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本帖最后由 佛教常兴 于 2014-2-18 11:46 编辑
净土历代祖师所用之无量寿经为康僧铠原译本，其中摄生三愿：
十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
汇集本在十八愿增加“所有善根，心心回向”，并且把十九愿、二十愿合并、修改为另一个愿，这里不再引用！
善导大师对十八愿的解释，不提其它善根，不提自力回向，只要一向专念，必定往生：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛。当知本誓，重愿不虚。众生称念，必得往生。
十九愿针对本来学习其他法门的人(修行圣道门的众生)，阿弥陀佛为了接引这类众生，专门发第十九大愿接引，只要回向往生，也可能往生净土，这里的“发菩提心，修诸功德”完全靠自力，这类众生一生在忐忑中度过，因为他不知道自己发的菩提心够不够，也不知道菩提心会不会退转，甚至根本就怀疑自己能不能发起菩提心(比如缺肾的人很多，自己能捐一个肾给对方吗？别人缺眼睛，自己能捐眼睛给对方吗，都是巨大的考验，或者根本做不到)，修的善行、修的功德够不够多也不知道，因为有种种不确定因素，所以往生不定，阿弥陀佛发十九愿本是为了方便接引，目的还是为了引导众生到十八愿，从自力转向乘佛力。
二十愿的众生听闻阿弥陀佛名号后，对极乐世界有欣慕之心，一边念佛，一边修种种善行，把这些作为“功德”统统回向到往生极乐世界。二十愿对比十九愿除了自力还增加了佛力，所以是自他二力修行法门。修二十愿的众生虽然也念佛，但纯粹把念佛当作积累功德的手段，所以讲究功夫成片、讲究一心不乱，否则担心不能往生。
十八愿不把念佛当作积累功德的手段，每一声佛号都是无上功德，都是愿、行具足，都是乘佛愿力，故念念称名，念念必得往生，这也就是善导大师“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”净土思想范畴。阿弥陀佛发二十愿也是为了方便接引，目的还是为了引导众生到十八愿，从自他二力转向乘佛力。
把念佛当作积功累德的手段，就是印光大师所呵斥的“以横超法当竖岀用，以通途法门论特别法门”！
上面简单对比可看出汇集本的"十八愿"(姑且这样称)，已经失去了原有十八愿的弘愿本怀，而是转向了第二十愿。进一步说，汇集本基本上否定或删除了原有的最重要的十八大愿（汇集人或宣传人当然不承认这点，但这是事实）！这就是其中的厉害关系！本来是万修万人去的特别法门(善导大师称为弘愿)，变成了万修一二去的通途法门(善导大师称为要门)！
汇集本如何混淆摄生三愿，暂时未能明白里面道理的同修，多看善导大师文集就知道里面的利害关系了。
真实的第十八愿，一句南无阿弥陀佛即是无上功德，十八大愿进一步扩展，就是一部完整的《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不说余善，唯说念佛。其它诸善，是谓少善根、少福德，是故不能得生彼国（报土）。十方诸佛只在《阿弥陀经》诚证不虚，而不在无量寿经、观经诚证，就是因为无量寿经、观经都有种种方便接引，而《阿弥陀经》是大畅诸佛本怀，唯说弘愿。
依十八愿称名念佛的修行人，可以更自在的随缘行善，因为不把这些行善当作往生资粮，更容易三体轮空。因感恩于阿弥陀佛的救度，更欢喜念佛，更欢喜的生活，更自在的活在当下！
南无阿弥陀佛。
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楼主
发表于 2014-4-15 19:01
