楞严咒句偈疏解---宣化上人

演程居士

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三七）盘遮摩诃三慕陀啰 【释】翻云。歌颂大会。歌乐天神名也。 【颂】歌乐大会演妙音  哑巴唱颂聋者听 　　　瞽目老翁睁眼看  土木瓦石喜融融 【解】这句翻为歌乐大会，但不是摇摆舞，几百几千个人挤在一起，这歌乐大会真是妙不可言。又唱歌，又奏乐，又有录音带，唱片，又有天乐鸣空，天雨宝华缤纷而下。谁在唱歌呢？哑巴。哑巴怎会唱歌呢？就那么奇怪！哑巴唱哑巴歌，好像电视，有时无声的表演，有时有声，谁听呢？聋子。试看看若非妙音聋子怎会听呢！太妙了，「瞽目老翁睁眼看」，老年的瞎子看人家奏音乐奏得太好了，他便要把眼睛睁开来看，不但会看，而且会说话，还会用眼睛来唱歌，不单这个，后边还更有意思，「土木瓦石喜融融」，土木瓦石，本是无情，但是无情的也高兴了，喜融融地笑起来。所谓霁月光风，草木欣欣，激雨疾风，禽鸟凄凄，故天地不可一日无和气，人不可一日无喜神。怎么说哑巴会唱，聋子能听，瞎子看得见呢？哑巴会唱歌就好比，当我问有没有问题时没有人做声，等没事情时就尽讲话，那时哑巴也会讲话了。聋子会听，就好似有人讲经说法时一点也听不入耳，像聋子一样，等到听歌时他听得入耳了。瞎子本来看不见，但是当他听见佛法时把眼睛也睁开了，这是不可思议的境界。至于土木瓦石就是那些不信佛法的人，他们对佛法就似土木瓦石根本就不懂，好像无情似的，有情无情同圆种智。这唱歌大会，有鸠盘荼，紧那罗，天龙八部都在那儿奏音乐，音乐可以把人的嗔恨心解除一些。 　　我们学佛法，世间一切不外佛法，不要轻视别人，有人来演讲要注意听。你不知道哪一个人带了Master Key把你的无明之锁给打开了。 　　问：睡时做梦算不算造业？ 　　答：梦里所行所作不算业，醒时勿造便是，但不能一概而论，如你说我愿意做个梦，在梦中可以造许多业，那就有罪业。如你没打妄想要在梦中造业，则与你没关系，至于平时醒着有造业的念头但没去做，那是惑不是业。 　　问：阿弥陀经说我们应发愿生到极乐世界，因那里没三恶道，如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？ 　　答：你不管他，有旁人管。若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。 　　问：念观音菩萨，大悲咒和《华严经普贤行愿品》可以生到极乐世界吗？ 　　答：可以。《普贤行愿品》就是归向极乐的。 　　问：一切有为法如梦幻泡影，那么什么是无为法？ 　　答：到饭厅吃饭去。很自然的，详细想知无为法有六个，可查《百法明门论》，色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。我们在世上觉得什么事都是真的，这正是自己骗自己，这世界所有的都是虚妄无常的，因为这样就有生老病死，有的生了，不老就死，有的等到老才死，有的老了，又有病才死，有的老了没有病而死，无疾而终。死的方法不同，每一个人境界也不同，人的生老病死各有不同，有的病了很多很久才死，有的一点病痛也没有就死了。悲欢离合，等到分别的时候，离开了就悲痛，合了就欢喜，这都是被境界所转。我们要把一切都看破，放下。不被世网所缠，在什么时候都能退一步想，不要把自己绑住了，要解脱，就是什么都不执着，一切无着，能一切无着是很妙的一种法门，谁对自己好也可以，谁对自己不好也可以，不被顺逆的境界所摇动，要认识境界，不随境迁。但说是这么说，到境界来时多数都看不破，最好学小孩子，没有一点忧愁烦恼，很天真的，到睡觉的时候就睡觉，到吃饭的时候就吃饭，玩的时候就玩，这是混沌赤子心，到长大就不同了，就有很多麻烦，要想没有烦恼，便要把一切看破，放下，才能得到自在。 　　一日无过可改，即一日无功可进，行年五十而知四十九年之非，这都是叫人改过的最好理论，一日之计在于晨，在清晨我们要计划好了今天做什么。一年之计在于春，在春天要把一年要做的先计划好；一生之计在于勤，不要懒惰，光阴不等着我们，每一天很快就过去，在世界上要改过立功存德，改过即过去的不对，一定要把它改了，不要自己掩饰自己的过错，那就没有什么进步了。过年的意思就是改过自新，我们一定要想方法把自己改变好，要想世界改变好，首先从我们每一个人自己身上做起，先要没有过，不要去做害人的事，要做利人的事，对人有益的事才做，有害的事绝对不要做。这样我们对过年的意义才算真懂了。「悟以往之不谏，知来者之可追」，觉悟过去的没有做好，知道将来的还可以追得上，所谓「识迷途其未远，觉今是而昨非」，所以说知道走上错路还未远，可以改了它，知道今天是对的，昨天是不对的。 　　这世界怎么这样坏？就国人的自私心作怪，人人都自私，就人人都贪，就人人都不肯利益其他的人，你也不肯利他，他也不愿利人，所以世界就一天比一天斗争坚固了，详细考察世界所以有战争，都因为人的贪心自私心作怪，若人人都无自私心，就会没有战争。你说这是不可能的，但不管它可能不可能，我们要由自己身上做起，最底限度你我不自私，则我们的家平安无事了，他们不贪不自私，则他们的家也平安了每一个家庭平安，那么整个社会世界也就平安了，所以不是这世界不平安，而是人的自私心和贪心作怪，若能改过自新，没有自私心，世界就没有战争。有人在旧金山问我说今年怎么样，我说若你们都没有脾气，便没有灾难，谁的脾气大了灾难就会降临，灾难就是因为人的嗔恨心生出来的。人人都慈悲，没有嗔恨心，则这世界什么灾难也没有了。 　　讲到这里我要讲人人都不相信的道理，可是人不信我还是要讲，我不管你相信不相信，若是尽等人相信那就没有办法了，无论何事真的或假的，有人相信，也有人不相信，不要说我说的话，就是佛说的话，天魔外道一样叫他的眷属不要相信，何况我呢？什么事他们不相信呢？在一九六八年那时侯，旧金山常常地震，又有预言家，又有科学家，又有这个家那个家，七家八家七扯八扯说旧金山一定要地震，把有钱的人都吓跑了，离开旧金山。是在那年正月初一，我曾经对大家说过，你们或许有人还记得。我说，我在旧金山一天，就不准旧金山地震。你说这话有没有人相信？没有人相信。甚至听都没有人敢听，听都犯法了，为什么呢？不许可！你有什么权利说不许可？你知道我没这个权利吗？你怎么知道？若我有这个权利你又怎么讲？我在旧金山一天就不准旧金山地震，不是不地震，是不准它地震，就这么讲的。这里头又要有一个解释，大的地震变小一点，小的地震就没有了，绝对不会有灾害的，可是今年就不合了，前几天就地震，但发生在利埔摩不是在旧金山，把核子厂震坏了，这是因为这国家钱太多了，叫它有这小小的损失，大家要知道什么原因地震，就是因妖魔鬼怪太多了，所以地要震一震叫他们害怕，尽搞同性恋可不得了，将来会死的。地震一下把他们都震死了怎么办？所以他们就觉悟了，要守规矩，我也不怕有这种毛病的人不高兴。 　　 （三八）南无悉羯利多耶 【译】顶礼世尊。 【释】名义集云。南无悉羯罗。此云礼拜。谓此诸天神圣。皆佛菩萨化身。应悉志心皈投顶礼也。 【颂】海印三昧光明云  森罗万象影现中 　　　如梦如幻如泡影  如露如电如是穷 【解】这里所谈的风神、火神、水神、地神，不要以为这些神地位很小，要知这些神都是佛所示现的，如地神是毗卢遮那佛现的，风神是北方成就佛所示现的，火神是西方阿弥陀佛所示现的，水神是东方阿閦佛所示现的，空神是南方宝生佛所示现的，因这些神都是佛所示现的，因此我们不可对他们有轻慢的心，看不起他们，因此要皈命敬礼，不要以为自己是比丘，比丘尼不应礼拜他们，这就是骄慢自满，没有什么可造就。现在谈到海印之神，海印发光，是禅宗一段功夫的境界，在你证得海印发光三昧时，把一切一切都影印到你自己的定里，所以说「海印三昧光明云」，入此海印三昧。「森罗万象影现中」，世界上森罗万象都可以影现出来，好似雷达，又似空中探测的卫星，把全世界各地发生的事都现出来，这种境界也可说好像做梦似的，亦可说好像虚幻的，因其是有为法，《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」所以说「如梦如幻如泡影」，「如露如电如是穷」。好像早晨的露水，也好像电光石火，都是不久常，应像这样的研究推测，穷理尽性，以致于命。 （三九）南无婆伽婆帝 【颂】无妄自在大定中  炽盛智炬照梵宫       端严威仪三千界  吉祥如意不老松 【解】没有妄想就自在，有妄想就不自在。若自在就在光明定里。「炽盛智炬照梵宫」，智慧的火炬将天宫照耀，其端严三十二相，八十种好，再没有比这更端严了。在三千界内是众生最尊敬的，这种威仪三千，礼仪三百，端严即有威仪，能如此便能如意吉祥，「吉祥如意不老松」，像松树一样永远都是青的，若要详说是说不尽的，现只略说一点。 （四○）摩诃迦罗耶 【译】大梵天众。 【释】翻大作者。谓大梵王。能作娑婆界主。法华云。大梵天王。为一切众生之父。一翻大悲心。东南方梵王。名大悲。东方大梵。名救一切。有云大悲光佛所现。 【颂】大梵天王名大悲  救护一切众生归 　　　四臂三眼观邪正  赏善罚恶守法回 【解】这是大梵天众大梵天王，有东方、南方、西方、北方，其中有一位大梵天王名叫大悲，很慈悲的，又有一位名叫救护一切，所以说：「大梵天王名大悲，救护一切众生归」，他看众生走错路走得太远了，便想法子教他们回来，不要误入歧途。「四臂三眼观邪正」，他有四只手臂，三个眼睛，很神气的，在天众中他的道德、学问、神通、变化都很高，所以他用他的四臂三眼视邪正，看世界的对和不对，「赏善罚恶守法回」，谁若做好事，他就奖励他，谁若做坏事，他就惩罚他。 （四一）地唎般剌那 【释】地唎。阿难陀经翻甚勇。不空翻智光。华严谓光遍十方梵王。慧光梵王。法华。光明大梵等。又名义卢波摩那。此翻无量光天。然灯佛现。梵云提和竭罗。 【颂】光明遍照大勇王  不空智慧露真常 　　　然灯古佛权示现  普摄群机度法堂 【解】这也是大梵天，地唎翻甚勇。大梵天王光明遍照十方法界，也是一个大勇猛王，「不空智慧露真常」，他有大智慧，总在真常的道上，真常即「随缘不变，不变随缘」的一种境界。「然灯古佛权示现」，这大勇猛王是然灯古佛所大权示现的，「普摄群机度法堂」，他普遍摄受一切众生到佛法的堂里。人们有时认识真理，有时不认识真理，佛法就是真理，认识就生信仰，不认识就不生信仰。认识的都是有智慧的人，不认识的是因为被无明遮，见到佛法也不认识，这是一定的道理。 （四二）伽啰毗陀啰 【译】天将众。 【释】牟梨经云。迦罗皤底罗。此翻五兄弟天。又阿罗歌。白色。阿罗那。赤色。迦罗。黑色。水伽罗。苍色。犍陀罗。黄色。即成五种大功德光明。云天。陀罗尼集云。毗摩罗。无忧德佛所现。 【颂】天兵天将猛勇军  扫荡群邪镇妖氛 　　　法界澄清功德大  卫护正教永昌兴 【解】这是天兵天将，天上的军队，「扫荡群邪镇妖氛」天上为什么还要天兵天将？因为天上有阿修罗和天魔外道，他们有天福，没有天权，想和玉皇大帝（帝释）作战。天兵天将是保护玉皇大帝来扫荡群魔，镇压妖氛。「法界澄清功德大」，天兵天将把妖魔扫除澄清功德是很大的。「卫护正教永昌兴」，保卫佛法常常昌盛兴旺。这一句迦罗五兄弟天，天兵天将，这五兄弟天有五彩的光明，阿罗歌翻译白色，阿罗那翻赤色，迦罗翻黑色，水伽罗翻苍色，犍陀罗翻黄色，即成五种大功德光明云天。陀罗尼集上说，毗摩罗乃无忧德佛所化现。
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演程居士

四三）波拏迦啰耶
【译】天兵众。
【释】波拏。云究竟。迦啰。云能作。下云。咤枳迦罗。翻极障碍。乃色顶天伴侣。又经云。迦留波陀。此言终足迹。天有十处。居须弥垛。
【颂】四值功曹巡世间  观察善恶过不偏
　　　年月日时仔细记  因果报应毫发端
【解】四值功曹就是年值、月值、日值、时值，这四值功曹，各自去巡查世间，「观察善恶过不偏」，看谁行善，谁行恶，很公平的，不会有偏见。「年月日时仔细记」，他把某年某月某日某时在什么地方，都详细记载下来。「因果报应毫发端」，善因结善果，恶因结恶果，报应毫发也不会错的，即使一根头发那么细的错也不会有的，非常公道，非常正直。这句波拏翻究竟，迦啰翻能作，即能作四值功曹的工作，能作赏罚人间善恶的工作。
（四四）阿地目帝
【释】一云。阿目多。翻无能压。亦云。阿提目多伽。翻善思惟。三十三天中。威德轮天。善见天。色天中善见。善现等。一云。降伏众魔王佛。善意佛现。又牟梨经云。何唎地此翻七姐妹天。
【颂】无能压义善思惟  三十三天抖雄威
　　　四大部洲杵逆者  恶报难逃堕轮回
【解】阿地目帝的意思是无能压，也叫善思惟。「无能压义善思惟」，无能压，也就是不能遮盖，不能遮盖他的智慧。「三十三天抖雄威」，他在三十三天上面是很威风的大英雄。四大部洲：东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。在这四大部洲的不孝顺和杵逆者「恶报难逃堕轮回」，凡是杵逆父母，或不尊师长的人，都会做饿鬼，或堕地狱，或做畜生。轮回有三善道，三恶道。三善道是天道、人道、阿修罗。三恶道是地狱、饿鬼、畜生。三恶道就是受恶报，受苦。
（四五）尸摩舍那泥
【释】音意云。尸弃那。此云有髻。论云。尸弃刺那。翻云火顶。宝髻，即尸弃大梵。一云。宝火佛现。又浍显传。尸摩赊那。汉言弃尸田地。亦翻寒林。昔有一天人。到林香花供礼。因前生故身。受持佛十善戒。得生三十三天。自然快乐。一切鬼神。皆来跪拜。
【颂】宝髻火顶大天神  奉行十善积功勋
　　　鬼仙灵物来瞻礼  躬行实践因果真
【解】尸摩舍那泥翻译成宝髻，又翻译成火顶，这是一个在天上的天神。他怎样得到宝髻火顶的相貌呢？因为他奉行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，一点贪嗔痴也没有，「奉行十善积功勋」，一点功一点功地积聚，久而久之便很多啦，所以「鬼仙灵物来瞻礼」。一切的鬼，一切的仙，以及一切有灵的东西都来瞻礼这位宝髻火顶天神。「躬行实践因果真」，他自己做什么事，实实在在，躬行实践对因果很认真，一点不马虎，所以他有这种威德，有这种宝髻相好。楞严咒里面包括的一切天神众，天将众，功曹众，一切天王圣贤，佛菩萨阿罗汉，我们一诵这个咒，一切的鬼神都要恭恭敬敬，守规矩啦。因为这些都是鬼神王的名字，他们听见王的名字，就都循规蹈矩守法啦，不敢为非作歹啦。常常诵持楞严咒，就能得到大感应，世界也就没有灾难。所以楞严咒的力量是最不可思议的，我们现在用很浅显的句子，来表达它的万分中的一分意思，虽然只有万分之一分，你不妨记一记，因为只有这点点，就可明白很多。讲楞严咒，这个讲法是从来没有的。希望多一点人能知道楞严咒的妙处，这个世界就会平安，所以现在我们讲楞严咒，也就是转移世界的灾难。
（四六）婆悉泥
【释】或波斯匿。翻云胜军。下云。婆咤霰尼。即是外道。无想天属。一云。鬬战胜佛所现。
【颂】所向无敌号胜军  不战而降弃甲兵
　　　以德服人弭灾祸  望风披靡护安平
【解】波斯匿翻胜军，又翻译外道。外道住在无想天，那地方总是没有事情，要找事情干，有军队叫胜军，是天神众组成的，好像天上的游击队似的，游击队所向无敌，无论到什么地方去，一定胜利的。所向无敌，只要军旗往什么地方一指，该地方的军队就抵抗不住，「所向无敌号胜军」，这个军队叫常胜军队，什么时候也不打败仗。「不战而降弃甲兵」，这个不战而降有两个说法，一个是尽打败仗的军队，到什么地方，不需要打仗，就把胄甲、刀枪剑戟丢了便跑，对方说：「老乡老乡！缴枪缴枪。」他说：「OK，yes!」把枪放下就跑。这叫弃甲兵而走，或百步而后止或五十步而后止。跑五十步的兵，就笑跑一百步的军队多没用，跑得那么远，你看我才跑五十步。五十步笑百步，说军队没有尚武精神，不够勇敢。以五十步笑百步，你说这应该不应该，对不对？都是跑，只是跑得慢一点，怎可笑跑远的人没胆量！这是不战而降弃甲兵。另外一个讲法，你本身是常胜的军队，到处所向无敌，对方一听说常胜军队来啦，就弃甲逃跑。弃甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀枪都放下就跑，这是对方向自己投降，不战而降弃甲兵。弃甲兵又有两个意思，有的弃甲而跑，有的把武器放下投降，听你的指挥。
　　「以德服人弭灾祸」，这个军队要以德服人，并不是以战而战，用尚武精神，杀人愈多愈好，所谓「争地一战，杀人盈野；争城一战，杀人盈城」以杀人为能事，这是不对的。所以兵不血刄，到处人都竖起白旗投降，用德行来处理军队，不要以杀人为能事，不要像秦国大将白起把降卒（赵国）二十万，都活埋在一个几英里的大坑里面，所以秦将白起，到了现在还要受地狱畜生的果报，还做猪，因为他太残忍了。所以要以德服人弭灾祸，消灭世界的灾祸。「望风披靡护安平」，如果能以德服人，敌人便望风披靡弃甲投降，世界便能获得平安。
　　
（四七）摩怛唎伽拏
【译】天男女众。
【释】一云。摩纳缚迦。翻云云童。一云。摩怛理迦。翻云本母。牟梨经云。摩怛罗建。此云三十三天。此即忉利天一切天男天女诸眷属也。有云。悉达菩萨摩耶菩萨示现。又梵云摩偷。翻日美地天。亦居须弥垛中。
【颂】云童木母御风行  闪电霹雳醒瞶胧
　　　万物并作原无事  真俗互用本圆通
【解】「云童木母御风行」，因为上面是云童，摩纳缚迦翻云童，摩怛理迦翻本母，我大胆改了，把本母改成木母，因为云童木母都是属于天上腾云驾雾的，若说是本母，好像不合云童的意思，云童属于金木水火土五行的变化。总而言之，这句咒文天男女也可以说是云童，也可以说是本母，所以两个翻译法都可以的。这翻译法没有把意思完全翻译，所以我不管对不对，给它翻译成木母，因为这个天男女，用木母这个名词没有什么讲法。从前吴教授说《华严经》讲本母，那是《华严经》，但是在楞严咒，不能那么讲的，学问的问题不能马虎，也不能千篇一律，要有活动的智慧。「云童木母御风行」，在风里面走，「闪电霹雳醒瞶胧」，有眼睛的人看得到闪电，没眼睛的人看不见闪电，于是乎打一个霹雳，那么聋子也听见了，因为它声音很大，所以醒瞶胧，醒就是把看不见的，听不见的，都给它一个醒觉。「万物并作原无事」，这个天地间的事情，生生化化，化化生生，自有化无，自无化有，这是本来的一种道理，原无所事事的，不是头上安头故意造出来的。「真俗互用本圆通」，真不碍俗，俗不碍真，真俗互相会用，不好的也好啦，不会用，好的也变不好。会用，可以逢凶化吉，避难呈祥，不会，很多很多的意外就发生了，不知明哲保身，诸葛一生唯谨慎，这个道理，所以本来好来，到你那里你不会用便弄坏了，本来不好，你若会弄它就好了，所以一切法，没有定法，没有一定的，就看你这个人会用不会用。你要懂了，什么事情也就不需要那么认真执着，有什么可执着的，到死的时候，看你死不死，你执着，你说我不会死，到时候一样死，你信不信！所以佛法是圆融的，不要看不穿。真懂了一切事OK。
（四八）南无悉羯唎多耶
【释】同前。如是权实天神。皆当皈命顶礼。
【颂】能礼所礼性相空  感应道交默然通
　　　如是权实现天众  悉皆皈命永无穷
【解】这句以前已经讲过了，然每一句咒文都有无量的意思，这句的意思就是礼拜诸天，一切天众，天兵天将，天曹众，天男女众，都不存贡高心，都要向他们礼拜。所以说「能礼所礼性相空」，能礼是我们礼拜，所礼的是一切的天众，性相空，也就是能礼和所礼，都不要着相。无相，不要执着说我是一个能礼的，一切天众是我们所礼的，没有执着这个性，也不执着这个相，无性无相，性相是空的。「感应道交默然通」，虽然是空的，但是功不唐捐，你所行所做种什么因结什么果，所谓「敬人者，人恒敬之，礼人者，人恒礼之」，你能礼一切诸仙，他们对你也是欢喜的，帮助你的，虽然帮助你，可不要存这么一个心，不要说，我叩了头，就得到什么结果，一切天众都来帮助我，一存这个心，那就是着相了。「如是权实现天众」，一切诸天，天兵天将，天曹天众，天男女都是大权示现来维持法界的规律，因为这样，所以要「悉皆皈命永无穷」，我们都要皈命顶礼，恭恭敬敬的，不可存贡高我慢心。
（四九）南无婆伽婆帝
【释】圣尊。贯下五部。
【颂】兜率降世入母胎  出家成道苦修来
　　　大转法轮度群众  无上菩提正法开
【解】「兜率降世入母胎」，释迦牟尼佛在兜率内院等到时候到了，就降生人间，他先选择父母，谁可以做他的父母？选来选去，选到印度的净饭王和摩耶夫人，他觉得他们两位德行够了，净饭王可以做他父亲，摩耶夫人可以做他母亲，所以他从兜率内院降生到人间。入母胎，住胎时，在母亲的腹里就如在大宝楼阁中，来为鬼神说法。出胎长大出家，在雪山修六年苦行，然后在菩提树下成道。以佛那种功德，尚且要雪山六年苦行，受过很多的苦才成道，本来佛修不修苦行都是一样的，不过他愿意给众生示现一个榜样，所以他出生于王宫里，富贵到极点，借着现有的富贵修道不是很好吗？可是他舍弃王位，还要在雪山苦行六年，然后在菩提树下，一坐七七四十九日，夜睹明星而悟道。悟道之后，转大法轮教化一切众生，所以「大转法轮度群众」转法轮度一切群众。「无上菩提正法开」，转大法轮教化众生，他得到无上正等正觉，正法眼藏，弘扬正法，教化你我他一切众生，这是佛修道的经过，我们众生更应该特别注意，勇猛精进。

化虚化

南无阿弥陀佛！感谢菩萨！楼主辛苦了！

悟佛知见

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（五○）多他伽跢俱啰耶 【译】如来种族众。 【释】多他。如来也。即佛部。中方毗卢佛主。三十七圣。皆从流出。俱啰。翻种族众。 【颂】中央佛部毗卢尊  如来种族化群伦 　　　普修万行波罗蜜  诸法无我证圆通 【解】多他伽跢翻译如来，也就是佛部，楞严咒有五部，分处五方，中央佛部，以毗卢遮那佛为教主。西方莲华部，以阿弥陀佛为教主。东方金刚部，以阿閦佛为教主，即消灾延寿药师佛。南方是宝生部，以宝生佛为教主。北方羯磨部，以成就佛为教主。共五部。这个世间由这五部教主来管理和镇压这五大魔军，五大魔军们才循规蹈矩，虽然循规蹈矩，可是他们仍想一点一点地把这个世界弄坏，这世界有种种灾难发生，天魔外道弄出来的，他们惟恐天下不乱，惟恐这世间坏得不快点，可是这五方佛在那里镇着，他们偷偷地破坏，不敢明目张胆。世间的魔和佛是对立的，佛教化众生早成佛道，魔教化众生早成魔道。但佛是魔帮他成的，因此魔正是佛教徒的善知识。修道人要能逆来顺受，能在反面知道好处。我们要恭敬佛，也不反对魔王。冤亲平等，佛魔一如，要能如是无憎亦无爱，无善亦无恶，这境界就差不多了。楞严咒这五部以后会再清楚地讲到。 　　这个俱啰耶是佛的种族，如来的种姓，就是信佛的佛教徒。「中央佛部毗卢尊」，中央是佛部，属土，土能生万物，土旺于四季，一年四季都是土旺，春夏秋冬，春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺。那么一年只有四季，怎么有五行，这怎么办呢？因为土是中央，金木水火是四边，所以春夏秋冬是四季，春属木旺，夏属火旺，秋属金旺，冬属水旺，你看冬天就是泛潮啦，这不是说这么一点点，广东话叫「回南」就是泛潮啦。 　　那么四季没有又怎么办呢？土旺于四寄，春天三个月，在三个月九十天里头，有土在里头，有土就能生，夏天，秋天，冬天都有土。所以中央是戊己属土，东方是甲乙属木，南方是丙丁属火，西方是庚辛属金，北方是壬癸属水。这是五行相生相克。 　　「中央佛部毗卢尊」，毗卢是毗卢遮那，是梵语，翻译遍一切处。「如来种族化群伦」，中央是佛部，佛的种族来教化所有的众生。「普修万行波罗蜜」，普遍修万行，六度万行，十度万行，波罗蜜到彼岸的法。「诸法无我证圆通」，得到诸法无我，诸法无常，证圆通的妙理，一切都圆通通融无碍。 　　 （五一）南无般头摩俱啰耶 【译】莲华王种族菩萨众。 【释】般头。莲华部。西方弥陀佛主。观音。法波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】西方弥陀宝莲华  等候众生早到家 　　　一心持名恒不退  十万亿土刹那达 【解】这个是莲华部。「西方弥陀宝莲华」，西方是弥陀佛，他主持莲华部。这个般头摩本来是红莲华，但是这儿没有说红莲华，而是什么色的莲华都有，红、白、黄、紫、青。所以说赤色赤光，黄色黄光，白色白光，青色青光。「等候众生早到家」，他们那里预备着莲华，准备所有众生到那里去。花开见佛悟无生，到那里成佛。早到家，就是不要到迟啦。「一心持名恒不退」，那么怎么样才能去呢？没有旁的，就是一心念「南无阿弥陀佛」，专一其心恒不退，你常常地不向后退，就可以啦！念佛，或者念观世音菩萨也可以。「十万亿土刹那达」，十万亿国土很快很快的一刹那间就到了，所以我们想要生极乐世界去，先念「南无阿弥陀佛」，一定会很快到极乐世界。 （五二）南无跋阇啰俱啰耶 【译】金刚族众。 【释】金刚部。东方阿閦佛主。金刚手波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】金刚部主阿閦佛  药叉大将各巡逻 　　　天魔眷属望风避  牛鬼马神急奔波 【解】跋阇啰就是金刚菩提海的Vajra，跋阇啰就是金刚，俱啰耶就是眷属。金刚部的眷属。谁是金刚部的部主，部主是阿閦佛。东方琉璃世界，也就是我们常念的消灾延寿药师佛。他怎么能消灾延寿？我们念他，究竟是我们消灾延寿，还是药师佛消灾延寿？这证明是我们念的人能消灾延寿，可是我们念的人，想消灾延寿，这又是一个贪心，又是一个有所求，又是着相，凡所有相皆是虚妄，要显出相在里边，那么我们念消灾延寿药师佛，希望自己消灾延寿，这即是贪心又是自私心，你们各位说对不对？那么这消灾延寿是谁呢？也不是药师佛消灾延寿，也不是我们自己消灾延寿，我们自己没有灾难，又消什么灾，延什么寿？并不是说，我不念药师佛我现在就死啦，还要延寿还要消灾，这未免很迷信。那我们这消灾延寿给谁？给所有有灾的众生，甚至于就要命终的众生，我们给他们回向念消灾延寿药师佛。这个理是广义的，不是狭义的。你们各位想一想是不是，所以我们念佛，一举一动修行，都要懂得真正的理论，不是那么盲从，人云亦云，人家说这样子，我也说这样子，人家说那样子，我也说那样子。墙头草，随风倒，学佛的人要有真正的智慧，真正的智慧不是说尽看人家的不对，要注重理论，把理论研究清楚，我们念消灾延寿药师佛是为所有有灾难的众生，命将要终的众生来念，这才是利益众生，才是行菩萨道。 　　这个俱啰耶前面讲过好几次，就是眷属。这个金刚部的眷属就是金刚部的八万四千金刚藏菩萨，来拥护这个行人。所以说金刚部主阿閦佛。前边讲的佛部是毗卢遮那为部主，莲华部是阿弥陀佛为部主，现在讲东方，东方是金刚部，阿閦佛就是金刚部的部主，管的是金刚，所以他有十二药叉大将，「药叉大将各巡逻」，药师佛有十二药叉大将，他们到各处去管闲事，看哪个天魔外道不守规矩，就好像警察似的去抓去，去降伏去巡逻，我们警察是有形的金刚，药叉大将是无形的，看不见，但是肯定有的，你不要怀疑。「天魔眷属望风避」，这个天魔的眷属，天魔外道，妖魔鬼怪，那些牛鬼蛇神，不叫它牛鬼蛇神，叫它牛鬼马神，望望风走避，「牛鬼马神急奔波」，牛鬼马神快快跑，因为它见不得金刚。 　　 （五三）南无摩尼俱啰耶 【译】宝王族众。 【释】摩尼。宝部。南方宝生佛主。虚空藏。宝波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】宝王佛部主摩尼  虚空菩萨眷属俱 　　　南方位在丙丁火  炽然红光照坎离 【解】南无摩尼俱啰耶，摩尼属于宝，宝部是南方，南方宝生部。「宝王佛部主摩尼」，宝生佛部的部主宝部，摩尼是宝。「虚空菩萨眷属俱」，他和虚空藏菩萨和波罗蜜菩萨大家在一起。「南方位在丙丁火」，南方是在丙丁火的位置，是属火的，所以「炽然红光照坎离」，虽然它在南方，但是它的强烈红光，照坎，坎是北方，离是南方，坎是北方属水，离是南方属火。由南方照到北方来互相照耀，所以宝部的法光可以照遍法界。 （五四）南无伽阇俱啰耶 【译】地祇族众。 【释】羯磨葛??未。翻作法。办事。部。北方成就佛主。地藏。业波罗蜜菩萨。为伴侣众。 【颂】作法办事部羯磨  地藏菩萨族众多 　　　善恶业报毫不错  铁面无私老阎罗 【解】此为北方，成就佛为部主。羯磨译为作法或办事，这一部是北方地藏菩萨带领一切鬼神等众，眷属很多，「善恶业报毫不错」，作善得善报，作恶得恶报，善恶果报丝毫不错。「铁面无私老阎罗」，阎罗王铁面无私不讲人情，对就是对，不对就是不对，阎罗王的黑脸像铁那么黑，没有一点人情味道，你想欺骗阎罗王是不可能的，各位一定要做善事，做恶事阎罗王不饶过你，做善事他便恭敬你，所以要常念大悲咒，阎罗王便管不了你。有一个人造了很多罪，临终到阎罗王那里，阎罗王问他怎么造那么多罪业，他说我没造什么罪业，我尽做好事呢！阎罗王问他，你做什么好事，他说我会念大悲咒，阎罗王说你打妄语，会诵大悲咒也不行，便送他到刀山。这人想起念大悲咒，他一念大悲咒刀山便化成莲华，他坐在莲华上往生到西方极乐世界。所以你能一念回光返照，改过自新，以往的罪便可以消灭，但要真正改过自新，弥天大罪，一忏便消，所以莲华现前。莲华现前，表示罪业消了。 　　以上五部，中央为佛部，毗卢遮那佛为部主，东方阿閦部，阿閦佛为部主，西方为莲华部，弥陀佛为部主，南方为宝生部，宝生佛为部主。北部为羯摩部，成就佛为部主。五部部主率领菩萨众，金刚眷属和莲华眷属，佛的眷属，一同管理世界所有的魔王，人在世间才平安，否则天魔外道便横行霸道了。 　　 （五五）南无婆伽婆帝 【颂】正等正觉大尊师  接引有情赴莲池 　　　亲见弥陀观自在  势至招手快来时 【解】婆伽婆帝，即婆伽梵，「正等正觉大尊师，接引有情赴莲池」，菩萨即觉有情，又叫有情觉，凡有情感者皆是众生。「亲见弥陀观自在」，亲见无量寿佛，无量光佛，和观自在菩萨，「势至招手快来时」，势至菩萨，也在那儿迎接说：快来啊！快来啊！ （五六）帝唎茶 【译】各持器仗大力猛将。 【释】帝唎茶者。略出云。涅里茶。翻坚固。义净译。地栗伽。此云长大。又略出云。帝惹。翻威德。陀罗尼集云咥哩首罗。翻三头戟。 【颂】坚固不退菩提心  勇猛精进真又真 　　　发芽长大登彼岸  土砖瓦石变黄金 【解】帝唎茶译为坚固，此为天上仪仗队，天上的法器，庄严的仪仗队。「勇猛精进真又真」，勇猛精进真里又要真，一根头发假也没有，只有如此菩提心才能发芽长大。「土砖瓦石变黄金」，这比方土砖瓦石，本来没什么用的，终变成黄金，言其不修道就如土砖瓦石一样，若修成道了比黄金更有价值，菩提心就是没有脾气，没有贪心、嗔心、痴心，修道主要要把烦恼无明，坏脾气改了，便有机会修成功。 （五七）输啰西那 【释】输啰西那者。陀罗尼集云。摩啰栖那啰。翻破魔军。名义云。修涅多罗。梁言善眼。又苏泥怛罗此翻妙目。略出云。素哩耶。翻曰。 【颂】婆魔罗网胜魔军  无端正者甚惊心 　　　威德降伏天贼众  善眼妙目视古今 【解】输啰西那翻译破魔军，能破魔罗网。魔王有他的神通妙用，把魔王破了，就是胜魔军。「无端正者甚惊心」，无端正是谁呢？无端正就是阿修罗，阿修罗也害怕了。「威德降伏天贼众」，破魔军有一种威德，能够把天贼阿修罗众降伏。「善眼妙目视古今」，这又翻译善眼，又翻译妙目，总之，善眼妙目不看众生的过，一切众生皆有佛性，皆堪成佛，都是很好的，看这一切的众生都是一样，无分别的。 （五八）波啰诃啰拏啰阇耶 【释】波啰者。名义云。波啰赴。或钵唎部。此翻自在。陀罗尼集云。阿波啰质多。翻无能胜。诃啰者。名义云诃利。或喝里。此翻师子。陀罗尼集云。摩诃摩罗。翻结华鬘。拏啰者。名义云。陀罗那。梁言能持。陀罗尼集云。阿噜陀啰。此翻大怒。阇耶者。陀罗尼集。阇夜。翻胜。毗阇耶。翻最胜。又经云。喝啰阇耶。翻王。此皆坏摩罗网独步佛等示现。又帝唎。中围四圣。输啰四句。即嬉。鬘。歌。舞。四圣。阇耶。摄钩等四圣。 【颂】如意自在无能胜  知足怒吼狮子王 　　　庄严结鬘香殊妙  能持宝戒悟真常 【解】波啰之意自在，亦有如意之意，亦翻无能胜，没有人能胜过他。诃啰译为狮子，又译为结华鬘。拏啰译为能持，阇夜译为胜，故曰，「如意自在无能胜」，「知足怒吼狮子王」，又有知足之意，又有大怒之意，如狮子吼。「庄严结鬘香殊妙」，结华鬘有庄严之意又有香殊妙之意，华鬘有一股殊妙香，若能持无上宝戒则能悟真常之智慧。
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演程居士

（五九）跢他伽多耶
【释】总结佛现。
【颂】如来变化妙无方  说法谈经度迷氓
　　　信受奉行皆离苦  念佛持咒见觉王
【解】跢他伽多耶，即如来，如来之神通变化妙无方，说不完，「说法谈经度迷氓」，佛为何说，因要教化迷氓之众生，「信受奉行皆离苦」，若能信受奉行佛的教法就能离苦得乐，「念佛持咒见觉王」，能一心念佛，一心持咒，终必能见到佛。
（六○）南无婆伽婆帝
【颂】无上正等正觉尊  如来应供天人中
　　　明行善逝世间解  志心皈命礼敬恭
【解】佛就是「无上正等正觉尊」，正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，佛有十号。「如来应供天人中 明行善逝世间解」，这些皆十号之一，我们要「志心皈命礼敬恭」。诚心，皈命礼敬诸佛。
（六一）南无阿弥多婆耶
【译】皈命无量寿佛。
【释】弥多者。西方极乐国佛。阿。云无。弥。云量。多婆。云光寿。谓佛光寿。相。好。依。正。净。严。罗汉。菩萨。多无量故。
【颂】皈投西方无量觉  智慧光明众相好
　　　依正清净及庄严  贤圣充满知多少
【解】这就是西方阿弥陀佛，无量寿佛，无量光佛，所以说：「皈投西方无量觉」，觉是觉悟之意。「智慧光明众相好」，他的智慧，光明，相好皆无量。「依正清净及庄严」，他的依正二报都清净和庄严。依报即山河大地，房廊屋舍。正报就是佛、菩萨、阿罗汉都是无量庄严。「贤圣充满知多少」，在极乐世界，阿罗汉、菩萨、贤圣僧不知有多少，用计算机也算不过来，太多了。
（六二）跢他伽多耶
【译】普礼如来一切门人。
【颂】普礼如来众门徒  一心恭敬大丈夫
　　　惟愿慈悲哀摄受  常为我等作护符
【解】跢他伽多就是说普礼如来的种族，如来的门人，佛的弟子， 如果你是佛的弟子，也包括你在内，我是佛的弟子，也包括我在内，他是佛的弟子也包括他在内。所以这并不是讲旁人，就是讲你自己。一心恭敬大丈夫，佛的徒弟都是大丈夫，男的女的都叫大丈夫。所以出家的时候问说：「你是大丈夫否？你发菩提心否？」你发菩提心否，这样一讲，天魔都恐惧，天魔恐惧就想来障碍你修行，因为他怕魔王的眷属又少啦。「惟愿慈悲哀摄受」，我们是佛的弟子，我们愿意佛的弟子大发慈悲，哀怜摄受，因为我们在这世界上，做了很多不守规矩的事情，这是很颠倒很可怜的。佛的弟子怜悯我们，摄受我们，常为我们作护符，作为护身的灵符一样，保护着我们，令我们有所寄托，有所依靠。
（六三）阿啰诃帝
【译】普礼应真一切王族。
【颂】应真一切众王族  生尊贵家夙缘熟
　　　助佛扬化弘正法  指引顽愚出三途
【解】阿啰诃帝是一切应真的众王族。应真也是佛，也是佛的弟子，众王族是王的眷属。「生尊贵家夙缘熟」，为什么他生在王族的家里呢？这个王可以说是国王，也可以说是法王，生在法王家，也是贵族，生在国王的家，也是生尊贵，所以都可以讲。夙缘熟，因为和法王国王在前生有因缘，所以作法王的种族，国王的种族。他们为什么来呢？来赞助佛弘扬正法。佛一出世，众佛都来拥护，都来赞助，所以说「助佛扬化弘正法」。「指引顽愚出三途」，顽就是冥顽不灵的人，你怎样教他，他也不听，左一次叫他戒，他还是不守戒，右一次叫他好好修道，发菩提心，他还是不发菩提心，口说发菩提心，可是一转身他又变了，又是打打闹闹，蹦蹦跳跳，不守规矩啦。三千威仪，八万细行都没有了。这就是顽，冥顽不灵，像木头似的。你和他说话，他不懂，说你拜拜佛，他不懂，他也听不进，这叫冥顽不灵。愚就是愚痴，冥顽不灵的人，愚痴的人，常常堕落三恶道，常常作饿鬼、作畜生、堕地狱，这三途，那么灵教化三途里头的众生离苦得乐，了生脱死。
（六四）三藐三菩陀耶
【译】皈命正觉一切贤圣。
【颂】皈命正觉贤圣众  救度三界皆应供
　　　普愿有情俱离苦  天魔恐怖地震动
【解】三藐三菩陀，是正等正觉，是一切圣贤，包括菩萨、佛、证果的阿罗汉都在内，所以说「皈命正觉贤圣众」，贤圣众很多很多的。「救度三界皆应供」，这一切正觉者是救度三界所有的众生，所以人天都应供养他们，这些贤圣过去发这种愿，我们也发这种愿，就是「普愿有情俱离苦」。「天魔恐怖地震动」，贤圣众到什么地方天魔都恐怖，大地六种震动。
（六五）南无婆伽婆帝
【颂】九界众生慈悲父  十方国土大觉尊
　　　见相闻名均得度  蠢动含灵作依怙
【解】「九界众生慈悲父」，九界众生即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是九界的慈悲父，「十方国土大觉尊」，这是十方国土的觉悟者。「见相闻名均得度」，见到佛像，闻佛名字，皆可得度，「蠢动含灵作依怙」，一切很微细微细的众生亦以佛作他们的依怙。
（六六）阿刍鞞耶
【译】礼敬阿閦如来。
【释】阿刍者。东方欢喜国佛。此翻不动。佛名经云。阿閦鞞欢喜光佛。是也。
【颂】东方不动欢喜光  降伏天魔怒金刚
　　　折摄二门化群众  顺逆互用妙无方
【解】这是东方阿閦佛，亦即消灾延寿药师佛。「东方不动欢喜光」，东方不动佛就是阿刍鞞，欢喜光佛。「降伏天魔怒金刚」，金刚是怒目的，菩萨是慈眉的，金刚有脾气，因为要降魔，如果没有脾气，魔便要欺负你。「折摄二门化群众」，怒目金刚是用折伏法，菩萨慈悲是用摄受法，看见菩萨的慈悲，心里很高兴，至于金刚，你不听也要听，他有大的势力，可以把你降伏，所以说：「降伏天魔怒金刚」。「折摄二门化群众」，有折摄法，降伏法这两种门来教化一切众生。「顺逆互用妙无方」，应该用折伏法时就用折伏法，应该用摄受法时就用摄受法，有时顺着他令他欢喜，有时不能顺着他而要用折伏法，这两种法要用得恰倒好处，用得不好都是不相当的。好像应当用折伏法时你不用，而用摄受法，人就看你像块面包似的，随便擦上牛油便把你吃了。应该用摄受法时你不用，反用折伏法，人便对你敬鬼神而远之，看着你就跑得十万八千里那么远，所以要会用就可以把对方降伏，改变他的思想和行为。

演程居士

（六七）跢他伽多耶
【颂】礼敬诸佛要至诚  感应道交默然通
　　　为法精进常不退  面见如来神梦中
【解】「礼敬诸佛要至诚」，你拜佛时要恳切至诚，马马虎虎随班唱演，人家拜我也随着拜，人家跪我也随着跪，真是无我相了，可不是那样。「感应道交默然通」，若真有恳切至诚的心就默默地自然通了，佛也知道你在拜佛，你拜佛便有感应，有功德了。「为法精进常不退」，不是说学了佛法三天五天，一年两年就成了，成个什么？连一步都还没迈呢！就对佛法生了怀疑，不精进了，那是没有用的。要常常不退转你的菩提心。「面见如来神梦中」，若能常常不退菩提心，譬如打禅七，不是说打了一个就开悟了，打两个就成佛了，第三个就不用打了，不是那么回事。要打不知多少次禅七，修行多少个大劫，功夫才能成佛。不是说现在科学时代，我看一看就明白，三个礼拜就开悟，世上没有那样容易事。三个礼拜！你吸鸦片烟，即刻就过瘾，但等一下又犯瘾了，修行没有那么简单的啊！你看古来诸佛菩萨修行，生生世世都那么继续不断用功，然后功夫到成熟时就成就了。不是像我们这样修行，两天半的修就想成佛，世界若有那么容易的事，佛就比众生更多了，所以各位不要以为自己聪明，聪明反被聪明误的。这句是说亲自见到佛，或者在精神上，或者在梦寐中看见佛。
（六八）阿啰诃帝
【颂】普礼应真众王族  志心恭敬待缘熟
　　　功圆果满成大道  与佛同室证如如
【解】这句本来讲过，不必再讲，但其意思无穷无尽。不妨再说一说。这四句偈颂，不过说一句少分意思，不要以为四句就把一句咒文的意思完全说完，因为每一句咒的力量及其意思是无穷无尽的。「普礼应真众王族」，应真即佛，普礼佛的种族。「志心恭敬待缘熟」，修道的人要志心，即专一其心，恭敬佛、恭敬法王之种族等，到机缘成熟时，「功圆果满成大道」，修道不必希望，不必等着开悟，或者有何成就，哪一天成就。有这种想法，还是一种贪心。三千威仪，八万细行，一举一动都有一定的威仪，不那么随随便便，不随随便便笑，也不随随便便发脾气。总而言之，都很自然，无所造作，不是装模作样出来的，当功德圆了，果便满了，便成菩提大道。「与佛同室证如如」，就能和佛住在同一地方，同室即证得佛的果位，如如即不动，没有一点分别心，（但不像木头一样），不论遇何境界皆不动，善的境界不为所动，恶的境界也不为所动，人在尘，心出尘。井里栽花不染尘，能证得如如不动，如如即真如自在的一种表示，不为一切境界所摇动，那时不思善不思恶，如如亦即证得真实的理体。
（六九）三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉天中天  虚空法界诸圣贤
　　　愿垂慈悲哀摄受  护万佛城亿万年
【解】「皈命正觉天中天」，皈依十方三世一切诸佛。「虚空法界诸圣贤」，和尽虚空遍法界的一切圣贤，「愿垂慈悲哀摄受」，愿佛菩萨常常对我有一种大慈悲心，可怜我，摄受我，不要放弃我这个修道的人，不要忘了我。「护万佛城亿万年」，祈求佛菩萨都护持万佛城，我成了佛也护持万佛城，你成了佛也护持万佛城，他成了佛也护持万佛城，万佛城就像天地日月一样永远都存在，什么时候都不会毁灭的。
（七○）南无婆伽婆帝
【颂】十方三世诸如来  本体同共一法身
　　　不增不减不垢净  永作众生大明灯
【解】十方即东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、再加上、下共十方。三世即过去世、现在世、未来世。诸如来包括过去佛、现在佛、未来佛。「本体同共一法身」，佛虽然每一位佛不同，然佛的法身是一个的，佛光也是一个的，和光同尘，如老子所说：「和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。」「不增不减不垢净」，佛是不生不灭，不垢不净，不增不减，入究竟涅盘。「永作众生大明灯」，佛好像一盏大明灯，给众生照亮前面的路，指引迷途众生，走向觉道。
（七一）鞞沙阇耶
【译】皈命药师瑠璃光佛。
【释】邻邦净瑠璃界佛也。陀罗尼集经云。鞞沙阇。翻药。
【颂】东方药师瑠璃光  普度有缘入彼邦
　　　增福消灾延长寿  称名礼敬见法王
【解】鞞沙阇耶，仍是药师瑠璃光佛，「普度有缘入彼邦」，摄受一切有缘众生，生于东方瑠璃世界。「增福消灾延长寿」，给众生增福消灾延寿命。「称名礼敬见法王」，或称名或礼敬都能见法王。佛与佛同道，人为什么做人，就因为人有那么多分别心，这个是我的，那个是你的，那个是他的，因为那么多分别心，那么多执着，便做了人。佛就是没有执着才成佛，我们要成佛便要破我执、法执，把狂心停止了，即是本来自性天真佛。
（七二）俱卢吠柱唎耶
【释】俱卢。翻师。吠柱唎。即瑠璃。翻青色宝。
【颂】药师如来青色宝  具足庄严众相好
　　　尘刹现身摄群类  惟望速发菩提早
【解】这是说药师如来青色宝，吠柱唎耶，就是青色宝，药王消灾延寿药师佛很庄严的，他有三十二相，八十随形好。他在尘尘刹刹现身说法来摄受一切众生。「惟望速发菩提早」，药王菩萨药上菩萨，药师如来，希望我们每一众生，早发菩提心，好离苦得乐。
（七三）般啰婆啰阇耶
【释】般啰婆。翻光。啰阇。翻王。
【颂】大哉般若智慧光  普照法界性中王
　　　不动道场观自在  寂灭为乐露堂堂
【解】般啰婆就是智慧光明，这是说「大哉般若智慧光」，智慧的光明。「普照法界性中王」，性中王就是佛的本体。「不动道场观自在」，常常不动道场，不动本座，教化十方，非常自在。「寂灭为乐露堂堂」，佛以寂灭为乐，所以大般涅盘经说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」露堂堂，露出本来的自性光明。
（七四）跢他伽多耶
【颂】称赞如来礼门人  广修供养遍刹尘
      忏悔业障恒精进  随喜功德更殷勤
【解】跢他伽多耶的意思是普遍顶礼佛的门人，也就是佛的弟子。那么这一句偈颂也包括你我他，佛教徒都在内。这好像我们这里普礼三拜一样，普礼门人及弟子。「称赞如来礼门人」，我们拜佛敬僧，为什么要恭敬三宝？因为你信佛，要恭敬佛，恭敬佛要修习佛法，法赖僧传，佛法在出家人那儿掌握着，掌握佛教的道理，因此要恭敬三宝，我们现在信佛的人，都要称赞如来礼门人，称赞就是用种种言辞来赞叹佛，来敬礼佛的门下、弟子、比丘、比丘尼。「广修供养遍刹尘」，广修供养是普贤菩萨十大愿王之一，怎么叫愿王？广修供养，不是供养一位佛、两位佛、三位佛，所有尘刹的佛，我们都要供养。所有诸大菩萨和佛的门人，都要供养。广修供养遍尘刹，是普遍四方，尽虚空遍法界，尘尘刹刹，都普遍供养。「忏悔业障恒精进」，广修供养，又要忏悔业障，忏悔我们往昔所造的罪孽及业障，常常要精进，不懒惰。「随喜功德更殷勤」，要随喜一切的功德，随喜一切功德，就是乐于随喜他人所做的好事功德，就如同自己所做的一样，不生嫉妒心，不生障碍心。要随喜他人所做的功德。就是随喜诸佛所有的功德，随喜菩萨所有的功德，随喜一切众生所有的功德，更殷勤，就是更不懒惰，时时刻刻念兹在兹，要随喜。你能依照普贤菩萨十大愿王去修行，就会很快成佛，依照十大愿王去修行，不会走错路，一定是正确的。
（七五）南无婆伽婆帝
【颂】具一切智圆满觉  出广长舌破迷倒
　　　说诚实言醒聋瞆  依教奉行知多少
【解】南无婆伽婆帝这一句，还是说薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一个名字，具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满，修行也修得圆满，智慧也圆满，福报也圆满，一切一切都圆满。「出广长舌破迷倒」，他常常出广长舌，破一切众生的颠倒执着。众生的迷倒，也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通，想破众生的迷倒，有的时候也很难的。「说诚实言醒聋瞆」，所说的都是诚实言。我们人好像聋子，什么也不懂，胡里胡涂地在那里睡觉做梦。「依教奉行知多少」，佛苦口婆心来教化众生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？还是迷的多，觉悟的少，听的多，行的少。听佛法的人很多，修佛法的人少。好像你们各位在这里学佛法，学来学去还是那么颠倒，还是那么无知识，还在那里搞是搞非，挑拨离间，邪知邪见，一点也不懂。这样，你就知道佛教化众生也是这样的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高兴去走，你教他往正当道路上去走，他不是怀疑这个，就是怀疑那个，是不是真的。倘若说假的，你一说他就相信，真的，你怎么说他也不相信。人就是这么样，一种奇怪的动物，但过了以后，他又后悔啦，知道自己错了，又来认错，这真是很可怜的。我们听佛法要躬行实践，要往正确去做，要真正能身体力行，躬行实践，这才有用。现在我们三步一拜，这两位在佛教里头，可以说是很难得的，但是你要仔细研究，他们粗惑虽然断了，细惑还是有的，尘沙惑更是不容易收拾干净，所以修行，不是马马虎虎就可以修成的，要认真去修行，才会有成就的。

演程居士

（七六）三补师毖多
【译】敬普光娑罗王众。
【释】三补。翻普遍一切。毖多。翻光胜。谓普光佛。一切胜佛也。
【颂】普遍一切殊胜光  上至有顶下无乡
　　　蠢动含灵均蒙度  发菩提心建道场
【解】三补就是普遍一切。殊胜光，佛的光明极殊胜的。超过一切的光。「普遍一切殊胜光」，普遍就是遍法界，没有一个地方不是在佛的光明照耀下。「上至有顶下无乡」，上至有顶天，下无家乡，即没有一个地方，无乡就是无间地狱，说是在什么地方有这么个名词？没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词？话都是随便造出来的，你说的是什么，就可以是什么。猫你以前叫它老虎，老虎叫猫，换一换那也没有什么问题。下无乡，就是无间地狱，下到无间地狱，都是在光明照耀之下。「蠢动含灵均蒙度」，蠢动很没有智慧，只会跑跑走走的，什么智慧都没有，没有什么知识，很愚痴，这叫蠢动。含灵，不一定有灵性，但是它有一点点，就像发面的引子似的，有那么一点点引子，只有一点点，在那儿含藏着。什么叫含灵？举一个例子来说，好像我们吃的米，看来很干净的，里边没有一个生物在里头，可是你放到那个地方不小心，或者有潮湿，或者有一点什么因缘，它就生出虫子来了。有虫子生出，那就是含灵。在米里面一定有含灵，不过它没有显出来，乃至于你把它都煮熟了，应该是含灵都死啦，没有啦。但是你把它放到一个地方，时间久了，又生出一种活动，细菌啦，或者小虫，又譬如菌茶，菌茶原来什么也没有，就那么一块菌，它就会长大，又会酸，你再弄得不好，那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」，都被这光一照，业障都消除了，它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。「发菩提心建道场」，我们人明白这个佛法，尽量做水月中之佛事，好像月亮在水里，只有一个影而没有形。可是我们建道场，不一定要存一个心说我建道场，有了功德啦，不要存这个心，建道场发菩提心，这就是自己的本分，行所无事，不要执着这个相。
（七七）萨怜捺啰剌阇耶
【释】萨怜捺啰。即娑罗树。翻坚固。剌阇。翻王。上方佛名。出弥陀经。
【颂】南无娑罗树王佛  坚固精专立功德
　　　六度万行圆满日  能使死者变成或
【解】这是娑罗树王佛，所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固，坚固是百折不挠，千魔不改，万魔不退。精专，精就是非常地精细，专就是专一，立功德，要做种种好事。「六度万行圆满日」，修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行修到圆满的时候，就是死人，你愿意叫他活他便活，可以有这个神通，这个妙用。你说这怎么可能，因为你没有修成，没有见过，就以为不可能，你把六度万行都修成啦，不但有这个本事，还可以一切的事情都遂心如意。
（七八）跢他伽多耶
【颂】虔诚恳切念念真  普礼如来众门人
　　　专一不二求深入  圆成觉道现法身
【解】这是普礼佛的一切门人，佛是我们应普礼的，但我们看佛敬僧，信佛的人不可一边信佛一边造孽，必须精而又精，纯而又纯。在信仰方面必须正信，不可迷信，不可邪信，不可偏信。邪信即不信正法，而信旁门左道，信那些见不得天的外道。偏信即很偏僻，理论讲的不正确，偏于一边，顽固不化，拿着屎橛子，你拿麻花给他换，他也不换，他认为他的是对的。正知正见是没有骄傲心，没有贡高我慢心。邪信，迷信和偏信都带有一种贡高我慢的思想在内，或有人听说一「密」字便被吸引了，认为秘密的一定是好的，所以大乘的佛教要普礼如来一切门人，尽虚空遍法界所有的弟子都顶礼，不是说单拜佛，对佛的弟子看不起，对他们更应该恭敬，所以说看佛敬僧。又举一浅显的比喻，如你们说我敬师父，信师父，但不敬师父的徒弟，若你不恭敬师父的徒弟，也就是不恭敬师父，你恭敬师父对所有师父的弟子和所有的出家人都应恭敬，所以说「虔诚恳切念念真」。至诚，一点虚伪也没有，极恳切，丝毫也不马虎，每一念都用真心，不用虚伪心，不用邪知邪见的心，不用偏心，不用迷信的心，念念都用真心。「普礼如来众门人」，普遍顶礼佛的弟子，能这样才是真正的佛子，才是真正的恭敬三宝。「专一不二求深入」，恭敬心要专一不二，没有第二心，要一天比一天更真，一天比一天更诚。「圆成觉道现法身」，等到你开悟，证得菩提觉道，法身便现出来了。
（七九）阿啰诃帝
【颂】至诚至诚更至诚  恭敬恭敬复恭敬
　　　普礼应真众王族  究竟极乐莲华生
【解】「至诚至诚更至诚」，要至诚丝毫不要有一点虚伪，夹杂求名利的心，或要给人看的心，看我如何诚心，看我是个老修行。「恭敬恭敬复恭敬  普礼应真众王族」，应真就是佛示现教化一切众生，或现国王身，应普礼一切应真王族，久而久之便能成就。「究竟极乐莲华生」，能得到究竟极乐，能现出法身本体和佛无二无别。
　　度人也不要太用心，如果要度不相信的人是很不容易的，会遇到一些奇怪有神经的人。如薄拘罗尊者在前生发愿要度他母亲，他一出生便结跏趺坐，他母亲认为是生了个怪物，便要烧死他，煮死他，淹死他，都弄不死，因他前生守不杀生的戒，得了五种不死的果报。
　　
（八○）三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉佛世尊  三宝慈悲大威神
　　　一切贤圣皆恭敬  功圆果满证智通
【解】这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊，皈是心有所归有所依，命即生命，把我们的生命都寄托给正觉佛，正觉就不是邪觉，邪觉也很聪明，有一点智慧，可是走入歧途了，走到旁门外道的道路上去，邪知邪见，行为邪僻。我们皈依正觉佛，佛是自己修成的，不是皇帝加封称他为佛，或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识，不懂佛法的人，鸡鸣狗盗之流，夸说自己已经成佛，或说玉皇大帝封他为佛，连佛的意思都不懂，怎能叫佛？有些外道公开说他们也是佛。不过，佛是很多的，但不是这类的人就能成佛，这类人认为佛是靠别人封的，这都是外道的邪说。佛是半梵语，具足叫佛陀耶，因中国人在语言方面喜简略，所以只说一个佛字。翻译过来叫觉者，觉者有三种，有自觉、觉他、觉行圆满。觉他即以自己所明白的道理令他人也明白，自觉在儒教即明明德，把自己的德行现出光明来了，明而又明，本有的智慧光明露出来了。觉他即新民，也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德。再止于至善，止于至善即觉行圆满。所以佛教和儒家名词虽然不同，但是义理是一样，可是儒教只是个理论而没有证得。佛教不但明白义理，而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禅，不是一种理论。儒教是个演说家，讲得很好。佛教是实行家，躬行实践，真实去做，不注重口头禅。这是儒佛的不同点。实际上归纳起来道理是一样。自觉即罗汉，和凡夫不同，凡夫是不觉者，罗汉是自觉者，自己明白了，但是自己明白，还没能叫其他人明白，所以是独觉，若能把此道理辗转相传教化其他的人，这是觉他。觉他即菩萨，菩萨自己好了，欢喜旁人也好，所以他不怕麻烦，常常去教化其他的人，菩萨教化其他的人也有圆满的时候，也有未到圆满的时候，就像你想到纽约去，第一开始走就是觉他。等你到了纽约，这条路走完了，就是觉满，觉也圆满行也圆满，觉行圆满了就成佛。佛与二乘不同，二乘只能自觉，没能觉他。佛又与菩萨不同，菩萨只能觉他，而未能觉满。佛即觉行圆满，所以说：「皈命正觉佛世尊」，「世尊」，世之尊，尊即最尊贵的。「三宝慈悲大威神」，佛、法、僧叫三宝，三宝是世间最尊最贵的。佛宝是最尊的，想要学佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧，法赖僧传，所以必须皈依僧。三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德，都是一样的尊贵，所以楞严咒一开始便是「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写」。这就是皈命尽虚空遍法界十方三世无穷无尽常住佛法僧宝。因为你一称佛法僧三宝，在尽虚空遍法界，佛的眷属，魔的眷属，天的眷属，人的眷属，都应当一心恭敬发大菩提心。因此，信仰三宝切记不要谤三宝，谤僧即谤佛，谤法即谤佛，在佛门里造无量无边的罪业，所谓善恶夹杂，知道信佛是有善根，可是又毁谤僧，便种下地狱的深因，绝菩提的道路，把地狱的门打开了。学佛的人无论怎么样，不可随随便便地毁谤三宝，信口雌黄，三宝慈悲，佛宝慈悲，法宝慈悲，僧宝更慈悲，一切圣贤都不见众生过，但是你自己造的罪业自己要受果报的，并不是三宝来惩罚你，叫你受果报，而是你自己在佛教里，或在其他宗教里尽做一些善恶夹杂的事，又种善因，又种恶因，因地不真，果招迂曲，所以到果报上是很痛苦的。
　　大威神是说三宝都是慈悲的，有大威神能旋转乾坤，起死回生，移山倒海，可把东方的世界拌到西方去，把西方的世界般到东方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去，可把微尘那么多的世界互相移动，搬家。不过人在一个小地球上就像蚂蚁在大船上一样，不知道船是走到什么地方去，蚂蚁坐船在海里飘飘摇摇，不知到哪里，人在虚空里就像蚂蚁坐船，咱们这个地球就像船似的，在虚空里飘来飘去，我们什么都不知道。你说现在科学研究得什么都知道了，好！我问你知不知道吃多少粒米？知不知道眼上的眉毛有多少根？有多少根头发？有多少根汗毛？你说知道，知道也是大概一种估计而已。大威神力是不可思议的，所以学佛的人见一切圣贤皆恭敬，在三宝面前种福，修福求富。「功圆果满证智通」，功是要立，立功不是说你应做的去做，不应做的不做，什么善事都要尽力去做才是功，立功立多了就成德，功圆德满，功也无欠无余，德也到最圆满，就能证得智慧之身，现出大光明藏，得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明。
　　

红叶1088

南无愣严会上佛菩萨！南无阿弥陀佛！

红叶1088

南无愣严会上佛菩萨！南无阿弥陀佛！

演程居士

（八一）南无婆伽婆帝
【颂】薄伽六义故不翻  妙觉如来遍三千
　　　自在吉祥游法界  见相闻名尽超凡
【解】薄伽梵有六义所以不翻，因为翻译的人没有适当的名词，所以就保留梵语。「妙觉如来遍三千」，妙觉，如来都是佛另外的名字，遍三千，他周遍法界，无在无不在，有众生的地方就有佛，有佛的地方就有众生，佛是遍满一切处，所以说遍三千，三千即三千大千世界，一须弥山，一日，一月及四大部洲叫一个世界，一千个世界合起来叫一个小千世界，一千个小千世界合起来叫中千世界，一千个中千世界合起来叫大千世界，这叫三千大千世界，所以三千大千世界还是有数目的，要说起来世界是无量无边无穷无尽的，所以叫遍三千。「自在吉祥游法界」，也是周遍法界。「见相闻名尽超凡」，.见到佛的相，或闻到佛的名字都是种善根，将来一定会超凡入圣，不退菩萨做你的伴侣。
（八二）舍鸡野母那曳
【译】皈命佛大弟子众。
【释】舍鸡者。名义集云。舍夷耆耶。翻为直林。以住释迦大树林故。俱舍。知论尸弃。此云宝首。无行经。尸师利。翻妙首。西域记。室利。唐言妙吉祥首。又大论。舍利翻净眼。又云好首眼。此语在佛名释迦尸弃。菩萨名曼殊室利。罗汉中。即智慧舍利弗也。母那者。音义。摩罗尼。翻离垢。或摩啰。云如意。珠名也。又母陀罗。翻印。又没特伽罗。记云。旧日目犍连讹略也。此语。在佛即目连佛。如意佛。无垢。离垢佛也。菩萨。乃如意轮王。及金刚手印。罗汉中。神通目犍连也。又合此二句。如陀罗尼集经。尸紧鸡婆阇。翻云旃檀德佛。
【颂】万木丛中大树林  栋梁枝叶荫众珍
　　　良材堪能擎巨厦  樗栎荆棘付丙丁
【解】舍鸡翻译为直林或大树林。会不会有此直林，可以说有，到处都是直林，到处都是大树林。也可以说没有，这是一譬喻，譬喻释迦牟尼佛，带着一些弟子，就像个大树林，究竟有没有，也可说没有。「万木丛中大树林」，万是一个很多的数目，多得没法形容，不一定一万，不一定二万，说不定九千九，说不定一万一，很多树木，不太清楚，因此说万。什么木都包括在内，有松木，有柏木，有硬木，有软木，有直木，有弯木，总而言之，木的种类很多，所以用万字形容木类之多。丛形容很多树木生在一起，大树林也就表示佛所住的地方，所以中国的道场叫丛林，就是很多出家人都聚会在一起，四面八方的出家人都聚会在一起，这就等于万木一样。「良材堪能擎巨厦」，良材即栋梁之材，最好的材料，即是说要有好材料，有善知识，佛法自然就能久住于世。佛教就好像大厦一样，大厦就永远不会坍塌损坏，常在那儿，矗立不动。但是要有良材，好的人才，即真正的修道人，真正的善知识，真正要把佛教发扬光大的善知识。并不是谁给他任务，叫他来把佛教发扬光大，而是认为光大佛教是自己的责任，以佛教为己任。中美佛教总会成立以来所行所作都是自己欢喜作的，并没有人逼迫他去做，而是自己发心作。谁愿翻译经典，写文章，三步一拜，愿做什么就做什么，丝毫也不加勉强。都是自己觉得应该做便尽力来做，不必等人告诉你应做什么才做什么，既为法解大学的一份子，便应尽即所能，能做什么便做什么，不能做的也不勉强。不需这个也怕，那个也怕，怕做错了，若你自己想往对的做，怎会有错，除非你想往错的做。「樗栎荆棘付丙丁」，樗栎虽是木头，但长得弯弯曲曲，七叉八叉，就烧火，火也不旺。荆棘有很大的本事，就像在一个团体里他尽调皮捣蛋，制造麻烦，遇到这种木头是不容易对付的。这就是害群之马，无论在任何场合都有话讲，不是讲是，就是讲非，刺得人皮破血流。这些木头要怎样呢，付之丙丁，丙丁即火。
（八三）跢他伽多耶
【颂】看佛敬僧培信根  尊重弟子报师恩
　　　孝顺乃是务德本  因善果良道自生
【解】我们不止皈依佛，还要皈依佛的一切大弟子。出家人是清净福田僧，清净即没有钱，没有什么东西，什么也不要，一切都放下，甚至妄想也没有了。僧人是传佛法的，是荷担如来家业的，是令佛教发扬光大的。如想学习佛法，要跟着出家人学，法赖僧传，因此信佛就要恭敬佛的弟子，这是培信根。信为道源功德母，一定要先有信心，若无信心，佛法说得怎么好，也不能接受。「尊重弟子报师恩」，尊重佛的弟子即报师恩，即报佛恩。「孝顺乃是务德本」，孝顺是孝顺父母，师长，不要在师父说什么时，当面不敢说，回去七扯八拉，说这师父尽说人，让人不好意思，这师父好大的脾气。师父本来没有脾气，被你这一说原子弹，核子弹都跑出来了，又要喝凉水，我讲法是真俗并用，有时讲点真话，真谛，有时说点俗谛，像恼人似的，实际不是。我用此方法教化人，只要忍不了的要你忍，让不了的要你让，你回去就去捣乱，说师父今天发脾气令我受不了，我是言之无心，是对机说法，听者有意，听了回去就造谣言。诸法从缘生，诸法从缘灭，你愿意造业就造业，愿修福就修福，愿培信根就培信根，愿把信根都抛掉便抛掉。「因善果良道自生」，种因种得好，果也结得好，修道自然会成功了。
（八四）阿啰诃帝
【颂】生贵住居法王家  三身四智妙观察
　　　五眼六通成所作  大圆镜照平等达
【解】阿啰诃帝即是普礼应真一切王族，楞严咒的一句咒文若写几千句，几万句都说不完，但我们心量有限，智慧也未开，现只简单写几句，略说咒意，实在的说是挂一漏万，只说其中少部分，在应真的一切王族都叫贵族，在《华严经十住品》有一生贵住，是菩萨境界，生贵住亦可说是王族，所以说：「生贵住居法王家」，生在佛家不是人人可以生的，要有修行。「三身四智妙观察」，三身是法身、报身、化身（又叫应身）。法身是清净的，遍一切处的。报身有三十二大人相，八十种随形好，化身是千变万化，无穷无尽，一为无量，无量为一。一不为一，不能多，多不为多，不能一。一多无碍，一多不二。外道说自己是佛，若无三身和四智，不可以伪称佛，假借证果！四智即成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。人也能观察，但不妙，很粗浅的，能看有行有相的，不能看无形无相的。妙观察智，有形无形，都洞悉无碍，上知万事，下知万物。前知无量劫，后知无量劫。「五眼六通成所作」，佛又有五眼，即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这五眼有几句偈颂：「天眼通非碍」，天眼无障碍，可见到鬼、神，亦可见天人的一举一动，一言一行，比特殊的闭路电视看得更清楚，不必借外缘，是内里具足的。「肉眼碍非通」，肉眼不是说我们这一对肉眼，而是另外一个肉眼，天眼看不见有形有相，不见我们凡人，但可见天人。肉眼碍非通，并不是说有障碍，看不见东西，而是说能看这些有形有相的，也看得见无形无相的，房内有人看得见，房外有人亦看得见，墙壁挡不住，比闭路电视更妙。「法眼观俗谛」，一般人念经时要睁开眼睛，打开经书来念。若得到法眼通，只要睁开法眼，尽虚空遍法界没有一粒微尘不是三藏十二部。「慧眼了真空」，慧眼即智慧眼，能明白真空之理，得到真空的法喜充满。「佛眼如千日」，佛眼像一千个太阳，「照异体还同」，所照不同然本体是一，佛眼是最圆满的，最高超的，超过其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（又叫神境通）、漏尽通，得到六通就能变化，飞行自在，你想到哪里不用坐飞机、乘火车，一念三千，三千一念，这是成所作智所作。「大圆镜照平等达」，大圆镜智如镜子似的，事来则应，事去则静，念起即觉，觉之即无，何谓平等达，达可说是通达，平等通达，又可作「达摩」讲，即平等法。
（八五）三藐三菩陀耶
【颂】菩萨罗汉解脱僧  如贫得宝暗得灯
　　　指引有情获正觉  永出轮回爱欲坑
【解】「菩萨罗汉解脱僧」，菩萨是半梵语，具足为菩提萨垛，译为大道心众生，又叫大开士，又叫大士，又叫觉有情。阿罗汉亦是半梵语，译为应供，又叫杀贼，又译为无生。菩萨和罗汉皆是圣人，解脱僧是得到解脱了的圣僧，解脱就是无挂无碍，无形无相，无执无着，无好无坏，无善无恶，一切都平等了，解脱了，什么都不计较了，人若遇着圣贤，就如穷人得宝，得到钻石矿、金矿，又如暗得灯，圣贤就如明灯一样。「指引有情获正觉」，用手指引众生，使能走上正觉之路。「永出轮回爱欲坑」，轮回就是圆圆的轮子，如车轮，转来转去，六道轮回，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而阿修罗，忽然为人，忽然为马、牛、犬、豕，无入而不自得焉，到马肚子还叫母马多吃点草，多吃营养东西，让我快点长大，母马若不吃东西，它便在里面蹦蹦跳跳，叫母马也生出贪心。「出马腹入驴胎，阎王殿前几度回，刚从帝释殿前过，又到阎君锅里来」。人为何生到这世界，就因爱！爱！爱之欲其生，恶之欲其死，所以老妇叫老夫老不死，我说这就是叫你觉悟，可是不易跳出此坑，坑深至少有八九尺或一仗，跳也跳不出，跳一下又掉进来，跳到离一尺了又掉下来，若遇贤圣僧便得跳出爱欲坑。爱欲坑又叫生死坑，病死坑，老死坑，是不易跳出的，必须遇到佛法了，明白了，才跳得出，打破生死关，跳出轮循环，这时才能与不退菩萨为伴侣。

红叶1088

红叶1088

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛

红叶1088

南无阿弥陀佛！

红叶1088

南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

（八六）南无婆伽婆帝
【颂】智慧光明照世间  神通变化醒愚顽
　　　我等勤修波罗蜜  亦证大觉薄伽梵
【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六义，现在形容薄伽梵，「智慧光明照世间」，佛的智慧光明遍照所有世间上一切众生。「神通变化醒愚顽」，佛有大神通，这种大神通不是我们人所能想象的。神通在人间是一种不可思议的境界，在鬼神、佛菩萨是他们的本分，并不是奇怪的事情。在佛住世的时候，佛的弟子，各大阿罗汉都有神通，都可以在空中现十八变，身上出火，身下出水，就在一个身体能水火互相无碍，踊身虚空，周行三千大千世界，哪一位佛的弟子，都有这种本领，不过，有的圆满，有的不圆满，摩诃目犍连就是神通第一，这种神通妙用，不是说像我们做个梦就有神通，或者吃点迷魂药就有神通，也不是说看见什么光啦，就不得了啦，或者看见什么字啦，已经不可思议啦。这个都是雕虫小技，我们人所做不到的，佛菩萨都能做到，这个都是很平常的事情，人为什么没有神通呢？就因为有欲念，无明把神通遮盖住了，所以就没有神通变化。要能破无明显法性，没有欲念，那就有神通了。佛在世的时候，一切罗汉都有神通，当佛涅盘之后，佛制弟子不要显神通，并不是说神通不好，或者一露神通就犯了罪啦。不是的，那为什么不显神通呢？就因为神通是不容易修的，也不是每个人都会有的。有神通的能显，没有神通的，怎么显？所以佛就叫有神通的人，不要显神通，给没有神通的人留一碗饭吃。假如要是许可显神通，有神通的出家人就有人供养，因为人都是好高骛远，都是锦上添花，没有雪中送炭，锦上添花的人，看见有神通的人，就争着去供养，没有神通的出家人，没有人供养，饿死了也没人理。所以佛叫弟子以后不要显神通，因为不要显神通，所以有神通的人也不知道，没有神通的人也不知道，求福的人就像种地似的下种了，到秋天可以打粮啦，那么有没有其他的天灾或者生蝗虫或者下雹子，种种灾难，那又是另一回事了。佛告诉弟子不要显神通，并不是说你一显神通就要堕十八层地狱，不是这样，凡事都有一个真理存在，不能随便胡说，不能说在佛教里，一有神通就是罪啦，如果说神通是不对的，佛为什么在每一部经典上都讲神通，都讲妙用？既然不对，为什么要讲它？讲它做什么，只可以佛讲神通，其余的人，连使用神通都不可以，那么，这岂不是专制？岂不是独裁？各位，我们要研究真理，佛说不要人显神通，只是不要，并不一定不可以，只怕你没有神通，你要有神通，可以显显。你看，达摩有个小朋友，一打坐，就能看见农场那儿着火，他那么大的孩子，就有这种感应，这种神通，怎么不可以显？神通就是人不知道的你能知道，这就叫神通。那么我也要修神通，好去做间谍，各处去搜罗情报，那就得不到神通。那么我用雷达，那也是神通，所谓神通变化，变化是自有化无，自无化有，无而忽有，有而忽无，变化无穷，变化莫测，不可思议。醒愚顽，就因为愚痴的人，不给他一点灵验看看，他不相信的，所谓拿着个「屎橛子」，你拿着麻花他都不换的。显神通叫他看见啦说，真是有的，因果真是不错的，便信啦。顽就是顽冥不灵，不容易教化。「我等勤修波罗蜜」，我等就是我们大家，如果能时刻回光返照，自己正念不失，时时正念相续，修这个到彼岸之法，「亦证大觉薄伽梵」，也可以证得大觉果位，薄伽梵的果位。
（八七）剌怛那鸡都啰阇耶
【释】剌怛那。翻宝。鸡都。翻幢。啰阇。翻王。即是宝幢王佛。名义集。剌那那伽罗。此云宝积佛。施食经。啰怛纳怛啰耶。此云宝胜佛也。若约五方明佛。东西如经。中如药师树王。南如宝胜。北当舍鸡。法华东北方佛。是我释迦尸弃佛所住故。此随义配合五部耳。毋局势也。佛法圆通无碍故。
【颂】宝光宝幢宝积佛  宝胜如来善降魔
　　　一切王众皆能战  旁门左道尽折摄
【解】这一句剌怛那翻译成宝，鸡都翻译幢，啰阇耶翻王，王族，王众。「宝光宝幢宝积佛」，也可以说是宝光佛，也可以说宝幢佛，又可以说是宝积佛。你们各位要知道，佛是自己修的，并不是玉皇大帝封某某人做佛，玉皇大帝只是佛的一个护法，他没有资格封佛！佛教里并不是像国王或者总统，能命令某一个人做官，或者做佛。不错，所谓「受命」，受谁的命呢？受佛的命，受过去佛的命。并不是玉帝有资格来封一位佛，这简直连小孩子都不如了。「宝胜如来善降魔」，宝胜佛善于降伏天魔，制止外道。「一切王众皆能战」，法王都能战，能和魔军作战。所谓旁门左道就是见不得天的宗教，有一种秘密的法，秘密的道。以前在中国的时候，见到很多旁门左道，有的说我们这个宗教将来会做皇帝的，有的说我们这个宗教将来做老天爷，做天主、做地主，你们要是进我这个门，就可以轮流做皇帝，令人生出一种贪心，一种迷惑心。这些旁门左道有多少呢？印度有九十六种，中国有三千旁门，佛成正觉后，「旁门左道尽折摄」，折即折取法门，摄即摄受法门，这些旁门左道佛都折摄教化他们归于正道。人在世上，旁的还不是那么可怜，惟有误入歧途，旁门左道，生出邪知邪见是最可怜的事，将来会堕地狱。各位，不是佛所说的经典不要看，不是佛所讲的法不要去修行。
（八八）跢他伽多耶
【颂】常住三宝佛法僧  一心恭敬要虔诚
　　　如来弟子阿罗汉  漫漫黑夜大明灯
【解】跢他伽多耶，这是说普礼如来的一切门人，普礼就是普佛礼所有佛的门人，佛的门人是谁呢？就是一切贤圣僧，所以说常住三宝佛法僧，常住就是常住不变，这是尽虚空遍法界，一股正气，一股道脉，有佛有法有僧，佛包括过去佛，现在佛，未来佛，这叫三世一切佛。三宝，就是佛宝、法宝、僧宝。什么叫宝？就是稀有的，不是随时可以见的。虽然常住，可是我们众生的业障，遮盖着自己的智慧，以致不见佛、不闻法、不睹僧。我们现在见佛闻法睹僧，所以一心恭敬，专一其心，心无二念。恭敬三宝要虔诚，不是在表面上敷衍，做形式，要真正地恭敬，真心不二，愈虔诚愈好。「如来弟子阿罗汉」，佛的弟子，就是一切大阿罗汉，大比丘僧，在这个漫漫的黑夜里，阿罗汉贤圣僧三宝是我们指路的明灯，所谓「漫漫黑夜大明灯」，这个大明灯就像一股正气，一种正法住世，在这一般拨无因果，作一阐提的众生里边，就好像漫漫的黑夜一样，见不着光明，佛法僧三宝，就是漫漫黑夜的大明灯。
（八九）阿啰诃帝
【颂】自无化有有化无  应真示现极乐图
　　　广修供养恒精进  普礼一切众王族
【解】阿啰诃帝是普礼应真一切王族，所谓应真，应是一种感应道交，真，有一种真实的示现，我们人得到这种境界，不要将信将疑，譬如做梦，见佛放光，或者佛来摩顶，生出将信将疑，是不是真的，这样便打了折扣，就是真的，你不想信，便变成假的了。因为你没有信心，有信心为什么要怀疑？这就是一阐提，一阐提就是信不具，信不具就是信心不够。应真的境界是有能化无，很灵验的，佛、菩萨、阿罗汉、天、人、阿修罗，都可以示现的，无处不现身，自无化有，变化莫测，妙用无穷。「应真示现极乐图」，在这个世界，觉者觉悟一切都是示现的，都是假的，为什么示现的，因为要叫你借假修真明白究竟的快乐，并不是有形的，有相的，有所执着的，所以我们要「广修供养恒精进」，念兹在兹，向前精进修无上道，为什么普礼一切众王族，因为学无上道，先要去贡高我慢，空了我执，法执才能破，单单空了我执，没有我相，还有一个法执。要我法两执都破了，连空也没有了，有空存在，还有一个空执，空也没有了，连「没有」也没有了，你还有一个「没有」存在，说我连空也没有了，那还是有所执着。各位想一想，修行多难，是不容易的，要是容易，人人都早就成佛了，不必流浪生死在这个娑婆世界里。开金矿也不容易，但你若不开金矿，便永远得不到金子，一定要费一点力量，把金矿开了，然后才能得到金子，修行人也是这样的，仁者先难而后获，你能成就道业，都是因为善知识帮助。怎么样帮助呢？就是在逆境里头令你能折服而受，才是明白真正的佛法，我执破了，法执也空了，空执也没有了，这样子，就是寂灭为乐。所谓「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」就是这个道理。  

（九○）三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉佛陀耶  皈命正觉达摩耶
　　　皈命正觉僧伽耶  皈命正觉三宝耶
【解】有一句话说是会念大悲咒，敢和阎王斗。念会大悲咒，鬼神不敢斗。说是你要会念大悲咒，敢和阎王老子斗一斗，阎王老子都没有办法。念会大悲咒，鬼神不敢斗。鬼神都不敢惹你，都怕你了。这个怕，并不是发脾气，而是你有一种真正的力量，真正的权力，所谓有德行，有道德，阎王也和你客气啦，鬼神也不敢惹你，并不是因为你脾气大，令人骇怕，鬼神敬而远之。念会大悲咒有这个力量，那么念会楞严咒呢？有没有这个力量呢？当然更超过了。学会楞严咒天主不敢斗，学会楞严咒敢和天主斗，那么说这个楞严咒是不是不讲道理，不是的，是不是强词夺理呢？不是的，你念会楞严咒，将来七生以后，都像美国煤油大王那么有钱，七世都做员外，员外是有钱人，说这么好，我赶快学楞严咒，好和天主斗，好做七世员外，要是希望那么小，那就不要学楞严咒啦，七世员外也是一眨眼的期间，你和天主斗，斗来斗去还是在六道轮回里转，那末念楞严咒要希望什么呢？要希望究竟做佛，得到无上正等正觉，三藐三菩提，不要境界那么小，目的那么小，实际上学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的，有人真能持楞严咒，在周围四十由旬内，没有一切灾难，化险为夷。所以前面这句三藐三菩陀，就是皈命正觉，一切的贤圣僧，偈颂说，「皈命正觉佛陀耶」，我们一心皈命释迦牟尼佛。「皈命正觉达摩耶」，三宝，我们都要皈命。本来前边已有三宝，为什么那么现在又说，这是重复一下，令大家特别注意。

演程居士

（九一）帝瓢
【释】帝瓢者。施食经云。孤噜毗耶。孤训「俱」。噜毗。训「瓢」。翻云。光明遍照。即毗卢遮那佛。法称灌顶部。僧名金刚上师。通曰最上三宝。
【颂】钩召捉拿妖魔众  光明遍照死者活
　　　毗卢遮那灌顶王  金刚上师佛化佛
【解】楞严咒由这句帝瓢以后的一段咒文是钩昭法，前边有息灾法和降伏法，这钩昭法其中包括五大心咒，这五大心咒专门破魔罗网，破魔咒术，破魔邪法。天魔外道的神通变化无穷，你诵这五大心咒，他的魔咒都不灵了，他的变化也不能化啦。所以便原形毕现，露出他本来的面目。这五大心咒都有这么大力量。所谓钩召法，钩就好像拿钩子把它钩来，像钓鱼一样钩来，召就是召来，是命令你要来，不来不行的！这是命令，也就像警察有了传票，可以随便抓人。钩召也就是一并把他抓来，所以又叫捉拿。为什么要讲楞严咒，因为要知道咒的意思，哪一段咒文是干什么用的。楞严咒里每一段咒文有它的用途，每一句咒文也有它的用处。不过这不是一朝一夕就明白的。必须要在这时熏习。就像用香烟来熏，久而久之，就会懂了，刚学不会懂的，不论你怎么聪明，怎么样有智慧，怎么样有学问，都是格格不入。为什么呢？还没有钻进来，所以总觉得生硬，不顺耳。这一句帝瓢，翻成光明遍照。所以说「钩召捉拿妖魔众，光明遍照死者活」。你要遇到这种善因缘，得到这种光明遍照，就是死的人都会变成活啦。楞严咒就有这么大的力量。「毗卢遮那灌顶王」，毗卢遮那是清净法身毗卢遮那佛。他是金刚灌顶部的部主，遍一切处灌顶。佛将要成佛时，要受灌顶位，受了灌顶法之后，才做法王子，便即将成佛啦。所以说「金刚上师佛化佛」，在佛教里头，又叫金刚上师，这是佛化出来的佛，来教化众生。这个钩召法，你们不能随便用的，因为你们还德行还不够圆满，不能控制自己，不能随便支配护咒的善神。护咒善神也不会佩服你，所以不但没有灵验，而且还会招祸的。所以咒是不可轻举妄用的。万佛城所有的人，不一定个个都是修道，其中一二个或者只是来参观，或者只是到这里来研究。在这儿的人，不管你修道不修道，最要紧的就是不要给旁人添麻烦。
（九二）南无萨羯唎多
【译】我今皈依敬礼。
【释】萨羯唎多者。一心皈礼。往来亲觐也。
【颂】一心皈礼往来亲  朝觐恒沙大圣人
　　　报恩增福消业障  返本还源照古今
【解】亲近佛，亲近法，亲近僧，「一心皈礼往来亲」，不论到什么地方都信佛，亲近三宝。「朝觐恒沙大圣人」，朝拜恒河沙数那么多的佛菩萨，阿罗汉。「报恩增福消业障」，修行人要报恩，报父母恩，报师长恩，报国家保护的恩。我们一定要知道谁对我们有什么好处，我们都要报答。增福是你要修布施，做种种功德，便能把我们罪业都消除啦。「返本还源照古今」，能返本还源，就是像佛一样地照古今。
（九三）翳昙婆伽婆多
【译】至今发心愿学。
【释】翳昙者。一云。无比法藏。二云。无我法性。二。空三空理也。三云。顺无上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧别诸法。能破三毒。二义。六中。吉祥。尊贵。二义。合谓法是圣所尊者。
【颂】无比法藏我法空  顺承大教化群伦
　　　巧说诸法三毒破  吉祥尊贵圣所宗
【解】这几句咒文，都是佛菩萨护法拥护道场，拥护持咒的人，持咒的人一诵这个咒，天魔外道都降伏啦，老实啦。这句翳昙翻译无比法藏，没有可比的法。我法皆空，我也空，法也空。「顺承大教化群伦」，仰承佛所说的大教，来教化群伦。「巧说诸法三毒破」，婆伽婆多就是巧说诸法，能把三毒消灭啦。「吉祥尊贵圣所宗」，薄伽梵六义里，有吉祥有尊贵，这种法都是圣贤所修的，所遵循的。
（九四）萨怛他伽都瑟尼钐
【译】我今敬礼结华盖顶。
【释】伽都。即伽陀。讽诵也。十二部中之一。瑟尼钐。顶也。总明此法。遍为藏部上之顶首。
【颂】敬礼宝华大佛顶  幢幔幡盖众庄严
　　　飞潜动植胎湿化  同入莲邦万佛田
【解】「敬礼宝华大佛顶」，这一句就是敬礼结华的盖顶，也就是皈敬顶礼宝华结鬘、华盖、幢幡、宝盖一切的庄严。所以说「敬礼宝华大佛顶」，幢就是宝幢，幔就是宝幔，还有宝幡、宝盖，种种的庄严。「飞潜动植胎湿化」，飞就是天上飞的，潜是水里游的，动指一切有血气的动物，植指一切花草树木。胎卵湿化若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、非无想，这种种一切的众生，「同入莲邦万佛田」。一起到莲华化生的国家，种万佛田去。我们这里有万佛城，极乐世界有万佛田。莲华都在万佛的华池里，花开见佛。你去你就有分，我去我就有分，他去他就有分，谁去谁有分，大家都有分。有什么分呢？有成佛分，成菩萨的分。
（九五）萨怛多般怛??
【译】萨怛多。云宝伞。般怛??。中方毗卢佛顶心咒。名位一切密咒中之心也。
【颂】宝伞华盖毗卢佛  一切咒心降众魔
　　　用荫万德获自在  体润群机衍摩诃
【解】这两个一样的「怛」字，上念单，下念达，萨怛多是宝伞，般怛??是华盖。宝伞、华盖护万物，令各得其所，各正其位。所以说：「宝伞华盖毗卢佛」，这宝伞非常大，不是小小的。华盖即用华结成的宝盖。这句「萨怛多般怛??」是中央佛部毗卢遮那佛法会的咒心。念这句咒心就能得到诸菩萨放光加被，所以说「一切咒心降众魔」。这句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔，制诸外道，一切都得到吉祥如意。「用荫万德获自在」，念这咒心时，能遮荫一切有德行的人都得到自在快乐。「体润群机衍摩诃」，这句咒的力量如是，它的本体能润泽一切众生，令一切众生皆发大菩提心，有摩诃衍的机会，能深入经藏，智慧如海，演摩诃衍的大乘妙法。
（九六）南无阿婆啰视躭
【译】我礼今会诸圣。普求证明。
【释】阿婆者。陀罗尼集经云。阿波啰质多。翻「无能胜」。
【颂】我礼今会诸圣贤  普求证明大道源
　　　加被护念成三昧  速得无胜天中天
【解】「我礼今会诸圣贤」，我要皈命顶礼现在法会的一切圣贤，为了「普求证明大道源」。我恭恭敬敬地顶礼，普遍恳切地求在法会的圣贤，请你们来证明。证明什么？证明大道理，大的根本问题，如何修道？如何成佛？「加被护念成三昧」，加被我，护念我，令我得到正定正受三昧的力量。「速得无胜天中天」，令我很快地成就无能胜，没有再可以比的，天中之天，亦即成佛。
（九七）般啰帝
【释】即波罗蜜多。
【颂】早登彼岸你我他  一切众生到真家
　　　返本还源获究竟  逍遥自在乐无涯
【解】般啰帝即波罗蜜多，为梵语，译为到彼岸。何谓彼岸？彼岸即涅盘、自在、快乐；此岸即无明、烦恼、不自在。我们在生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅盘的彼岸。「早登彼岸你我他」，一切众生，你我他即大众，所有的人都包括在内。「一切众生到真家」，我们现在的家不是真正的家，这个身体只是旅馆。我们在这世界就好像到各处旅行，到什么地方就住旅馆。身体就像旅馆。这旅馆非究竟处，只是暂时地住一住。所以说：人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发好比山房草。趁着房好勤修补，莫等坏时着了忙，塌了再修补就迟。山房草即修道人所住茅棚上之茅草。「一切众生到真家」，真家即佛家，这是真正本有的家。真正的家是没有烦恼，而有真快乐。「返本还源获究竟」，认识我们本来的面目，生从何来？死往何处？生死都明白了。原来我到世界是来旅行的，真正的家不是在这里。在这世界不是情牵，就是被物累，这个也放不下，那个也舍不得，于是就被粘住了。若能「返本还源获究竟」，即可「逍遥自在乐无涯」。谁都愿意自在、逍遥，只是不得其门而入，总是徘徊在外，能返本还源，就能逍遥自在乐无涯，你看多么好哦！大家赶快来修行吧！赶快了生死，断尽烦恼，即达涅盘彼岸。勿在苦海里浮上沈下，不得出离。
（九八）扬岐啰
【释】即商迦啰。翻「螺」。谓吹此大法螺时。摧伏怨魔。无有能胜。普令众生。到彼菩提岸也。
【颂】吹大法螺击法鼓  摧伏怨魔离病苦
      普使有情登觉岸  韦陀常举金刚杵
【解】扬岐啰就是法螺，就等于四十二手的宝螺手。一吹法螺，天魔外道听见法螺声音都降伏啦，都循规蹈矩遵法令，所以说「吹大法螺击法鼓」。打法鼓，也就是讲经说法，树大法幢。法螺一响，一切怨魔悉摧伏，所以说「摧伏怨魔离病苦」。什么叫怨魔呢？怨魔就是有仇怨的。你修行尽修降魔的法，把魔都降啦，它当时没有你的法力大，所以听你的法令，可是心里总有一股怨毒之气。这怨毒之气发作，它就给你打上灾难，令你生种种的怪病。你一吹法螺，怨魔自然不怨。所以我们对付他们不是压迫，而是令他们改恶向善，回心转意。想到彼此结缘没有什么大意思，把这个怨仇解开好啦。「普使有情登觉岸」，普遍使一切的众生离苦得乐，所谓「苦还无边，回头是岸」，回头同登觉悟的彼岸。「韦陀常举金刚杵」，韦陀菩萨常常拿着金刚杵护着你。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

九九）萨囉婆

　　【译】萨囉下。代佛宣物秘密一切神众。

　　【释】翻一切。

　　【颂】代佛宣物化群伦  一切秘密众神灵

　　护持正法常住世  摩诃般若觉有情

　　【解】萨啰婆翻一切，一切神，一切金刚密迹护法善神，这护法善神是降伏天魔外道的，也是代佛宣物的，就是指一切众生，所以说「代佛宣物化群伦」，教化一切的群伦，一切秘密众神灵，一切金刚密迹，护法神灵。

　　「护持正法常住世」：保护着正法，常住世间。

　　「摩诃般若觉有情」：用大智慧来教化一切众生，觉悟一切有情的众生，令他们同登彼岸，得到无上正等正觉。

　　七。羯囉下。折摄天神。

　　（一00）部多揭囉诃

　　【释】部多。翻大身。掲囉诃。翻种性。顶大佛乘种性也。

　　【颂】大乘佛顶种性根  广度含识出苦伦

　　虚空有尽愿无尽  同登彼岸般若深

　　【解】这个部多是大佛顶。羯啰诃是种性根，所以说「大乘佛顶种性根」。这是大乘，不是小乘，这个法是最高无上的，所以叫佛顶。种性根，亦是大乘种性的根基。

　　「广度含识出苦伦」：什么叫大乘，大乘就是舍己为人，能忘了自己，来广度一切。含识就是有血有气的众生，能令他们脱出沉沦的苦海。

　　「虚空有尽愿无尽」：大乘人所发的愿，是虚空有尽愿无尽，虚空可以没有啦，教化众生的愿力是没有穷尽的时候。

　　「同登彼岸般若深」：他愿一切众生同登涅槃的彼岸，得到深般若，得到了究竟的般若。

　　（一0一）尼羯囉诃

　　【释】尼翻领首。谓一切三乘内。上首种性也。

　　【颂】领袖三乘趣真如  众中上首选佛图

　　忍辱精进圣种性  圆满不退果成熟

　　【解】「领袖三乘趣真如」：尼翻领袖，也就是佛乘、菩萨乘、声闻乘，三乘。趣真如，都到究竟真实理体。

　　「众中上首选佛图」：这个领袖在大众三乘里边是上首。在选拔佛啦。

　　「忍辱精进圣种性」：能忍辱精进这一类是菩萨圣种性，有大善根的。

　　「圆满不退果成熟」：他们功圆果满，到不退转的果位，佛的果位就成熟了。

　　学佛要修根本的法门，就是栽培善根，培元固本。培元就是培养元气，固本就是令根本坚固。什么叫元？什么叫本？元是元气，我们人人都需要本。本就是根本，就是父母。父母生出我们来，我们必须要孝顺。能孝顺父母，才是真正信佛的人。不孝顺父母，不是信佛的人。这个世界上，你看看要是懂得孝顺父母的，一举一动，都是想到利益世界，就有一种影响力。人能孝顺父母，就是天地正气存在。不孝顺父母，天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的，念兹在兹的，毕恭毕敬的。对于父母要恭恭敬敬，父母就是堂上的活佛，所以人能供养父母是最幸运的一件事情。

　　孝顺父母要养志气。什么叫养志？就要父母所喜欢的事情要多做一点，父母不喜欢的事情，少做一些。不要伤父母的心，常常令父母心里头高高兴兴的。在中国有个老来子，八十多岁了，父母还健在，他穿上花衣服，把自己扮成一个小孩子，在地上打滚，蹦蹦跳跳，令父母看见了欢喜。总而言之，孝顺父母是人的根本，不知道孝顺父母就是忘了根本，我们无论哪一位应于父母在世的时候，好好孝顺父母。你们每个人要是孝顺父母，那比给师父磕头还要好得多。

　　我在东北做沙弥时便有很多人皈依我，为什么他们要皈依我？因为看我好像和一般人不一样，那时候有很可笑的事，在冬天的时候，我不穿鞋也不穿袜子，在雪地上走，就这样希奇。那时候不管天冷不冷，只穿着三层布的衣服，不穿棉衣服。因为这样，所以一般人看见，在摄氏零下三十四、五度，也冻不死这个人，认为很特别。于是许多人皈依我，可是皈依我有一个条件，凡是皈依我的弟子，都要天天给父亲母亲磕头。因为我是这样子，十二岁时给父亲母亲磕头，恭敬父母，所以我最喜欢的是人人都孝顺父母。不要等着父母不在了，要孝顺也来不及啦！不要等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不在」，树想要清净，停止摇动，但是风却常常去刮它，使它摇动。做子女的想要供养父母，可是父母却已不在世，这就晚了。

　　各位凡是有父母的人，应该对父母恭敬。我们出家，就是不在家，有父母不在跟前，那怎么办呢？那你就好好修行，好好修行就是报父母恩，就是孝顺。要是不修行，那就对不起父母，所以出家修道也就是行孝顺。好好修行，就是孝顺父母，不做坏事，不打妄想，这都是孝顺父母的一部份。给父母做一个好孩子，父母无形中得到感应道交，这就是孝顺父母的一种表现。所以说：「天地重孝孝当先，一个孝子全家安，孝顺还生孝顺子，孝顺子弟必明贤。」学佛的人要孝顺父母，这一种影响力是很大的。

　　（一0二）揭迦囉诃尼

　　【释】羯迦囉诃尼者。谓人天五乘中之上首种性也。

　　【颂】五乘人天大种性  位居上首化群灵

　　有想无想皆得度  同入毗卢证无生

　　【解】羯迦啰诃尼，这一句是五乘，五乘即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。上首就是领袖。

　　「五乘人天大种性」：很多菩萨化身来做五乘种性的上首。

　　「位居上首化群灵」：做五乘的上首，教化一切的众生，群灵也是众生。

　　「有想无想皆得度」：有思想的和没有思想的，都得度，有情无情同圆种智。

　　「同入毗卢证无生」：同入清净法身—毗卢遮那佛的清净法性，证得无生法忍。


　　

　　

红叶1088

南无愣严会上佛菩萨！

南无阿弥陀佛！

演程居士

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（一○三）跋啰毖地耶 【释】跋啰即般若智。 【颂】般若妙智菩提果  化城莫停达宝所       观照实相明体用  成正等觉莲朵朵 【解】跋啰是般若的智，毖地耶是菩提果，所以说「般若妙智菩提果」，你有般若的妙智，才能得到菩提的觉果。若没有般若的妙智，就得不到觉果。「化城莫停达宝所」，化城就是变化示现的城，不是真的，化城那里也是很美丽的很好的，但只是个化城，不是真的，要直达宝所，才是究竟。「观照实相明体用」，观照是用，实相是体，实相般若为体，观照般若为用。用观照般若达到实相般若，明白体和用。「成正等觉莲朵朵」，你能证得无上正等正觉，莲华就在脚下一朵一朵地生出来。 　　修楞严咒首先要没有自私心， 其次要没有自利心。要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普度一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。这一段咒文多数是钩召法，钩召是降伏道场中的天魔外道。楞严咒有钩召法、降伏法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法。我们万佛城的人，要于世俗的人两样。思想行为都是不相同的。我们的思想时时刻刻要存利人的心，帮助人的心，若没有力量便没办法。一有机会总要帮助其他的人。你能这样去做，诸天善神，一切的护法都会拥护你。若是口是心非，言行不相符，一切护法善神天龙八部都会远离你而去，都会不护持的。所以在万佛城住的人，都要有一种道德的思想。道德的思想，就是不要害人，不要妨碍其他的人，不要障碍其他的人，不要口是心非，也不要心是口非，互相矛盾。「直心是道场」，我们要时时刻刻以直心处事。有人说万佛城是出家人的天下，第一是中国的师父，第二是比丘，第三是比丘尼，第四才轮到居士。这样的说法，我不明白是什么意思。为什么不明白呢？万佛城是比丘及比丘尼所创成的，可以说是流血流汗，昼夜不停地创作，才会有今天的成就。那又何必说，第一是谁？第二是谁？第三是谁？以前没有东西时，没有人来争，现在有了这个地方，就跑到这里来争权夺利，这是很可笑的事情，很可怜的一件事情。尤其现在有一些人在这里专门制造是非，令大家不安乐，不平安。这是对不起万佛城，对不起大家，对不起诸佛菩萨的行为，在这里搞是搞非的，有的人到万佛城来，说造就万佛城是天意，不是分的力量。有了万佛城说是天意，没有万佛城的时候，为什么不说天意呢？这是真正的迷信，真正的胡涂。天意要人为，人要不为，天就没有意的。所以我们在万佛城里边的人，要深深地扎下根基，不要被一种风浪所动摇，我们是万佛城的一份子，我们一举一动，一言一行要护持万佛城，不应该破坏万佛城。我在这儿住，我是万佛城的一份子，我令人对万佛城有不好的印象，我又能得到什么呢？不要那样愚痴，不要没事找事，这样不但没有功德，而且罪过是不可避免的。因为全世界真心发心修道的人，都可以说聚会在万佛城里来了。不要无形中来影响大家，这是我很痛心的一件事情。无论哪一个有犯这个毛病的，改了它，没有犯这个毛病的，就要注意要小心。我们这里是楞严道场，华严道场，法华道场，这个道场天龙八部，护法善神随时都在护着的。你在道场里头造罪孽，这是佛菩萨所不允许的。 　　 （一○四）叱陀你 【译】断他人咒。解去横死。冤家众。救拔一切冤苦。 【释】叱陀你者。宝轮仪云。震多摩尼。翻「赤色如意珠」。即观音如意心咒名。 【颂】断他咒术破罗网  解除横死消灾障       救拔一切冤苦业  清净光明更吉祥 【解】天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什么冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。 （一○五）阿迦啰 【释】阿迦啰翻「无上悲心」。即大悲心咒。属西方莲华部。 【颂】无上大悲心印文  西方莲华部众神       更加慈悲兼喜舍  妙运巧夺造化功 【解】阿迦啰这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。
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