现代禅创办人李元崧临终前得重病而恐慌，忏悔曾说开悟、回心念佛往生净土

佛教常兴

作者：信愿法师

    圣道经论所言之一心不乱，乃是指定心；净土经论所言之一心不乱，乃是指信心。圣净难易故，宗旨不同故，契机各别故。

    这段文是很重要的观念。

    圣道门的经论和净土门的经论，对“一心不乱”这句话的意思，解释不同。圣道门的经论所说的一心不乱是指定心，定心就是禅定心；净土门的经论所说的一心不乱是指信心。为什么意义会不同？因为“圣净难易故”，圣道门是难行道，净土门是易行道。难行道有难行道的修行方法，易行道有易行道的修行方法。再来，“宗旨不同故”，圣道门有圣道门的宗旨，净土门有净土门的宗旨。再来，“契机各别故”，圣道门所要契应的众生，是圣人根性；净土门所要契应的众生，是凡夫根性。师父要请问诸位菩萨：你是圣人根性还是凡夫根性？若是师父个人，是凡夫根性，所以我乖乖的念佛。我若像禅宗的六祖慧能大师那样的根性，我就要参禅，我不一定要念佛。但是禅宗六祖慧能大师，听到人家诵《金刚经》就会开悟，请问诸位菩萨：你听到人家诵《金刚经》会开悟吗？不会啦。你若说会开悟，是误会的“误”，不是体悟那个“悟”。你误认为自己开悟了，其实没有开悟。

    李元崧“悟”后念佛忏悔

    已经往生的李元崧李居士，是现代禅的创办人。过去李居士还未重病的时候，经常和教界不少法师进行笔战，认为他已经开悟了。李元崧居士往生之前的半年，因为得了重病，他才发觉自己没有开悟，他发觉平时的参悟，根本就抵抗不了病魔，所以内心开始恐慌。李元崧居士在往生之前，有一次打电话给我，他要透过我，向我的剃度恩师上慧下净法师请教念佛的道理。因为他自从得了重病之后，发觉他平时参禅，一点力量都使不上。他是很有名的一位在家大德，现代禅有不少的信众，很多人跟随他参禅。重病之后才发觉，参禅并没有开悟，面临生死交关，恐惧的心生出。这种人就是有心要解脱生死才会恐惧，若无心要解脱生死，还不会有恐惧心。

    所以，他开始一直看我们本愿山所出版的净土经论。他发觉，没有念这句佛号，要解脱生死根本不可能。他是看了我们很多净土的经论之后才有这样的体会，在病中才开始一直念佛，整天就是念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这件事，是他在电话中亲自跟师父说的。

    我们本愿山的净土经论，他越看越多，对阿弥陀佛的名号才渐渐生出信心，才将现代禅交给我的剃度恩师上慧下净法师，要求我的剃度恩师上慧下净法师帮他圆顶。所以李元崧居士，后来是剃度出家，成为一位出家人，念佛往生西方极乐世界。

    要往生西方极乐世界之前，他做一件事令我对他很佩服、很赞叹。他写一篇忏悔文，向佛菩萨忏悔，向教界的诸山长老、法师大德忏悔，忏悔说他以前开悟是错误的，他现在老实念佛，一心一意求生西方极乐世界。这种人是真正有生死心，真正有忏悔心，了不起！我们跟他鼓掌赞叹（掌声）

中学生

南无阿弥陀佛

shixiuvon

南无阿弥陀佛

金Jin

随喜师兄发这个帖子！既然信心这么重要，信心说到底，还是“心”。
所以佛法说到底，就是“心”法。如果明白了，宇宙人生的真相，彻法源底，这个人的“心”（思想观念）彻底改变，心力很大，心的亮度很大，心速很快，那些冤亲债主根本靠不近，就像我们对着太阳一样，连眼睛都睁不开。这种人，只要摆脱肉团身的束缚（断气），十方佛土任意去，这种人往生轻而易举！即使是意外死亡，或者由于宿业，病重身亡，也永不会堕三道。

非明非智

好像只有观世音菩萨才被称为“观音大士”的吧？
这位李元崧居然被称为“元崧大士”，这是什么道理？

佛教常兴

非明非智 发表于 2014-1-6 16:14
好像只有观世音菩萨才被称为“观音大士”的吧？
这位李元崧居然被称为“元崧大士”，这是什么道理？

显然已经往生了，才能有这个称号。

南无阿弥陀佛。

金Jin

佛教常兴 发表于 2014-1-6 18:21
显然已经往生了，才能有这个称号。

南无阿弥陀佛。

师兄好，不能老说些没有根据而且不靠谱的话，末学见您也读多过《法华经》。整理过一些咒语，功德不小，过错也很大。

往生了就能称大士，谁说的？为何经载西方净土还有声闻罗汉？要说西方净土中的人都会成佛，那娑婆世界哪一个众生最终不会成佛啊，连所谓的无情也会成佛啊，只是时间问题。

咒语，一个人之力整理过错很大，切记切记！末学见您好像也没修过禅，也没有懂真的密（三密相应才能成就，我们念念咒，主要是消消业障增长福报增强定力等而已）。

演程居士

十住，十行，十回向称三贤位菩萨。
地上菩萨称法身大士。

金Jin

佛教常兴 发表于 2014-1-6 18:21
显然已经往生了，才能有这个称号。

南无阿弥陀佛。

况且对重病还恐惧的人，根本还没悟透，身见还在嘛，差的很远。

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-6 14:47
随喜师兄发这个帖子！既然信心这么重要，信心说到底，还是“心”。
所以佛法说到底，就是“心”法。如果明 ...

圣道门重在心，所以为难行道。
净土法门重在信，信自己是业障凡夫无缘得度，信弥陀接引大愿真实不虚，专称名号乃至十念皆得往生。

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-6 14:54
每位大德祖师，基本上都会讲，他传的法门是很好的，比如净土的就说，念佛就是禅，此身想证得果位基本是不可 ...

师兄对净土法门的“方便即究竟”还没办法理解，弥陀化身善导大师云：本愿称名、凡夫入报。

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-6 22:28
师兄好，不能老说些没有根据而且不靠谱的话，末学见您也读多过《法华经》。整理过一些咒语，功德不小，过 ...

阿弥陀经云：极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处

如果已经往生，即得“阿裨跋致”不退转地。

善导大师云真念佛人现世就有观音、大势至为其同学、为其胜友。

金Jin

佛教常兴 发表于 2014-1-7 10:05
师兄对净土法门的“方便即究竟”还没办法理解，弥陀化身善导大师云：本愿称名、凡夫入报。

呵呵，师兄好，末学也是修净土出身的，怎么能知道末学不知道净土法门“方便即究竟”？
不过末学现在是圆顿教的净土行人了。
请问师兄《佛说阿弥陀经》中，极乐世界的菩萨还“饭食经行”？娑婆世界色界天人已经不吃饭了，怎么极乐世界的菩萨还吃饭？
西方具体位置在哪里？

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-6 22:28
师兄好，不能老说些没有根据而且不靠谱的话，末学见您也读多过《法华经》。整理过一些咒语，功德不小，过 ...

您对净土法门还只能算一知半解，所以不知。

西方净土有声闻罗汉之名而没有其实，也就是极乐世界为了随顺他方世界的名号，才有天、人、阿罗汉这些说法。

其实只要往生到极乐世界，全部都是阿裨跋致，其中多有一生补处。

南无阿弥陀佛。

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-6 22:53
况且对重病还恐惧的人，根本还没悟透，身见还在嘛，差的很远。

主贴中李元崧已经在临终前半年知道自己没有开悟，信愿法师也直接说出他没有开悟，最后能得遇善知识开示，回头念佛，善根深厚。

南无阿弥陀佛。

金Jin

佛教常兴 发表于 2014-1-7 10:08
阿弥陀经云：极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处

如果已经往生，即得“阿裨跋致”不 ...

呵呵，师兄好，有没有听过《佛说阿弥陀经》是“法华密髓”啊?
整部经，佛为什么不让舍利弗尊者提问啊，哪怕是插一句话？
整部经，其实是不是在都在比喻啊？如果依文解字，是否三世佛冤？

金Jin

佛教常兴 发表于 2014-1-7 10:08
阿弥陀经云：极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处

如果已经往生，即得“阿裨跋致”不 ...

师兄好，您知道那些依文解字错解佛意的人将来去什么地方吗？
如果是好心讲的，不会受苦，可能到铜锁地狱，在里面读曾经讲错的佛经，读到讲错之处，一阵风吹来将灯吹灭，那只好在那里想吧。不过机缘好的话，会遇到善知识讲解。这种人在铜锁地狱不受其他刑罚之苦。
如果是带着名闻利养的心来讲错了，那就麻烦了。

佛教常兴

为避免与主题无关的讨论，把其中一句更改为“李元崧‘悟’后念佛忏悔”，因为是直接转帖，所以没有改动，当时看到“大士”称号也有刹那的惊讶，但看到后来信愿法师开示“念佛往生西方极乐世界”，既然已经往生极乐世界，对大士称呼也就释然了。

————
阿弥陀经云：极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处

如果已经往生，即得“阿裨跋致”不退转地。

善导大师云真念佛人现世就有观音、大势至为其同学、为其胜友。

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-7 10:17
呵呵，师兄好，有没有听过《佛说阿弥陀经》是“法华密髓”啊?
整部经，佛为什么不让舍利弗尊者提问啊， ...

你我到底谁在依文解义，建议您看善导大师全集。

如果学佛连善导大师都不相信的话，可说善根浅薄，今生难以得度。

南无阿弥陀佛。

佛教常兴

金Jin 发表于 2014-1-7 10:17
呵呵，师兄好，有没有听过《佛说阿弥陀经》是“法华密髓”啊?
整部经，佛为什么不让舍利弗尊者提问啊， ...

况且“依文解义”不适合用来说明“众生生者，皆是阿裨跋致”，“是”就是“是”，不是就不是，这里不存在方便之说。