净土宗从安心上来解释“一心”，圣道门从功夫上来理解

佛教常兴

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一心之义

    关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门（指一般的通途法门）因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。

    “安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。

    （圣道门解释）“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。

    所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。

摘自 善导大师对阿弥陀经＂善男子..若一日...若七日...一心不乱＂的解释

相关：
净土法门的“善男子”标准与通途法门的“善男子”标准有所不同
一心不乱是指对名号信心不乱，具体体现在专称这句名号，一心是指信受名号之信心
从净土要门进入弘愿：以前念佛觉得很苦很累，现在念佛很快乐、很安心
其国不逆违，自然之所牵：专称名号，自然具足三心，决定往生

六字经行

末学以为，无论是谁解释的，都应该多研究佛经。 末学曾问一师兄念六字佛号的师兄是不是临命终时都往生极乐净土了，师兄让我查观经下品下生章。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。” “命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。” “是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。” ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 看出念南无阿弥陀佛需要至心，至心的解释，末学从这个帖子看到了好的解释。这是佛经“占察经”上的解释。 悟道法师：什么叫至心?至心的标准是什么?怎样才叫至心？ 另外，《无量寿经》言∶“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

fh3579

南无阿弥陀佛!

力力熊

末学愚见，标题不妥。一心、安心，不相违背。言道不同，过了，不是法师本义。是道同行异。

我们常说弥陀大愿，无上愿力。又常听说，只要乘上弥陀大愿船，保你往生。
是啊，这样真好。
不过，末学每常细细思惟，以其说弥陀大愿船，不如说弥陀无上愿力，即是牵引我等往生的无上动力。
法师纵殷勤开示，不念佛者，不肯上船，无由往生。而我等念佛，若信愿行缺，就好比有船无力，难可到达，动力输出不畅，没有对接好啊，这只能怪自己，不能怪别人。
念佛人或求一心，或求安心，只要我们念念南无阿弥陀佛，得与弥陀无上愿力相应，即得无上愿力牵引，何得而不往生？
关键是，我等凡夫众生，若信愿行有缺，自心不行，自心不开，纵有大船如须弥山，十万亿佛土，期以何力开动，又几时得到？若具信愿行，一心念佛，安心念佛，于自心开，于自心行，能与弥陀无上愿力相应，得其牵引，纵无一尘可乘，金刚台至，金莲当敷，亦必倏然而得往生。


顶礼净宗法师

南无阿弥陀佛

佛教常兴

力力熊 发表于 2014-6-11 17:35
末学愚见，标题不妥。一心、安心，不相违背。言道不同，过了，不是法师本义。是道同行异。

我们常说弥陀 ...

标题改过来了，南无阿弥陀佛
求道目的相同，但道路完全不同，原标题“道不同不相为谋”道理正在于此，净土法门和通途法门的道路完全不同，但有些人会误导，故还是改过来了。

佛教常兴

六字经行 发表于 2014-6-11 13:46

每个人解释都不一样，尤其是圣道门的法师完全以通途思想解释，他们也会引用佛经来解释，但只是各自自己的解释，不一定就是阿弥陀佛的解释。

善导大师的解释，就是阿弥陀佛的解释，这是最稳妥的，南无阿弥陀佛。

佛教常兴

悟道法师的观点也代表了很多法师的观点，这也是末法的悲哀，这类法师的观点会误导很多人因恐惧不能往生而放弃修净土法门，“万修万人去”的净土法门反而要变成“万万人修行罕一得道”。

学净土法门最好多看善导大师的开示，现代法师的讲解看看就行了，不必过于放心上，南无阿弥陀佛。

六字经行

末学不想再多说。很赞叹善导大师的正行，杂行分法。全身靠倒，是禅密净大通家，夏莲居老居士的说法。靠倒，需要思想和身体都放松彻底，一般人行吗？并不是思想一转变就OK了。好好念佛吧！南无阿弥陀佛！再会各位师兄！

力力熊

佛教常兴 发表于 2014-6-11 18:16
标题改过来了，南无阿弥陀佛
求道目的相同，但道路完全不同，原标题“道不同不相为谋”道理正在于此，净 ...

师兄，末学窃以为，师兄所言“净土法门和通途法门道路完全不同”，只是说各自行门不同罢了，并不是说学佛成佛各自所依道、所修道、所依道种智而有差别。

南无阿弥陀佛

佛教常兴

六字经行 发表于 2014-6-11 21:04
末学不想再多说。很赞叹善导大师的正行，杂行分法。全身靠倒，是禅密净大通家，夏莲居老居士的说法。靠倒， ...

夏莲居老居士的说法。靠倒，需要思想和身体都放松彻底，一般人行吗？

如果往生很难，佛经断然不会说“易往而无人”，凡是说往生很难，肯定偏离了方向，南无阿弥陀佛。
佛经及祖师大德论“极乐世界易往而无人”

佛教常兴

力力熊 发表于 2014-6-11 22:59
师兄，末学窃以为，师兄所言“净土法门和通途法门道路完全不同”，只是说各自行门不同罢了，并不是说学佛 ...

本来很简单的道理，被师兄你说的过于高深，大道至简，南无阿弥陀佛。

wucy

南无阿弥陀佛