念佛人自杀者能往生吗？

宁浩

不能往生。因为他中断了轮回，又制造了一“因”。

dabei

舍 南无本师释迦牟尼佛利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。     出自   阿弥陀经     想自杀是善根吗    生活压力大  工作压力大  种种病痛  种种苦难  种种困境  是有福德吗  南无本师释迦牟尼佛      南无本师释迦牟尼佛      南无本师释迦牟尼佛

hsf

末学认为，那些认为念佛人用此极端手法求生不得的人有二过失，

一是不明往生的根本只在信愿，

二是不体阿弥陀佛的悲心至极，但有纤毫之善亦必拔济出于苦轮，然于念佛法门能生信愿又岂是纤毫之善？实乃善中之极也，又岂因此小过而不摄受往生哉？

六字经行

hsf 发表于 2014-8-4 20:00
末学认为，那些认为念佛人用此极端手法求生不得的人有二过失，

一是不明往生的根本只在信愿，

此人是魔，鉴定完毕。O(∩_∩)O哈哈~


南无阿弥陀佛！

hsf

六字经行 发表于 2014-8-5 09:56
此人是魔，鉴定完毕。O(∩_∩)O哈哈~

末学深信佛法，精勤修学净土法门，希望现生证得念佛三昧。

六字经行

hsf 发表于 2014-8-5 12:10
末学深信佛法，精勤修学净土法门，希望现生证得念佛三昧。

南无阿弥陀佛，可别走火入魔，尤其是精进且自认为有些水平的人，

hsf

六字经行 发表于 2014-8-5 14:03
南无阿弥陀佛，可别走火入魔，尤其是精进且自认为有些水平的人，

末学只是在理论上进行探讨往生的底限，并不是支持念佛人以此极端手段用以求生。

末学相信，只要你具足信愿行，就决定往生。

阿弥陀佛慈心深重，能因为你用极端手法，就不接引你往生吗？绝对是不会的。

造作五逆十恶都能往生，极端求生怎么也比五逆十恶要轻得多吧？又怎么不得往生呢？

hsh652888

不可能往生，末学认为佛弟子首先应该尽力做一个善人，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，如果紫飒，首先犯了杀戒，其次无法为双亲、为家庭再尽本分，不但未尽人伦，更让家人悲伤难过，若是紫飒后家中留下孤儿寡母及白发双亲，这罪过可就大了，要知道能不能往生，须看有没有罪过，个人浅见，请多指正。

六字经行

hsf 发表于 2014-8-5 17:24
末学只是在理论上进行探讨往生的底限，并不是支持念佛人以此极端手段用以求生。

末学相信，只要你具足 ...

zi sha往生的成功率有多大？比难行道有过之吧，还不如去修难行道。

另外，如果某人可以像释迦牟尼佛那样被歌利王割截身体，而心无嗔恨。如果某人可以在被凌迟时，还能心无怨无恨，还能至心念佛直至命终，那有可能zi sha往生。或者，某人已生死自在，想走就走，也可以。

除此之外，被zi sha时的巨大痛苦左右，熬不过去，正念不在念佛上，那时已丧失了信愿行，往生是不能能的。

南无阿弥陀佛！可以说zi sha的绝大多数人都是往生不了的。

hsf

六字经行 发表于 2014-8-6 08:18
zi sha往生的成功率有多大？比难行道有过之吧，还不如去修难行道。

另外，如果某人可以像释迦牟尼佛那 ...

师兄，末学认为你尚有不明，除行者信愿外，往生全在佛力。用极端手段求生并不与其信愿相矛盾，所以定能往生。如果按你的说法，临终因病痛折磨而不能念佛者，亦不能往生，但事实是只要有信愿，老年痴呆症患者都能往生，甚至植物人亦能往生，这大安法师曾开示过，以佛有大力摄受故，何言不能往生？不仅往生决定，有的比丘用此极端手法还能坚固成就阿罗汉果，有佛经为证。

【杂阿含经】第1265经 (第47卷)



如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。有尊者跋迦梨住王舍城金师精舍。疾病困苦。尊者富邻尼瞻视供养

时。跋迦梨语富邻尼。汝可诣世尊所。为我稽首礼世尊足。问讯世尊少病少恼．起居轻利．安乐住不。言。跋迦梨住金师精舍。疾病困笃。委积床褥。愿见世尊。疾病困苦。气力羸惙。无由奉诣。唯愿世尊降此金师精舍。以哀愍故

时。富邻尼受跋迦梨语已。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。尊者跋迦梨稽首世尊足。问讯世尊少病少恼．起居轻利．安乐住不

世尊答言。令彼安乐

富邻尼白佛言。世尊。尊者跋迦梨住金师精舍。疾病困笃。委在床褥。愿见世尊。无有身力来诣世尊。善哉。世尊。诣金师精舍。以哀愍故

尔时。世尊默然听许。时。富邻尼知世尊听许已。礼足而去

尔时。世尊晡时从禅觉。往诣金师精舍。至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊。从床欲起

佛告跋迦梨。且止。勿起

世尊即坐异床。语跋迦梨。汝心堪忍此病苦不。汝身所患。为增．为损

跋迦梨白佛。如前又摩比丘修多罗广说。世尊。我身苦痛。极难堪忍。欲求刀自杀。不乐苦生

佛告跋迦梨。我今问汝。随意答我。云何。跋迦梨。色是常耶。为非常耶

跋迦梨答言。无常。世尊

复问。若无常。是苦耶

答言。是苦。世尊

复问。跋迦梨。若无常．苦者。是变易法。于中宁有可贪．可欲不

跋迦梨白佛。不也。世尊。受．想．行．识亦如是说

佛告跋迦梨。若于彼身无可贪．可欲者。是则善终。后世亦善

尔时。世尊为跋迦梨种种说法。示教照喜已。从座起去。即于彼夜。尊者跋迦梨思惟解脱。欲执刀自杀。不乐久生

时。有二天身极端正。于后夜时诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。尊者跋迦梨疾病困苦。思惟解脱。欲执刀自杀。不乐久生

第二天言。彼尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。说此语已。俱礼佛足。即没不现

尔时。世尊夜过晨朝。于大众前敷座而坐。告诸比丘。昨夜有二天子。形体端正。来诣我所。稽首作礼。退住一面。而作是言。尊者跋迦梨住金师精舍。疾病困苦。思惟解脱。欲执刀自杀。不乐久生。第二天言。尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。说此语已。稽首作礼。即没不现

尔时。世尊告一比丘。汝当往诣尊者跋迦梨比丘所。语跋迦梨言。昨夜有二天来诣我所。稽首作礼。退住一面。语我言。尊者跋迦梨疾病困笃。思惟解脱。欲执刀自杀。不乐久生。第二天言。尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。说此语已。即没不现。此是天语。佛复记汝。汝于此身不起贪欲。是则善终。后世亦善

时。彼比丘受世尊教已。诣金师精舍跋迦梨房

尔时。跋迦梨语侍病者。汝等持绳床。共举我身。着精舍外。我欲执刀自杀。不乐久生

时。有众多比丘出房舍。露地经行。受使比丘诣众多比丘所。问众多比丘言。诸尊。跋迦梨比丘住在何所

诸比丘答言。跋迦梨比丘告侍病者。令举绳床。出精舍外。欲执刀自杀。不乐久生。受使比丘即诣跋迦梨所

跋迦梨比丘遥见使比丘来。语侍病者。下绳床着地。彼比丘疾来。似世尊使。彼侍病者即下绳床着地

时。彼使比丘语跋迦梨。世尊有教及天有所说

时。跋迦梨语侍病者。扶我着地。不可于床上受世尊教及天所说。时。侍病者即扶跋迦梨。下置于地

时。跋迦梨言。汝可宣示世尊告敕及天所说

使比丘言。跋迦梨。大师告汝。夜有二天来白我言。跋迦梨比丘疾病困笃。思惟解脱。欲执刀自杀。不乐久生。第二天言。跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。说此语已。即没不现。世尊复记说。汝善于命终。后世亦善

跋迦梨言。尊者。大师善知所知。善见所见。彼二天者亦善知所知。善见所见。然我今日于色常．无常。决定无疑。无常者是苦。决定无疑。若无常．苦者。是变易法。于彼无有可贪．可欲。决定无疑。受．想．行．识亦复如是。然我今日疾病苦痛犹故随身。欲刀自杀。不乐久生。即执刀自杀

时。使比丘供养跋迦梨死身已。还诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我以世尊所敕。具告尊者跋迦梨。彼作是言。大师善知所知。善见所见。彼二天者亦善知所知。善见所见。广说。乃至执刀自杀

尔时。世尊告诸比丘。共诣金师精舍跋迦梨尸所。见跋迦梨死身。有远离之色。见已。语诸比丘。汝等见是跋迦梨比丘死身在地。有远离之色不

诸比丘白佛。已见。世尊

复告诸比丘。绕跋迦梨身。四面周匝。有闇冥之相围绕身不

诸比丘白佛。已见。世尊

佛告诸比丘。此是恶魔之像。周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处

佛告诸比丘。跋迦梨善男子不住识神。以刀自杀

尔时。世尊为彼跋迦梨说第一记

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

六字经行

hsf 发表于 2014-8-6 09:22
师兄，末学认为你尚有不明，除行者信愿外，往生全在佛力。用极端手段求生并不与其信愿相矛盾，所以定能往 ...

谢谢师兄！

zi sha绝大多数人都不能往生，只有能成阿罗汉的人可以，成功率太低。别拿极个别的例子说事儿了。免得自误误人。

末学相信坛子里没有人敢试验zi sha往生包括师兄你，还是不要再讨论了。

南无阿弥陀佛！

体悟道

净杰 发表于 2014-7-28 21:34
当然是不能往生的了，自杀也属于杀生，而且是犯重戒，不可悔，怎么可能往生呢？

有的人认为自杀是杀自己 ...

随喜师兄.南无阿弥陀佛;南无阿弥陀佛;南无阿弥陀佛.

袅袅炊烟

自杀本身罪孽深重，对佛失去信心，怎可往生。