- 积分
- 407
- 精华
- 注册时间
- 2014-3-27
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
佛家禅定并没什么玄乎的地方。在定的基础上，入定后（末到地定以上的定力），出定，把听到的、看到的、在书上学到的理、事、物周遍思维，这样思维可得到思慧。通常人们把这个过程称为禅定。实际上这是中间部分。在之前有通过学习获取闻慧的过程。经止观后得思慧。思慧还不能指导身心的行为，把思慧用在日常生活中每一个细节，时间长了，思慧所得转为身心行为的习惯，如此得修慧。修慧一得，可进入无修而修的阶段，日常每一个身心作为都可加强这一种子。平常凡夫其实也是在无修而修，只不过是反向操作，每一个起心动念都在加强坏习气一次。广义的说，禅定应该包括这三个过程。特别的，人们会把中间这部分特指为禅定。我从师兄之前的文字上看，好象师兄认为，禅定应该象第三阶段一样。可是如果没闻慧（足够的知识量），思没从谈起，没思就没思慧（付合客观的人生世界观），没思慧用什么指导身心的运作。前面说的因为文字的局限性只能顺序的写出，在现实中，每个人的情况不一样。有的人一听到正法马上可以身心起用，这是因为了此人累世已经准备好必需的基础；有的人慧根不错，一旦得定自已可以悟出真理。但自悟者得出的是感性上的东西，需要先达者或遍览群书印证。。。。凡此种种不一而论。如果一个人因为自已与众不同而以一法得入，然后执法为法，“禅定这么简单的事，何必搞得这么复杂”。这话是不是师兄说的？有一药治百病的想法，首先他就没明医理，一法治百心，则不明佛理，不明佛理而大言不惭,所以末学说你狂。另外，这个年代的众生修定，据末学多年观察，能到欲界定的已经很少了。为什么，因为现在的人修定的基础知识少，又没老师指导（多为自因所至），在欲界定付近会被意识造作出的各种感应，各种特异的境界所误，以为得道，以为开悟了。举例说：有人打坐时隔墙看到外面的事情，下坐打听又的准发生过坐时所见之事；也有人白天下坐后可以看到月亮星星，白天因为日光的原因，应该是看不到星星的，须然星星无论白天黑夜都在天上；也有人可以预言将来的事情，且日后准有其事。。。。。。。。。。。。等等。这些连椤严经上提到的五十阴魔都够不上的小感应，他们把它叫做得道开悟。无师的年代只能无语。佛家修定要的是一颗明了心，用这颗心去思考人生世界观，得正确的认识，用这种认识指导身心行为，然后脱离身心及外界的束缚，得解脱。要注意的是：解脱非有另一清净处让我去去解脱。就在六道中，离开六道无净土可言。身心依然受着过去的种种，无论旁人认为你所受的那些是苦是乐，于他来说都是乐，此为真乐。这一切是不是禅，可此禅非彼禅，禅到了这时还能叫禅吗，只能说是强名曰禅吧？但别忘了，没彼禅，那来的此禅。末学多言了，师兄莫见怪。 |
|
[复制链接]
楼主
发表于 2014-5-14 23:16
