无量寿经汇集本篡改十八愿的问题：乘佛力往生变成了自力回向往生，易行道成难行道

佛教常兴

无量寿经汇集本篡改十八愿的问题：乘佛力往生变成了自力回向往生，易行道成难行道

康僧铠译的《佛说无量寿经》，是由佛亲口宣说。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是在家居士夏莲居根据几种古译本汇集而来的。

《无量寿经》与《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》有何不同?
    五种译本，虽然互有详略；分段对照，亦可更显微意；但仍应以「康僧铠」所译之《无量寿经》为主，而以其他四译为从，有主有从。即使后人有所会集，也不可直以会集本代替《无量寿经》，何以故？在此姑且以愿文略而言之：此经的根本意趣在四十八愿，四十八愿中以十八、十九、二十为「摄生三愿」，此三愿详明众生三种机类，「机」有三，故「愿」亦以三应之。此三愿文及其「成就文」，在康僧铠所译之《无量寿经》，非常简洁整严，文约而义丰，词畅而理圆，明朗爽口，易持易记；非其他四译所及。至于后人所会集之本，似不知此三愿的范畴，不知自力他力之微意，亦不知有其成就文及对应的关係；故会集之后，三愿混淆，愿文繁复，同时愿文与成就文不相应。三愿之中，以第十八愿为根本，称为「愿王」。 (慧净法师《无量寿经 汉译五本分段对照》序)

比较两个第十八愿:
《会集本》「第十八愿」：
我作佛时。十方众生。
闻我名号。至心信乐。
所有善根。心心回向。
愿生我国。乃至十念。
若不生者。不取正觉。
唯除五逆。诽谤正法。

《无量寿经》「第十八愿」：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。

《会集本》「第十八愿」加了"所有善根。心心回向。"
而《无量寿经》「第十八愿」中没有!
加与不加有本质不同!
不加就是佛的无上功德!
不加就是佛的同体大悲，无缘大慈！
不加就是主动、平等、无条件！
不加就是他力念佛往生!
加了就成自力回向往生!
我们要依佛言!
虽说自力回向往生，其实也是大悲弥陀的愿力使然！
（本文转载）

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阿哩嘎兜

这问题日前我在馀处曾回应过，
“所有善根，心心回向”八字，其实出自唐译：
“若我证得无上觉时，馀佛刹中诸有情类，闻我名已，
所有善根心心迴向，愿生我国，乃至十念，若不生者，
不取菩提，唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。”

本文作者末后称：“我们要依佛言！”
凭什么敢说唐译本就不是佛说呢？

佛教常兴

阿哩嘎兜 发表于 2014-2-17 03:58
这问题日前我在馀处曾回应过，
“所有善根，心心回向”八字，其实出自唐译：
“若我证得无上觉时，馀佛刹 ...

有超过5种不同的译本，而净土祖师皆以康僧铠原译本为主，说明康僧铠原译本最能体现阿弥陀佛本怀。

南无阿弥陀佛。

阿哩嘎兜

佛教常兴 发表于 2014-2-17 09:22
有超过5种不同的译本，而净土祖师皆以康僧铠原译本为主，说明康僧铠原译本最能体现阿弥陀佛本怀。

南 ...

难说！要看众生缘分。唐译也不是没得到过历代大德的肯定，如：

袁宏道《西方合论》：“……前四译稍不精……中间出《宝积》者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本。”
又据称蕅益在《法海观澜》中，谓：“于五译中，唐本最佳。”
印光〈復王子立居士书二〉亦云：“……就中〈无量寿如来会〉，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之《无量寿经》爲准则焉。”

演程居士

佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。
　　复有三种众生，当得往生，何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
　　上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

演程居士

后学不赞叹，不支持汇集本。
大涅槃经里告诉我们，依义不依语。
修学大乘，发菩提心，回向发愿往生都是上三品。学佛法断章取义也不好。
发菩提心，读诵大乘经典，回向发愿求生极乐是佛说的，应该给以足够的重视。
当然，仅仅念南无阿弥陀佛也能往生，这一点不用怀疑。
如果把净土法门缩减到无量寿经第十八愿临终接引愿，与六字洪名这是往生的最低标准。
善导大师的教诲做到不容易，1跪着念佛。2不管天有多冷，念到冒汗身体精疲力竭。这是根本的根本。这样念佛肯定往生。
后学早就感觉历代净土祖师把往生的标准定在伏住烦恼，事一心不乱，理一心不乱的说法有些过高。与佛经不符。但是毕竟是祖师嘛。
这些祖师们确实倾向于自力法门。不过，印光大师的开示与佛经是一致的。
历代祖师侧重点不同，可以互为补充。
南无阿弥陀佛

佛教常兴

演程居士 发表于 2014-2-17 10:59
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者，至诚心； ...

你贴的这段，对应的是阿弥陀佛第十九愿，按通途法门的菩提心、修诸功德回向往生都属于十九愿，一楼说的是十八愿，阿弥陀佛接引众生发的三个大愿，侧重点各有不同。

当然，大部分人分不清摄生三愿的区别。

南无阿弥陀佛。

演程居士

也许有些法师认为回向发愿往生属于自力的。佛菩萨来接仍然是佛力。阿弥陀经当机众是舍利弗，大阿罗汉们一心不乱不是难事。凡夫就有一定的难度，不过短暂的时间还是可以做到的。比如十句佛号一心不乱就往生了。

演程居士

观无量寿佛经当机众是韦提希夫人，是凡夫，佛没有要求一心不乱。授以观想，观相，持名念佛。功德回向往生，发菩提心，功德回向。净业三福，三辈九品都是净土宗的核心，不可不知。学净土念佛没有不知道临终接引愿的。既然求往生，就要尽量品位高一些，把握大一些。这应该是净土学人努力的方向。

佛教常兴

演程居士 发表于 2014-2-17 17:35
也许有些法师认为回向发愿往生属于自力的。佛菩萨来接仍然是佛力。阿弥陀经当机众是舍利弗，大阿罗汉们一心 ...

十九愿发菩提心，修诸功德，是接引通途法门的众生回向往生净土，也就是善导大师说的净土要门，要门只是方便，是为了进一步导入十八愿弘愿门，这个师兄您有所不知。

佛教常兴

演程居士 发表于 2014-2-17 17:46
观无量寿佛经当机众是韦提希夫人，是凡夫，佛没有要求一心不乱。授以观想，观相，持名念佛。功德回向往生， ...

恰恰相反，依十八愿修行，专念弥陀佛名，往生的是极乐世界报土。

而依十九愿、二十愿修行往生净土，一是往生不定，二是往生的是“化土”，也就是胎生（善导大师判极乐世界是报土，所以“化土”也只是权巧方便。）

演程居士

佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！’

佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。’

佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

佛教常兴

演程居士 发表于 2014-2-17 22:36
佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心， ...

根据印光大师判，无量寿经的三辈往生与观经的九品无必然对应关系，也就是说，同样有文字“发菩提心、修诸功德”，但具体到净土要门和净土弘愿门，同样这八个字但意义完全不一样。

你引用的这段“发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国”，并不是在念佛之外另外找什么功德来修，这里的修诸功德专指“一向专念无量寿佛”，发菩提心也是指“愿生彼国，一向专念无量寿佛”，这也就是善导大师净土弘愿门的思想。

师兄一贯喜欢贴经文，只不过佛说的真实义很难从文字上看出来，如不看善导大师开示，恐一辈子都难以悟出来，依文解义而已，南无阿弥陀佛。

演程居士

末学只依佛说。
其他的仅做参考。
南无阿弥陀佛

演程居士

多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国


中品的要做功德

佛教常兴

演程居士 发表于 2014-2-17 23:01
末学只依佛说。
其他的仅做参考。
南无阿弥陀佛

依文解义不是佛说，只不过把自己的理解认为是佛说，故还是要依义不依语。如何才是“依义”，善导大师、印光大师是净土法门的权威，多看才不会走弯路甚至邪路。

南无阿弥陀佛。

演程居士

其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。

上品的要出家，兼做功德。

演程居士

把佛法原文和盘托出，那是佛说的。他人理解到什么程度是他自己的事情。
说错了话，出家人也是做了500世的狐狸。
因果可畏。
南无阿弥陀佛

演程居士

百丈禅师度野狐禅2012年03月12日 14:44:52百丈禅师野狐禅的故事，出家人，不是在家人。也是一位法师，有个问题向他请教，他随便就答了，自己也以为通了。人家问什么问题？大修行人还落不落因果？他回答是不落因果。这个法师，答复的这个法师，死了以后就堕狐狸身，叫野狐身，五百世，就是错说一个字。为什么？误导别人，这个问题多严重！这个狐狸算是过去生中有修行，在佛门是法师，五百世也修炼成人身，不容易。示现的是个老人，头发、胡须都白了，老人。百丈大师每天讲经牠都来听，很虔诚的一个听众。别人都不知道，只有百丈大师知道牠不是人，牠是个狐狸精。但是牠没有恶意，牠不会害人。有一天就向百丈大师说，说牠这个问题，如何能够脱离畜生身？百丈大师说，好，你明天来，过去人家怎么问你的，你来问我。到第二天牠来了，百丈大师升座，牠就跪下来请教，就问，大修行人还会不会落因果？百丈禅师改一个字，不昧因果。你看看，以前他讲不落因果，这不昧因果，牠一下就觉悟了，第二天他就脱离狐狸身。老和尚知道，走，我们到后山去，拿着畚箕、锄头，他说我们去替他办后事，昨天那个老人往生了。到后山果...

演程居士

我们既没有出家，也不是主持。本来愿望是弘扬佛法，堕为狐狸500世岂不冤枉？
南无阿弥陀佛