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楼主: 演程居士

楞严咒句偈疏解---宣化上人

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 楼主| 发表于 2015-4-18 11:24 | 显示全部楼层
(一○六)密唎柱
【释】施食经。涅哩锄。略出云。涅哩茶。翻「坚固」。百八金刚中之一名。金刚心咒。属东方部。
【颂】擎山持杵遍虚空  东方金刚镇魔军
      八万四千常拥护  能使行人入大中
【解】「叱陀你、阿迦啰、密唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒,是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法,你诵持这五大心咒,就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道,就诵此五大心咒,他就不能恼乱你的心,不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒,在楞严咒里非常重要,非常灵感,不可思议。密唎柱,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心,所以说:「擎山持杵遍虚空」,这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」,东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道,把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行。所以修道要内功外德,里头要有功,外边要培植德行。「八万四千常拥护」,八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」,能使修道的人,得到楞严大定,常常生出真正的智慧。
(一○七)般唎怛啰耶
【释】般唎。翻「生」。怛啰。翻「宝」。施食云。萨不答。啰的捺。翻云「出生妙宝」。宝生佛名。妙宝心咒。属南方部。
【颂】如意轮宝妙难思  南方化生无畏施
      心咒受持原形现  魑魅魍魉铁吸石
【解】「如意轮宝妙难思」,这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」,南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施,如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」,这五大心咒一念,无论什么妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」,无论是魑魅魍魉,或是什么怪物,你一念这咒,就像吸铁石一样,把他吸住,他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心,斋戒沐浴,身心清净,息灭一切的妄想,来修这个法门,才能得到感应道交,如响应声。若你没有诚心,什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚?就是没有怀疑心,真正信咒的力量是不可思议的,真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心,修行就有成就,没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应,是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的,就因为你没有诚心,马马虎虎的,敷衍了事,苟且塞责,好像随喜大众,没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心,这是最要紧的。
  问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
  答:外道的法术,妖魔鬼怪,有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步,头晕,发狂,乱讲话,这时你诵这咒就能破他的法术,令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉,就是没有魑魅魍魉,也会把他们招来。你心里下请贴说:哦,魑魅魍魉,你快来,我有咒对付你呢!这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题,你可用这个咒把法术破了,并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉,要你天天破。无论什么魑魅魍魉,什么法术,一遇着这个咒,他的气都散了,跑了,没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来,当然他什么都有。心咒,心咒,就是你心里要有咒,要干净,什么都没有,到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪,这是好像诵持大悲咒,就是念,久而久之,不念自念,自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候,你诵咒不诵都有感应,因你平时修得好,所以境界来时,自然迎刃而解,什么问题也没有了。
(一○八)儜揭唎
【释】儜。翻「最上」。揭唎。略出云。羯利磨。此云「作法」。又云。所羯啰。此云「转轮」咒。北方成就佛部。
【颂】最上作法金刚心  转轮成就北方尊
      智慧正定戒根本  大圆满觉人天钦
【解】儜译最上,揭唎译作法,这是「最上作法金刚心」,密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」,揭唎又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」,修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础。若没有戒,便没有定,便没有慧。「大圆满觉人天钦」,你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你,恭敬你。
(一○九)萨啰婆
【释】萨啰婆。一切也。
【颂】解冤释怨庆和平  战争永息化康宁
      一切禁缚皆消散  五大心咒妙无穷
【解】萨啰婆就是解释一切禁缚。禁缚即被别人用咒来控制住。或中了邪,或中了种种法术如蛊毒,落降头。这五大心咒都可以破这些邪术。萨啰婆是可解释一切禁缚,所以说:「解冤释怨庆和平」,大家不斗争了。「战争永息化康宁」,战争也没有了,干戈永息了,彼此都不斗争,彼此都很健康,很宁静。「一切禁缚皆消散」,旁人给你打的什么灾都没有了,都消散了。「五大心咒妙无穷」,这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒,其奥妙是说不完的那么多。
  问:我们要念楞严咒全咒,还是这五大心咒?
  答:楞严咒是很长的咒,但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量,在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网,破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念,如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒, 俗话叫落降头的这种邪病,用五大心咒就可破之。又如《楞严经》中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒,亦有不可思议的力量,不过它是邪法,属于自私自利的咒,不是大公无私,因它不是大公无私,所以能破了它。如果是大公无私,没有一点自私自利心,这种力量谁也破不了。因为是属于正的。当我在马来西亚时,有一个人中了蛊毒有五六年,他常想自杀,常听见有人讲话,颠颠倒倒的,他来找我,我用棍子打他一下,他就吐出无数的虫子,便好了。这就是蛊毒。为什么一棍就给打好了?因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法,若你无德行,虽也有一点灵感,终会招来祸患。若是戒律不清净,没德行,护咒神不佩服你的。虽然当时有感应,时间久了,反而遇到飞灾横祸,有想不到的果报。因此无论修什么法都要注重德行,注重根本道德,才能使用这个法,才有力量,才安全。没有道德是不应该用的,无论什么咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇,亦是百千万劫你遭遇了,又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的,佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒,外道的咒,鬼神的咒,妖怪的咒,旁门的咒,右道的咒,都能破,就是能破一切不能破的咒,并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样,用柔的力量把刚的力量消解了。无论什么咒,用此心咒都能化了,但是对于对方还是没有损害。这五大心咒,何以叫心咒?就是从慈悲心所流露出来的,用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的众生。并不是说我念这咒是要把你打死,把你杀了,或把你消灭了,而是它把其他咒术的力量给化解了,融化了,就如冰见到阳光,自然变成水了。本来旁门外道的咒,嗔恨心所支援,你念这楞严咒就可化为吉祥,妙就妙在此。并非你一念这咒,对方就怎么样受不了,而是楞严咒把它的力量消解了,并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨,和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心,所以能降服一切天魔外道。
  
(一一○)盘陀那
【释】翻「结界」。略出云。曼荼罗。翻云「道场法会」。赞叹诸佛法轮中理趣。
【颂】结界清净胜道场  法会庄严念佛堂
      赞叹常转无上轮  真谛理趣破洪荒
【解】盘陀那就是结界。怎么叫结界?凡建立一个道场,先要结界。那么在界的外边是五浊恶世,在界的里边是清净庄严的殊胜道场。结界有时用大悲咒来结界,就是大家念大悲咒,四面八方主法的人用观想的力量,能观想多远,界便有多大。主法的人心量若大,尽虚空遍法界都在结界之内,若心量小,则界亦小,在楞严咒时这句盘陀那就是结界。结界观想有多远,就得到多远的清净。所以说:「结界清净胜道场」,这是一个殊胜的道场,大众用功修行。「法会庄严念佛堂」,法会不可马马虎虎,诵经,持咒,礼忏,拜佛,讲经,说法,都要慎重其事,毕恭毕敬,丝毫不懈怠不马虎。在法会里,要观想自己正面对佛,面对天,面对师父,面对一切尊长。这样就不敢躲懒偷安,敷衍了事,苟且塞责,而很诚心地参加法会道场。所以说:「法会庄严念佛堂」。念佛堂不是一定念佛才叫念佛堂,你能清净庄严就是念佛,就在那儿念佛。「赞叹常转无上轮」,这句咒就是赞叹佛转无上法轮。「真谛理趣破洪荒」,用真谛,用真实的实际理体,把一切的无明烦恼都给破除了。洪荒就如同天地未开辟似的。要开天辟地,也就是说把无明破了,显出自性的法身慧命来。
(一一一)目叉尼
【释】翻「胜解脱」。超脱一切生死若缚也。
【颂】最胜解脱达摩宝  耀古辉今甚稀少
      超越一切诸苦难  速证菩提离颠倒
【解】目叉尼翻译成胜解脱,什么叫胜解脱?胜就是殊胜,和一般的解脱不同,所谓用力少而成功高,最殊胜的一种法门,所以说:「最胜解脱达摩宝」。解脱是无挂无碍,也没有法执,我法双亡。达摩宝是一种法宝。「耀古辉今甚稀少」,这种法照耀古今,光辉万世,可是也难遭难遇,更不易明白。「超越一切诸苦难」,这就是行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,超越一切苦,一切厄难,所以说:「速证菩提离颠倒」。这一句就是远离颠倒梦想,究竟涅盘了。一切颠倒都没有了,证得本有般若的智慧。此智慧取之不尽,用之不竭,这种法若不是有善根,在往昔有大因缘的,不能遇着。
(一一二)萨啰婆
【颂】解脱苦厄得安乐  消灭热恼获清凉
      咒诅毒蛊诸邪术  一切无能害身者
【解】萨啰婆就是解除一切苦恼,所以说:「解脱苦厄得安乐」,把苦恼没有了就安乐。「消灭热恼获清凉」,念这一句咒把一切热恼都没有了,就得清凉,就得到自在。「咒诅毒蛊诸邪术」,一切的咒诅,如念邪咒放蛊毒等一类的邪术,不正当的法术,「一切无能害身者」,无论什么咒术皆害不到你。
发表于 2015-4-19 09:05 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2015-4-19 16:32 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2015-4-22 20:33 | 显示全部楼层
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(一一三)突瑟咤
【译】除灭一切恶梦。及不祥事。
【释】翻「障恼」。或云「别见」。又阿瑟咤。底瑟咤。翻「智光安住」。
【颂】障恼别见遮性明  覆藏发露暗得灯
      返本归元观自在  放下凡情佛即成
【解】突瑟咤翻障恼、别见。障恼、别见把自性的光明都给遮住了。自己生出了一种障碍,邪知邪见,遮盖住自性的光明。「覆藏发露暗得灯」,你所覆藏的罪业,若能发露忏悔,就如同在黑暗的地方,得到明灯一样。「返本归元观自在」,你能返本归元,也就是返本还原,认清你本来的面目,就能常常观自在,非常快乐。「放下凡情佛即成」,能把凡情放下,就能很快成佛。
  我现在给你们讲楞严咒,这楞严咒百千万劫也没有人讲一次,也不容易讲一次。在我给各位讲时,我知道没有人听得懂。就是有人自以为懂得,也不是真懂。有人自以为懂了,所以不注意,那也等于不懂。楞严咒是支持天地没有毁灭的灵文,楞严咒是支持世界不到末日的灵文,所以我常说,世界上若有一人会念楞严咒,这世界就不会毁灭,法也不会灭的。等到世界上没有人会念楞严咒时,那时佛法就该灭了。现在便有一些天魔外道,造出谣言来,说《楞严经》和楞严咒都是假的,这些天魔外道派出的魔子魔孙来造出这些谣言,令人不相信《楞严经》和楞严咒,到人人都不相信楞严咒就没人会念,这世界就快毁灭了。要想世界不灭,就快念楞严咒,讲《楞严经》。若你能天天念楞严咒,就是危险的原子弹、氢气弹也不会到你身边。所以你应该一心念楞严咒。我现在给你们讲楞严咒,当时可能没有人明白,可是十年、百年、千年后有人见到这样浅的注解,那时对楞严咒就会深深地明了了。你们听了楞严咒,不要以为这是很容易的,这四句偈诵看起来很简单,但它是从我心性里流露出来的。并不是寻章摘句,在其他书本上抄来的。你们若想真明白楞严咒,应该注意的学习,不要把时间空过了。
  问:什么是佛眼?
  答:佛眼只是个名词,并不是单单佛才有的。五眼是五个名字,每一人都有此五眼,但因没有修行,所以没有开,不知道如何用。开五眼的人看东西,不必用凡夫的两个眼睛,他可闭上两个肉眼,遍观三千大千世界的一切万事万物。佛眼并非只是佛才有的,若只是佛才有佛眼,和我们没有关系,我们不如不知道的好。好像现在世界上有许多国家的小孩能听见字,知道字的意思。其实那不是「听」而是「看」,不是用耳朵听,而是一注意,一静下来,用眼睛看出来的。就是用「五眼」的力量来看见的。只是现在中国大陆上没有人懂得五眼的道理,科学家硬要用科学去证明。其实用科学根本不能懂得这些。科学是学来的,五眼是天生的。他们用科学、用医学来研究,到死也研究不出其所以然,因为他们不懂得佛法。为什么中国大陆现在有这些小孩子出世?因为大约佛法当兴了,就会有很多这一类的小孩出世。前几年到万佛城来的冯冯也能看见东西,便是用五眼的力量看见的。并不是单单佛有佛眼。
  
(一一四)突悉乏
【释】突悉乏。一云。达怛。又达多。并翻「烦恼」。或云热恼。又都瑟齿来。翻「欢喜王」。此二。对染成净名也。
【颂】除灭恶梦及不祥  烦恼菩提化清凉
      破邪显正兴大教  八万毛孔放毫光
【解】诵念这一句咒文能远离颠倒梦想,不做一切恶梦。善梦当然是可以的,恶梦是没有了。人为何有恶梦?因为你或者存心很恶,总想杀人、放火、打妄语、爱喝酒,尽去做害人的事,在梦中便有这些恶的境界,不是自己被人杀,就是自己去杀人。总是你杀我我杀你,或者梦见撞车死了,或者搭火车、汽车、飞机失事而死,在梦里自己也吓的魂飞魄散,恐惧得不得了。这是心里的恶念感得的恶梦。有的人心里也没有恶念,不想去害人,那么怎会还有恶梦呢?这有两种说法,第一种是往昔所造的恶业随着你,致有恶梦,第二种说法是令你知道恶梦是不好的业感,便发菩提心,不做恶事,改恶向善。所以做恶梦也有种种的理由,有的是恶中之善,有的是善中之恶,就是叫你在梦寐之中也要觉悟。令你明白人生就像做梦一样,没有什么好认真的,没有什么可以留恋的。因此恶梦往好的说法也有好处。若你做了恶梦仍不改恶向善,那么离下地狱、做饿鬼、转畜生也不远了。因此恶梦是不好的。你念这一句咒「突悉乏」便能把恶梦解除了。在不知不觉中就消灭了,没有了。「除灭恶梦及不祥」,不祥即不吉祥,不顺,也就是不走运。总而言之,不顺的事情都可以消灭了。「烦恼菩提化清凉」,人的烦恼你只要忍它把它翻过来就是菩提了。烦恼翻成菩提,犹如翻掌之易。因此人虽有烦恼,若你把它变成菩提,也就变清凉了,得到自在的受用。「破邪显正兴大教」,这一句可以破邪,也可以显正。除灭恶梦就是破邪,化为清凉,吉祥就是显正。「八万毛孔放毫光」,你若修成功了,八万毛孔的每一毛孔都放无量无边的光,照遍三千大千世界。它就有这么大的力量。
     
(一一五)般那你
【释】具云钵啰倪也。翻「智慧」。
【颂】智慧第一舍利弗  辩才无碍展鸿图
      此是般若到彼岸  众中上首证真如
【解】般那你即智慧,亦即般若。那么何以说「般那你」呢?这是咒。咒的意思一般人不能懂,而鬼神听了却懂,便遵从咒的命令行事。所谓咒就是咒愿。咒愿即我愿怎样便随心满愿。这句般那你和下句伐啰尼是一起念的。这两句咒一起念,令人开大智慧。得大智慧便会得大辩才,得大辩才便会得大寿命,得大寿命便会得大安乐。这都是有连带关系。「智慧第一舍利弗」,在罗汉中舍利弗的智慧第一,因为他在往昔修了般若的法门,舍利弗是一个罗汉的名字,翻译中文叫鹙鹭子。鹙鹭是鸟名,因为他母亲叫舍利,弗即子。他是舍利的一个儿子,令他也聪明起来。因此他的舅父便去学外道的论议,不过回来还是辩不过她。「辩才无碍展鸿图」,他即有大智慧,又有大辩才。展鸿图即发展他大的报负和大的希望。是什么呢?就是令佛教发扬光大,助佛扬化的宏愿。「此是般若到彼岸」,为什么他有大智慧呢?就因为往昔修般若所得的果报。般若是到彼岸的法门。「众中上首证真如」,他是罗汉中智慧第一,智慧的上首。他证得真如的理体,能有真正的大智大慧,辩才无碍,种种的神通变化。因此,要想修行,要想有真正的智慧一定要修般若的法门。
(一一六)伐啰尼
【释】大悲经云。室佛啰耶。翻「自在」。若非观自在智。岂能即妄见真。圆觉经云。智慧遇痴。通为般若。菩萨外道。同是菩提。
【颂】智慧愚痴无二相  菩萨外道本一如
   凡夫分别种种法  觉者了悟离言说
【解】智慧要开才有,不开并不是没有,而是没有用,不会用。好像有一个计算机,计算机比喻智能,你没学过计算机学,就不会用它。老摆在那儿,由它脑去,与我没有关系,这就是愚痴。若学过了,会用了就是智慧。所谓智慧与愚痴是两个名词,而根本是一个。你会用就是智慧,不会用就是愚痴。计算机是最好的比喻。又好像吃饭一样,你不吃就饿了,吃过就饱了。智慧与愚痴也一样,会用就是智慧,不会用就是愚痴,所以说「智慧愚痴无二相」。智慧与愚痴没有两样,好似反掌,翻过来就是智慧,翻过去就是愚痴。你不会用手,便不会拿东西,会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个,都只是名词,但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧,有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴,悟就是智慧,迷悟都是一个。有的人说这不对,迷悟岂是一个?迷了就不明白,悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事,所以说智慧与愚痴没有两个样。「菩萨外道本一如」,菩萨是要修行菩萨道利益其他的人,外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的,能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多,只知道有个天国,不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到,这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题,宿世所造的业令他们只懂得那么多。然而不论外道或菩萨,他们究竟的归宿都是想要开悟,不过有早悟,有晚悟,迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点,修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题,并不是有好和不好,结果都是得到菩提。所谓「归元无二路,方便有多门」。不能说旁人不好,只有自己对,不能有这种偏见。「凡夫分别种种法」,凡夫执着住在境界上,无事找事干,头上安头,像猴子似的,东边拿一件东西,又跑到西边拿一件东西。拿起来,放下,放下,拿起来。根本就不需要的,他偏要这样干。所以说「分别名相不知休」,分别名相不知道停止。所谓「人海算沙徒自困」,就好像算海里有多少粒沙,究竟有多少粒,你能算得出来吗?说是现在有计算机,很准的,再准,也不能一粒都不错。恒河沙子像面粉那么细,一粒不错,无有是处。再精密的计算机也办不到的。「觉者了悟离言说」,等觉悟了,明白了,离言说相,离心缘相,扫一切法,离一切相,才知道分别名相是多余的。若能明白一切法本来就是这样的,还有什么可说的呢?





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发表于 2015-5-1 22:02 | 显示全部楼层
(一一七)赭都啰
【译】八万四千金刚众。
【释】消灾经。设覩噜。大悲经。者吉啰。翻「怨家」。略出云。阿毗遮噜迦。翻云「降伏怨害」。
【颂】人间怨家佛国恩  知识度我出沉沦
      提婆达多真护法  降伏嗔恚不染尘
【解】赭都啰翻译怨家。怨家就是有仇怨的,常嫉恨在心,心里很不高兴的。佛国的仇人就是人间恩人。人间的仇人怨家就是佛国的恩人。你若没有怨家,就不会把一切都看破。境界来了,不顺心的就是反面来激发你的菩提心,令你觉得世间一切都是很苦,你若知苦就会断集、证灭、修道。你发菩提心,必先要断烦恼。烦恼断了,就修道。然后证果得到涅盘四德——常、乐、我、净。所以说:「人间怨家佛国恩」。「知识度我出沉沦」,善知识在相反的方向来教化我,令我赶快脱离六道轮回,了生脱死。「提婆达多真护法」,释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的?是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行。结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。「降伏嗔恚不染尘」,修道的人要降伏其心,降伏什么心呢?降伏贪心。什么也不贪了,也不贪名,也不贪利,也不贪财,也不贪色,财色名食睡这五欲都不贪了,这就是降伏其心。再就是不嗔恚,不愚痴。总之降伏其心就是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。有贪嗔痴还有染污,没有贪嗔痴便什么染污都没有了,毒都消了。三毒没有了,戒定慧便现前了。修道本来没有什么,就在把一切境界都认识了。不被境界所转,而能转境界。所谓人转境,而境不能转入,这就是有功夫,有功夫的人。「纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲」。纵然遇到刀剑临身也很坦然的,一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕。毒死就毒死,一点也没有问题。这样一想,还有什么麻烦,还有什么问题?什么问题都没有了,这就是解脱了。所以我们修行要把一切执着都破除了,便能得到解脱。能解脱了就是自在,就是寂静快乐,就是常乐我净。
(一一八)失帝南
【释】失帝南者。破魔经。遮帝。翻「解脱」。略出云。扇底迦。翻云「消灾」。又念诵仪中。赭波。翻「弓」。必哩帝。翻「欢喜」。百八金刚中之二名。此亦依事入理。革凡超圣者也。圆觉云。一切烦恼。毕竟解脱。一切障碍。即究竟觉。此真佛顶首楞严法也。
【颂】解脱消灾大欢喜  首楞严法世无比
      一切障碍究竟觉  革凡超圣契真了
【解】这句咒义为解脱、消灾,又有欢喜之意。所以说:「解脱消灾大欢喜」,「首楞严法世无比」,这种楞严大法世界上没有可比的。「一切障碍究竟觉」,如果修道这个法,无论什么障碍都能得到解脱而成究竟觉。「革凡超圣契真了」,他能改了凡夫超至圣贤,契合真理,真正明了。
(一一九)羯啰诃
【释】护持千界神众。
【颂】护持千界众神兵  威风凛凛鬼魔惊
      诸天种族齐向善  妖邪眷属各奔腾
【解】「护持千界众神兵」,这是保护三千大千世界的天上神兵,「威风凛凛鬼魔惊」,鬼魔一见诸天凛凛然令人望而生畏的样子,都很害怕。「诸天种族齐向善」,诸天种族都教人向善,他们自己也往善的做。「妖邪眷属各奔腾」,妖魔鬼怪一见他们就都往各处跑了。
(一二○)娑诃萨啰若阇
【释】娑诃。即娑婆。翻「忍界」。萨啰。翻「坚固」。众生诸佛。能忍浊恶。住不退故。大千世界之总号。若阇者。略出云。啰阇。翻「引首」。或「归往」。瑜伽仪云。娑摩阇。翻「普集」。或萨普咤。翻「钩锁」。谓千界神。普集法会。引领善信。令皈依也。
【颂】忍界坚固不退转  引领归往钩锁拿
      普集善信依三宝  法会吉祥摩诃萨
【解】娑诃也就是娑婆,即娑婆世界。娑婆翻译叫堪忍,也叫忍界,娑诃翻译成坚固。众生或诸佛都堪能忍受娑婆世界之苦。那么知道了便要坚固不退转的发菩提心。「引领归往钩锁拿」,就是说三千大千世界一切的善神,一切的护法神众,如果遇众生不听话的,就用钩锁把他抓回来。「普集善信依三宝」,普遍令所有善男信女聚集到一起,皈依三宝。「法会吉祥摩诃萨」,这个法会很吉祥的,香光缭绕,云集诸天大菩萨。
(一二一)毗多崩娑那羯唎
【译】打破诸害。
【释】毗多句。陀罗尼集经云。特崩沙尼。翻云「破平障难」。又云「诃谴」。羯唎者。般若经。揭谛。翻「度去」。持明藏云。折鲡。翻「止住」。又葛哩摩。翻云「作法」。谓一切神。普去破怨。折伏魔害。令钦伏也。
【颂】破平障难或诃谴  一切如意更安祥
      千界神临除魔害  普令钦伏礼能仁
【解】毗多崩娑那羯唎就是破除一切的障难,令一切障难都得到平安,诃谴或呵责一切的不善。「一切如意更安祥」,令一切不理想的事情,都如意吉祥。「千界神临除魔害」,把一切的魔害都除去了。「普令钦伏礼能仁」,普遍令一切的不善天魔外道,都皈伏三宝,顶礼释迦牟尼佛。
发表于 2015-5-2 10:53 | 显示全部楼层
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(一二二)阿瑟咤冰舍帝南
【释】护戒神众。
【释】阿瑟咤冰。翻「金刚齿牙」。亦云无量色光。舍帝南。翻「成就悉地妙首」。
【颂】护戒护法护伽蓝  无量色光照大千
      成就妙首得自在  常乐我净证涅盘
【解】阿瑟咤冰是护戒神、护法神、护伽蓝神。伽蓝即道场。「无量色光照大千」,他们放光无量,照三千大千世界,色也无量,光也无量,青、黄、赤、白、黑都有。「成就妙首得自在」,其成就为第一成就,令人得到大自在。「常乐我净证涅盘」,使人得到常乐我净涅盘四德。
(一二三)那叉剎怛啰若阇
【释】那叉。翻「钩锁」。名义罗差。或勒叉。翻「紫焰色」。刹怛啰。即塞健那。翻「力士」。会玄。剎怛啰。翻「形状」。谓金刚神。放光解厄以摄受也。
【颂】钩锁紫焰色光芒  力士形状大金刚
      解厄拯灾消诸难  摄受众生谒法王
【解】那叉或翻钩锁或翻紫焰色,所以说「钩锁紫焰色光芒」,其色光芒万丈。「力士形状大金刚」,剎怛啰或翻力士,又翻形状,是大金刚护法善神。「解厄拯灾消诸难」,他们能解去一切困苦灾难,「摄受众生谒法王」,摄受一切众生至佛所拜佛。这是简单的解释,详细讲来无穷无尽。
(一二四)波啰萨陀那羯唎
【译】护法善神。
【释】波啰。或钵啰毋。翻「妙」。或到岸。萨陀那。即萨多喃。翻大勇猛。谓金刚萨垛。发勇猛到岸以折服也。
【颂】妙法专修达彼岸  发勇猛心求菩提
      折服天魔皈三宝  收摄外道悟本源
【解】波啰翻妙法,萨陀翻勇猛,是说「妙法专修达彼岸」,你要依照妙法去修行,不懒惰,不在听经的时候睡觉,那一定到达彼岸,一定能到最平安的地方,到涅盘的彼岸,得到常乐我净,涅盘四德的快乐。你若得到不可思议的法门,一定能达彼岸,就是达到你所希望的目的地——常寂光净土。「发勇猛心求菩提」,我们修行,就要发勇猛心,不要一边修行,一日曝之,十日寒之。所以要发勇猛心,求菩提求觉悟。菩提是觉道,就这样能「折服天魔皈三宝」,天魔有很大的力量,可是他力量再大,也没有妙法的力量大,能折服他。这折服不是用压迫的力量来折服,那么,用什么呢?用修行的道德来感化他,令他折服,皈依三宝,就是皈依佛,皈依法,皈依僧。「收摄外道悟本源」,收摄是用吸引力来吸收,就好像吸铁石一样,能把外道摄服了。摄服外道你能怎么样?能比他大,这不是说力气比他大,而是气量比他大。把他包容在里边,所以我跟你们常说:不管信天主教,信耶稣教,信犹太教,信什么宗的,我都算你们是佛教,有人说:我不信。我不管你信不信,都算你是信。你不信佛,算你是佛教徒,我不把你划到佛教外边去。像万佛城似的,你不来就等着你,等你来到万佛城里边一起修行,我不把你划到外边去,都把你算到里边来。本来一切众生皆有佛性,皆堪作佛,但是都搅和尘埃,把智慧染污了,不认识本来的面目了。
(一二五)阿瑟咤南
【译】皈戒善神。
【释】阿句。翻金刚手拳。
【颂】金刚宝手法力深  宝掌宝拳镇魔军
      功德巍巍神通大  身心实践处处真
【解】这一句咒文妙不可言,这句咒文就是金刚手,又是金刚掌,又是金刚拳。这个金刚拳能隔山打妖,妖魔鬼怪隔一个山都能把它降伏。你用这个金刚拳的法,他们就赶快向你磕头顶礼,服从你了。这不是说你用力量,把他压倒了。这是一种德行道力的感化,令他服从了。所以说「金刚宝手法力深」。这种法力是不可思议的,不是一般人所能明白的。「宝掌宝拳镇魔军」,金刚宝掌,金刚宝拳,不用打,魔一见着就老实了,就不敢作怪啦。「功德巍巍神通大」,这种功德是很大的。巍巍是很大的样子。不但功德大,神通也大,所以「身心实践处处真」。为什么又那么大的功德,那么大的神通?就因为他修行都是身体力行,躬行实践。什么时候修行都修真正的行,修真正的法。不打妄语,不做假的事情。什么时候也不戴假面具,都是本来面目。真而又真,实而又实。修真实的法门,一点也不夹杂虚伪。这是金刚掌,金刚拳,金刚手的力量,不可思议的。你们今天听到这种妙法,都是在无量劫以前,种诸善根,才能听见。不然,想听也听不到,总有因缘障碍着你。今天能够听到,这是往昔有大善根,才能听见这两句咒文,这两句妙法。
(一二六)摩诃揭啰诃若阇
【译】护五方神兵众。
【释】翻「大乘种性」。谓大乘金刚手光而引进之。
【颂】护五方神众将兵  大乘种性显威灵
      金刚光明耀天地  手把日月换星英
【解】摩诃即说的大乘种性。「护五方神众将兵」,这些神中之神兵很多,护持持咒的人。「大乘种性显威灵」,这些都具有大乘的种性,来拥护大乘法,显各种神通。「金刚光明耀天地」,金刚手菩萨的光明照天耀地。「手把日月换星英」,他们手能把太阳摘下,把月亮换了,把星星换了,有这种神通妙用。





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发表于 2015-5-3 10:37 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛。
发表于 2015-5-10 10:54 | 显示全部楼层
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(一二七)毗多崩萨那羯唎
【译】同上破害。
【释】谓金刚将。种种诃责而降伏之。
【颂】打破诸害保平安  金刚神将各争先
      种种诃责降妖怪  除邪扶正满大千
【解】「打破诸害保平安」,这句义为打破诸害,就是打破一切想要害人的妖魔鬼怪,令所有修行的人得到平安。「金刚神将各争先」,金刚神金刚将都来保护修道的人。他们争先恐后怕落人后,不像我们有什么事互相推诿。金刚神将不会说这个你去保护,自己不尽责任,尽让旁人去做。而是我用我的力量,你用你的力量,你也保护,我也保护。「种种诃责降妖怪」,金刚神将用种种诃责、种种言辞,用各种法来降伏妖怪。「除邪扶正满大千」,他们的宗旨就是除去邪的,把正的扶起来。他们这样的护持正法,满大千世界各处去保护修行的人。所以修持楞严咒的法,随时随地都有八万四千金刚藏菩萨来保护你,令你一切吉祥如意。
  学楞严咒法,所行必须要正,存心要正,修身也要正。不打不清净的妄想,不做不清净的事。要念兹在兹修清净的行门,不然的话,若是你不存正念,不行正行,便会令金刚藏菩萨不佩服你,不保护你,你便会发生种种灾难,受种种的果报。这是丝毫不可开玩笑的。不能做一些不光明磊落的事情。
  楞严咒是百千万劫难遭遇的法门,我们学得一句,明白一句的力量,便要照着去实行。若每一句都明白了,便要依着每一句去修行。受持护诵楞严咒,为他人说,皆功德无量。如果一方面修楞严咒法门,一放面又不好好守规矩,就会有很大的问题发生。这一点大家必须明白。不要一边修楞严咒法,一边造罪业,如果这样的话,始终是会受果报的。罪业是不易逃避的,学习楞严咒法有五方的佛来管辖五方的魔军,必须要斋戒沐浴,要心里也清净,不打染污的念头。身上也清净,不行染污的法门。时时刻刻要保持清净,不可有丝毫不守规矩的行为。若你有不守规矩的行为,修这个法便没有大的感应力量。并非咒没有灵验,而是因你不守规矩,护法善神离得你远远的,有什么事情他也不管。凡读诵楞严咒的人,不要有一种诡谲的心,不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明,只知利他,不知利己。存菩萨心肠,行菩萨行门,修楞严咒法是很灵感的,但也不是那么容易。各位要很注意,你一定要守持五戒,奉行十善,这是最低限度要遵守的规则。
  像上面所讲的阿瑟咤南金刚拳的法门,若你能常受持这种法便可用你本身的力量来降伏天魔,制诸外道。本身的力量就是咒的力量,咒的力量变成你本身的力量。所以不要空过了,也不要不守规矩来行这个法。
  修行要心转境,境不转心。要如如不动,了了常明。修行遇到小小境界时,不要为它所转,要化之为无,「见有如无心自安」。所谓「舌动是非生,口开神气散」。一说话就落入境界,笑话也不要讲。
  
(一二八)萨婆舍都嚧
【译】除灭一切诸恶。
【释】萨婆。翻「一切善哉」。舍都嚧。或苏都洒迦。翻「妙喜」。
【颂】一切善法灭诸恶  妙喜如意救沈屙
      驱除不祥得安乐  大哉灵文真伽陀
【解】「一切善法灭诸恶」,萨婆翻灭一切诸恶,所以生一切诸善。善法才能灭诸恶。你念这句咒文,一切都会很吉祥的。所以说「妙喜如意救沈屙」。什么病都可以治好。「驱除不祥得安乐」,把什么不吉祥的事都撵走了。「大哉灵文真伽陀」,咒的力量非常大,无论什么病都可以治好,所谓「妙药回春」。
(一二九)你婆啰若阇
【释】你句。或你婆啰。翻首主。谓金刚首主。引皈三宝。治诸怨害。流注病难。令生善喜也。
【颂】金刚首主治怨魔  恼害众生即捕捉
      火毒流注传染病  受持读诵死者活
【解】你婆啰翻金刚首主,即金刚首领。他在金刚时位于上首,无论有怨有冤的魔鬼害人,他都可以治好。「恼害众生即捕捉」,谁无理取闹,伤害众生就被金刚首主捉去了。「火毒流注传染病」,一切火的毒,或一切流注的传染病,一切病难,「受持读诵死者活」,若能受持楞严咒法,就是应该死的也会活过来。所以说「恚怒生欢喜,死者变成活,若言此是虚,诸佛不妄说」。对咒要有信心,不生怀疑心就能得到感应了。
    修道的目的是成佛,所以为了无上道,千魔不改,万魔不退。然而菩萨应该可以成佛,却留着陪我们用功修道,不取正觉。这点愿力和我们众生的私心,其差别真是无量无边。众生只知为自己着想,利益自己,而不知为别人着想。不知道利益旁人。菩萨和我们思想正相反,人人不愿吃亏,不愿利益其他人,菩萨却愿意吃亏,愿意利益他人。人人愿早成佛,菩萨愿意把成佛的机会让给别人。这种的愿力、思想、行为和我们多么不同。我们应该生大惭愧。我们一举一动皆为自己的利益,所行所做都是自私自利。菩萨为众生不取正觉,真不愧为大士。这是非常重要的,我们应该学习菩萨作为榜样。
(一三○)呼蓝突悉乏
【译】除灭众死。突悉乏。天神器仗。
【释】呼蓝或阿啰迦。翻「敬爱」。又呼蓝。翻「作法」。突悉乏或都瑟齿来。翻「喜王」也。瑟齿来翻宝仗。
【颂】敬爱除灭众死苦  天神器仗肃静从
      卫护善者增福慧  降伏病魔获安宁
【解】呼蓝翻敬爱,又翻作法。突悉乏翻天神器仗,亦即宝仗。就是在天神前边很庄严很肃静的仪仗。所以说「敬爱除灭众死苦」。呼蓝突悉乏能除众死苦。天神爱护一切众生,连死苦也给除掉了,看它力量多大。「天神器仗肃静从」,天神威严的前面拿着旗帜,打着种种幢幡,宝仗,叫人不要吵闹。天兵天将都恭恭敬敬的,不可吵闹,不可不守规矩。「卫护善者增福慧」,保护善良的人,令他们增福慧。「降伏病魔获安宁」,令一切的疾病都好了,让他们得到平安快乐。
(一三一)难遮那舍尼
【释】难句。或娜伽拏野。水神名。除水毒病。又若罗萨阇。翻除生老病死。
【颂】水神名字妙无穷  壬癸疾疫奏奇功
      能除生老病死难  一切灾殃化为尘
【解】这是水神的名字。「水神名字妙无穷」,你念水神的名字,很奥妙的事情就现出来了。什么呢?「壬癸疾疫奏奇功」,水毒,水病都解除了。「能除生老病死难」,生老病死的难都可以解除。「一切灾殃化为尘」,无论什么飞灾横祸都化为乌有了,好像微尘似的散了。现在所讲咒的力量只是讲少少的一部分,若详细讲解,一句咒文的义理就无穷无尽,不容易把它完全解释,我只解释一小部分而已,令大家知道大致的意思。若能躬行实践,受持读诵,其妙处是说不完的。受持楞严咒,无形中就帮助世界减少灾难,如水灾、火灾、风灾、地震难等种种灾难。诵持楞严咒不要只为自己,要为全世界,令灾难消除。大的化小,小的化成无。
    美国从一九六八年,预言家、地质家、科学家、天文学家都说旧金山会地震。那时虽说真的会地震,也还没现在这么严重。现在真是要地震了。但并不是不可挽回,大家若诚心诚意地诵大悲咒、楞严咒,即可把灾难减轻,大的化小,小的化无。我们替整个世界人类祈祷,养活众生业报。从现在开始,每星期日念大悲咒,或念楞严咒。专一则灵,拿出真正的诚心为全世界人类祈祷,则可将灾劫无形中化为无。这就是帮助世界,利益众生,这就是行菩萨道。我们一举一动都要为着利益其他人,把自己忘掉了。不要怕自己会吃亏。要存着菩萨心肠来教化众生。
(一三二)毖沙舍
【释】毖沙舍。或阿迦舍。翻「虚空空神名」。又鞞杀社。翻「妙药除时气病」。
【颂】虚空妙药治瘟魔  风寒暑湿燥火屙
      时气流行传染病  持咒消除娑婆诃
【解】毖沙舍或翻虚空或翻妙药,能治瘟疫病。这种瘟疫病传染得很快,这一句咒是治这病的,所以说「虚空妙药治瘟魔」。瘟疫流行时都有一种魔鬼。「风寒暑湿燥火屙」,病有的病外因病,风、寒、暑、湿、燥、火为病之六因,风、寒、热、湿,太干燥都会生病。湿则属于水病,火太盛也会生病。这些是因外边有病菌而致病。「时气流行传染病」,凡有病都有魔鬼,瘟疫并不是常有,瘟疫流行时有很多魔鬼。「持咒消除娑婆诃」,若你能诵持这句咒,便能消除这种灾难而得到吉祥。娑婆诃即吉祥,持咒要诚心,专心不打妄想,才有感应。





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 楼主| 发表于 2015-5-15 21:55 | 显示全部楼层
一三三)悉怛啰
【释】悉怛啰。翻「坚持」。地神名。或窭噜。治大地增损病。亦心咒名。咒药。除百病也。
【颂】坚持地神护娑婆  山崩地裂灾难多
      增损病患皆获愈  心咒加被除百屙
【解】悉怛啰是地神的名字。在地藏经称他为坚牢地神。在这里译为坚持。坚牢坚持都差不多。「坚持地神护娑婆」,他专门保护娑婆世界的众生。「山崩地裂灾难多」,因为众生业感,所以感出山崩,地裂,海啸种种灾难。「增损病患皆获愈」,在平地上,或者这里增加一点变成高山,那儿又减少一点,损坏一点变成大海,海或者又变成山。这些大地增损的病都愈好了。「心咒加被除百屙」,念咒加持大地,大地也百病皆无。人有人的病,地有地的病,天也有天的病,不过我们在地上,不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地,治天地的戾气和病痛。你只是诵持无形中对天,地,对一切一切都有帮助和感应的。
  不论修什么法门都要首先注重德行。如果德行不足会发生魔障。要立功立德。立功就是护持道场,任劳任怨,立德即是不要妨碍别人,令其他的人生烦恼。不论修什么法门,脾气若不改,烦恼若不断,就不得其益。出家后先立功立德,有了功德,然后修什么法门都容易。所谓「紧了崩,慢了松,不紧不慢才成功」,修行勇猛之心易发,永久之心难拿,要发恒远之心,不退之心。
  楞严咒不能单念一句,这是一段一段的。虽然每一句有每一句的意思,但前后却有连贯的关系。楞严咒里有一小段一小段,要知道这小段的起始和终了。参禅安危有种种因缘,不只一种,有的人想修行,然而自私心太重,我见太深,总忘不了我,总存自私自利的心,因此容易着魔。真正行菩萨道修行,没有燥进心,并不想用何法可早开悟,早成佛,尽喜快,或有的好奇,总想标异现奇,或希望得神通,或有什么与人不同的境界,因此容易着魔。若你只是一心参禅,不打其他妄想,这时就想着魔也无魔可入,因你没打那么多妄想。不存邪知邪见,所以着魔皆因邪知邪见。若只存大公无私的心,不想快,不想超过别人,只是专一其心用功,什么魔也不会有的。并非参禅有多危险,吃饭是没危险的,但是吃太多会把胃撑坏,吃太少不饱。贪心贪好味道便容易生病,并不是吃东西会生病。是因吃得不当,参禅也同。
(一三四)阿吉尼
【译】消灭火毒。
【释】火神名。除火毒病。
【颂】火神发愿灭火毒  一切热病蠲尽除
      烦恼嗔恨无踪影  清凉甘冽庆有余
【解】阿吉尼是火神的名,大约修火成了神,他发愿灭除一切火毒。人若被火烧了,有一种火毒,还有身生热病亦有火毒。「一切熱病蠲盡除」,热病都没有了。「烦恼嗔恨无踪影」,烦恼嗔恨都是火,所谓:「无明火,老虎神,这是前生罪孽根」,现在都无影无踪了。「清凉甘冽庆有余」,清凉如甘露,烦恼都化成清凉了。有余就是本来应该死的又活了,有余年了。
(一三五)乌陀迦啰若阇
【译】解除水毒。
【释】乌句。或毗岚风神名。除风瘫病。统谓金刚神王。作诸法药。灭除众生一切毒病。令得乐果。此上总明神将。折摄二门。以护法也。
【颂】解除水毒风湿病  瘫痪虚痿肾肠瘿
      胖肿皮肤疥癞癣  一切痛苦化吉征
【解】「解除水毒风湿病」,风湿,水毒,风毒都可以解除。「瘫痪虚痿肾肠瘿」,瘫痪就是半身不遂、中风不语等等。虚痿是人很虚弱。肾肠瘿即肾脏生瘤,或肠子生瘤。「胖肿皮肤疥癞癣」,或者胖得几千磅,肿得几万磅。皮肤像鱼鳞似的,生了许多疙瘩。有这么一句话:「癞是一条龙,先延手上行,腰上转三转,屁股扎老鳞」。癣是在脸上长得一块一块的皮肤病。「一切痛苦化吉征」,一切痛苦都化为吉祥,没有了。所以诚心念楞严咒,什么病都能好,比大悲咒所治的病更多。
(一三六)阿般啰视多具啰
【译】胜庄严诸圣众。
【释】瑜伽部云。阿波罗视多。或阿逸多。翻「无能胜」。具啰翻「圣众」。或戌啰。翻「勇健」。又弥啰。翻「慈」伽啰。翻「沉香」。即弥勒菩萨。大势至菩萨。香严童子等也。
【颂】慈氏勇健无能胜  量等虚空总包容
      庄严圣众齐拥护  儜望菩提日日增
【解】阿波啰视多翻无能胜,又翻勇健,是弥勒菩萨的名字。具啰翻沉香,是弥勒菩萨,也是大势至菩萨,也是香严童子及其他护法诸菩萨。所以说「慈氏勇健无能胜」,慈氏即弥勒菩萨。其勇健没有能胜过他的。「量等虚空总包容」,他的肚量如虚空一样,所谓「肚大能容,容天下难容之事。开口便笑,笑世上可笑之人。」没有他不能包容的。好的,坏的都在虚空,虚空都包容着。一切花草树木也在虚空,它也包容着。一切毒草也在虚空大地上,它也一样包容。「庄严圣众齐拥护」,所有庄严的圣众都拥护弥勒菩萨。「儜望菩提日日增」,他在那儿等着我们发菩提心,一天比一天长大。
(一三七)摩诃般啰战持
【译】大力嗔怒王众。
【释】般啰翻「光战持」。或昝的啰。有旃提罗翻「月」。摩诃大道心也。即月光菩萨。
【颂】大道心者度娑婆  月光菩萨济爱河
      超出轮回脱苦海  四宏誓愿救群魔
【解】这句翻月光菩萨,摩诃翻大道心。所以说「大道心者度娑婆」。娑婆为梵语,翻为堪忍,言其堪忍此世界之苦,还不讨厌,还不赶快求出离,还觉得安也乐也。大道心的人便来教化,说出这世界这样那样,有什么可爱的,快点觉悟。「月光菩萨济爱河」,月光菩萨把众生从爱河里救出来。「超出轮回脱苦海」,令一切众生早脱离苦海。「四宏誓愿救群魔」,菩萨本着「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」之四宏誓愿,一切天魔外道他都要救度他们,都要令他们舍邪归正返迷归觉。这是菩萨的愿力,没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生,魔也是众生之一,因此菩萨并不讨厌魔,并不因为他们是魔而不救,这是想尽方法救度他们。
  问:蔬菜也有生命,为什么我们吃它?
  答:蔬菜虽有生命,但没有多大智慧不会跑。因此你就把它吃了。因为它虽有生命,但并不害怕。一切是对待法,没有绝对的,绝对的是一个,这一个是真理。甚至连一个也没有了。这是说你已经明白绝对的,不能再执着这真理。若你还执着绝对,执着真理,那便是一种执着,你还要把绝对也空了。所谓「万法归一一归何处」,就是连一个也没有了,那么是什么?就是那个○字。○字生天生地生万物,生仙生佛生圣人。一切都是从○生出来的。○是无穷无尽的。这一字加一○成十,再加上一○成一百,一直加到万万万万……无穷无尽,连计算机也算不出。你若把一字没有了,什么也没有了,只因○字不成数目。有人说本来没有佛,这说法不对,佛是有佛,但成佛了就不再执着佛了。不是说本来没有,做出一个像让人来崇拜。
  修行的理论要清楚,天天拜佛要和佛菩萨亲近。不要希图侥幸,有所求,有所贪,否则会走火入魔。如见到狐狸有神通,便要和他们拉拢关系,这是要不得的。应该各不相扰,和平相处。还有,勉强叫人做什么皆不如法。就是佛菩萨来了,也不要对他们存贪心,有所求。修行遇到什么好境界,坏境界都不为之所转。善境界也不管,恶境界也不管,毁誉无动于衷。要「眼观形色内无有,耳听尘世心不知」。
发表于 2015-5-18 21:30 | 显示全部楼层
(一三八)摩诃迭多
【译】迭多。火天众。
【释】迭多者。或树提严那。翻「火」。又提婆达多。翻「火天」。有摩诃庾驮。翻「大器」。仗即乌刍瑟摩。火头金刚大将也。
【颂】火首金刚大将军  清心止欲离红尘
      摄持正念行真法  万众仪行善恶分
【解】摩诃迭多即火天众,他的上首即火头金刚将军。他带领一切火天众来世上帮助人。这位火头金刚以前淫欲心很重。欲火把他烧得简直受不了,但他忍了。所谓难忍能忍。他努力修行,以后修成了火头金刚。他头上的热气比太阳还要烈,所以叫火首金刚,是将军中的将军。「清心止欲离红尘」,不能忍的他也忍,不能做的也做了。欲本来要断的,但他不能一下顿断,因此就从「止欲」做起。,所谓「知足不辱,知止不殆」,殆即危险。他知道何时应止,因此不至危险。他想超出红尘,这个红尘看起来花花绿绿,其实很危险。「摄持正念行真法」,他虽欲心大,但常摄持正念,不打妄想,不随淫欲之念,心里没有邪念。行真法即去欲断爱。「万众仪行善恶分」,他做一个大众的榜样,本来淫欲心那么重的都能修成了,他修成了后便在世界巡察善恶。有善功德的人他就帮助他,做恶的他就惩罚他。做赏善罚恶的工作。
(一三九)摩诃帝阇
【译】虚空天众。
【释】帝阇。亦云伽誐那。或呿提。秦言「虚空」。即虚空藏菩萨。
【颂】大量包容虚空藏  一切法界尽包容
      天人修罗饿鬼众  畜生地狱放净光
【解】帝阇即虚空天众,其上首为虚空藏菩萨。这位菩萨量等虚空,尽虚空遍法界他都能包容,所以说「大量包容虚空藏」。「一切法界尽包容」,一切九法界,菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱尽包容在内。「天人修罗饿鬼众」,阿修罗即有天福而无天权,饿鬼众在地狱中受苦。「畜生地狱放净光」,这位菩萨令畜生界和地狱界都放净光明。常照耀众生让他们离苦得乐了生脱死。
    在此末法时代,人的根性都陋劣了。因此你若讲正法很少人相信,若讲邪法很多人都相信了。这是因为众生的根性一天比一天堕落,向下流的缘故。向他讲正法,他不止不相信,还要生种种毁谤,想法破坏。就拿楞严咒来说,这楞严咒妙不可言,没有办法可以详细说明它。不过挂一漏万,来略略的解释每一句的咒文。你不要执着这就是此咒的意思,这解释只解释了一小部分。若要完全说出它的妙义,尽未来劫都说不完的。说得太多了,众生会厌倦的,因此只略略的解释。各位研究楞严咒的还要去推而广之,审而明之,用自己的智慧去了解。全世界再找不到有另外的地方讲楞严咒的,因为实在也没有人懂得。你问我怎么懂得?是哪里学的?你不要问这个。你若相信我就跟着我学。学法要脚踏实地,实实在在来研究。不要尽在皮毛上用功。如某人问「佛到底是哪年生的?」他不问佛是怎么修成的?就是做了一个学者,有什么用呢?这对修道没有什么用处。
(一四○)摩诃税多阇婆啰
【译】税多。观光天众。
【释】税多翻「白」。阇婆啰。或入嚩啰。「观光自在」。陀罗尼集经云。白衣观音菩萨也。
【颂】观光自在白衣尊  变化无方妙神通
      普度日夜不休息  惟恐有情堕火坑
【解】税多翻白,阇婆啰翻观光自在,这句说的是白衣观音菩萨,「观光自在白衣尊」,人们常看到白衣观音菩萨,「变化无方妙神通」,他有微妙不可思议的力量。「普度日夜不休息」,这位菩萨白天夜里都不休息。白天去教化众生,晚间在夜里也教化众生。每一个有缘的众生,常梦见他穿着白衣。他不像我们需要休息。为什么呢?因「惟恐有情堕火坑」,他深怕有情堕落火坑,所以日夜不休息地度众生。
(一四一)摩诃跋啰盘陀啰
【译】大力天神众。
【释】跋即跋陀婆罗菩萨。啰翻「善守」。又云「贤护」。又跋啰即普贤大士。盘陀。即周利盘陀伽尊者。
【颂】大力天将众神兵  普贤菩萨率领行
      周利盘陀前开路  智愚平等入化中
【解】摩诃即大,跋啰即普贤菩萨,盘陀啰即周利盘陀伽尊者。「大力天将众神兵」,大力天将有移山倒海的力量。「普贤菩萨率领行」,普贤菩萨作为上首,率领这些大力神将在前头走。「周利盘陀前开路」,就是那位念了扫忘了帚字,念了帚字忘了扫字的盘陀伽,比我聪明不了多少的。他在前面做开路先锋。「智愚平等入化中」,无论你是智慧者或是愚痴的人,他都同等教化。
(一四二)婆悉你
【译】婆句。答问神众。
【释】即波斯匿。唐言「胜军」。名义翻「和悦」。仁王经名月光「胜军」。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。
【颂】胜军和悦答众问  龙光王佛四地臣
      智慧辩才释疑难  善巧教化诸含灵
【解】婆悉你即波斯匿,翻胜军、和悦、答众问、月光。「胜军和悦答众问」,众人问什么义理他都能答复。「龙光王佛四地臣」,他是龙王光佛时的四地菩萨。「智慧辩才释疑难」,他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。「善巧教化诸含灵」,他用善巧的方法来教化一切含灵。
(一四三)阿唎耶多啰
【译】大圣神众。
【释】阿唎耶。翻「圣者」。又总上二句。略出云。婆祛。呵口梨。并翻「语言」。总该诸圣陈答。多啰。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。
【颂】圣者语言互陈答  条分缕析细如发
      持地菩萨为见证  皆大欢喜乐无涯
【解】阿唎耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」,一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论,互相交换意见。「条分缕析细如发」,他们不像我们讲道理那么粗,尽在皮毛上钻,他们很微细很微细的,在未发言前,已把它分析得清清楚楚,一条一条地分别它。道理像头那么细的,他也分得清清楚楚,说得清清楚楚,一点不混杂。「持地菩萨为见证」,持地菩萨做裁判人,说谁说得对,说谁说得错。持地菩萨有担当力,在那儿做见证人。因为你自己说对不算,要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的,要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。「皆大欢喜乐无涯」,因为道理说得再正确也没有,大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多,大家都法喜充满。都说这回会没有白开,没有人闭上嘴不讲话的。
    万佛城真是不可思议。乃至花草树木,鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法,有的是说法,有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木,都表现佛法是妙不可言的,离言说相,离心缘相,离文字相。春夏秋冬,春天百花开,秋天黄叶落。这种生生化化的道理,你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟,乌鸦有乌鸦的声音,白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟,各处去打劫。你若给它东西时,它就像霸王一样霸占着,瞪着眼,令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了,剩下的一点碎粒,别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食,杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前,它们都不出来。自我一说它们都出来了,一点也不怕人。还要向人示威,先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场,宏扬佛法。说到这里想起以前我在东北时,有八百多只狐仙皈依我的事。这些狐仙都是白色的,一起来皈依。它们真是修道的,在那儿专利益人,给人看病不要钱。他们附在人身上给人治病,就是所谓跳神。万佛城可真是圣地,狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法,依教奉行。大家相安,和平共处,各不相扰。切记连一只蚊虫也不可打,大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同,是很清新的,有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。
发表于 2015-5-19 21:23 | 显示全部楼层
(一四四)毗唎俱知
【译】最胜王众。
【释】即毗瑠璃。前云。吠柱唎耶。乃瑠璃光法王子。是也。
【颂】最胜瑠璃法光王  玲珑透体药亲尝
      内外莹彻知苦辣  神农示现露堂堂
【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法光王」,最殊胜的,瑠璃体的法光王。他是一位法王子。「玲珑透体药亲尝」,里边可见到外边,外边可见到里边,这叫玲珑透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草,把任何草药吃到肚子里,他的肚子如玻璃似的,能见到每一种药草,对心肝脾胃肾有何补处,有何害处,药性是如何他都知道。「内外莹彻知苦辣」,他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸,无论什么味道他都知道。「神农示现露堂堂」,在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量,比科学研究更精确,比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现,现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者,自己出卖自己的文化,自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国历史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了,这是最可怜的。例如胡闹(胡适)和无知等人,别开生面,瞎人眼目,把中国古代最伟大的学说都给泯灭了。这是很可悲痛的行为。现在胡闹还修了纪念堂,无知竟修了一个图书馆来纪念他,真是颠倒黑白,是非不辩。
(一四五)誓婆毗阇耶
【释】誓婆。即耆婆。翻「固活」。医师也。毗阇耶。前云。鞞沙阇耶。翻「药」。是指药王药上二菩萨也。斯指圆满诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。
【颂】诸病固活医中王  药王药上放毫光
      焚身供佛真精进  一切无着遍十方
【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩诃目犍连的弟子,善给人治病。「诸病固活医中王」,他能治一切内因的病,外因的病,不内外因的病。病因有此三种:内因即心肝脾胃肾,系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因,但也不是内因,也不是外因。固活义为固然于其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活,这是医中之王。「药王药上放毫光」,这是药王菩萨、药上菩萨大放光明,救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿,愿焚身供佛,把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以《法华经》上说:是真精进,是名真法供养。这就是难舍能舍,难行能行。各位想一想,不要说焚身,就是烧一个手指,自己都觉得舍不得,心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。「一切无着遍十方」,为何他可这样做?愿意这样做?就因为他真正明白佛法,真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了,一切的执着都没有了。所以他的自性遍满十方,与诸佛同体而共住。
    中国的佛教被障碍了三十多年。因此中国近三十多年来没有佛教。尤其是文化大革命,把各朝的佛像、菩萨像都给破坏了。当时佛也不放光了,菩萨也不说话了,罗汉更在那儿入定了。这些小红卫兵便更肆无忌惮,把名山大川,四大名山都破坏了。诸佛菩萨受不了,派了一些往昔发愿复兴佛教的人来了。他们到中国来整顿佛教。这些人都带有一些神通,具有五眼(佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼)。此肉眼(一只眼)和我们的肉眼(两只眼)不同,它能见一切有形有相的。现在中国大陆有一百多个小孩能看见人所不能见的东西。中国的科学家、哲学家、光学家凉水打茶,冒充懂二大爷,说这些小孩是用听的。其实不是听而是看,因为他们看时须定一定、闭上眼睛,科学家便以为他们是用听了。其实眼闭上时,五眼都睁开了,看什么都清清楚楚,一点也不马虎。
(一四六)跋阇啰摩礼底
【译】摧碎金刚神众。
【释】跋阇啰。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻云「不空事业」。略出云。摩诃啰底。翻「大悦意」。七佛神咒经云。初摩梨地。翻「拯济群生」。
【颂】金刚界中五部神  摧碎魔外显奇能
      不空事业大悦意  拯济群生出苦沦
【解】这句是摧碎金刚。当金刚菩提海一出现,所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛,他们不敢睁开眼睛看,因为太厉害了。金刚菩提海创刊号的封面是斩魔剑,第二期是降魔杵,第三期是羂索通天神,第四期跋阇啰就把天魔外道关到监狱里去了。你看金刚菩提海多厉害!「金刚界中五部神」:跋阇啰是金刚界五部里的总神。「摧碎魔外显奇能」:他能摧伏天魔外道,把他们降伏了,又令他们改恶向善。所谓摧伏,并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样,令本来是恶的,改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变,变则化,唯天下至诚者能化。「不空事业大悦意」:摩礼底翻成不空事业,又翻作大悦意,所以说「拯济群生出苦沦」:救一切众生出苦海。
(一四七)毗舍嚧多
【释】遮那佛。金刚界主。
【颂】动静变化恶向善  大冶洪炉炼精真
      毗卢遮那金刚王  为救众生作铁汉
【解】「动静变化恶向善」:佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善,往好的地方走,不往坏的地方走。「大冶洪炉炼精真」:好像大冶洪炉炼精金一样。「毗卢遮那金刚王」:毗卢遮那佛是金刚部之部主,「为救众生作铁汉」。
(一四八)勃腾罔迦
【译】降伏一切。
【释】勃腾。施食仪。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。无量寿仪云。发葛。即薄迦。翻「世尊」。二。护佛部神名也。
【颂】佛陀世尊护神名  卫道保德志公平
      降伏一切邪魔怪  皈依正教遵令行
【解】这一句有什么力量呢?勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀,护持世尊的护法神。这位护法神,谁有道就保护谁,谁有德行就护持谁,是最公平不过的。若没有道德,想叫他保护,他也不保护。必须要自己道德充满。本来,做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够,妄想贪求,是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好,不是真实。无论在哪一个场合里,总要存一个利的事,就是本来不需要做的,你做了。这时亦不要存一个心,期望将来有什么收获,有什么好处。所谓:「施恩不求报,予人不追悔。」
  有一句话说:「善人逢险境鬼神护。」可是,是不是这样的?不要存这种心。也不要说:「我不希望好的果报,为什么要做善事!」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢?就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心,所以把这个世界弄得一天比一天坏,一天比一天不象样。所谓:「善欲人知不是真善,恶恐人知便是大恶。」做善事,要大家赞叹,这不是真善。真善不求人知,不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道,便是最恶不过的。所以说:「卫道保德志公平」:这个护法是最公平的,绝对不偏私,不讲人情,不讲面子。「降伏一切邪魔怪」:他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔?他们心量很小的,不能原谅别人。邪魔也有神通,但他的神通不地道。你对他瞪眼睛,他对你龇一龇牙。你若对他不客气,他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的,没有度量。他不会想,这个人对我不好,大约是我往昔对他也不好。「皈依正教遵令行」:一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的,都皈依正教都听话了,也都能遵命奉行。叫他做什么,他就做什么。
(一四九)跋阇啰制喝那阿遮
【译】金刚力士。
【释】制喝那。七佛经云。支婆提梨那。翻云「愍苦众生。令出三界。」阿遮。七佛咒云。乌耆帝。翻曰「除禅定垢。却邪魔障。」又云乌苏咤。翻云「除淫却慢。」又经云。阿那耆置那。翻曰「济度众生。救诸病苦。」三。护金刚部神。
【颂】愍苦众生使出离  除禅定垢洗尘迷
      却魔障碍断欲慢  护念济度诸病祛
【解】跋阇啰是金刚,制喝那阿遮义为愍苦众生。因为怜愍一切苦的众生,想要他们离苦得乐,出离三界,所以愿意帮助他们,慢慢教化他们,令他们自己发菩提心,脱离欲界、色界、无色界。「除禅定垢洗尘迷」:阿遮就是除禅定垢。因为被尘所迷了,所以要把尘都洗干净。什么尘所迷呢?就是财色名食睡。「却魔障碍断欲慢」:却是把它却服了,断是断淫欲和骄慢。「护念济度诸病祛」:金刚藏菩萨护念修道的人,济度他,把他从生死的此岸,经过烦恼的中流,度到涅盘的彼岸。令他一切烦恼和病痛都没有了,究竟离苦得乐。
发表于 2015-5-27 20:24 | 显示全部楼层
(一五○)摩啰制婆【译】金刚宝杵众。【释】摩啰制婆。瑜伽略出云。摩啰迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。【颂】断魔欲障金刚杵  建大法幢度众生      成就德相灭恶习  灌顶部神常护佑【解】摩啰制婆翻断魔欲障。断也要断,不断也要断。什么是魔的欲障?财色名食睡,地狱五条根,这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿着金刚宝杵。「建大法幢度众生」:建立大法幢,救度众生。「成就德相灭恶习」:灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」:灌顶部的神来保护着。(一五一)般啰质多【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵啰末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲华。」沤钵罗。翻「青莲华」。五。护莲华部神。【颂】无能胜智摧群魔  红莲华手见佛陀      清白紫色观自在  纵然死者变成活【解】般啰质多翻译无能胜,又云智慧,又云摧毁,摧毁一切的魔军。「红莲华手见佛陀」:修红莲华手就常常见佛。「清白紫色观自在」:修红莲华手,白莲华手,清莲华手,紫莲华手,常常得到自在。「纵然死者变成活」:本来应该死的,但若能诚心修这个法,也会变成活人,它就有这么大的感应力量。但要有信心,若是将信将疑,那是得不到这种感应的。(一五二)跋阇啰擅持【译】擅持。金刚宝剑神。【释】擅持者。破魔经云。旃提。翻「解脱」。又涅誓提。翻「无生」。皆大法门名也。【颂】金刚宝杵气冲天  竖穷横遍盈大千      斩妖除魔护正法  解脱无生万亿年【解】这是很主要的一句,因为这一句是属于金刚剑的剑神。金刚剑的剑神,也就是一股剑气。这股剑气,你要修行才可以得到。修行得到这剑气干什么呢?这剑气是无坚不摧,无孔不入。有的说「气剑如虹」,这比那个虹还厉害!这股剑气是尽虚空遍法界的。只要什么地方有妖魔鬼怪,剑气就会找他去,不用你来驾御它。这是剑神练成了的功能,但是没有这么容易。它有什么妙处?是说不出来的。这是个金刚剑神。文殊师利用楞严咒去救阿难,也就凭这个剑。这个剑神把那伽毗卢外道都降伏得老老实实啦。因为它无坚不摧,无孔不入,是很能降伏一切天魔外道的。  有一种练这剑的方法,跋阇啰擅持,翻译解脱无生。「金刚宝杵气冲天」:这个剑气冲天,你看多厉害。「竖穷横遍盈大千」:竖穷三际——过去际、现在际、未来际;横遍十方,十方是东南西北四方,又是四维,东南,西南,东北,西北——这八方,再加上上下,共成十方。这十方横遍盈大千,盈就是盈满大千世界。「斩妖除魔护正法」:这剑是干什么的?就是斩妖除邪的。但也不可以随便用的。你把妖斩了,邪就老实啦,不一定要斩他。这就是告诉他:「你知道吗?你有法术,我的法术比你的法术更高!」妖魔鬼怪一看就老实了,就降伏,就护正法。「解脱无生万亿年」:得到解脱,就成佛。证无生果,成佛万亿年,就是永远永远的意思。  问:如何练这个金刚宝剑法?  答:这个法可以说是惊天地,泣鬼神,你想修这种法,天魔外道都恐怖丧胆了。这种法并不是在大众面前可以问的。只可以单传,不可以双传。所谓法不传六耳。如果有六只耳朵,便不说这个话了。或者有两个人都真够资格了,那么或者两人可以一起学,同时修。想要修这个法先要立功立德。先要能受气。谁骂你也不出声,谁打你也不还手。先要修没有脾气的功夫,否则一身脾气,再学这种法,如虎添翼,愿杀谁就杀谁,愿斩谁就斩谁。那是不可以的。所以首先要学会忍辱挨骂、吃亏、不占便宜、没有自私心。锻炼一个时期再说吧。    金刚拳修成了,可以隔山打妖。八万四千里有什么妖怪,一拳就可以把他打碎了。但也不要那么大的脾气。凡是修这个法要存慈悲心,只叫人看看,不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了,我也不要用这个拳来打人——要有这种忍耐心。你说学了这个法有什么用?一点用也没有。若有人把这个法修成功了,当他还没有拳来打,一动念对方就死了。一动了「我打死你」这个念,对方便没命了。就那么厉害!所以说「念动百事有,念止百事无」。「心止念绝真富贵,私欲断尽真福田」。所以忍辱仙人为什么不能生嗔恨心?因为他一生嗔恨心对方便受不了。  问:他能令人死,是否也可以令人再活?  答:如果先动念令他死,能否再活我就不知道了。若再令他活,这就成了变戏法,便不是真的。  问:楞严咒可以使人死,亦可使人活吗?  答:那是指还没有死,能令他活过来。已经死了,再令他活是很不容易的。   (一五三)??毗舍啰遮【译】天神力士。【释】千手仪。乌刍仪。并翻「降伏法」。【颂】天神力士大威德  降伏众魔镇山河      五谷丰收民安乐  四时顺序仁爱博【解】毗舍啰遮就是天神力士,天神的大力士,很有力量的。他也有一幅大威德的样子,也有大神通。「降伏众魔镇山河」:能降伏一切魔,什么魔他都能降伏。镇山河,能把山河都平定了,而没有战争。「五谷丰收民安乐」:五谷就是稻麦黍粟菽,五谷丰登,就是丰收。像我们的水果,今年开花的时候大风,没有结那样很好的水果,没有结那么多,这不叫丰登。若是没有大风,水果结了很多,这才叫丰登。人民安乐,人民很快乐的。「四时顺序仁爱博」:四时很循顺序的。皇帝或者总统的仁爱心也广大起来,爱护他的国家,爱护老百姓。这都有连带关系。(一五四)扇多舍【释】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息灾法」。【颂】天才力士息横灾  水火刀兵盗贼排      不如意事生欢喜  吉星高照笑颜开【解】「天才力士息横灾」:这位天上的天才力士,很有才干很聪明的,并且有大力量。这句是属于息灾法,什么飞灾横祸一切横死,若能常念这句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盗贼排」:所有飞灾横祸包括水灾,刀兵灾,盗贼灾都排除,皆没有了。何以会被水淹、火烧、刀枪所伤,被盗贼劫?这都是宿世种下的恶业,今生要受水灾、火灾、刀兵灾、盗贼灾之报。「不如意事生欢喜」:能念这句咒,本来不如意的事,也变成欢喜如意了,能念此咒便有所改变。「吉星高照笑颜开」:吉星常照耀着你,令你笑颜常开,不生忧愁。(一五五)鞞提婆【译】天才力士。【释】鞞提婆。空智经。弥罗。翻「钩召」。又密部。一云。毗梨驮。翻「语告」。次披酰多。翻「顺御」。钩召法也。【颂】钩召善语警告先  顺御教命赦罪衍      如能改邪修正道  摩诃般若自现前【解】这一句是钩召法。钩召并不是把人拘在监狱里,而是用善语来教化他。所谓「钩召善语警告先」:用好的语言劝告他不要犯法了,要好好守规矩。「顺御教命赦罪衍」:他若是听话,降伏了,受你的教命,那么邪魔鬼怪有什么罪孽便会被赦免。病者的灾难也都免除。「如能改邪修正道」:假如他们改邪归正修正法,「摩诃般若自现前」:大智慧就自然现前。他为什么多做坏事呢?就因为愚痴。现在有了智慧便不再作恶,改过迁善了。  问:我学了超觉静坐。静坐时听了一种声音,又想象海景等,起先我觉得注意力很能集中,境界不错,很快乐。但是过了一段时期,又觉得越来越模糊,有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗?  答:你想听一种声音,或者想听什么,都是一种妄念。这是一种妄觉,并不是超觉。超觉是很自然的,没有贪,没有求,没有任何期待。你有所企求,就是是超觉,而可以说是不觉。你无论听到什么声音,要「见有若无心自安」。心想要听见什么,都是一种妄,并非超觉。超觉是无所做作的。  问:超觉老师教我们必须想一种什么声音。  答:这都是头上安头、骑驴觅驴,多此一举。  问:那就什么都不要想了?  答:「念动百事有,念止万事无。心止念觉真富贵,私欲断尽真福田。」。你想要听一种声音,都是向外驰求。  问:那么超觉静坐这种方式到底好不好?现在世界各国都很流行呢!  答:这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐,不下点工夫,便说得道了,这是不可能的。一个人若不读书,怎么样也不识字。你若不真修行,功夫未到,吃点迷魂药就开了悟,这是无有是处!  问:常听说一切所行皆下种于第八识,不知道着第八识与前七识的关系如何?  答:前七识在人身上是一起工作的。这前七识都受第八识的支配,若分开来前面七识并不负责任。负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时,这人便死了。人死时第八识走得最后,入胎时他又来得最先。所谓「去后来先做主翁」。第八识是主人翁,它若不来,前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的。它若坏了,前面七个识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样,化油器坏了,其余的部分皆不能起作用了。
 楼主| 发表于 2015-5-28 15:23 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2015-6-3 07:59 | 显示全部楼层
(一五○)摩啰制婆【译】金刚宝杵众。【释】摩啰制婆。瑜伽略出云。摩啰迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。【颂】断魔欲障金刚杵  建大法幢度众生   
  成就德相灭恶习  灌顶部神常护佑
【解】摩啰制婆翻断魔欲障。断也要断,不断也要断。什么是魔的欲障?财色名食睡,地狱五条根,这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿着金刚宝杵。「建大法幢度众生」:建立大法幢,救度众生。「成就德相灭恶习」:灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」:灌顶部的神来保护着。

发表于 2015-6-3 08:01 | 显示全部楼层
(一五一)般啰质多【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵啰末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲华。」沤钵罗。翻「青莲华」。五。护莲华部神。【颂】无能胜智摧群魔  红莲华手见佛陀     
清白紫色观自在  纵然死者变成活
【解】般啰质多翻译无能胜,又云智慧,又云摧毁,摧毁一切的魔军。「红莲华手见佛陀」:修红莲华手就常常见佛。「清白紫色观自在」:修红莲华手,白莲华手,清莲华手,紫莲华手,常常得到自在。「纵然死者变成活」:本来应该死的,但若能诚心修这个法,也会变成活人,它就有这么大的感应力量。但要有信心,若是将信将疑,那是得不到这种感应的。

发表于 2015-6-3 08:02 | 显示全部楼层
(一五二)跋阇啰擅持【译】擅持。金刚宝剑神。【释】擅持者。破魔经云。旃提。翻「解脱」。又涅誓提。翻「无生」。皆大法门名也。【颂】金刚宝杵气冲天  竖穷横遍盈大千     
斩妖除魔护正法  解脱无生万亿年
【解】这是很主要的一句,因为这一句是属于金刚剑的剑神。金刚剑的剑神,也就是一股剑气。这股剑气,你要修行才可以得到。修行得到这剑气干什么呢?这剑气是无坚不摧,无孔不入。有的说「气剑如虹」,这比那个虹还厉害!这股剑气是尽虚空遍法界的。只要什么地方有妖魔鬼怪,剑气就会找他去,不用你来驾御它。这是剑神练成了的功能,但是没有这么容易。它有什么妙处?是说不出来的。这是个金刚剑神。文殊师利用楞严咒去救阿难,也就凭这个剑。这个剑神把那伽毗卢外道都降伏得老老实实啦。因为它无坚不摧,无孔不入,是很能降伏一切天魔外道的。 
 有一种练这剑的方法,跋阇啰擅持,翻译解脱无生。「金刚宝杵气冲天」:这个剑气冲天,你看多厉害。「竖穷横遍盈大千」:竖穷三际——过去际、现在际、未来际;横遍十方,十方是东南西北四方,又是四维,东南,西南,东北,西北——这八方,再加上上下,共成十方。这十方横遍盈大千,盈就是盈满大千世界。「斩妖除魔护正法」:这剑是干什么的?就是斩妖除邪的。但也不可以随便用的。你把妖斩了,邪就老实啦,不一定要斩他。这就是告诉他:「你知道吗?你有法术,我的法术比你的法术更高!」妖魔鬼怪一看就老实了,就降伏,就护正法。「解脱无生万亿年」:得到解脱,就成佛。证无生果,成佛万亿年,就是永远永远的意思。  问:如何练这个金刚宝剑法?  答:这个法可以说是惊天地,泣鬼神,你想修这种法,天魔外道都恐怖丧胆了。这种法并不是在大众面前可以问的。只可以单传,不可以双传。所谓法不传六耳。如果有六只耳朵,便不说这个话了。或者有两个人都真够资格了,那么或者两人可以一起学,同时修。想要修这个法先要立功立德。先要能受气。谁骂你也不出声,谁打你也不还手。先要修没有脾气的功夫,否则一身脾气,再学这种法,如虎添翼,愿杀谁就杀谁,愿斩谁就斩谁。那是不可以的。所以首先要学会忍辱挨骂、吃亏、不占便宜、没有自私心。锻炼一个时期再说吧。    金刚拳修成了,可以隔山打妖。八万四千里有什么妖怪,一拳就可以把他打碎了。但也不要那么大的脾气。凡是修这个法要存慈悲心,只叫人看看,不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了,我也不要用这个拳来打人——要有这种忍耐心。你说学了这个法有什么用?一点用也没有。若有人把这个法修成功了,当他还没有拳来打,一动念对方就死了。一动了「我打死你」这个念,对方便没命了。就那么厉害!所以说「念动百事有,念止百事无」。「心止念绝真富贵,私欲断尽真福田」。所以忍辱仙人为什么不能生嗔恨心?因为他一生嗔恨心对方便受不了。  问:他能令人死,是否也可以令人再活?  答:如果先动念令他死,能否再活我就不知道了。若再令他活,这就成了变戏法,便不是真的。  问:楞严咒可以使人死,亦可使人活吗?  答:那是指还没有死,能令他活过来。已经死了,再令他活是很不容易的。

发表于 2015-6-3 08:03 | 显示全部楼层
(一五三)??毗舍啰遮【译】天神力士。【释】千手仪。乌刍仪。并翻「降伏法」。【颂】天神力士大威德  降伏众魔镇山河      五谷丰收民安乐  四时顺序仁爱博
【解】毗舍啰遮就是天神力士,天神的大力士,很有力量的。他也有一幅大威德的样子,也有大神通。「降伏众魔镇山河」:能降伏一切魔,什么魔他都能降伏。镇山河,能把山河都平定了,而没有战争。「五谷丰收民安乐」:五谷就是稻麦黍粟菽,五谷丰登,就是丰收。像我们的水果,今年开花的时候大风,没有结那样很好的水果,没有结那么多,这不叫丰登。若是没有大风,水果结了很多,这才叫丰登。人民安乐,人民很快乐的。「四时顺序仁爱博」:四时很循顺序的。皇帝或者总统的仁爱心也广大起来,爱护他的国家,爱护老百姓。这都有连带关系。

发表于 2015-6-3 08:04 | 显示全部楼层
(一五四)扇多舍【释】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息灾法」。【颂】天才力士息横灾  水火刀兵盗贼排      
不如意事生欢喜  吉星高照笑颜开
【解】「天才力士息横灾」:这位天上的天才力士,很有才干很聪明的,并且有大力量。这句是属于息灾法,什么飞灾横祸一切横死,若能常念这句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盗贼排」:所有飞灾横祸包括水灾,刀兵灾,盗贼灾都排除,皆没有了。何以会被水淹、火烧、刀枪所伤,被盗贼劫?这都是宿世种下的恶业,今生要受水灾、火灾、刀兵灾、盗贼灾之报。「不如意事生欢喜」:能念这句咒,本来不如意的事,也变成欢喜如意了,能念此咒便有所改变。「吉星高照笑颜开」:吉星常照耀着你,令你笑颜常开,不生忧愁。

发表于 2015-6-3 08:06 | 显示全部楼层
(一五五)鞞提婆【译】天才力士。【释】鞞提婆。空智经。弥罗。翻「钩召」。又密部。一云。毗梨驮。翻「语告」。次披酰多。翻「顺御」。钩召法也。【颂】钩召善语警告先  顺御教命赦罪衍   
   如能改邪修正道  摩诃般若自现前
【解】这一句是钩召法。钩召并不是把人拘在监狱里,而是用善语来教化他。所谓「钩召善语警告先」:用好的语言劝告他不要犯法了,要好好守规矩。「顺御教命赦罪衍」:他若是听话,降伏了,受你的教命,那么邪魔鬼怪有什么罪孽便会被赦免。病者的灾难也都免除。「如能改邪修正道」:假如他们改邪归正修正法,「摩诃般若自现前」:大智慧就自然现前。他为什么多做坏事呢?就因为愚痴。现在有了智慧便不再作恶,改过迁善了。 
 问:我学了超觉静坐。静坐时听了一种声音,又想象海景等,起先我觉得注意力很能集中,境界不错,很快乐。但是过了一段时期,又觉得越来越模糊,有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗? 
 答:你想听一种声音,或者想听什么,都是一种妄念。这是一种妄觉,并不是超觉。超觉是很自然的,没有贪,没有求,没有任何期待。你有所企求,就是是超觉,而可以说是不觉。你无论听到什么声音,要「见有若无心自安」。心想要听见什么,都是一种妄,并非超觉。超觉是无所做作的。 
 问:超觉老师教我们必须想一种什么声音。 
 答:这都是头上安头、骑驴觅驴,多此一举。 
 问:那就什么都不要想了? 
 答:「念动百事有,念止万事无。心止念觉真富贵,私欲断尽真福田。」。你想要听一种声音,都是向外驰求。 
 问:那么超觉静坐这种方式到底好不好?现在世界各国都很流行呢!  
答:这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐,不下点工夫,便说得道了,这是不可能的。一个人若不读书,怎么样也不识字。你若不真修行,功夫未到,吃点迷魂药就开了悟,这是无有是处! 
 问:常听说一切所行皆下种于第八识,不知道着第八识与前七识的关系如何?  答:前七识在人身上是一起工作的。这前七识都受第八识的支配,若分开来前面七识并不负责任。负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时,这人便死了。人死时第八识走得最后,入胎时他又来得最先。所谓「去后来先做主翁」。第八识是主人翁,它若不来,前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的。它若坏了,前面七个识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样,化油器坏了,其余的部分皆不能起作用了。


发表于 2015-6-3 08:10 | 显示全部楼层
(一五六)补视多
【释】补视多。或波世多。翻云「教化开导」。即补瑟置迦。增益法也。
【颂】教化开导智愚氓  增益成就久废荒
      一心耕耘不期获  勤修戒定慧收藏
【解】这句咒文是属于增益法。翻译过来为教化开导。所以我便加上三个字成了第一句
「教化开导智愚氓」。教是说佛来教化,化就是产生一种变化。变化什么呢?变化我们的气质。本来很大的脾气,现在没有了。本来不愿吃亏的,现在肯吃亏了。本来不愿意修行的,现在肯修行了。这都是所谓「化」,有所变化。变化便是和以前多少有些不同了。是那个庙,不是那个神。庙是一样的,但是神换了。以前是个土地公,现在换成城隍爷。说土地公,你们美国人不懂。土地公就是管一个小区或乡村的,像Talmage(达摩镇),有Talmage的土地公,Ukian(深谷)有Ukian的城隍爷。他们在默默中管着人的一些善恶功过。并不是说他命令人去作善恶,或控制着人,而是你行善行恶他都记下来。这可说是管闲事。现在土地公升级做城隍爷。但还是一样管闲事。那么做菩萨吧!菩萨什么事都不管,闲事不管,忙事更不管。他就是「摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各」。自己考得上,不管旁人。
  所谓开导,开是开启、开化,把它开开来,没有关上。导是本来不通的时候现在把它通了,令电互相通达。是怎么样通达呢?就是本来有智慧者,他就用智慧的方法,使你智慧再多一点。本来愚痴的,他就用智慧光明油,把你愚痴的锈擦一擦,令你生出智慧。因此愚痴的会变智,有智的更生智。氓就是流氓。我们人都是流氓。这怎么说?我们在这个世界上糊胡涂涂的,东奔西跑,这不是流氓是什么!简直就像流氓一样。
  「增益成就久废荒」:佛在那里干什么呢?在帮着我们开荒呢!我们的佛地、佛田已经荒废很久了。不知怎么去开垦。大概是因为没有机器之故。现在教我们用增益法,令我们智慧增多一点,便可以去开荒种地。种菩提树,将来结菩提果。久废荒的菩提田都有法子啦!
  「一心耕耘不期获」:荒废的地下了种,不一定有所收获。你不要那么贪心,说:「我念了一句南无阿弥陀佛,怎么还没有成佛呢?」若是一句阿弥陀佛就令你成佛,那么世界上早就没有人啦!你的田荒了那么久,不好好栽培灌溉菩提苗,菩提果怎会那么快成熟呢!所以不要希望收获,只是一心耕耘,好好修行,所谓「一心耕耘不期获」。不要说我们做了多少好事,怎么现在还没开智慧,还是那么笨呢!智慧就那么便宜便得到的吗?不是的。要真真实实地苦干修行。你看三步一拜的已拜到万佛城,还要继续拜下去。他们就是要把自性清净了,得到真正的智慧。两位也不随便讲话,不笑,也不哭,更不发脾气,也不看人不对。为什么你们骂我时,我不生气?因为我的徒弟就是学这个法门。我若不先走一步,怎么做师父啊!我若不以身作则,他们在那儿三步一拜,磕头起来一看,「啊!师父在那儿和人发脾气呢!算了算了,我们也不要拜了!」是不是呢?我看他们那么诚心,为什么我还要和一般人那样有习气毛病呢!所以我一定要改。徒弟那么认真,我若还不认真,那还有什么面目做师父呢!
  「勤修戒定慧收藏」:你要一心耕耘,到时候打的谷梁便把它收到仓库里头。你勤修的戒定慧也要把它收起来,不要随便丢,随便糟蹋随便显露炫耀于外。这个意思就是叫你要守戒律,修定慧,把智慧收起来,不要光芒外露。不要到什么地方都要表示:「你知道我吗?我是天下第一有名气的人。某某总统是我的朋友,某某总理是我的同学。」你们各位都要学不光芒外露。不要有骄傲,自己了不起的意思。要存真正的本来面目,不增不减,无来无去,一点不加造作。不要说「你知道我吗?我是一天吃一餐的。」「我这个出家人和旁人不同,我是持银钱戒的。他们谁也不行!」那又能怎么样,就你一个人行!那么这个世界就有你一个人,好不好?你就做个光棍修行人。像那个光棍天主一样。谁也不能做那个神,只有他自己一个可以做他的光棍神(one and only god),我们和他一点关系都没有。那么为什么叫我信他呢?信他干什么?信他也是神,不信他也是神。他便「神乎其神」便得了,为什么还要叫人信他,叫人崇拜?旁人也不得做神,那么为何还要和旁人打交道!一般老百姓和他根本没有关系。我知道我是个人,所以我不要和神来往。为什么我信佛?因为信佛将来人人都可以成佛。如果说人人都可以成神,那还有个希望。好像人人都可以做总统,所以才好好读书,好好做人,将来大家对他有好感了,便选他做总统。这都是有个希望。所以我不要做神,因为没有份。
  这是「补视多」大略的意思。若详细说,尽未来际说不能尽。咒的意思妙不可言。现在不过挂一漏万和你们说说大概。
  
(一五七)苏摩嚧波
【释】苏摩嚧波。亦云嚧试羯啰拏。翻「敬爱法」。
【颂】爱人不亲顾其仁  礼彼弗答敬未真
      回光返照求诸己  感应道交莫迷神
【解】「爱人不亲顾其仁」:你爱一个人,可是人对你却不亲近,觉得你是假的。这时便要「顾其仁」。顾就是回顾看一看。这里所谓「爱」不是说男女的那种爱,而是人与人间彼此精神上的一种好感,互相恭敬,互相不妨碍一种慈爱,而人家却对你没有什么反应。这时便回过来,反求诸己,回光返照,想一想:「啊!我是不真吧?我大约是虚伪吧?我没有尽上我的诚心吧?」这样反问自己,回顾自己仁爱的心足不足够。
  「礼彼弗答敬未真」:你见人来了便对他行礼,他却连看也不看。或者因为你没有和他正面对着,你行礼时,他根本就没有看见。那就不算。若是你看见他,他也看见你,便应该互相行礼。然而你对他行礼,他并不答复,像个关帝公似的,把面一绷,眼睛一瞪,就像要升到虚空去一样,不看你一眼。这时你便要回过来想一想:「哦,是不是我心里是虚伪的,我做的是假的礼貌呢?我是不是真恭敬他?『敬未真』,我的恭敬他大概不真吧?」应该这样的回光返照。「回光返照求诸己」:你若行有不得皆反求诸己。凡是所遭所遇的环境有所不圆满,都应该回光返照,问问自己:「我自己大约是错了吧?」要这样想便什么问题都没有了。
  「感应道交莫迷神」:敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之,打人者人恒打之,骂人者人恒骂之,杀人者人恒杀之,害人者人恒害之。这并不是老生常谈,这是真理。你不要迷信神,说:「神主宰我,神给我智慧。」神若给你智慧,那他对愚痴的人就太偏心了!为什么不给他智慧?为什么他对你那么好,而不给他智慧呢?这太不公平了!应知道你的智慧是你自己修的。你有什么感应道交也是你自己作的。那个神没有法子控制你,他不能控制你一切的一切。否则你赶快变成机器人算了!机器人才受人控制的。
(一五八)摩诃税多
【译】日月星宫天子。
【释】税多者。「白衣观音」。
【颂】日月星宫天众聚  白衣圣者度群迷
      顺逆境界皆不动  摩诃般若波罗蜜
【解】摩诃税多翻「日月星宫天众聚」。天上居住着天众。他们在那儿过得很舒适快乐,所以也不念佛,也不修四十二手眼法。就知道游乐玩耍,开天上的汽车嘟嘟嘟,架天上的飞机呜呜呜,觉得非常好玩。这就是天子所犯的毛病。所以我们不要发愿生天堂,因为在那儿容易迷了。人间也是如此。所谓「贫穷布施难,富贵学道难,死者不病难。」
  「白衣圣者度群迷」:这句又翻译作白衣观音。这位白衣观音很久以前便发愿要度群迷。怎么度呢?她去做耶稣的母亲,生了耶稣,叫人们信天主。可是人信天主生天堂,生了天堂,在那儿一快乐就不知道修行。本来白衣观音以为先度他们生天,然后好发菩提心。想不到他们不但不发菩提心,反而流连忘返。观音菩萨也自认错了,不应该把人引到天上去。所以耶稣的母亲就是观世音菩萨。他从古以来只办了这件错事。其实也不算错,因为一切法皆是佛法,皆不可得。所以没有一个错不错。但是观世音菩萨可是辛苦了!他费了很多的精神去度人,结果他们却跑到天上去,在那儿悠悠然睡觉享乐。众生为什么如此呢?就是因为没有智慧。
  「顺逆境界皆不动」:观世音菩萨遇着顺的境界不动心,对着逆的境界也不动心。如如不动,了了常明。虽然他费了很多精神,浪费了很多时间做耶稣的妈妈,但是他不要紧,从头再来过。我们修道也应该这样,顺的境界来,不动心;逆的境界来,还是不动心。如如不动,了了常明。心生万法,万法唯心。不动心,包括一切的欲念都没有了。并不是人死了心脏不动,就是不动一念。所谓「一念不生全体现,六根忽动被云遮」。怎么样才能不动呢?就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸,才能有不动的定力。信不信由你!你不信,我是这么说;你信,我还是这么说。你信不信我都这么说,因为我是不动心。

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