。佛涅槃后当有五乱。一者当来比丘从白衣学法。世之一乱。二者白衣上坐比丘处下。世之二乱。三者比丘说法不行承教。白衣说法以为无上。世之三乱。」大家这个文一看就明了。在《法苑珠林》里面，祖师引用了《大五浊经》，释迦牟尼如来所讲的话。说释迦牟尼佛灭度了之后，我们这个世间当有五乱，其中三乱专门是讲居士的。所以现在才看出我们居士，学的哪门子佛啊？在我的心中，我觉得是很痛心的。佛当年批评的居士们乱七八糟的现象，现在随处可见。我所到之处，几乎一片是这个场景，只有偶而个别的才是好的。所以这叫做学佛吗？这是在破坏佛教。

咋了你

　　所以佛就讲啦！谁在灭我佛法呢？我的弟子们，既有出家的弟子，也有居士，互相破坏佛教，最后把释迦牟尼佛的整个教法给毁掉了。你看，依第一乱相，「当来比丘从白衣学法，世之一乱。」出家人跟居士学佛法，世间第一种乱。那有出家人跟居士学佛法的？说我是某某居士老师带出来的。大错特错，佛说是第一乱相。大家有没有发现这种乱相现在很多啦？第二种乱相，「白衣上坐比丘处下，世之二乱。」我从好多讲经的光盘当中，看到居士升座讲经，底下坐着比丘比丘尼师父们。这太多啦！就像有个居士叫做南怀瑾，既讲道家，又讲儒家，又讲佛教，名之为佛教徒呢？但是又爱讲一些外道的东西。但是他在讲的时候，底下比丘比丘尼也是坐了不少啊！这是第二乱相。南怀瑾他在讲课的时候，相当有意思。他批评出家人，怎么的批评？说“出家人走路，像卡拉ok里面跳舞的人。”就公然这样批评的。傲慢习气，自以为是。当时有一个出家的比丘，去见南怀瑾。那个出家比丘感冒了，南怀瑾跟他讲:“你既然感冒了，我这里有感冒药你拿去吃吧！”那个师父他说:“我不用吃了，我问题不大。”他却说：“你不能不吃，长者赐，不可辞。”什么意思呢？我一个长者赐给你的东西，你怎么能够不要呢？南怀瑾他觉得他是出家僧人的长辈，一个孙子竟然在太公面前都可以自称自己是长辈了，逆天而行，天岂能放过他？我们说句实在话。就像南怀瑾岂能有好报？哦！这个就已经违反了佛的戒律和制度啦！等于说是在藐视三宝，目无尊长。这个说法，是第二种乱相。第三种乱相，比丘说法不行承教，白衣说法以为无上，是之三乱。这随处所见。出家人讲佛法，大家不怎么接受、不怎么相信。某某居士讲的就很相信啦！觉得他讲得很对，师父们劝他，好心好意一片慈悲之心劝他，他都不听。某某居士劝他，他就觉得他很有道理。这是世间第三乱相。白衣说法以为无上，觉得白衣说的东西都是很对呀！哦！这个就已经错了。第四种乱相我没有写出来，第五种也没写。第四呢？是什么？跟我们居士不是很搭尬。就是说，以世间法为上，以佛法为下。喜欢搞世间法，如有些人搞儒家的学问觉得很有意思，学习佛法反而觉得没有意思。这个是第四种。第五种呢？说出家僧人，家里藏有老婆孩子。然后喜欢斗争，斗来斗去，这个是第五种乱相。后面两种与我们居士没有多大的搭尬，所以我就不写了。但是前面三种，居士学佛一定要记住。哦！一定要记住。

　　居士学佛法应该跟谁学啊？跟师父们学，不要跟某某居士学，不能说我的老师是某某居士，这话最好别讲。在《法苑珠林》里面，祖师们讲了这么一段话。祖师怎么说呢？他说:一个居士连老婆孩子都放不下，连一个家庭都放不下，你没有好好去研习佛法，你有什么资格去教别人佛法呢？《法苑珠林》里面祖师就这样批评了。那在《仁王般若经》里面，《仁王般若经》里面释迦牟尼佛在〈如来品〉第八中讲了，「比丘地立白衣高座，」中间还有其它一段话，后面说了一句，「当知尔时正法将灭不久。」所以呢？居士坐，出家人站，这个不是好兆头。比丘地立，白衣高座，这个不是一桩好事。讲到这里，给大家再讲一下，可能有些居士受到了这些观点的影响，说佛经里面有一部经叫《维摩诘经》，很多居士讲经，爱讲这部经。讲这部经的原因是什么？以标榜维摩诘菩萨的殊胜。维摩诘菩萨其实是个居士，维摩诘当年在印度讲经的时候，讲着讲着的时候啊，有两个出家人就站出来，顶礼了维摩诘居士。然后呢，后代的居士就说了，维摩诘居士讲经的时候，你看有出家人去顶礼。我们为什么不能讲经呢？我们也能讲经，维摩诘他都能讲经，我们也能够讲。所以出家人见了我们，顶礼的话也是对的。为什么呢？维摩诘菩萨讲经的时候也有人顶礼，那为什么我讲经的时候你就不能顶礼？他就忘掉了维摩诘他是金粟佛再来。上面一个西下面一个木字，金栗。那维摩诘当年讲经的时候，两个比丘去顶礼。这个事情是对还是错呢？纵然是佛再来，他现了居士相，比丘去顶礼，照样遭到了祖师们的严厉批评。这是不允许的！当年唐三藏取经的玄奘大师，底下有个徒弟，名字叫做窥基大师，他就曾经批评了，他说:「新学无知礼维摩足。」什么意思？这两个比丘无知，刚刚学佛，法不懂，竟然去顶礼维摩诘居士，怎么能够顶礼呢！祖师就批评了。那在明旷法师所删补的《天台菩萨戒疏》，这个大藏经里面都有的，我是从藏经里面检索过来的。他说啦，「若净名经中，时二比丘礼维摩诘足，乃是闻法致敬。不得妄引他文，言佛制礼俗。」在维摩诘经当中，两个出家人顶礼维摩诘，这个是听到佛法之后，相当高兴向他致以崇高的敬意，所以才去顶礼。但是你不能够随便的引用这段话，就说佛允许出家人去顶礼居士，这是不允许的。当然明旷法师用词宛转了。后面的祖师就不这样说了，后面的祖师批评就更严厉。后面我要引用的是哪个祖师呢？是智圆大师。在《维摩诘经略疏垂裕记》第6卷，智圆大师他就说了：「屈其法服」法服是什么？我们身上都不是披着袈裟吗？袈裟乃是法服，乃千佛清净幢相，那是无比尊贵的，怎么能够把那个法服委屈下来呢？去顶礼一个白衣？白衣是什么？白衣就是居士。怎么可以顶礼他呢？「谓彼道亚净名。谓我希风新学。污辱缁伍。违犯律仪。真法灭之相也。」什么意思呢？说出家人，穿着这身僧服去顶礼居士，说:“你们居士所讲的法，就仅次于维摩诘菩萨所讲的法，我要向《维摩诘经》里面的两个出家人学习，来顶礼你们居士。”这种做法是污辱了僧团，污辱了出家人，是违反了佛的戒律，是法灭之相。

咋了你

　　讲到这里，顺便给大家再提一下「法灭之相」。杭州那边有一个寺院，某某居士在讲弟子规，在那个寺院里面讲弟子规。一个好好的寺院，一个居士去讲弟子规。出现了一个什么场景呢？一群出家人在地上跪下来顶礼这个居士，说:“我们都没做好，也没孝敬我们父母亲。你看我们都出家了！我们弟子规都没学好呀！”完了，搞这种事情。结果呢？有一位老法师在讲经的时候，公然赞叹这桩事情，说:“顶礼得好啊！ ”他说顶礼得对。你看，真乃法灭之相。「自谓思齐圣踪。谬以千里。」他认为“我做的是对的，我是跟着圣人学，跟着佛经学。”那里知道错得一踏胡涂，错了一千里呀！慈恩大师讲，慈恩大师是谁啊？就是玄奘大师的徒弟窥基大师。窥基大师其实是大乘菩萨，大家应该知道是大乘菩萨的示现，不得了。他这个人所到之处，满山都是护法神。比我们南山宗的道宣律祖殊胜得多了，说句实在话。从迹门上讲，殊胜得多。他说:「新学无知礼维摩足。」就是刚才我提到的，就是说这出家人无知，去顶礼居士。「岂慈恩不晓。忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。」什么意思呢？就是说，窥基大师怎么可能不知道他们是一下子忘了戒律，听经听得忘了戒律，啪跶一下跪了下去顶礼了，他忘了。纵然你忘了，也要判你罪，不能够说你没罪，照样的批评他。为什么要这样批评呢？因为要垂儆于末世薄夫。哦！这个是祖师所说的，垂儆于末世薄夫，就是希望要让以后末法时期的出家人，知道僧德高尚。太虚大师有一句话叫做「僧德清高，佛法兴旺。」好像是这么一句话。当出家人能够显示出自己是清高的时候，佛法就兴旺。你看六祖慧能大师，武则天皇帝三请，慧能大师都把她推了，不去见她。这是何等的清高？我们净土宗的初祖庐山东林慧远大师，写了一篇文叫做《沙门不敬王者论》。出家人怎么能够对你皇帝卑微屈躬呢？怎么能够跪你皇帝呢？那是不可能的。人王虽贵，法王更贵。怎么能够在你前面屈躬卑言？过去的祖师们具有这种高风量节。但是我们当然不一定要学当年祖师们所有的行为，因为现在时代变了。但是我们要不卑不亢。

　　居士们一定要知道，对师父们一定要恭敬！那当前有好多居士也在讲经，就像前几天有个居士跟我讲，他说:师父呀！你们师父们怎么都不讲经啊？居士们怎么都爱讲经啊？我听了这句话，我感觉惭愧。是啊！我们怎么不讲经？让居士们去讲经啊？那居士们讲经好不好呀？在正法时期，居士讲经几乎是看不到的。大家不信去查藏经里，居士讲经好像一个都看不到。像法时期，也几乎是凤毛麟角。到了末法时期，这桩事情慢慢显露出来了。在民国时期，有好多居士也参预讲经。民国时期有些居士学问确实是很好，像江味农啊！范古农啊！确实学问是很好。他们的书我也看过，真的写得挺好，无论是从见地来说，还是他们素质来说，真的有一定的水平的，不是在瞎吹。不像现在的人瞎吹，他们有一定的水平的。临终都往生净土的，并且还有瑞相。那当时有一些居士去讲经，天台宗的谛闲大师，在北京讲《圆觉经》的时候，他就讲到，大家有机会去查谛闲老法师的全集。谛闲大师的全集我看过一部份，没有全部看完。在全集里面，一共有五本，第一本里面有《圆觉经讲义》是在北京讲的。当年讲这个《圆觉经》的时候，谁过来听经？关羽过来听经。真的，关羽过来听经，颇有意思啊！大家可以去查查资料。在《圆觉经讲义》快要结束的时候，倒数几行，大家去查，藏经楼里面可能就有这个书。或者你直接从电脑上查。谛闲大师怎么讲呢？他说:“居士讲经不能升高座，只能平坐。”我现在是处于高座了，各位师父还有居士们是处于低座的。等于说我在上，你们在下。如果说居士这样做，不如法！谛闲大师就批评了，你怎么能够坐得那么高呢？你只能跟居士们平起平坐，只能是这样讲。居士们坐多少高，你就坐多少高，你一点都不能高起，不能是高座。民国时期，江味农居士他在《金刚经讲义》，大家有没有听说过这本书？《金刚经讲义》，很有名的，江味农的《金刚经讲义》。在《金刚经讲义》快要结束的时候，也是倒数几行左右，江味农他讲，“居士讲经，绝对不能称自己是法师，那是不能称的。”他说“你必需要对僧恭敬，僧走路走在前面，你不能赶在他的前面走，那是不允许的。”你看我们南山宗的近代大师弘一律师，他在他的全集里就提到，包括在他的传记里都有提到。你看弘一律师他怎么说呢？他说“我如果见到前面有年龄比我大的出家人，受戒比我早的出家人，我不敢超过他的前面向前走。”这个是大师的谦卑之处。弘一律师，何等人物啊？他尚且如此谦虚。你看当时有居士，他跟弘一律师说，他说:“现在出家人怎么差、怎么差…。”弘一律师劝了他一下，结果两个人一起下山走路的时候。正好弘一律师碰到了一个出家人，他赶紧去顶礼。那这个顶礼是做给谁看的啊？做给居士看的。所以释迦牟尼佛制八敬法，本来按律里规定，广化律师他这样讲，他说比丘到比丘尼道场，应该先讲八敬法。但是我呢？戒律学得实在是太差了，大家都是专修学戒律的，我就不讲啦！为什么佛制八敬法呢？你看百岁比丘尼，就是说受戒受完了，安居安了一百年的比丘尼，见到了刚刚受完戒，才安了一夏，初夏比丘，她尚且行接足礼。那个接足礼，一顶礼下去的时候，居士们都看到了，“唉唷！老比丘尼师父们，都那么尊重年轻比丘，那我们做居士怎能不尊重年轻比丘呢？”所以这个过程，让别人都生起那份恭敬之心。

咋了你

　　现在这个时代啊！八敬法行得越来越少啦！但是说句欣慰的话，我在你们这里还看到了八敬法的存在。真的，还是看到了八敬法的存在。就是说比丘尼师父们也好，式叉摩那尼师父们也好，沙弥尼师父们，对比丘还都是尊重的。当然有一些时候，一些男众的出家人过来，你们也不一定能分得清楚，他究竟是比丘还是沙弥？那刚开始的时候，你不可能去顶礼呀！你问个讯就好了，那如果知道他是比丘，你行八敬法就可以。所以比丘尼尚且行八敬法，更何况是居士呢？所以居士见到比丘比丘尼顶礼的话，理所当然。当年在印度的时候，佛在世的时候，每户人家的儿子出家了，他的父母亲见到出家的儿子都顶礼。但是当年莲池大师，在全集里给这个事情批评了。为什么？其实莲池大师这个观点呢？从正确的角度讲，他是不正确的。但是为什么他要这样说呢？他故意这样说的。印光大师就说了，包括蕅益大师也这样说了。为什么莲池大师要这么说呢？因为当时中国人认为父母为大，儿子出家了，父母怎么能够去跪呢？但是当时玄奘大师到印度的时候，见到了印度那边的父母亲确实给出家的儿子顶礼，这实际上理所当然。蕅益大师在一些经论的注解中，他说，如果出家人坐在台上，居士来顶礼，他分毫不动，平平稳稳的接受对方的顶礼。他说这是对的，没有必要我们站起来。包括倓虚大师在《影尘回忆录》里面也提到了这个事情。当然，莲池大师的观点有点不一样，莲池大师是一个很谦卑的一个人。他觉得我们坐在台上不好，我们应该要退避掉，或者说礼佛一拜、或者说不顶礼、不顶礼。这个两种说法都能过得去。但不得不说，居士对师父们一定要恭敬。

　　在现在这个时代，我们看到了佛教的一桩事情，就是居士不敬僧。昨天我上山的时候，有一些居士从山上下来，从我们兴福寺下去，跟我打招呼的居士挺少的。好多居士也开着念佛机，一看就知道是个居士，肯定归依了，但是他们似乎忘掉了自己曾经是三宝的弟子，忘掉了什么是三宝。当他们见到僧的时候，犹若见到空气一样，丝毫没有打一声招呼。我内心深处就有一种感觉，“我们没做好啊！我们没有把佛法传给那些居士，以致于他们这些居士，不知道什么叫做三宝。”皈依的时候，皈依佛、皈依法、后面是皈依僧！既然皈依僧，天下一切僧皆是你的师父，只不过给你受皈依的师父与你特别有缘份，你依着他学佛法罢了。这个原话出自那里呢？出自蕅益大师的《灵峰宗论》第一本。《灵峰宗论》不是分为上下两本吗！弘化社排的时候，排的是上下两本。所以凡是居士见到任何一个师父都要恭敬，至少问讯也行呀！你怎么能够当他是空气呢？那就太过份了吧！你不看僧面看佛面嘛！古人有句话，不看僧面看佛面，出家人他做得不好，你瞧不起这个出家人，但是佛是至高无上的，你应该给佛面子呀？所以对僧恭敬不得不提，这是第一块。

　　第二块，居士对法，还有对法宝要恭敬。为什么不先说对法恭敬，而说对僧恭敬呢？如果没有这个僧，法何能存在？纵然有法，谁来教你？所以蕅益大师在《弥陀要解》里说：「佛法赖僧传故。」这句话很有份量，佛法靠僧传。不是靠居士传。如果僧没了，佛法也就没了，因为没人传法。佛法当年都是谁传下来的啊？释迦牟尼佛讲经讲了之后，谁去结集的啊？阿难尊者结集。阿难尊者，难道不是僧吗？印度那边的高僧们，写了那些论，天亲菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，难到都不是僧吗？中国人怎么能够看到经书呢？不是当年像鸠摩罗什大师、实叉难陀大师、玄奘大师这些译经的高僧们，何能有经呢？所以没有僧就没有法，这个从古到今永远不变！从源头上去溯，佛尚且说，你们来供养我，不用单独供养，你供僧就好，我也在僧数。这个律里面确实有这个说法。所以当僧消失掉了，那佛法如何去承载呢？所以我先讲僧，后讲法。这个就是这个意思。所以大家记住一点，佛法是谁教的？是我们出家人教的。从源头上，你们要感恩的是感恩出家人，不是说“唉呀！我念《妙法莲华经》很好很好，《妙法莲华经》我感恩你。”你感恩《妙法莲华经》是对的，但是你知不知道是谁翻译的？还不是僧翻译的。是谁结集的？还不是僧结集的。是谁说的？是佛说的，佛现了僧相说的。你更要从源头上去感恩。
      

武汉毛中

僧人要常常注意自己的威仪，居士要谨守本分。特别是在寺庙里，僧人没有威仪寺庙还象寺庙吗。

武汉毛中

僧人穿着代表清净的袈裟去礼拜染污未除习气满满的居士，颠倒愚痴到何种地步。求法虽然是依法不依人，但是绝对不能平破坏威仪和法规。

TCY987654

佛门三宝，佛，法，僧，就是沒有听看过有居士宝的，支持楼主，希望广大新老居士谨记，前世居士今世僧，谁为长者？佛门净地说弟子规，俺是反感的，家里讲都反对，佛经里一句一字偈也胜弟子规百千万亿倍。诵佛经偈总有一天开悟，弟子规倒背如流生生世世也开不了悟，度化不了生生世世的父母，佛法学起来说难不能，一句四字洪名阿弥陀佛，由散心始诵，久之自然摄心专一了。说易也不易，三藏十二部几辈子也学不完，不是看哟！是学哟。俺是俗人，真嫉妒出家师父。天天有法喜，时时住净士。阿弥陀佛！

武汉毛中

没有僧我们今天就没有佛法可学。僧之恩太大了。

武汉毛中

僧住僧位居士住居士位。形式上如此，佛法义理上也是如此。是个佛教徒就该自觉做到。

悠悠龙儿

还好，我本能地就去恭敬出家师父，不敢放肆。
刚从娘家村上的庙里回来，原来庙里请来了几位九华山师父做水陆法会，已经做了六天了，我和老公拜佛的时候出家师父特意在那里敲那个什么法器，看我拜一下敲一下，声音洪亮悠远，我心里又开心又惶恐，开心是第一次获得这个待遇，惶恐是自己很多规矩不懂，师父看着我们拜我心里发虚，以致准备绕佛都忘了，直接去了别的殿继续拜，师父也跟来继续敲。拜完和老师太聊了一会儿天就离开了。
我晕晕乎乎也不知道也没看师父敲的法器到底是啥了。

咋了你

悠悠龙儿 发表于 2014-10-3 18:43
还好，我本能地就去恭敬出家师父，不敢放肆。
刚从娘家村上的庙里回来，原来庙里请来了几位九华山师父做水 ...

         大磬啊！

悠悠龙儿

咋了你 发表于 2014-10-4 00:41
大磬啊！

哦，原来是大磬啊，师父后来跟过来的时候手里拿的似乎像个棒槌，因为老师太等着我，拜完佛就过来和她聊天都没来得及细看。
看来得上网搜搜佛教里的法器了，太盲了。

悠悠龙儿

咋了你 发表于 2014-10-4 00:41
大磬啊！

谢谢师兄！

咋了你

悠悠龙儿 发表于 2014-10-4 10:25
哦，原来是大磬啊，师父后来跟过来的时候手里拿的似乎像个棒槌，因为老师太等着我，拜完佛就过来和她聊天 ...

引磬！！

悠悠龙儿

啊，引磬？我看网上说大磬和引磬是不一样的，但是没看到图。下次放胆看个仔细，昨天太匆忙了，赶着回来时间都很紧。再者师父跟着我我心里也发虚不敢细看。

咋了你

悠悠龙儿 发表于 2014-10-4 19:03
啊，引磬？我看网上说大磬和引磬是不一样的，但是没看到图。下次放胆看个仔细，昨天太匆忙了，赶着回来时间 ...

拿着手里可以跑的就是引擎。

悠悠龙儿

哦，那估计不是，那个是师父拿来敲法器的，自身发不出声，估计还是大磬。

宇宙本一

南无阿弥陀佛

佛教常兴

“以世间法为上，以佛法为下。喜欢搞世间法，如有些人搞儒家的学问觉得很有意思，学习佛法反而觉得没有意思。”

“一群出家人在地上跪下来顶礼这个居士，说:“我们都没做好，也没孝敬我们父母亲。你看我们都出家了！我们弟子规都没学好呀！”完了，搞这种事情。结果呢？有一位老法师在讲经的时候，公然赞叹这桩事情，说:“顶礼得好啊！ ”他说顶礼得对。你看，真乃法灭之相。”

这些确实要注意，很多人把佛法放下，陷入到世间法里面了。

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我们需要僧人，但僧人不争气。不可傲慢，不可嫉妒。“以戒为师   依法不依人”出自佛经。释迦摩尼佛前世曾以善知识给天人讲法。不当之处请各位指正。