楞严咒句偈疏解---宣化上人

悟佛知见

（二七九）嗔陀夜弥
【译】斩依罪者咒。
【释】瞋陀。即震多。质多。摩尼经。翻如意心。即青莲华。如意宝轮王心咒。夜弥者。一。微你耶。翻妙念。上念。二。娜哩夜。翻方广。又你耶。翻首。施食仪。达野弭。翻我今。谓我今首念。第一义性。此属莲华法部。法宝也。
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
　　　我今首念第一义　莲华法部昼夜行
【解】这一句咒文「嗔陀夜弥」是第三会的两百七十九句「依附罪者斩其精，如意宝轮法王心，我今首念第一义，莲华法部昼夜行」。这个「依附罪者」，在这降伏法中，就是一般人所讲的「鬼上身」，这个鬼上到人身上了，你看不见他。凡夫肉眼是看不见这个鬼，但是他附到人身上会讲话。你看那个前几天的报纸上，说是英国有一个诙谐明星死了，他太太通过一个巫医，和他丈夫讲话，讲了一个多钟头。讲的内容，旁人不知道的，他活着的时候，只有他们两个知道的事。那么这些话他都和她讲了。这就是广东话叫「鬼上身」，若按文言，就说「依附罪者」。依附罪者，就是鬼上身。鬼一上身，你也看不见他，你可以听见他讲话，但是有的时候，他很不守规矩，乱讲乱说的。
　　这一段咒文，就是降伏这些「依附罪者」鬼的。能以怎么样降伏呢？斩其精，把这个鬼的精神，鬼也有鬼的精神，都给消灭了。你常念这个咒，念得越多，这个鬼的道力就变得越少；被减少了，那么他的这个power（力量），都没有了；力量没有了，就被降伏了，他就要叩头顶礼，听招呼了。这是「依附罪者斩其精」——斩其精的意思。
　　「如意宝轮法王心」：这个属于如意宝轮王的心咒，此心咒属于法宝。法王心，这法王的心咒、如意宝轮王的心咒，你一念，那个「依附罪者」就受不了了。
　　「我今首念第一义」：这也就是说，我现在皈命顶礼第一义谛、第一义性，就是皈依这个法，第一义谛、第一义性都是法，我皈依法了，我第一要念这个第一义法。
　　「莲华法部昼夜行」：这个莲华属于法部的。昼夜行，昼夜都运行不息，来转这个法，时时都是法轮常转，昼夜不停地这么来运转，转大法轮。
　　这一段咒文，你们各位要注意，不要随随便便念！这是一种降伏法，我们修道的人最好少用降伏法。我在东北的时候，那时年纪轻，血气方刚的，也是好勇斗狠——我不和人斗，人谁和我斗，我都不和他斗，谁骂我就骂我，打我就打我，我不和人斗，但是我一遇到这些个妖魔鬼怪、牛鬼蛇神的，我就要和他们斗了！就要用自己所懂的法，和它们斗！我告诉你们，我和这个水里头的怪物们，曾经斗过三个礼拜，也不睡觉、也不吃饭，白天晚间这么和它斗，才把这一切的妖魔鬼怪斗败了、降伏了！所以很不容易的。现在我教你们，希望你们不要这么好勇斗狠，不要和这些斗，就对这些妖魔鬼怪，也都用息灾法、增益法、成就法，来说服它，不和它斗，一斗就结怨。我在天津到上海那一段的时间，船就在黑海洋里头，在那儿打转转，转来转去，转了十几天，也不走。为什么这样呢？这就是那个水里头的怪物，想要来把我那个船给弄翻了，把我淹死。这个事情是很危险的！所以我由那个之后，就很不愿意管闲事，真是管不了，世间的闲事太多了，一个人管不了那么多闲事！那么这些事情啊，讲起来真是谈虎变色，很令人生恐怖的。我和你们说的都是真的话，你们不要以为听得像听story（故事）似的，这是我亲身的经验、亲身的阅历。各位啊！不要学这个降伏法！不过知道也好，到必要的时候再用；不必要的时候，不要用这个法！
　　注：楞严咒中重复句，宣化上人只讲一遍」。
（二八○）鸡啰夜弥
【释】首皈众中尊人。此属金刚手部，僧宝也。又夜阇夜弥，总一法义：
　　一、誐哩，云「无上」。
　　二、儗哩，云「最上」。
　　三、吠哩，云「无畏」。
　　四、阿弥，云「无比，无量」。三部俱该。
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
【解】这句咒文是说的僧宝，是指证果的阿罗汉，十方三世一切贤圣僧。
　　「童真入道法王子」：童真也就是没有结过婚的童男童女，没有经过染污法，也就是本来的法器没有受过破坏，具有很完整的基础，没有受过丝毫的损伤。童真入道妄想就少一点，好像韦驮菩萨就发愿生生世世童真入道，龙女也是童女入道，做法王的子。
　　「捕捉夜叉大将军」：诵这句咒就是捕捉夜叉王，因为他们不守规矩，所以将夜叉王捉过来惩罚他。
　　「所作二利善现验」：这是这句咒的译义，二利即自利利他，又翻译善现一切律仪威德，现验神咒的灵感。
　　「精进首皈众中尊」：我时时都要勤精进，第一要皈依众中之尊，即皈依僧宝。所以说皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。这句咒的意思就是皈依十方三世一切贤圣僧，仗着贤圣僧的大威神力来降伏一切的旁门外道。
　　注：楞严咒中重复句，宣化上人祇讲一遍。释、略」
（二八一）波唎跋啰者迦
【译】有三神将。押领二十八万军众。
【释】波唎者。即波罗密。或波罗伽。翻度无极。到彼岸。事究竟。跋啰。具云钵啰倪野。略云般若。翻智慧。又般啰婆。翻智光。华严。般若经。并云诸佛菩萨。以般若为母。菩提涅盘。从此出生者迦一。驮迦。翻性清净。二。首迦。翻法眼净。三。阿佐攞。翻不动。四。阿者罗。翻大山。五。阿迦舍。翻虚空谓性空不动如山。知见法眼本净。功德山王。如空静也。
【颂】度无极限彼岸登　三大神将领天兵
诸事究竟深般若　性清净眼不动中
【解】「度无极限彼岸登」：所度的众生没有限量，无极限那么多，令那么多众生都去登到彼岸。咒文波唎波罗密，亦即到彼岸之意。
　　「三大神将领天兵」：三位大神将领着二十八万的天兵天将，到处降伏天魔，制诸外道，所以说「三大神将领天兵」。
　　「诸事究竟深般若」：无论什么事都做好了，得到究竟，亦心经上所说的：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，生般若，生智慧。
　　「性清净眼不动中」：这句咒文又翻为性清净，清净眼，法眼净。佛常常在如如不动的境界中，却瞭瞭常明，随缘不变，不变随缘。静不碍动，动不碍静；静中也是动，动中还是静；动静一如，动静没有两个，非动非静，亦动亦静，这境界即是中道了义。咒文包含的义理很广，现在只简单略说而已。

悟佛知见

（二八二）讫唎担
【释】讫唎担者。一。质帝。或质多耶翻心通凡圣。二。纥利陁耶。翻肉团心局凡夫。色法。三。干栗陀耶。翻坚实心。局圣人。心法。今属圣位第一义心也。据本经。指三如来藏心约密部。是毗卢光明遍照心。一切法本。诸佛菩萨从此出故。
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
【解】这句翻译成心。下有凡夫心，有圣人心。凡夫的心是肉团心，是一般人所知道的是肉的心。圣人的心则是菩提心、道心、坚固心、坚实心，不似凡夫的知觉，超过凡夫的见解。凡夫的心是属于色法，圣人的心是属于心法，所以说「心法色法凡圣通」。心法是指八识，色法则有十一种。可是凡夫没有圣人坚实的心。凡夫的心都是无常的，它都会变的。圣人的心是坚实不变，可是圣人也同时具有凡夫的心，凡夫却只有肉团心，没有坚实心，所以说「肉团坚实觉灵明」，觉灵明即是《楞严经》上所说的「常住真心，性净明体，灵明觉性」。这「常住真心」也就是我们的本性，性净明体。
　　「三如来藏第一义」：三如来藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，如来藏心，等讲第四会就会讲到，哪一句咒是空如来藏，哪一句咒是不空如来藏，哪一句咒是空不空如来藏，现在先讲一个大概。三如来藏第一义，也是第一义性，第一义空。
　　「光照大千总圆融」：佛的光明是遍照三千大千世界，一切法都是圆融无碍的。万法皆空，万法皆有，万法也非空非有，若是明白的话，你怎么说都是对的。如果还不明白，则无论说什么都不对。所以佛法妙就妙在这里。你不要听旁人讲，释迦牟尼佛说法祇说了一半，还有一半没有说。那一半就等着他来说呢！其实这就是谤佛，说佛不圆满。这样知见有些问题，他的头脑可能被「神脑」影响得不清楚了，用「神脑」用得没有用对，而走火入魔了。
　　注：楞严咒中重复句，宣化上人祇讲一遍。释、略」
（二八三）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（二八四）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（二八五）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（二八六）茶演尼
【译】狐魅鬼众。
【释】茶演尼者。字母。茶阇他。秦言。不热。净垢义。清凉义普摧义。又茶耆尼。翻能调伏。
【颂】净垢清凉普摧枯　狐魅热恼能调伏
邪魔鬼祟皈正教　护持佛法展鸿图
【解】毗陀夜阇以下几句已经讲过就不再讲，可以依照以前的解释，这一句咒文能降伏狐魅鬼众，狐就是狐狸，魅就是鬼魅，有一副对联：「琴瑟琵琶八大王，王王在上；魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼居旁。」这是降伏狐魅鬼众的一句咒文。
　　「净垢清凉普摧枯」：净垢就是把一切染污法都除去，清凉就是把一切热恼都化解，普摧枯就是把所有不守规矩的都降伏得老老实实，循规蹈矩。
　　「狐魅热恼能调伏」：这些狐狸和鬼魅常常给人烦恼，本来没有麻烦，他们却制造出麻烦，你们谁若是爱无事生非就是狐魅，不是说真有那狐魅来了才算狐魅，人若是尽制造trouble，唯恐天下不乱，周围若没「麻烦」的话，你就觉得不安乐，那就是「狐魅迷心」。这种狐魅常常给人热恼，总而言之，令人很不平安。这狐魅有很大的本事，他有一种邪术能夺取人的知觉，令你好像睡觉似的，被他来支配。为什么他有这个本事呢？就因为你这个人有邪知邪见的缘故，没有正知正见，所以邪魔才能入体。一入体便发起狂来，发神经了，乱说乱讲，精神不正常。这句咒能调伏这种狐魅热恼。
　　「邪魔鬼祟皈正教」：邪就是不正当的，见不得阳光，见不得光明的，尽在黑暗的地方。魔是专门破坏规矩，不守规矩的。鬼就是前面所讲的各种各类的鬼。祟就是作怪。这许多鬼专门障碍人，所以人有的时候有种种病痛、种种魔障。这鬼前面讲过，有大鬼、小鬼、老鬼、少鬼。老头子鬼老得迈不动步的样子，小孩子鬼也走不动，因为刚生出来，走不动。
　　「护持佛法展鸿图」，你若诵持这句咒，他们这些鬼便一点一点地皈依三宝，学习正教了，然后又来护持佛法，展开他所愿意做的大希望、大抱负、大鸿图。
（二八七）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（二八八）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（二八九）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

悟佛知见

                               
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晨光万里

阿弥陀佛

悟佛知见

（二九○）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（二九一）摩诃般输般怛夜
【译】大自在天众。
【释】摩诃。翻大乘。般轮。或毗输驮。又月菽塔。翻能胜。多成。般怛夜。或勃塔耶。翻正觉。
【颂】大乘能胜多成就　清净梵众自在天
正觉教化离诸苦　破除执着证金仙
【解】摩诃翻为「大乘」，般轮翻「能胜」，或「多成就」。般怛夜，也就是勃塔耶，翻「正觉」，所以偈颂说「大乘能胜多成就」，大乘是对小乘而言大。佛说法先说阿含经三藏教（又叫藏教），然后说方等经（叫通教），通前通后，通前边的小乘，又通后边的大乘，所以叫通教方等部。说完方等部，又说般若。般若叫别教，别前别后，和前边的也不同，和后边的通教也不同，很特别的。这别教是大乘的初门，大乘的一个开始。最后说圆教，圆教是大乘的究竟了义，佛本来要说的道理都说出来了，佛一生所抱负的都说出来了，也就是畅佛教之本怀。这圆教就是圆满的，圆融无碍的一种法门。大乘修菩萨行，行菩萨道，将来作佛，大乘能胜过所有的阿罗汉果及其他一切旁外道，多成就。菩萨修六度万行，所以菩萨为佛的真子，佛真正嫡子。
　　「清净梵众自在天」：这一句咒文就是说的大自在天的天众。各位都知道，大自在天王有三眼八臂，很自在的。
　　「正觉教化离诸苦」：佛教化众生，令他们离苦得乐。
　　「破除执着证金仙」：若能把执着破除，便可以证得金刚不坏之身。金仙也就是佛的别名。我们众生为什么没有成佛呢？就因为有所执着。所以佛说一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执着不能证果，能把妄想执着都扫除了，便可以成佛。佛教所以伟大就因为人人都可以成佛，它不是一种极权的主义，祇有佛可以成佛，其他人不可以成佛。我们人人都可以成佛。所以人人都应该依照佛法修行而成佛道。
（二九二）嚧陀啰
【释】嚧陀啰。或路??啰。翻最上。又陀罗。翻能持。度卢。翻明净。皆金刚名。
【颂】最为上首大金刚　能持明净义弘扬
卫护行者修圣道　永获不退常寂光
【解】这句咒文翻为最上、能持、又译为明净，有这三义，所以说「最为上首大金刚」：这位菩萨在八万四千金刚藏菩萨中最上首。
　　「能持明净义弘扬」：他能行持正法，摧伏邪法，光明普照世间，令所有的五浊恶世恢复清净，助佛弘扬佛法，教化众生。
　　「卫护行者修圣道」：他卫护修行人修行佛道。
　　「永获不退常寂光」：永远得到三不退，即念不退、位不退、行不退，这三种果位，将来升到常寂光净土，就是诸佛所住的地方，也就是将来能成佛的意思，亦护持一切众生皆成佛道，那么自己也就成了佛道。
（二九三）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（二九四）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（二九五）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（二九六）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

悟佛知见

（二九七）那啰夜拏
【译】自在天众。
【释】即那罗延。翻坚固。勇猛。力士上首也。
【颂】坚固不动须弥山　勇猛善战敌胆寒
力士威风摄八面　流贼草寇投降先
【解】这句翻为坚固、勇猛、力士三义。
　　「坚固不动须弥山」：这位金刚力士坚固不动如须弥山一样。
　　「勇猛善战敌胆寒」：他若作起战来极为勇猛，把三界所有魔军都击溃败退，令一切魔怨胆寒恐怖。
　　「力士威风摄八面」：这位金刚力士威风八面，谁见他谁就投降，所以说「流贼草寇投降先」，什么是「流贼」呢？就是我们的眼耳鼻舌身意六个贼。什么是「草寇」呢？就是我们的妄想。妄想本来就没有什么用处。这六贼见到金刚力士八面威风，就不敢作怪了，老老实实地投降。妄想草寇呢？它们也无踪影了，为什么呢？投降了。
（二九八）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（二九九）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三○○）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三○一）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三○二）怛埵伽嚧茶西
【译】金翅鸟王神众。
【释】怛埵迦啰。即怛闼阿伽陁秦言如来。茶西者。字母。茶字门。悟一切法究竟处。过茶字。无可说。又怛埵。翻普遍。迦罗。翻悲心。茶西。疏云。究竟含藏一切法轮。上约佛。此约法释。在情去取。
【颂】金翅大鹏鸟王众　如来觉悟法底源
普遍悲心究竟度　贯摄常则若涌泉
【解】这句是大鹏金翅鸟王众。大鹏金翅鸟也有牠的眷属，即是所有的鸟类统归牠管，牠是鸟中之王。牠们专吃海中的龙。牠的翅膀有三百三十由旬之大，用它一搧，海水就分开来，直见海底，海中的龙子龙孙、鱼鳌虾蟹便都现出来，成为牠的佳肴。牠吃龙的方法就像我们吃面条一样，一吞就是一条龙，再吞又是一条龙。后来牠皈依佛，佛叫所有的弟子中午出食给牠们吃，牠们便不再吃龙了。
　　「金翅大鹏鸟王众」：这鸟中之王的翅膀是金色的，展开来有三百三十由旬那么大，这是大的。小的金翅鸟或有二百二十由旬，一百一十由旬不等。由旬有三种计法，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，在此是以大由旬计算的。三百三十由旬共有二万六千四百里，你看有多大！所以牠用翅膀一搧，海水就都被搧到旁边去了，看有多威猛！可见牠的神通力量不可一世。这大鹏金翅鸟的眷属是一切的鸟类。
　　「如来觉悟法底源」：怛埵伽翻为如来，嚧茶西是觉悟究竟的法轮。如来之觉悟彻法底源，到最究竟处。
　　「普遍悲心究竟度」：这句又译为普遍、悲心，是究竟度人的方法。
　　「贯摄常则若涌泉」：这是说佛的契经，贯穿所说义，摄持所化机，古今不变，三世同遵。佛经好似涌一样，滔滔不觉，无穷无尽。
（三○三）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

悟佛知见

（三○四）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三○五）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三○六）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三○七）摩诃迦啰
【译】大小黑天神众。
【释】摩诃迦啰。翻大作手。又云。大悲手眼。
【颂】大小黑天众神兵　悲心切切手眼明
受持日久不懈倦　成就三昧自通灵
【解】摩诃就是大，迦啰翻大作手，又翻为大悲心。这句就是说四十二手眼。
　　「大小黑天众神兵」：大黑天、小黑天二者都有天兵、天将。为什么名叫黑天？因为他们无论到何处，那地方就没有光明，这是他们的业力所感，也是他们的神通所现而有这种境界。
　　「悲心切切手眼明」：虽然是黑天，但是他们悲心切切，富于慈悲心。如果你修四十二手眼，则他们黑也就变成光明。我们修大悲心陀罗尼手眼的，要常存大悲心，悲心切切，悲而又悲，真而又真，存着这种为度一切众生的心修四十二手眼便有感应。
　　「受持日久不懈倦」：口授心持，口里念着，心里记着，以大慈悲心修行这四十二手眼，并要有忍耐心，天天不间断地修持，无论任何情形下，从不间断，不懈怠，不躲懒，不偷安，那么「成就三昧自通灵」，三昧正定正受成就了，自然就有灵验灵感，有一种感应道交不可思议的境界。这都是要有法忍，若你对法没有忍耐心，修了几天就想「怎么还没有感应？」单这一念，便令你永远不会有感应。所谓「欲速则不达」，修法不欲速，不要快，快跑绊了个筋斗，永远到不了那个地方，甚至把身体也跌伤了。我们行持要稳稳当当，朝于斯，夕于斯，不间断，不匆忙，看修法比吃饭穿衣睡觉更重要，那么就能成就正定正受，自然有灵验。
（三○八）摩怛唎伽拏
【译】大小黑天神众。
【释】摩怛者。或磨怛理迦。翻本母。行母。论名拏。即喃耶。谓作论中上首。此约法释。亦金刚名。
【颂】本母作论上首众　约法解释亦金刚
三昧无碍得大辩　善巧方便度有缘
【解】这句咒亦是前边大小黑天众神。也翻译为本母，行母，论三义，亦是金刚的名字。
　　「本母作论上首众」：这一句也叫大论，又名本母，本来是诸佛之母，也就是修行人之母，亦即开一切智慧之母。所以说作论者是诸众之上首，众中的领袖。
　　「约法解释亦金刚」：约法来解释，「摩怛唎伽」，翻译为论，但是又是一位金刚神的名字，这位金刚神是护法。
　　「三昧无碍得大辩」：三昧辩才。三昧是定，这四无碍辩即「辞无碍辩」，所有的言词无有障碍，如水似的滔滔不绝。「法无碍辩」，法法圆融，善巧无碍，怎么说怎么有道理，「义无碍辩」，义理无穷无尽，说也说不完。「乐说无碍辩」，能令听者心清意悦，法喜充满。讲者则无有疲倦，什么时候都愿意说法，祇要讲法，精神就来了由定中而得到四无碍辩。有了这四无碍辩，就能「善巧方便度有缘」，以善巧方便的法门，循循善诱教化众生。可是度啊，要度有缘的，没有缘的便不能度他，因为无论你跟他说什么，他也不听，也不接受。
（三○九）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三一○）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三一一）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三一二）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

悟佛知见

（三一三）迦波唎迦
【译】髑髅外道神仙众。
【释】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大舍心。舍去一切五欲恶也。
【颂】髑髅外道众神仙　舍去五欲诸恶蠲
奉行十善勤鞭策　出玄入牝化万千
【解】这一句是说修旁门的外道，有一种叫髑髅外道。这种髑髅外道用种种髑髅，就是人的脑瓜骨来修行，拿它当法宝，来役使鬼神，叫这个鬼去做这件事，又叫那个鬼去做那件事，他能差使鬼神，支配鬼神。他修这种役使鬼神法，自己也变得像一个髑髅头似的，身上一点肉也没有，就剩皮包骨，就这么受苦。你给他热的东西，他不吃，就吃一点草根树皮来维持生命，所以瘦得象髑髅头似的，这种髑髅外道，修这种外道的，专修无益的苦行，愈苦他愈高兴，认为这是修道人的本分。其实这种无益的苦行不合乎中道，修来修去成了神仙，升到天上。可是天福享尽了还会堕落的。不是究竟的。虽然不是究竟，但是有很多人都愿意修，他们修行升了天做什么？修到三十三天，忉利天，夜摩天，一层一层上去，就好像读书的学生，从小学校一步一步的升中学、大学，到了非非想处天，就好像大学毕业。再往上升便能够修到菩萨，得到博士学位。最后成佛，那是最高的了，就像是成为世界公认最有名的学者。不过这都是一种比喻，佛菩萨是没有什么可以比喻的。我们也不知道佛是什么样子，菩萨是什么样子，祇是就用我们凡夫的知见来比喻一下。所以这比喻不一定恰当，不要认为就是这样，否则又生出一种执着来。凡比喻都是一种形容词，也可以说是这样，也可以说不是这样，我们要把它活学活用，不要死板板的，不要找死马。有的修骷髅外道的，他们用人的脑瓜骨串成一串念珠，挂在头上，无论谁看见就害怕恐怖，这是因为外道就要叫你注意他，叫你来跟着他学，叫你知道他是神圣的不得了，所以说「髑髅外道众神仙，舍去五欲诸恶蠲」，他在修神仙的时候也要舍弃五欲，对于财要看破，色欲也要看破，名欲更要看破，食欲、睡欲都要看破。所以他不贪财色名食睡，地狱五条根都掏出来了，都斩断了。诸恶蠲就是说因为地狱之根断了，所以什么恶也没有，都蠲除了。
　　「奉行十善勤鞭策」：我们信佛的人切忌要守住五戒，五戒是最要紧的，五戒也是做人的根本，也是登天的一条阶梯。若能守住五戒，无论什么时候也不会把人身丢了，不会去做畜牲，不要去转饿鬼，不会去堕地狱。进而奉行十善，就是不杀、不盗、不淫、身的三恶不犯了。意的三恶是贪、嗔、痴，你能不贪、不嗔、不痴，就变成三善。口有四恶，琦语、妄言、恶口、两舌，你都不犯便变成四种善。能奉行这十善，时时鞭策自己，就像用鞭子打自己似的。这也是一个比喻，不是真的拿鞭子打得自己皮破血流，而是自己做不到的，勉励自己尽量去做。
　　「出玄入牝化万千」：这神仙修出入牝的法门，从头上化出一个小人儿。这小人儿开始时有一吋那么高，以后长成二吋，三吋四吋五吋，一点点的高起来，直到八万四千丈，便能顶天立地，放之则弥六合，卷之则藏于密。他一个身体又可以化成一万个身体，一千个，或一百万个身体。因为会化身，所以他认为自己有了神通，便心满意足，他就得少为足了，以为佛也不过如此。其实他哪里懂得佛法，佛是一为无量，无量为一，没有数目的。如果你愿意做骷髅外道，也可以修一修这个出玄入牝化的法门。若不愿意做骷髅外道，便修中道了义的法门。中道了义就是无出无入，无变无化，一即一切，一切即已，一为无量，无量为一，修中道法。
（三一四）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三一五）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三一六）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三一七）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三一八）阇夜羯啰
【译】执持一切人物神王军将。
【释】阇夜。翻尊胜。或云最胜王。经咒名。羯啰。翻生性自净。法宝也。
【颂】执持人物大将军　一切神王率领兵
最胜经咒超三界　生性自净法宝心
【解】这句咒的意思是执持一切人物的神王将军。执持又可以说是支持，又可说是抓住，把不守规矩的人抓住，惩罚他，若是好人认真修行，或做善事，则支持他，护持他。偈颂是形容这句咒的意义和力量。
　　「执持人物大将军」：其中有天兵天将大将军统领管率这些神王和天兵天将。
　　「一切神王率领兵」：所有众神的神王，管理鬼神王。
　　「最胜经咒超三界」：阇夜翻尊胜，也翻最胜王咒。最胜王是咒的名字，所以说最胜王经，最胜王咒。常常诵持这个咒，照着来修行可以超出三界。
　　「生性自净法宝心」：法是不垢不净。虽说不垢不净，因为它不垢也就无需说它不净了。它的本来自性是清净无垢，没有一丝染污。这是法宝的心印，是十方常住的法宝。

悟佛知见

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（三一九）摩度羯啰 【释】摩度。即没驮。翻觉者。羯啰。翻世尊种族。佛宝也。 【颂】觉者慈悲摄有情　圣贤设教化顽冥 世尊种族佛宝印　灯灯互照心传心 【解】这一句咒文，摩度，在有的咒中为「没驮南」，或佛陀，翻译过来为觉者，是佛一个名字，所以说「觉者慈悲摄有情」，佛是最慈悲的，看众生这样颠倒，出家之后也不修道，欲念还那么重，还是那么样不守规矩，可是佛对我们仍然以慈眼看视我们，我们自己要生大惭愧，不要以为佛菩萨不见众生过，我就可以随便造罪业了。「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」我们在道场里，一天到晚不帮助别人，佛来障碍其他人，等到将来自己有了道场，便会常常发生魔障，大家也都在一起不修行。为什么呢？因为善一伙恶一群，什么样的人找什么样的人。你尽做错因果的事，一方面修行一点点，一方面又做错因果的事情，将来在你的道场里也就有一点苦，又有一点业；有一点善，又有一点恶。因果是丝毫不会错的，所以说假使百千个大劫所作的业不会死亡，不会没有。等到因缘果报遇到一起的时候，报应还是要自己去受去。所以我们出家修行这么久，有的十多年，有的七、八年，五、六年的，还不懂得小心因果，还是那么随随便便讲话，随便障碍其他的人，挑拨离间，用手段来害其他人，将来是要受果报的。虽然佛是慈悲摄度一切有情，善的有情他也要摄受，恶的有情他也要摄受，他是尽他的力量来摄受一切苦恼的众生。 　　「圣贤设教化顽冥」：过去的诸佛圣贤为什么他这么不怕麻烦地再来讲经说法度化众生？因为他就觉得众生还未离苦得乐，他的愿力便仍然没有圆满。有的人修行有点功夫了，我们便嫉妒得不得了，或者作种种的障碍来破坏他的修行，这是大错特错。我们应该希望人人都成佛道，人人都比着好，这才是真正的修道人。不能在道场里争名夺利，怕这个把自己的权力夺去，怕那个把自己的地位抢走，这样尽在名利上用工夫，这真是很可怜的！修行这么多年，名利心还放不下，那你修个什么？那真是白修了！偈颂所说的「顽冥」，就是顽冥不灵，顽固不化，就像那一块石头似的，你和他说什么，他也不懂。可是「生公说法，顽石点头」，连顽石都点了头。顽是不懂，冥就是没有什么知觉，立在那儿，立着好像睡着了似的，又像虫子到了冬天蛰伏一般，被冷天冰冻起来，等到第二年，天气暖和，它才又活过来，这就是顽冥。他在那儿像睡着了，雪藏起来了，像死去差不多，不懂得什么，以后天气暖和，他又活过来，便叫顽冥。圣贤悲心切切地教化我们世间苦恼的众生，不怕麻烦地设立佛教来度化一切含识，令从梦里醒悟过来，明白过来。 　　「世尊种族佛宝印」：世尊的种族就是诸佛菩萨，这是说的佛宝印。 　　「灯灯互照心传心」：佛佛道同，好像灯和灯互照似的，你看这盏灯在房子里也有光，和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说：「这是我的地盘，你的光走到一旁去，不要在这里。」它们没有这种思想，而是合光互映，光光相照，多一点光就亮一点，少一点光就暗一点。光与光互不冲突，灯的光就譬如佛光，佛与佛也不会说：「我现在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明夺去了！」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人，否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里，又骚又臭，那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子，讲了多少次，你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说：「师父！我那时不听你的话，现在成粪坑的虫子，怎么办呢？快来救我吧！」那可要把我也拖到粪坑里去了。 （三二○）萨婆啰他娑达那 【释】萨婆。翻一切。啰他。翻利行。富饶。婆达那。即萨多喃。云度有情。亦云勇猛。连合翻曰。善利众生。三。金刚名。僧宝也。此属别相三宝归下毗陁等。同相三宝也。 【颂】一切利行兼富饶　度有情众出狱牢 金刚善神护僧宝　自在菩提乐逍遥 【解】这句翻译为成一切利行，又翻为富饶，所行所做都要利益众生，所以偈颂说「一切利行兼富饶」，自己的力量很富饶，所做的事情也很富饶，利益众生，令他们也很富饶。总而言之，修道人是要对人有利益，不是要对人有害处。凡是有益的事都要让给其他人，不要自己占着。你利益其他人才是修菩萨道，尽想害人那是魔鬼之道。 　　「度有情众出狱牢」：要度一切有情出三界的牢狱，有情就是有血有气的生物。三界是欲界、色界、无色界。 　　「金刚善神护僧宝」：这句咒也是金刚善神的名字，他拥护僧宝。 　　「自在菩提乐逍遥」：证得觉道便很自在、快乐、逍遥。 （三二一）讫唎担（同282句） 【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明 三如来藏第一义　光照大千总圆融 （三二二）毗陀夜阇（同278句） 【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王 遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥 （三二三）瞋陀夜弥（同279句） 【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心 我今首念第一义　莲华法部昼夜行 （三二四）鸡啰夜弥（同280句） 【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军 所作二利善现验　精进首皈众中尊
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（三二五）赭咄啰
【译】神女姊妹。
【释】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻转轮。
【颂】神女姊妹度娑婆　止息轮回离爱河
降伏怨魔最勇猛　战则必胜攻必克
【解】这句是说的神女。天上神女姊姊妹妹的，有很多。她们没有事做，便相偕到世间来度众生，所以说「神女姊妹度娑婆」，到这堪忍的世界来。
　　「止息轮回离爱河」：她们看六道轮回是很苦的，所以想法子来脱离这六道轮回。如何脱离呢？便要修行。修行最要紧的就是要离开爱河，因为有爱欲才有生死，如果能断欲去爱，生死就了了。
　　「降伏怨魔最勇猛」：她们虽是神女姊妹，然而都很勇猛，能降伏一切怨魔。
　　「战则必胜攻必克」：和人作战，一定胜利，若是攻城，一定会把城攻下来。
（三二六）婆耆你
【释】婆耆。或婆私你。翻胜军。又伐多你。翻名句。
【颂】胜军名句二义诠　舍邪归正守戒严
律己化人感万物　躬行实践妙通玄
【解】这一句咒文翻译过来有两个意思，所以说「胜军名句二义诠」，其一为胜军，每战皆胜，胜魔军。为什么能胜过魔军？因为守戒律之故，所以说「舍邪归正守戒严」，正守戒律就是名副其实的修行，也就是叫人改邪归正。
　　「律己化人感万物」：时时警惕自己，调伏自己，然后才能去教化人。自己要修行，好好守戒律，才能叫人改恶向善，才能感动万物，令人听你的教化，自己若不守规矩而能教化人，无有是处。
　　「躬行实践妙通玄」：你想要别人佩服你，自己一定要躬行实践，无论修行或做事都要躬行实践。一举一动，一言一行都是老老实实的。自己若做到了，便是以身教人，不是以言教，自己以身作则常常给人一个榜样，自然能感化人家，感化万物。
（三二七）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三二八）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三二九）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三三○）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

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（三三一）毗唎羊讫唎知
【译】鬬战胜神将前器仗。并及孔雀明王器仗。
【释】毗唎羊者。一。毗摩隶。翻无垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。讫唎者。讫栗蔗。翻所作。起尸神名。或咥哩。首罗。翻三头戟。又姞栗陀。翻鹫。
【颂】宝箭鸱鸮无垢行　所作皆办起尸神
三头大戟灵鹫鸟　飞腾变化力难穷
【解】「宝箭鸱鸮无垢行」：毗唎羊翻为鸱鸮鸟，又译为箭，又翻成无垢行，也就是清净行，没有一点的染污。这宝箭能射一切山妖水怪，邪魔外道。鸱鸮是一种鸟，又名不孝鸟，因为这种鸟长大了，便把自己的妈妈给吃了，谁生牠就吃谁，所以名不孝鸟。
　　「所作皆办起尸神」：这句咒又译为起尸神，就是人死之后，用起尸咒咒尸首，令尸首自己起来走路，所以说所作皆办，人已经死了，却还会走路。
　　「三头大戟灵鹫鸟」：三头大战就是有三个尖戟，灵鹫鸟就是一种很厉害的鸟，灵鹫山的山行即像这种鸟。
　　「飞腾变化力难穷」：这灵鹫鸟的力量很大，飞腾变化，威猛无比。可是你念这句咒，这些鸟也就降服了。
（三三二）难陀鸡沙啰
【释】难陀。翻欢喜。金刚名。或檀陀。翻宝仗。又迦兰陀。翻好声鸟。喜鹊类。鸡沙者。或尼诃罗。翻精勤行。又矩奢。翻钩。亦金刚名。或拘翅罗。美声鸟水鸥等。
【颂】欢喜金刚宝杖擎　好声鸟唱和雅音
干闼婆王偕眷属　精勤行满了死生
【解】难陀是梵语，翻译为欢喜，是一位金刚神的名字。这位欢喜金刚手里拿着一根宝杖，然而这根宝杖并不是打人的，也不是打鬼的。它是干什么呢？这宝杖能起死回生，若有人死了，遇到这位金刚神用他的宝杖来拨一拨，这个人就死而复活。所以叫宝杖，所以说「欢喜金刚宝杖擎」。
　　「好声鸟唱和雅音」：鸡沙啰翻译成好声鸟，一种和喜鹊差不多的好声鸟，牠的声音本来美好，出和雅音，如弥陀经上所说：「白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽共命之鸟。」这些都是音声妙好，会唱歌的鸟，在白天夜晚昼夜六时出和雅音。所唱的是什么呢？是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品，所以说好声鸟唱和雅音。
　　「干闼婆王偕眷属」：干闼婆王也来了，他是玉帝那里奏音乐的神。他大约和麒麟互为眷属，因为头上也长了一个觭角，但是他唱得非常好，音乐也奏得非常美妙。他看见一些好声鸟这儿唱，他也要来凑一凑热闹，带着他的眷属一起来参加这个法会，他的眷属都能奏种种的音乐。
　　「精勤行满了死生」：干闼婆王和他的眷属及一切美声小鸟都在那儿精勤地自利利他，奏音乐来唤醒众生的迷梦，令他们没有执着。他们是如此的精勤修行，等修行圆满了，生死也就了了。
（三三三）伽拏般帝
【释】伽拏。即多伽罗。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鹰也。或羯拏仆。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辩才。或播势。翻索。又迦布德。翻鸽。
【颂】根本智慧月印江　器仗神名化无方
鹰鸠同行执钩索　辩才无碍胜议强
【解】这一句咒文翻为鹰或鸠鸟，鸠鸟据说也和鸱鸮差不多。伽拏翻译成根本智慧，就是我们每个人本来就有的智慧，可是我们把它放在货仓里藏起来了，谁要用，谁就有。这根本智是向上走的，譬如一个人想改过自新，都是因为根本智显露出来的缘故。若是你尽遮盖你的无明，遮盖你的过错，那么就是把你的根本的智慧，藏到仓库里头了。根本智慧也好像月印千江似的，每个人都像江水，每一个人都有根本智慧，你令你的根本智慧现前，你就无所障碍，得到无碍辩才，所以说「根本智慧月印江」。
　　「器仗神名化无方」：器仗也是神的名字，他教化众生用种种的方便法门，也不怕自己辛苦来教化众生。
　　「鹰鸠同行执钩索」：这鹰鸠也随时可以变化现出童子，好像童子似的拿着钩，带着索，去钩索妖魔鬼怪。若是遇到好辩的人，他辩才无碍。般帝就是辩才无碍，具大智慧。有了根本智所以就得到辩才无碍，所以说「辩才无碍胜议强」：他和人辩论每次一定要胜利，没有输的时候。为什么呢？就因为他得到根本的智慧，认识根本的道理。
（三三四）索酰夜
【释】索酰。或苏枳你野翻妙智教。又苏微仡哩夜。翻精进念。苏悉地。翻成义利。燥企夜。翻安乐。并金刚名。又式弃夜。翻火轮。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七释。须如法义配知。
【颂】妙智教导精进念　成义利行名金刚
哪咤火轮鹦鹉鸟　战无不胜化十方
【解】索酰夜翻译为妙智教导，用妙智慧来教导众生，令众生发菩提心，生精进念，有精进的志愿，所以说「妙智教导精进念」。
　　「成义利行名金刚」：有精进念，能成就义和利。利就是修行所得到的成就和利益，无论你修什么法门一定有所成就。所谓功不唐捐。这句也是金刚的名字，他叫妙智金刚，又叫精进念金刚，成义利金刚，有很多的名字。
　　「哪咤火轮鹦鹉鸟」：哪咤的脚上踩着风火轮，这风火轮是用脚踩的，他站在火轮上，和我们现在的电单车差不多，踩在风火轮上，随心如意，犹如飞鸟，又好像鹦鹉鸟那么快，要它往东走，它就往东走；要它向西去，它就向西去。据说将来发明的汽车，不用人来抓住驾驶盘便能开驶，祇需和它讲话，它便会听话。你告诉它到哪条公路，它就会开到哪条公路；叫它停到哪个车房去，它就会自己停到哪儿。哪咤的风火轮也是这样，听人命令懂得人讲话，又像鸟那样快，比鸟更灵活，所以哪咤用这种火轮。
　　「战无不胜化十方」：他和谁作战都是胜利。他作战胜利也是一种用金刚相来教化众生，令众生明白世间的事，明白万事万物无不是在那儿说法。我们每个人都有自己的一部经，这部经你会念就可以修行，不会念就会堕落。自己的这一部经自己会念了，就是你明白了，也就是战无不胜，所谓「千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上」，能克服自己，调伏自己，这是胜中之上。你先要自己能作得主，不被外境所摇，也不被内境所动，对内外的境界都能如如不动，了了常明，才能去教化十方众生。
（三三五）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

悟佛知见

（三三六）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三三七）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三三八）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三三九）那揭那舍啰婆拏
【译】裸形外道神众。
【释】那揭。即那伽。云龙象。论云。喻诸罗汉中。最有大力故。那舍啰。翻独觉。婆拏。或钵攞迦。翻缘觉。此一。辟支佛也。罗汉四果。声闻僧也。
【颂】裸形外道众神龙　罗汉眷属大力尊
独觉缘觉辟支佛　四果应供声闻僧
【解】这句咒文是裸行外道神众。印度有一种外道不穿衣服，过裸体的生活，也不管人是怎么批评他，他自己修自己的，所以说「裸形外道众神龙」：这种裸行外道他又一种精进勇猛的思想，能忍苦耐劳，忍饥忍寒，修这种无益的苦行。不过在印度那么热的地方，穿不穿衣服都是没有问题的。他们专门修裸行外道种种苦行，有的卧在钉子的床上，让钉子把自己的身体都刺穿了，那么样的忍苦。这一类裸行外道修不成，将来多堕落龙身，因为不持戒的缘故，所以转做畜生，把人身失去了。
　　「罗汉眷属大力尊」：这其中也有罗汉的眷属，大力尊者。
　　「独觉缘觉辟支佛」：在无佛出世时叫独觉，他春观百花开，秋看黄叶落，观十二因缘而悟道。十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。在有佛出世时叫缘觉，他修十二因缘法的还灭门。十二因缘有顺生门和还灭门。他观无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。他修这还灭门，知道人是怎么样生来的，又知道怎么死去的，他在生死轮回里忽然开悟了，这叫缘觉，又名辟支佛。
　　「四果应供声闻僧」：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。到了阿罗汉果叫应供，应该受人天的供养，这是声闻僧，是声闻众里头的圣人。
　　现在我跟你们讲楞严咒，要知道楞严咒是难遭难遇的，就连听到楞严咒的名字都不容易，能念更难，能念又能听讲这是更不容易的事情。所以你们各位不要看这个一个小因缘。各位想一想，每次我在万佛城，无论什么情形下，一定风雨无阻地给你们讲。若你们再不注意，不好好学习，那真是把机会都错过了。
（三四○）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三四一）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三四二）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三四三）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

悟佛知见

（三四四）阿罗汉
【译】降伏罗剎王众。
【颂】罗剎王众猛又凶　纵横宇宙善战争
地空飞行多变化　降伏怨魔证无生
【解】证得四果阿罗汉，生死了了，欲念也断了。没有淫欲心，所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死，尚有变异生死还没了。什么叫变异生死？就是念念迁流，念念不停，前念灭后念生，后念灭前念又生，这种念生就是一个生，念灭就是死。这种的生死，罗汉还没了，然后分段生死没有了，再也不受生了。阿罗汉他能降伏罗刹鬼，罗刹王。
　　「罗剎王众猛又凶」：这里所说的罗刹鬼，速疾鬼，不只是罗刹而已，是罗刹王众，包括许多罗刹王和他们的眷属，所以叫众。他们又猛又凶，蛮不讲理，别想和他讲道理，讲不通的，他就是横行霸道，拿不是当理讲。
　　「纵横宇宙善战争」：他横行霸道，他到处和人过不去，在宇宙中横冲直撞，纵即往前边撞，横即左右冲，在宇宙中他愿意到什么地方他就到什么地方，很不守规矩的。宇宙也就是世界的另一个名字，上下四方谓之宇，东西南北谓之宙。在宇宙里头到处他和人家战争，就好象阿修罗一样欢喜打架。
　　「地空飞行多变化」：这种罗刹鬼有地行的，有空行的，还有天上罗刹王。他们很狡猾的，他怕你知道他，所以常常变，有时变成苍蝇，有时变成蝴蝶，有时变成小鸟，常常变化无穷叫你认不得他。可是阿罗汉却能降伏罗刹王众，所以说「降伏怨魔证无生」：罗刹王也就是一种怨魔，可是阿罗汉能令罗刹鬼、罗刹王都回心向善修行，证得无生法忍。
（三四五）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三四六）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三四七）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三四八）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三四九）毗多啰伽
【译】大力神王。
【释】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨经。皤底罗迦罗。此翻五兄弟天。
【颂】大力神王魔鬼惊　擎山倒海日月星
双手互移此他界　五兄弟天显灵威
【解】这一句是大力神王，他的力大无穷，你愈力量大呢，他就比你力量更大，所以一切鬼神见到他就恐惧，所以说「大力神王魔鬼惊」。
　　毗多啰伽翻译为五兄弟天，意思就是一切的大力的神王。他们怎么做大力神王？因为在因地修道时，专修定力而忽略智慧，也忽略了戒律，所以力量是很大，他用他一个手指头就把最大的山擎在一个指头上，又用两个手指头就可以把大海翻过来拿着，这种神通力量是很少有的。一切魔鬼一见到他这种力量，都吓得战战兢兢。他不但擎山倒海，可以摘星换月，把月亮换到白天，把日头换到晚间来，夜晚变成白天，白天变成夜晚，所以说「擎山倒海日月星」。
　　他也可以随便把星球挪动，令它搬家，就是我们这个世界，他可以把它拿起来放到另外一个世界，把另外的世界又放到那个世界里头，互相交换，所以说「双手互移此他界」：此世界和他世界，他都可以把它随便换一换。
　　「五兄弟天显灵威」：天上的大力神王多数住在五兄弟天上，他们在那儿大显其神通威德，用他们一种灵威来教化所有不听教化的众生，显打威德相。
　　
（三五○）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三五一）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三五二）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三五三）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

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（三五四）跋阇啰波你 【译】执剑金刚神王。及与密迹力士。 【释】跋阇啰，金刚藏王都名。金刚界五部里的总神。波你。执金刚名。手执金刚杵故。 【颂】金刚部众降群邪　手持宝杵速而捷 妖魔鬼怪皆远离　正法久住永和悦 【解】这句咒文为金刚部。跋阇啰单单就这三个字就为金刚部众：有金刚王，有金刚将，有金刚力，又有金刚众。金刚是降伏邪魔外道的。这一部是专门管降伏的。也就是药师东方琉璃光部。阿閦佛为金刚部的部主。所以说，「金刚部众降群邪」无论什么样的邪魔外道，遇到了金刚部，「手持宝杵速而捷」金刚比地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金刚比速疾鬼更快百千万倍。因为这个所以一切夜叉，罗刹见到金刚部众就都投降了。「手持宝杵速而捷」，非常的快。 　　「妖魔鬼怪皆远离」：一切邪魔外道，魑魅魍魉，遇到了金刚部众，就赶快逃跑了。 　　「正法久住永和悦」：金刚部是护持正法的，到处去主持公道的。绝对是护持真正修道人的。令修道人互相帮助，相处和睦。不互相伤害，不破和合僧。所以说，护法金刚部是保护真正修正法的人的，谁真正修正法，金刚部众就常常保护谁。谁常诵楞严咒，邪魔外道就不敢找你麻烦。为什么有邪魔外道找你麻烦呢？因为你自己做错了，往不合法的道上走。所以护法金刚部众，就不护持你。邪魔外道就来找你的麻烦；或者在坐卧之中，睡梦之中，见到魔来捣乱你。就是因为你不好好修行，所行所做都是违背道德的，所以才有这种魔障发生。有了这种魔障，就要生惭愧心赶快去忏悔，改过自新。 （三五五）具酰夜具酰夜 【释】具句。即矩酰矩酰喃。翻集会。普众会也。 【颂】十方云集众圣贤　万佛城中开法筵 如来寺里同聚会　无言堂上悟真常 【解】这一句咒之意是集会、普众会。集会即大家集会到一起，普众会是上方世界圣贤都聚会到一起，所以偈颂说： 「十方云集众圣贤，万佛城中开法筵」：你看我把万佛城也加上。十方就是此世界、他世界、无量诸世界，东、南、西、北就是四方了，再加上东南、西南、东北、西北四隅，下方，上方总共是十方。十方诸佛菩萨圣贤都云集到一起，到什么地方呢？都集到万佛城来了。 　　「万佛城中开法筵」：在这儿有个大法会，打十个禅七，这个大法会，不是小因缘。万佛城中盛开法筵，以法为食，就像人家请人吃饭吃斋，我们请人吃法味，万佛城地方也很大，在哪个地方聚会呢？ 　　「如来寺里同聚会」：你看十方诸佛、十方的菩萨、十方的圣贤、十方的罗汉都聚到如来寺这个道场来了，然后从如来寺大家念佛，敲着木鱼，打着引罄走到无言堂上。 　　「无言堂上悟真常」：无言堂上有无声的说法，每个人都反闻闻自性，性成无上道，体悟真常。无言堂是处无为之事，行不言之教，我们在这里演说这个法。那么有什么证明呢？有的，为什么叫无言堂？因为Everything's Ok，我也没说，你们也没听。我在这儿说话，你们睡觉也可以，行着也可以，坐着也可以，站着也可以，躺着还可以，所以说Everything's Ok，祇要你悟了真常便好了，这一句的咒文。你们看这不是很新鲜么？我不是在哪一部书上寻章摘句抄下来的，因为那上面也没有万佛城，也没有如来寺和无言堂，这些都是新鲜的，不是炒冷饭，是人家说过的，我又拿出来说一说，我祇是自己懂得多少就说多少。 （三五六）迦地般帝 【释】迦地。或讫低。翻勤行。遮底翻解脱。遏多底翻无动。般帝或拔帝。翻般若妙句。钵部帝。翻照明十方。多所饶益。羺竭帝。翻云至一切护。跛罗讫帝。翻无住。皆金刚王名。此即藏王菩萨众也。上来三宝诸天八部神将。皆同会归金刚上师。毗卢心性海也。 【颂】勤行解脱无动尊　般若妙句照光明 金刚藏王菩萨众　三宝诸天八部神 【解】迦地翻译成三义：一、勤行，不要懒惰，时时刻刻修戒定慧，息灭贪嗔痴，在白天晚间都是要用功修行。二、又翻译作解脱，即自由自在，无拘无束，无罣无碍，圆融无碍，没有丝毫的执着和障碍。三、无动，就是不动，什么才能如如不动，了了常明？佛才能。如如不动，了了常明，不为一切境界所转，而能转一切境界。所以说「勤行解脱无动尊」。 　　「般若妙句照光明」：般帝就是般若妙句，亦即智慧的经典，智慧的咒文。这是说这一句咒文包括无量无边的般若智慧，包括无量无边的大般若门。智慧的表现也就是大光明藏，能照遍十方，令十方众生都不愚痴了，得到般若的大智大慧。 　　「金刚藏王菩萨众」：这一会是金刚藏王的一个会众，金刚藏王率领一切菩萨众。 　　「三宝诸天八部神」：有常住十方佛，又有常住十方法，又有常住十方僧，这十方无尽无尽的常住三宝，再加上一切欲界天、色界天、无色界诸天，还有八部神，即干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等八种鬼神王。这句咒文包括有无量的道理。 （三五七）讫唎担（同282句） 【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明 三如来藏第一义　光照大千总圆融 （三五八）毗陀夜阇（同278句） 【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王 遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥 （三五九）瞋陀夜弥（同279句） 【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心 我今首念第一义　莲华法部昼夜行 （三六○）鸡啰夜弥（同280句） 【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军 所作二利善现验　精进首皈众中尊
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悟佛知见

（三六一）啰叉罔
【释】叉罔者，义净云「忏摩」。西音忍义。应法师云正言叉摩，此云「忍」，谓容恕我罪也。
【颂】（一）容恕我罪慈氏忍　原谅他非大悲心
平等愿力精进行　智慧禅定戒珠明
【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪，楞严咒讲到这里，赶到这个地方，大家都忏悔。忏悔就是一个忍，忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，这样子才是修道人的本分。这啰叉罔很妙的，妙不可言。
　　「容恕我罪慈氏忍」：无论什么人有什么罪过都能原谅宽恕。这个饶恕不是要等到别人请求才饶恕，即使没有人请求也同样饶恕。「容恕我罪」指无论谁的罪都饶恕，也就是说无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨，他的度量非常之大，谁有什么过错他也会原谅。他总是笑嘻嘻的，所以说「肚大能容，容天下难容之事」：他的度量很大，能容天下难容之事。谁也不能容忍的事情他能容，他一开口便笑，没有一点脾气。「开口便笑，笑世上可笑之人」：他看世间人都在那里搞名搞利，搞财色名食睡，往地狱里头钻，太可笑了！这位菩萨又说过这几句话：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙祇说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，任他自干了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，你若知消息，何愁道不了。」你看他说的多么好，简简单单的几句话把弥勒菩萨这几种度量都形容出来了。老拙就是我是一个没有智慧，很愚痴的老人，穿的是补了又补的一件衣服，吃的饭不必有味道，填饱了就算。衣服破了就补，能遮住寒就可以了。什么事情随缘分的就了了，没有问题。「有人骂老拙」，其实根本没有人骂他，他祇是自己多事，故意无病呻吟，本来一点都没有，却整天：「哎呀！我真受不了，好辛苦啊！怎么办好呢？」你看他一开口就笑，有谁会骂他？自然他说好了。不过若真有人骂他，他也一样说好，不会不说好的，因为他的肚很大。假如有人要来打他，他就躺下睡着了。如果别人吐一口唾沫在他脸上，叫它自己干了，好像没有这回事似的。你可再多吐一口，他好用口水来洗脸，把尘垢都洗干净了，你看妙不妙！他也不用出力气擦口水，你也没有问题，烦恼也跑得无影无踪了。这样的波罗蜜，到彼岸的秘方，是妙中的法宝。若是知道这个消息，还愁道不成！这是用几句偈颂来说明「慈氏忍」。
　　「原谅他非大悲心」：什么是大悲呢？就是能原谅人。别人不论有什么不对，都觉得像自己的不对似的，能饶恕人，不见众生过，许可人改过自新，这是大悲心。
　　「平等愿力精进行」：你能有这种大慈平等的愿力，这就是大行普贤菩萨的精进法门。
　　「智慧禅定戒珠明」：能这样便是有智慧，也有禅定，戒律也守得很圆满，戒珠大放光明，照耀世界。
　　法界颂：法是规则，方法。
【颂】（二）容忍我罪许自新　大慈化物感应真
普度有情成正果　智光常耀照古今
【解】「容忍我罪许自新」：诸佛菩萨都是慈悲的，不见众生过，众生不论有什么过错，祇要能改，他就会原谅他，包容他，赦免他，饶恕他。若不改过，则佛菩萨也没有其他办法。「许自新」，就是容许有改过自新的机会。
　　「大慈化物感应真」：心真则事实，心若是改真了，佛自然就会知道。佛是大慈大悲的教化一切众生，谁拿出真心来，谁便有感应道交的境界现前。可是境界来了，你若先想一想这境界是正的还是邪的。若是正的，便是佛菩萨所示现；若是邪的，或者便是旁门外道天魔来扰乱我，令我修行不得三昧。若具足禅法眼，有真正的智慧，明辨是非，拣择邪正。何者是正？何者是邪？若是大公无私的便是正法，若是自私自利的便是邪法，若是由贪心而得的境界便是魔王来扰乱你，令你修行不得成就，令你堕落。因为你堕落了，便是魔王的眷属。你修行成功，出三界了，便是佛的眷属。我们修道人要认识境界，境界认识了，便不会被魔王来欺骗。前面讲过佛菩萨是慈悲度众生，若你有真心，便得感应道交。若你修行没有真心，便不得感应，所以要拿出真心来。真心便是不贪、不争、无所求、不自私、不自利。要自然而然地得到，这自然得到不是由外边而得，乃是由自性出智慧，所以六祖大师说：「识自自性本来清净，识自自性本不动摇，识自自性本自具足，识自自性常成智慧。」自性本来清净，其中一点染污也没有，也没有争，贪，自私自利，有所求；自性本不动摇，无去无来，无罣无碍，无形无相；自性本自具足一切万法；自性里生出智慧。有智慧的人不会觉得自己比他人好，比他人高。凡是认为比他人高的，都是魔王来给你打gasoline，给你一股魔气，给你邪知邪见。魔王用利诱之法来扰乱你，知道你贪小便宜。若你能改了，不争、不贪、不自私、不自利、这是魔王也没你办法。否则他知道你欢喜神通，鬼通，不通，要通，七通八通，他便说：「好！给你通通通，让你噗通一声掉下去。」修道绝不要贪便宜，贪小利，或贪果仪，或贪牛奶，cheese，这太没有价值了，修行若为了这个，那实在太没意思了，所以修行人为什么树下一宿，日中一食，不贪世人的供养，谁给我供养也不要。行脚的人到外边参访，住一个地方不过三宿，为什么呢？就因为过了三个晚上，怕人家知道自己而来供养。不能说人家供养自己便乐而受之：「看这么多人供养我！」不知道这么多人供养你便把你的福报抢走了，自己的危险就来了。没有福报受人的供养是很有问题的一件事。所以古来大德高僧一点贪心也没有，绝对是清净的，绝对是没有染污。不是乱讲乱说，自己一点把握也没有便乱说，错因果，这是不行的。真是自己造罪业了还不知道！所以感应道交要用真心来修道。
　　「普度有情成正果」：佛愿意度一切有血有气的有情都成正果，不是邪果或魔鬼。
　　「智光常耀照古今」：大智大慧的人时时都智慧现前，不会被妖魔鬼怪的境界所摇动，为什么能不被摇动？就因为没有贪心，就是在道业上亦不生贪心。他若给你一粒几万克拉的钻石，一生可受用不尽。受用不尽又如何呢？这是骗人的。修道要彻底明白，不是为贪图人的供养。修道是为了开发真正的智慧，要破邪显正，把邪魔外道破了，显出正法正教，令正法永远住世。不能听说人家写了一本书说如何得了神通，便迷到那本书上。你若在书上能找到佛法，那简直就没有佛法了。书上说的祇是一个道理，你不要迷到书上。所以说没有智慧的人迷于书，有慧的人觉于书，看见什么就觉悟什么，明白什么，不会被书所迷。何以不被书迷？就因为有智光，智慧之光照明世间，辉耀古今。
　　
（三六三）婆伽梵
【译】婆伽梵，总管也。仰白世尊，愿仗神力普令一切众生常蒙加护。
【释】婆伽，世尊。
【颂】总管法界无上尊　四生六道度沉沦
摄令含灵修诸善　摩诃般若自然成
【解】婆伽梵具足六义，这儿说的是世尊。世尊是总管尽虚空遍法界一切众生的自性，因为佛和众生同体的，是没有分开，所以我们祇要愿意和佛合而为一，咱们就要好好地修行便可以成功，所以说「总管法界无上尊」，总管法界一切的问题。无上尊就是世尊。
　　「四生六道度沉沦」：四生指胎卵湿化，六道是天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、众生在六道里轮回沉沦，佛度这一切堕落的众生。若是还没有堕落，当然也不需要度，自己知道往上去修行，那么你祇要告诉他一些方法就得了。好像佛说的经典，都是叫人怎么样的修行，去掉贪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利，这种种都是叫人向菩提道上走的。
　　「摄令含灵修诸善」：佛是要教众生自己发菩提心，自己栽培善根，佛祇是告诉你一条路，走不走由你个人去选择。我们要去恶修善，凡有利的无不勤行，一举一动都要利益其他的人，要令其他的人满意、欢喜，但不是谄媚于人，尽说甜言蜜语，令人迷惑。我们要用真心来对待任何人，一点丝毫的虚伪也没有。
　　「摩诃般若自然成」：大智大慧是自然而然地，当你有了功德便自然就会成就的，自然开悟。开悟的人绝对没有自私，没有自利，粉身碎骨为众生都愿意去做的。
　　修行人一举一动，一言一行都不可随便，什么时候也不讲笑语，行住坐卧四大威仪要特别注意。「行如风」，这不是飓风，而是如轻风徐来，水波不惊，身体也不摇摇晃晃，也不低头弯腰。「坐如钟」，要像一座钟那样的安稳不动，头也不前俯后仰，身体不左歪右斜，端端正正的，一点毛病也没有。「立如松」，像松树一样直立。「卧如弓」，躺着时好像一张弓似的，腿不乱伸，手臂也不乱放，最好的是吉祥卧，托腮搭胯，右手托着右边的腮，左手搭在腿胯上。若是一个人的威仪不好，就有很多障碍，坐立不正当，一切都跟着不正当，心也就不正当了。
　　
（三六三）印兔那么么写
【释】印兔，「恳证」。么么写，「作法已竟」，妙觉心圆也。三会咒中，密开为四：一、啰阇下，护法除难，上同佛慈也。二、药叉后，度生男女，下合生悲也。三、毗陀后，归心三宝，中契藏心。四、啰叉后，闻修成就。心佛众生，三无差别，圆通究竟也。
【颂】恳证作法妙觉圆　十方赞叹通地天
上同佛慈下合悲　皈命三宝至心虔
【解】这是楞严咒第三会最后一句。印兔翻为恳证，么么写翻作法得到究竟圆满。
　　「恳证作法妙觉圆」，恳证就是恳求十方诸佛来给印证，修这楞严咒的法已经得到圆满了。
　　「十方赞叹通地天，上同佛慈下合悲」：这时十方诸佛都异口同音欢喜讃叹道：「你的功德圆满，成就佛的果位了。」所以说学咒的法门是所谓即身成佛，修得好，修圆满了，便即身可以证得圣果，成为圣贤。这时候通天通地，十方诸佛一齐讃叹，三界众生都礼拜供养，然后再行菩萨道，往上同于佛的慈悲，往下如佛一样的悲悯众生。
　　「皈命三宝至心虔」：辗转教化其他的众生来皈命三宝，至诚恳切之虔诚，要有这样真诚的心，才能达到究竟的佛果。所以我们修行人一时一刻也不可懈怠，更不可以自己没有达到某个程度，便妄说自己达到，这是打大妄语，千万不可。
　　

悟佛知见

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第四会　刚藏折摄会 白光旋转照无间　尊胜天咒度大千 空不空藏密迹印　五方五部五心传 （三六四）婆伽梵 【译】再仰佛力华盖。 【释】婆伽。毗卢金刚上师也。第四会真言。名为刚藏折摄会。火首。圆通开显。藏王。咒后敕护。金刚。三五部主。降伏五法门一。下之六义。恶则折伏。善则摄授。皆是刚王密迹力士显本者也。 【颂】再仰佛力华盖光　毗卢金刚照万方 降伏众魔依正教　普化群伦出火汤 【解】这是第四会第一句。第四会多数是降伏法，诸佛放光动地，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下。这句意即归命婆伽梵，毗卢遮那佛金刚上师，所以说： 　　「再仰佛力华盖光」：再仰仗佛的力量，这里边有宝花、宝盖、宝珠、宝云，以及种种的光，有白光旋转，紫光缭绕，红光照耀三种光明，所以说华盖光。又有珠光，一切宝珠也放光明；又有云光，宝云也放光明。 　　「毗卢金刚照万方」：毗卢遮那佛金刚无所不照无所不明。 「降伏众魔依正教」：他把一切众魔都降伏了，都来皈依三宝，皈依正等正觉的佛法僧。 　　「普化群伦出火汤」：我们一切众生都叫群伦，大家都是一样的。然而，和我们一样的同胞有的在地狱，有的在做饿鬼，有的转畜生。虽然他们堕三恶道，和我们本是同类，所以要度他们出火汤，恢复常乐我净本来面目。 　　我们诵经、持咒、念佛修行，首先要整顿自己的四大威仪。坐着要如钟，行路像轻风，卧着像一张弓，这都有一定次序，不可因循随便。因为你一随便就不能修行。时时都要齐庄中正，毕恭毕敬，不可因循茍且方便。一人在房中就和在大众中一样，没有差别。不能对着大众就装老修行，在自己房中就懒惰马虎，嘻嘻哈哈。要知无量劫来未成正果，就因嘻嘻哈哈、游戏人间之故。应该常常观察自己，如面对佛，如临师表，不可马马虎虎，把光阴都空过了。 （三六五）萨怛多般怛啰 【释】萨下。咒心名。萨。空藏。般不空藏。怛多怛啰。空不空藏。 【颂】空如来藏妙无穷　不空藏性超化功 空不空藏离言说　中道了义总圆融 【解】修行如上百尺竿，往下容易往上难，其难如登天。无论遇到什么境界，打不破境界，就很容易着魔障，其间只是一念之差。一念错了，一念之邪，天魔外道便入你的心窍。若是正念，佛便与你合而为一。所以《六祖坛经》说：「正念之时佛在室，邪念之时魔在堂。」便是这个道理。只要有一点争心、贪心、有所求、自私自利之念，魔便坐殿。如果你不争、不贪、无所求、不自私、也不自利，什么妖魔鬼怪也无隙可乘，没办法扰乱你。若你不和人斗争，魔便没你办法。你不贪便宜，不贪神通或任何好处，他即使用虚伪的境界来诱惑你，也诱惑不到的。再能内外都无所求，一切都忘了，忘人无我，把人也忘了，我也忘了，人忘法泯。再不自私，对任何事也没自私心，不是说我要得到多一点的利益，旁人则否。若能这样，魔王也没有法子。心里也不尽想什么对我有利益，那么任何妖魔鬼怪的咒也不灵了。这是对付外道最好的咒。若能把这五点好好应用，什么魔也没有，也没有办法了。为何他们有机可乘？只因你还有所求，有贪心，有争心，有自私，有自利，他们便趁之钻入心腑，令你头脑不清，智慧亡失。 　　这句萨怛多般怛啰最能降伏天魔外道，也最能令你有正知正见。这种咒的力量是言语道断，心行处灭，妙不可言。这第四会楞严咒的妙处，力量和义理，有一偈颂可形容：「三光普照透三才，阎浮世界找不来，大德大善才能得，无德无善不明白。」所以这一会咒文是很要紧的。这句咒有二「怛」字，前面读「但」，后字读「搭」。「萨」为空如来藏，「般」为不空如来藏，「怛多」、「怛啰」则为空不空如来藏。因此这句包含空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。何谓空如来藏？就是一切都空了。不空如来藏就是有，空不空如来藏则是中道，也就是不落于空，不着与有，中道了义。 　　「空如来藏妙无穷」：空如来藏其中的妙义无穷无尽，无法可说完。　 　　「不空藏性超化功」：不空如来藏性超出造化的功能不可思议。 「空不空藏离言说」：中道了义离言说，没有什么可说的。　 　　「中道了义总圆融」：这是中道了义究竟处。总而言之，这是总持大法，是圆融无碍的灵文，常常念这句咒能明心，能见性，也能降伏天魔，制诸外道，就看你会不会用。 　　问：师父说这句萨怛多般怛啰可明心见性，可降伏天魔外道，但要懂，到底是怎样用？ 　　答：譬如学武术，先要把功夫学好了，才可以用刀耍枪，和人对敌。不能只是看人耍几招少林拳，认为很好，可以打遍天下无敌手，自己一天也没学，便要耍。你没有基础呢！楞严咒也一样，还没念就要用，如何使得？又如你还未读书，一天学也没上，就要写文章，如何能写？读了书自然会。不要尽贪快捷方式，像吸鸦片烟那样来过瘾的，持咒不是吸毒。你现在一点基础也没有，不能问怎么用法。即使告诉你，你还是不会用。修这法要念兹在兹地修，久而久之，不得而得，那时自然就会用了。不需要一定怎么教你，到那妙处，你自然就会用了，这不是口头上可说的。所谓会用不会用，就是你有没有功夫。若你修这法得了三昧，那怎样用它都灵验，若你没得三昧，怎样用也不灵验。又如米能疗饥，但米是如何来的？首先必须把米种下地，除草，让它得着地中自然的养分，慢慢一天一天它就长出稻穗，再经日晒便成熟了，又要收割，碾成米，再用水煮，便能疗饥，这是一套功夫，世间的事没有不劳而获，不用一点力就得到现成受用，无有是处。 　　万佛圣城里什么都有，尽虚空遍法界各类众生全具。全美国的种种花草树木，万佛圣城都有。因此龙蛇混杂，圣凡杂处。凡者自凡，圣者自圣，龙者自龙，蛇者自蛇。虽如此，凡夫用功修行也能成圣人，原本是蛇，尽去利益人，也能变成龙，无有定法。所以人要修行，由凡夫修进圣人的果位。这儿也有佛，也有魔。魔很多，佛也不少。因世间的事是对待的，有日间就有夜晚；有阴就有阳；有是就有非；有善就有恶，离不开的。虽这么说，我希望魔王也皈依三宝，发菩提心，不要扰乱修行人，否则，将来魔福尽时，苦报不堪设想。
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悟佛知见

（三六六）南无粹都帝
【译】南句。我今敬礼。
【释】顶礼。
【颂】我今皈敬礼法王　至诚恳切更斋庄
惟望加护登不退　诸佛接引放毫光
【解】这第四会的咒非常重要，希望各位特别留心研究。
　　「我今皈敬礼法王」：这句「南无」义为皈命顶礼。「粹都帝」即佛。
　　「至诚恳切更斋庄」：我的心至诚恳切，意念专一不乱，齐庄中正，齐戒清凈，端端庄庄，恭恭敬敬，一点也不马虎随便。
　　「惟望加护登不退」：愿十方诸佛加护我，令我早证得位不退，念不退，行不退，这三不退的果位。
　　「诸佛接引放毫光」：十方诸佛都来接引我。诸佛大放光明照我，令我灾消罪灭，业灭福生，早证菩提道果。
　　问：何谓不退？
　　答：在大乘菩萨的果位上，不再退回二乘而学小乘法，是谓位不退。菩提心念总也不退，永远本着自己所发的菩提心，所发的誓愿修行，叫念不退。永远向前勇猛精进修行，不向后退，不是修行一会儿就懒惰下来，或者修了两天半就说：「怎么还不成佛？」便向后转。任何时都不懒惰，便是行不退。
（三六七）阿悉多那啰剌迦
【译】阿下。赤光缭绕。
【释】阿悉多。翻无能胜。那啰。翻大力。坚固。刺迦。金刚王。力士主也。
【颂】无能胜者大力王　赤光缭绕照万方
金刚坚固摧魔众　德善栽培寿永昌
【解】「无能胜者大力王」：阿悉多即阿逸多，译为无能胜，没有人可以战胜他，所谓所向无敌，战无不胜，攻无不克，他是大力士，大力之王。
　　「赤光缭绕照万方」：这句咒文是赤光缭绕，红光在虚空中缭绕，无所不照，无所不明。
　　「金刚坚固摧魔众」：像金刚那么坚固，把一切天魔外道都摧伏了。
　　「德善栽培寿永昌」：这需要有大德大善来栽培，德善增长则寿永昌，一切如意吉祥，一切都非常圆满。
（三六八）波啰婆
【译】波下。紫光盘簇。
【释】波啰婆。云放光。或波利那。翻善净。
【颂】紫光盘簇护行人　善净威德日夜巡
发菩提芽结妙果　同赴龙华万佛城
【解】「紫光盘簇护行人」：这一句咒文的力量更大，一诵它就有一种紫光在虚空中盘簇。盘簇和缭绕的意思差不多，一切妖魔鬼怪都怕这种紫光，所以能保护修行人。　
　　「善净威德日夜巡」：这种善凈威德的紫光昼夜不间断地盘簇巡行。
　　「发菩提芽结妙果」：帮助众生发菩提芽，将来结不可思议的妙果。
　　「同赴龙华万佛城」：弥勒菩萨成佛时的法会叫龙华会。我们现在修行，将来都有机会赴龙华会。龙华会也有个万佛城，这是在天成象，在地成形，不是单单人间有万佛城，其他世界有佛的地方都有万佛城。万佛城是万佛所住的地方，所以不是单单我们这个世界有，每一个世界都有，因此有无量无数的万佛城，将来我们都到那儿参加法会，和当来下生弥勒尊佛在一起。
　　释迦牟尼佛在世时，授记说：「将来般若法门会在震旦国特别盛行。」佛所授记的震旦国即中国。玄奘三藏翻译大般若经时，一年桃开六度，这就是翻译大般若经祥瑞的吉兆。在中国大般若法门受所有人的欢迎，大为盛行，正附佛记。因为般若法门特为兴盛之故，佛法在中国发扬光大，甚至信仰的人比印度还多，所以中国有四大名山。五台山的寺院有几百处，峨眉山，九华山，普陀山亦然。五台、峨嵋、九华三大名山，我只是闻名而已，没有身临其境地朝礼过。普陀山上有很多庙宇寺院，很多出家人。观音菩萨常常在那儿显圣。五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的道场。这四大名山是佛教的圣地，当初佛都授记说过。五台山终年积雪，峨眉山山势也很高峻，从山下爬到顶峰要好几天，那时都用徒步，五台上也要走好几天。普陀山没有那么高，是海中的一个岛，九华上也有很多山。在中国有一句话：「世上好话佛说尽，天下名山僧占多。」世上最好的语言，佛都说完了；天下名山，有风水的，也可以说有脉的，脉即龙脉，即世俗人所谓有风水的，多被僧人所住。凡是名山大川都是有一股龙脉，所以道场便兴盛，因为那儿有一股灵气。这股灵气令人人到了那里，就好像喝了清凉散似的，觉得又舒服又清凉，好像身临极乐世界七宝池，在八功德水中游泳一样。
　　在这个国家大山是很多，可是僧人却很少，所以名山大川还没有佛教的圣地。今后各位多多留意，若见大山气脉很盛，看了很欢喜，那地方大约有灵气，若是找到龙脉的胜地，将来便可在那儿建立道场。两周前，我和两个弟子到科罗拉多的山上看了许多地方，我们出家人便要作出家人的事，我们的本分宗旨就是弘扬佛法，把佛教发扬光大，这是我们的责任。若是大山找到了，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨都会来的。因为道场有了，他们自然会来，好像中国在造天台山时，观音菩萨也贤圣，五百罗汉也赶去立功，很多奇迹出现。我们在西方国家要建立极乐世界的道场。有人告诉我：「万佛圣城是圣地，台湾有几个在家人想到这里来都不成。即使来了也住不了，甚至汽车在马路上打转，不走来。因此有居士便发愿：「若今生不能到万佛圣城修道，来生我一定要到那儿修行。」这话不知是真是假？各位想想，有人想到万佛圣城都进不了门，你们既已进来，再不修行真是很浪费光阴！看有人愿托生到万佛圣城，在万佛圣城出生的小孩都是有因缘的，各位不要像喝醉酒似的，什么都不知道，告诉你们了，还想到底是真是假？

悟佛知见

                               
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演程居士

（三六九）悉普咤
【释】悉句。即萨普咤。翻摧碎。皆金刚名。
【颂】摧碎金刚大威神　三头六臂胆战惊
望风披靡皆拱服　龙盘虎卧世安宁
【解】此咒意为护法金刚摧碎天魔外道，咒之力量能摧天魔外道，亦是金刚的名字护法之一，所以说：
　　「摧碎金刚大威神」：这位大金刚他能无坚不摧，无魔不伏，一切天魔外道、魑魅魍魉、妖魔鬼怪他都降伏的，有此大威神。
　　「三头六臂胆战惊」：妖怪虽有三个头、六只膀臂，也很厉害的，但一见这位金刚便胆战心惊，生恐惧起来。
　　「望风披靡皆拱服」：他一见这位金刚的影子，甚至闻他身旁刮一阵风，就把他吓得匍匐在地，五体拱服了。
　　「龙盘虎卧世安宁」：一见到这位金刚大威神相，就是龙也要盘起来，老虎也要卧起来，都不可以不守规矩了。无论什么妖魔鬼怪都要循规蹈矩，守着制度不可以放肆，那么世界也都平安了。
（三七○）毗迦萨怛多钵帝唎
【译】毗下。白光旋转。
【释】毗迦。即毗牙。翻尊胜。天也。空藏。萨下。空不空藏。心咒名。顶心光。说。故加尊胜前密迹。咒心开现。下五部咒心流通故。
【颂】白光旋转照无间　尊胜天咒度大千
空不空藏密迹印　五方五部五心传
【解】「白光旋转照无间」：这句咒文翻译为白光旋转。前边有红光缭绕，紫光盘簇，现在是白光旋转。这三种光，要有德行的人才能遇得着，没有德行的人是遇不着这种法。白光在此旋转，照至无间地狱，其中受苦的众生蒙光照触，罪孽冰消。
　　「尊胜天咒度大千」：此咒名为尊胜，是在佛顶上化佛所说，以此尊胜咒之咒心来教化大千世界，教化世间一切的众生。
　　「空不空藏密迹印」：有空藏、空不空藏，前面已说过，此为密迹金刚之心印。
　　「五方五部五心传」：五方即东西南北中，东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，北方羯磨部，中央佛部。这五方五部都有五佛的心印咒，又叫五大心咒。这一句咒说完之后，这五部的咒向世界来流通宣布，令众生得这个修行的益处。金刚部，降伏法，以消灾延寿佛作为教主，也就叫阿閦佛，以阿閦佛为金刚部的部主。南方是宝生部。南方以宝生佛为部主，他是增益法。譬如你有一分的智慧，他令你增加至一分半；若你有二分的智慧，则增至二分半。西方莲华部以阿弥陀佛为部主，他摄受众生，令众生生到极乐世界。北方是羯磨部，以成就佛为主，在佛律里有三番羯磨，事便通过。这位佛是以息灾法，息灭灾难。中央佛部以释迦牟尼佛为部主，他成就法，他一切法皆可成就。这叫五方五部五佛传佛心印妙法。
　　楞严咒这是密中之密，妙中之妙。这种法世间很少人明白，也很少人修持这种法。等到世间上没有一个人诵持楞严咒了，那时所有天魔外道，妖魔鬼怪便都出现于世，因为它无所恐惧。若世上尚有一人能诵持楞严咒，他们还不敢公然出现于世。有时也会出现，但是都是偷偷摸摸地，不敢贸然间公开的现于世。因此楞严咒对佛教的关系是最重要的。有人会诵持楞严咒，则正法就久住，魔王就遁形。若无人能诵，则魔王就现形，正法就灭亡。因此我们为了护持正法，必须日日诵持楞严咒，天天来研究这个楞严咒，这就是住持正法的一部分。
（三七一）什佛啰什佛啰
【译】什下。光焰遍照。
【释】什佛啰。翻云光音自在。佛部也。
【颂】佛宝普放无量光　照遍法界虚空藏
开示悟入正知见　无上菩提大觉王
【解】「佛宝普放无量光」：这句咒文意是：光焰，就是火焰遍照无餍足，火焰遍一切处。
　　「照遍法界虚空藏」：在佛常寂光净土中放无量光明遍照法界，无所不照，尽虚空遍法界都在佛光明所照之内。无照无不照，没有哪一地方不照，没有哪一地方一定照。是遍照的，不像我们一般人有自私心，若对某人好，便一味对他特别好；对另一人不好，便总是对他不好。佛不是的，他的光明无论善人、恶人、好人、坏人都一样照。祇是有的人罪业太重，虽得佛光加被，还是无明遮障，智慧不现前。
　　「开示悟入正知见」：佛放光动地，令一切众生返迷归觉，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，正知见即佛的知见。
　　「无上菩提大觉王」：等到你明白佛之正知正见，你修成了无上正等正觉，便是法中之王，那时便能普度一切众生。
（三七二）陀啰陀啰
【译】陀下。云葢。
【释】陀啰。翻能持。或怛啰。翻珍重。宝部也。
【颂】五色瑞云结宝盖　万道毫光照大千
一切戒律勤能持　珍重龙华赴法筵
【解】「五色瑞云结宝盖」：一念此咒，虚空中便现出五色瑞云，青黄赤白黑。瑞云在虚空中结成宝盖。
　　「万道毫光照大千」：这五色祥云所结成的宝盖放出万道毫光，无量无尽的那么多的光明，遍照三千大千世界。
　　「一切戒律勤能持」：修楞严法一定要守戒律，唯有戒律清净才能相应，否则修法不但不相应，而且还有过。所以我们出家修道的人一定要持戒律，一定要遵守戒律，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这才是我们修道的本分。
　　「珍重龙华赴法筵」：珍重即是嘱咐、叮咛、保重的意思。也就是关心你，要你好好修行，等弥勒菩萨出世的时候，去赴龙华会，见弥勒菩萨。我们现在修道的人，等到那时都要开悟证果。所以不能拖泥带水，拖拖拉拉，不能自己骗自己，尽图安逸，躲懒偷安，找一点好东西吃，这样把光阴都空过了，便不会有所成就。想要有所成就，就是应脚踏实地，认真去修行，时时刻刻都不可马虎随便，不可任自己的性去贪图自在快乐。这是不可以的。咒不能帮助你恢复清净，咒祇是你持咒，你自己的心里头就没有染污了。咒帮助你清净，那咒也可以你一念咒就可以不吃饭就饱了，那才能帮助你清净。如果你持咒，不吃饭还是一样饿，那就证明那个持咒，它不是那个咒的力量帮助你清净，是你要自己心里常常持咒，常常忏悔，你才能清净。
（三七三）频陀啰频陀啰
【译】频下香葢。
【释】频陀啰。或毗陀罗。翻胜力持。遍能持。羯磨部也。
【颂】香盖遍满太虚空　普熏有情法性中
胜力能持清净戒　北方羯磨部主公
【解】楞严咒每一句都有它的功能，每一句皆是诸佛的心印法门。即使只念一字，一句，一会，或念全咒都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。这句咒意为香盖，此香盖不只覆阴一个地方。你一念这句，尽虚空遍法界都现出庄严的香盖。妖魔鬼怪见到这威德庄严的境界都老老实实了。此偈颂只略略解释而已，其实这咒的力量是说不完的。我所说的是挂一漏万，虽然在万分中也未说到一分，但是我也不能藏着，仍愿把这一分解释出来，介绍给各位。
　　万佛圣城不要说旁的，只就天天讲经说法来讲，又讲楞严咒，又讲《华严经》，又讲祖师，没有一天空闲的。我们都要在有生之年作无量的弘法事业。以前我虽然全部讲过《华严经》，亦是讲的挂一漏万，并不详细。不仅《华严经》如此，《法华经》，《楞严经》，《弥陀经》，《地藏经》，《六祖坛经》亦然，我都讲得语焉不详，词不达意。那么为何还要讲呢？我虽然讲得不圆满，将来你们可以把它推而广之，扩而充之，因为你们都是有大善根大智慧的。这次这位三步一拜的法师开讲《华严经》，各位要注意听。以前我讲时，你们没留心听，这次不要再错过了。各位要知道，法师从洛杉矶，经过千辛万苦，餐风宿雨，风吹雨打日晒，很多障碍，现在已抵达万佛圣城，仍然继续三步一拜。他不言不笑，这是青年时代有这种青年人真正修持佛法，可说走遍全世界也不易找到的。以他来讲《华严经》，中文通顺，英文更佳。各位不要错过机会。像万佛圣城天天讲经说法，也可说走遍全世界找不到第二个地方。这不是我们自满自赞，而是真正在弘扬佛法，真正修行，才能这样。所以诸佛菩萨也不辜负我们这番苦心，把万佛圣城，这天造地设，现成的极乐世界现出来，给我们到这里修行。我们再不好好修行，再错过这机会，真是太可惜了！
　　「香盖遍满太虚空」：这句咒意为香盖，你一念这咒，尽虚空遍法界都有一股异香，一诵此咒不但人间香，天上也香，连地狱、饿鬼也都得到法的救护。
　　「普熏有情法性中」：此香盖不只照着某地、某人，而是普熏法界。
　　「胜力能持清净戒」：此咒殊胜之力量能持戒律。
　　「北方羯磨部主公」：这句咒以北方羯磨部为主，作羯磨主持公道。

悟佛知见

（三七四）瞋陀瞋陀
【译】瞋下珠葢。遍满法界。
【释】瞋陀。或振多。翻心。如意咒经云。钵特摩。震多末尼。谓红莲华赤心。离垢如意也。即莲华部。
【颂】珠盖光明照法界　赤心无垢如意霞
摄化众生登不退　西方莲华部主家
【解】此咒要详讲是无穷无尽的，恐怕时间不够。前边陀啰陀啰为云盖，频陀啰频陀啰为香盖，现在这句瞋陀瞋陀为珠盖，是一切珠宝所结成的盖。这珠盖不是一个一个的，而是尽虚空遍满地来庄严法界，所以说「珠盖光明照法界」，珠盖大放光明照见法界，令一切黑暗之地皆得光明。
　　「赤心无垢如意霞」：无垢即离垢，如意珠霞光万道，瑞气遍宇。
「摄化众生登不退」：所现种种云盖、香盖、珠盖，种种光焰无非为摄化众生，令其登三不退：念不退，位不退，行不退。
　　「西方莲华部主家」：这是西方阿弥陀佛莲华部，家也是极乐世界，即是说这是阿弥陀佛所教给我们的。楞严咒包括五方五部五佛，降伏世界五方之魔，非常重要。大家要认真学习，莫空过光阴。我所写的偈颂像世俗歌词一样的浅显，但其意义是很深的。
（三七五）虎合牛虎合牛
【译】虎下。敕天上地下一切众。
【释】虎合牛。降伏义。拥护义。金刚部也。
【颂】敕令天上地下众　降伏妖魔鬼怪精
拥护三宝立功勋　圆满觉道果日隆
【解】虎合牛 有降伏及拥护之意，降伏天魔外道、妖魔鬼怪、和魑魅魍魉，拥护三宝，正法久住。
     「敕令天上地下众」：佛敕令天上护法善神及地下的护法。众，即包括一切。
　　「降伏妖魔鬼怪精」：他们一方面降伏尽虚空遍法界一切妖魔鬼怪、魑魅魍魉，不令他们得便作怪，一方面又拥护三宝，立功、立德，不久的将来他们自己也就圆满觉道，果位一天比一天高，所以说「拥护三宝立功勋，圆满觉道果日隆」。
（三七六）泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤
【译】泮下。灭除众恶。收摄不祥。
【释】泮咤者。摧碎义。开通义。悉地。羯罗经云。前有虎合牛 。后有泮咤者。当知即是金刚部真言。速得成就。降伏。调练法。今五叠者。一。开五部心。二。通王法门。降伏。息灾等。三。觉五乘。圣界。四。出五道。凡情。五。空五乘。器界。
【颂】速能成就调练法　摧碎开通妙难穷
五方五部觉五乘　息灾如意宝莲华
【解】这句共五个泮咤。泮咤有摧碎及开通之意。意即若你不听招呼，就把你摧碎。开通就是若你听招呼，循规蹈矩了，又可开发你的智慧，增长你的善根。为什么说了五遍？因为代表五方：东方金刚部，南方宝生部，西方莲华部，中央佛部，北方羯磨部，这五方五部觉五乘。
　　「速能成就调练法，摧碎开通妙难穷」：摧碎与开通的妙处是无穷无尽的。
　　「五方五部觉五乘」：五乘指菩萨乘、声闻乘、缘觉乘、人乘、天乘，五乘的众生都得到觉悟。
　　「息灾如意宝莲华」：一切灾难消灭了，得到如意。将来坐着大宝莲华，如如不动，了了常明。本来今天我想讲祖师的事迹，但是每次来万佛城都安排有楞严咒的课程，否则楞严法会的一切圣众都在等着，说：「怎么还不讲我们的楞严咒呢？」
（三七七）娑诃
【释】娑诃者。灾恶顿消义。吉祥速成义。功德圆就义。
【颂】一切灾难化吉祥　恶障顿消放毫光
圆成般若波罗蜜　福慧庄严寿无疆
【解】每逢咒文有许多娑诃，其意为吉祥、息灾、成就等义。一诵它，不吉祥的变成吉祥，能改变业障，改变灾难，改变你的境界。这句娑诃很有用，不但能解除一种灾难，还能消弭一切灾难。有人想：「我也常念这句娑诃，为何还会撞车？」你撞车死了没有？「没有。」若你死了就不会问问题。你没死，怎么不知道是因为念咒的力量令你车碎人不伤？「我撞车时并未念啊！」那么你平时念了，得到感应。「我平时并未念啊！」或者听见别人念也得到感应，解脱灾难。「可是我也没听人念呢！」告诉你，或者有人念咒时，风吹过去吹到你了，神咒的力量功能令你车碎人不伤，消灾难于无形，灭罪苦于未萌。你并不知道，在默默中，因咒的力量令你消灾免难，才能健康的活到现在。所以说「一切灾难化吉祥」。
　　「恶障顿消放毫光」：有时人遇障碍，好像有魔来令你哭或笑，坐卧不安，打坐或经行时头脑昏沉。总而言之，坐也不行，站也不行，行也不是，卧也不是，心里像煎油饼似的，吱吱喳喳地叫。人躺在床上就漏斗倒油似地，翻过来倒一倒，翻过去又倒，总是睡不着觉，总是打妄想，这就是业障。这时念咒，咒的力量使令你恶障顿消，放大光明。
　　「圆成般若波罗蜜」：修行能早修菩提道果，很快的到彼岸，圆满智慧般若波罗蜜，开发智慧之矿，得到真正的般若实藏，才能「福慧庄严寿无疆」，福慧双圆，而寿命无穷无尽。