可惜佛教的禅修

傻大巫

牧. 发表于 2014-5-12 15:11
阿难在楞严会上已开悟，虽然不是佛说的，但佛没有否认，因此，有人理解为佛默认了，也无不可。我想这个问题 ...

你从义理上分析一下，阿难说"心已开悟自知修证无学道成";这是觉悟者说出的话吗？

牧.

傻大巫 发表于 2014-5-12 15:26
你从义理上分析一下，阿难说"心已开悟自知修证无学道成";这是觉悟者说出的话吗？

我没开悟，没这方面的认识，可不敢乱说。

傻大巫

牧. 发表于 2014-5-12 16:43
我没开悟，没这方面的认识，可不敢乱说。

你还没乱说？

开悟是体证，义理是理证，你不是要从义理上探讨吗？那跟你开不开悟有什么关系？

牧.

傻大巫 发表于 2014-5-13 07:34
你还没乱说？

开悟是体证，义理是理证，你不是要从义理上探讨吗？那跟你开不开悟有什么关系？

我说的是探讨佛学义理，而不是探讨阿难是否开悟。如果师兄能从义理上分析阿难是否开悟，愿闻其详。

牧.

傻大巫 发表于 2014-5-13 07:34
你还没乱说？

开悟是体证，义理是理证，你不是要从义理上探讨吗？那跟你开不开悟有什么关系？

我说的是探讨佛学义理，而不是探讨阿难是否开悟。如果师兄能从义理上分析阿难是否开悟，愿闻其详。

佛学弟子

演程居士 发表于 2014-5-12 07:51
何为开悟？阿难开悟悟到了什么？
何为开悟？开悟指的是哪些？阿难开悟，悟到了什么？ [复制链接]
演程 ...

不要见几点文字就定论。
        【汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事；魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅；心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前】
         这里有些文字可以对上。所以要注意。自己住于魔见却根本不知道。
        得少为足，成定性无闻僧。有为善业和恶业同时造，会得到有为的善恶果报。

佛学弟子

后世时，有人说  我人众生寿者，执以为正法，如此等辈，祸乱我佛之正法。就是与佛诤。
         如果这样，还不如自家了却自家身，闭口不言，何必为了功德而造恶业呢？苦口劝说，恶习不改，法可救人，人不自救，求佛何用？

佛学弟子

此贴看楼主，看似简单，实际具备文殊菩萨般的智慧，却无人能识。哎，说法有何用？
正法末落，无可救药！

演程居士

佛学弟子 发表于 2014-5-13 14:29
不要见几点文字就定论。
        【汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事；魔境现前，汝不能识，洗心非正 ...

那是宣化上人讲的。连宣化上人也不服气啦！

演程居士

你没开悟，別人就不能谈论吗？

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-12 07:38
阿难开悟是楞严经说的。阿难没有证阿罗汉果。先给自己科普吧。
南无阿弥陀佛

《释迦摩尼佛传》说阿难没有开悟，不允许参加佛灭度后的集结，这个话是错误的。
是因为阿难没证到阿罗汉（了分断生死、即破五蕴）。作者不懂佛法，不能以一个写
传记的作者的话作为依据。
演程居士以完整贴出楞严经文来证明阿难开悟。
在楞严经第九卷，想阴10种魔结束后。佛对阿难说：“汝今未须，先去寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。” 其中，我今度汝已出生死，是佛金口玉言认证阿难。出生死即是涅槃！也是明心见性即出生死入佛家的铁证。
敬请斧正！

佛学弟子

各类佛经的意思如果不能互相通达，就不要说自己开悟，自己未开悟，还去说别人未开悟，岂不搞笑？开悟的人，应该晓了三乘经典，而不会说：只有此经说的对，其他经说的不对。如果这样说，就根本没开悟，所以，就不要妄语了。

修行有很多层次，声闻、缘觉、菩萨三乘，声闻、缘觉根本接受不了菩萨乘的教义，但是却经常认为自己的知见正确，止步不前。如果再增加一些我执我 慢乃至诽 谤其他法义，就成了诽 谤三 宝的人了。

              菩萨乘的学者，也不要与声闻、缘觉乘强行争辩，有损无益。三乘层次都是慢慢修来的，一口吃不了胖子，想让别人一下吃胖，最后就成了吵架了。

佛学弟子

        闲来无事，再露几手吧。法执之人，根本看不懂的。而经中之意，与 国平 所言类似。所以，简单不等于愚昧，复杂不等于聪明。

        下面的“濡首”，就是文殊师利菩萨。

        《文殊支利普超三昧经》：【濡首曰。贤圣戒者。无有行相无放逸相为圣定意。无所著相为圣定意。无所念相。为圣智慧。王意云何。其无所行无有放逸。有所处乎。答曰不也。濡首曰。以是之故。王当知之。无所住者则贤圣道。王又问曰。族姓子族姓女。云何向道。濡首曰。假使所求不睹诸法有常无常。亦无所得。不计诸法有净无净。有空无空。若我无我。若苦若乐。于诸法者亦无所得。不见诸法在于终始。若灭度者。如是行者为向于道。】

佛学弟子

      《圣善住意天子所问经》：

       【天子。云何而言不是忆念不正观察一切诸法 得言念处。天子。若比丘不住欲界不住色界不住无色界。如是比丘得言无住修四念处。云何而修如是不修。既不自修不令他修。若如是修得言修者。如是次第。乃至三十七菩提分法。应如是知。

天子。何等比丘坐禅。禅师于一切法悉无所得。彼无忆念。若不忆念彼则不修。若不修者彼则不证。天子。以何因缘。唯有名说。谓三十七菩提分法。彼名无物。意憙因缘而生此名。一相无相如是而说。或说或不说皆如是名。诸有识知皆无所得。此实知见。若有识知此三十七菩提分法皆无所得。

  天子问言。文殊师利。言禅师者 何等比丘得言禅师。文殊师利答言。天子。此禅师者。于一切法一行思量。所谓不生。若如是知得言禅师。乃至无有少法可取得言禅师。不取何法。所谓不取此世彼世。不取三界。至一切法悉皆不取。谓一切法悉无众生。如是不取得言禅师。天子。若彼禅师。无少法取。非取不取。以是义故得言禅师。

说是法时。会中无量百千众生皆生疑心。云何云何。此云何取。云何不取。如来说言知三解脱门得证涅槃。修三十七菩提分法证涅槃者。而此文殊师利童子。遮菩提分法得证涅槃者。此文殊师利童子所说共如来语不相应耶。】

佛学弟子

              前面还有一贴在审。
    ……而论坛又禁封 阿里 等，以及其他版块的种种斗诤，后果非常可怕……不多说了，说多无益。

shixiuvon

佛学弟子 发表于 2014-5-14 13:57
前面还有一贴在审。
    ……而论坛又禁封 阿里 等，以及其他版块的种种斗诤，后果非常可怕 ...

看到现在，又有疑问，为什么说多无益，您引经据典，虽然我未必看懂，但我还是很喜欢啊？
希望论坛早些解除阿里嘎都的禁言吧，他真的没错。

武汉毛中

阿难尔时是已证得出离生死的智慧，并没有证得解脱生死的阿罗汉道，从全经 的义趣来看，应该是这样的。

武汉毛中

国平 发表于 2014-5-14 15:32
你们不累啊？证实别人不如证实自己，为什么不多花些时间来修，嗨

你以为修行是过家家呀，没有一个好的体力和心力修个屁。