[道源法师]大乘起信论讲记(下)南无阿弥陀佛

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恶鬼现形叫你恐怖。你修真如三昧，天魔不能现形恐怖你，恶鬼恶神也不能恐怖你，因为你一下手就空一切境界相，「三界唯心，万法唯识。」三界以内诸法不出我自心变现，不出我的唯识变现，连天魔、恶鬼、恶神也是。我一念不生，哪里有天魔，哪里有恶鬼？你懂得这个道理，再修真如三昧，天魔、恶鬼不现形恐怖你，有这个利益。你修定时，见恐怖境界，都是你心里不清净，你自己着了相，他才现形恐怖你。你修真如三昧，一下手就不着相，不会有恶神、恶鬼来扰乱你。
「午二、离外道邪惑」，「三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。」其他经论说九十六种，这里怎么说九十五种？印度修道的种类，一共九十六种，其中一种是佛道，除了佛道以外，其他的道派有九十五种。在佛教说，那九十五都是外道，外道崇拜的有他相信的神、鬼，不为他所惑乱，他迷惑不了我。外道讲的道理不出三界，我修真如三昧，我的道理比他们高，他怎么能惑乱我呢？
现在没有人讲佛法，连《大乘起信论》也没有人讲，发心出家，什么佛法也没有听到，一点道理也不懂，除了吃素，除了过去祖师编的《朝暮课诵》外，什么功也不会用。做早晚两堂功课也是修行用功，他不懂，他说早晚课诵是常住的公事，我在常住这儿吃饭，我应该替常住做这公事，他不认为那是他的修行，这叫做可怜愍者。他没有用功，遇见外道来讲道，七说八说，他就相信了，尤其一贯道，秘密传道，出家人就有信一贯道的，你说可怜不可怜！那是因为他出家没有听过佛法，你要是听到《大乘起信论》，你修真如三昧，外道的鬼、外道的神，惑乱不了你，何况是外道的人呢？这是第三种利益。
「巳二、离内惑业障」，天魔、饿鬼、外道的鬼神，是心外恶缘，现在心外的魔不能魔你了，心内还有惑，惑就是烦恼，你只要修真如三昧，心内的烦恼不能扰乱你，分二科。「午初、离恶业」，你所有的恶业都能远离。「四者远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。」你修真如三昧，是佛法中最高深的法，你就不会开口乱说，毁谤甚深的佛法。你不造谤法之罪，以前造过的重罪业障就渐渐消灭。你修真如三昧等于太阳光，你的重罪业障等于一大块冰，冰结得很久，不容易融化，但是见到太阳慢慢就会融化。你只要修真如三昧，你那重罪恶业障不起障碍，慢慢就消灭了。
「午二、灭惑障」，惑从哪里来？由烦恼来。「惑」就是贪、瞋、痴等烦恼。「五者灭一切疑，诸恶觉观。」「觉观」是旧翻译，新翻译翻成「寻伺」，寻求伺察的心，这个「觉观」不是正当的觉观，是恶觉观，就是由疑心起的。你修真如三昧，你疑惑正法的烦恼不起，恶觉观不生，就能灭除疑惑正法而起的恶觉观。
辰三、行成坚固益(分五)
巳初、于理信增六者于如来境界，信得增长。巳二、处染不怯七者远离忧悔，于生死中，勇猛不怯。巳三、不为缘坏八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。巳四、无世滋味九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。巳五、得深禅定十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。别修止门竟
「辰三、行成坚固益」，你要是修成真如三昧，永远不会破坏，分五小科。「巳初、于理信增」，对于真如妙理的信心，逐渐增加。「六者于如来境界，信得增长。」大乘经、大乘论说如来、诸佛的境界，都是不可思议的境界，你起疑：唉呀！我什么时候能得到这个？那是诸佛得到的，我一个薄地凡夫，怎能得到？那你就退了。你要是修真如三昧，没有得到真如三昧，如来的境界你也不会怀疑。你要是真正得到真如三昧，一个凡夫也可以得到不可思议境界，何况成佛呢？你对于如来、诸佛不可思议的境界，信心就渐渐增长起来。
「巳二、处染不怯」，你要度众生，必须到众生的境界里面去度他，众生的境界都是染污境界，在众生的染污境界中弘法利生，你不怯弱、不害怕、不恐怖。「七者远离忧悔」，你修真如三昧，假若得到真如三昧，你去度众生不会起忧恼后悔之心，认为当初不该发菩提心度众生，结果为度众生引生很多烦恼，还是自己了生死去了，这就退堕二乘。为什么退堕二乘？起了忧悔之念。你要是真如三昧修成了，永远远离忧悔之念，不会再忧悔。「于生死中，勇猛不怯。」自己的生死没了，要去度众生的生死，勇猛不怯弱，因为晓得生死本来是空的，我得了真如三昧了，我更有把握，在生死之中去弘法度众生，不会再生怯弱之心。二乘人怎么到三界外不回来呢？他「观三界如牢狱，视生死如怨家。」他看见生死之法像冤家对头，害怕得不得了！你真如三昧修成了，你发菩提心，去行菩萨道，在生死道中不害怕。
「巳三、不为缘坏」，不被外缘扰乱毁坏。你要弘法利生，众生不是好度的，千差万别的众生，不出二种境界，一种顺境，一种逆境，你去度众生，遇见财、色、名、食、睡五欲境界，顺境现前，你被它转了，为顺境所恼乱。不顺的境界，众生不听你的开示，你不生烦恼，他叫你生烦恼；你不动瞋恨，他叫你动瞋恨。逆境现前，我也不为逆境所恼，为什么呢？我修真如三昧，我空一切境界相，我知道众生的境界本来空，但是众生不知道空，我才来度他，我怎么能跟众生一般见识呢？「八者其心柔和」，修真如三昧的人，心是柔和的。「舍于憍慢」，外面恼乱的境界都是你自心招来的，你骄傲、我慢，外面生出来逆境，招出来魔，就有比你还骄慢的众生来跟你结冤家，你就被他所恼乱。「不为他人所恼」，我心里很柔和，不骄傲，也不我慢，度众生是我的本份，我随力随分弘法利生，你对我不起，我晓得境界本空，我不被你所恼乱，你叫我动瞋恨，我不动瞋恨。
「巳四、无世滋味」，第八种是不起憍慢，不为逆境所恼乱，第九种是不为顺境所恼乱，你要去度众生，众生对你恭敬、礼拜、供养，财、色、名、食、睡的境界现前，你不会被它所转动。「九者虽未得定」，你只要精勤专心的修真如三昧，虽然还没有得到真如三昧的大定，「于一切时、一切境界处，则能减损烦恼」，「时」是时间，「处」是空间，

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在一切时间、空间，都能减损烦恼。「不乐世间」，你不会好乐世间财、色、名、食、睡五欲之乐，世间的五欲之乐，你都看得很淡、很空，没有滋味。
「巳五、得深禅定」，「十者」，第十种利益。「若得三昧」，假若你得到真如三昧，「不为外缘一切音声之所惊动」，一切音声叫做「禅刺」，等于在你身上扎了刺，虽然刺很小，它扎上你就受不了。「刺」就是刺激，音声能刺激你的心，你要修定，听见声音，打你的岔，叫你惊心动念坐不住。所以前面讲，你初下手得找寂静处：一、深山里。二、离开人间三里到五里的阿兰若。三、寺院的静室，就是避免音声的刺激。可是你真正得到真如三昧，外面声音空了，不为声音惊动，无论汽车声、火车声、飞机声，就是天上打大雷，你也不害怕，不为它所动。修止，有十种利益，第十种才是得到真如三昧以后的利益，第九种「虽未得定」，你只要精勤、专心的修，虽然没有得到定，前九种利益都可以得到，不会叫你空过光阴。「别修止门竟」，讲到这里把修止这一门讲完了。
丑二、修观(分三)
寅初、明修观意
复次若人唯修于止，则心沈没。或起懈惑，不乐众善，远离大悲，是故修观。
「丑二、修观」，分三科。「寅初、明修观意」，修止就好了，为什么还要修观呢？把大意先说一说。「复次若人唯修于止，则心沈没。」「若人」就是修止用功的人，单单修止不修观出了毛病，止，是止外境，止心里面的妄念，天天止，心就沈没下去。「或起懈惑」，或者生懈怠心，外面的境界都是假的、空的，还去贪图什么呢？他起懈怠，不像以前那么精进用功。禅宗讲落到无事家，他功夫用不起来，恶事不做，善事也不做，一懈怠，你叫他行菩萨道，他不行了。「不乐众善」，他不欢喜好乐做一切功德，大善事不做，小善事也不做。「远离大悲」，大悲心是菩萨道的根本，你叫他度众生，他不去度，远离了大悲心。「是故修观」，所以应当修观。禅宗是大乘，不是小乘，落到无事家的很多，住禅堂一辈子，你叫他出来弘法利生，他什么事都不做，怎么这样呢？他在禅堂住久了，两条腿不疼了，用功提不起来，懈怠，好事他不做，坏事他也不做，成了这样的大乘弟子，禅宗喝斥得很厉害，叫懈怠鬼，简直拿他没有办法。
我湖北汉阳归元寺在受戒的时候，叫新戒参加打禅七，我们两条腿酸得厉害，在小庙出家打坐，早晚坐一会儿就下来，腿一疼就放开。打禅七最长的香，坐到一点三刻钟，腿疼得几乎要断了，坐了几天，大师父问我，大师父就是维那师，他跟我很有缘，我是大沙弥头，所以常跟我说话：「你坐了二、三天，怎么样？」我说：「参禅当然好，就是腿疼得厉害！」大师父说两句话，我记一辈子，他说：「腿子疼不算病，腿子不疼才要命。」那是经验之谈，你腿子疼，能放开腿子吗？不许你放，你放开腿就得挨香板。痛得不得了，你忍不住，就得参话头：「父母未生我以前，如何是我的本来面目？」你本来看不上话头，因为腿疼没有办法，只好念，这腿子疼不算病，还能提起话头来念。「腿子不疼才要命」，我们新戒都坐在止单位子下面，止单位子上面的老修行，一止静他就点头，香板一过来他就醒，他能躲香板，他的腿一点都不疼，功夫可用不上，这不是要了法身慧命吗？就是因为他单修止不修观的毛病。没有禅堂好住，他一个人要去住山、住洞、住茅蓬，他没有学过《大乘起信论》，单去修定，就是去修止，他只要有饭吃，你叫他离开茅蓬，到大庙当住持，他也不干，为什么他有茅蓬住就满意了，这就是心沈没了，落到懈怠境界自己不知道，这样什么善事他都不愿意去做，所以要修观。
寅二、辨观相(分四)卯初、法相观(分四)
辰初、明无常观修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。辰二、明苦观一切心行，念念生灭，以是故苦。辰三、明无我观应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。辰四、明不净观应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
「寅二、辨观相」，修观是什么相状、什么样子？分四科。「卯初、法相观」，先修法相观，再分四科。「辰初、明无常观」，要说明无常观。「修习观者」，你先修止再修观，「当观一切世间有为之法，无得久停」，你要先修无常观，小乘要了生死，大乘也要了生死，你为什么去住禅堂？为什么住山、住洞、住茅蓬？大乘不是要了生死，还要度众生吗？那么你在茅蓬里腿不疼了，天天坐，你住一辈子，时间不等你，生命也不会等你，一切世间法都是无常的，不会长久停留。「须臾变坏」，很短的时间就变坏，你以为几十年的生命很长，转眼之间就过去了，你观到这儿要起警策心。
「辰二、明苦观」，说明苦观。「一切心行，念念生灭，以是故苦。」三苦、五苦、八苦，逼迫身心，《大乘起信论》讲的都是苦的根本，念念生灭是个大苦，你证得真如三昧了吗？你证得真心了吗？没有证得，你天天在那儿打坐是个妄心，妄心是念念生灭，你观想到念念生灭是一种大苦。身外的苦，都是你念念生灭的心引出来的，所以《起信论》讲苦观，观这念念生灭的心才是大苦。
「辰三、明无我观」，说明无我观。「应观过去所念诸法，恍惚如梦。」无我，由过去到现在，由现在到未来，三世间找不到个我，三世间根本就没实在的法，哪里有个我呢？因为有个我才有三世，三世间的法都是如幻如化的。由此你观到，过去所念诸法恍惚如梦。不要说观前生前世，在座诸位想想：你过去几十年怎么过来的？不是像作场梦一样，哪里有个真我呢？「应观现在所念诸法，犹如电光。」现在所念诸法转眼就过去，就像天上打雷掣闪电一样，亮一下就过去了。「应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。」你再念到未来诸法更是打妄想，未来所念诸法，好像天上云彩忽然起来，哪有实在的东西？三世间的法都不真实，你怎么会真实呢？所以要作无我观。
「辰四、明不净观」，说明不净观。「应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污」，作不净观，

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你观到我们的身体不净，推而广之，一切人，乃至于一切畜生，统统不净。正报不净，依报也不净，娑婆世界是个尘世，山河大地没有一个清净的地方。你们去看《会阅》注解得很详细，第一、种子不净，父精母血都是污秽的东西，父精母血结胎，把我们生出来，所以种子都不净。第二、住处不净，你在母亲肚子里住了十个月，母亲肚子是最污秽的地方。第三、自体不净，你刚出胎，身体三十六样东西，经上说没有一样干净的。第四、自相不净，身体之内统统不干净，外相九窍常流不净，脸上有七个窍，窍就是洞，常常流不清净的东西，大便道、小便道流出来的，更是臭不可闻，不光是九窍，浑身汗毛洞眼，统统排泄着臭东西。你不洗澡，别人闻不得，你自己也闻不得，统统是臭的，究竟不净。等你死了，更是臭不可闻，死了烧成灰，还是不干净，所以你观察自己就不起执着了。你再观察一切正报，一切众生不净；观察一切依报，山河大地都是尘土，统统不净。「无一可乐」，没有一样可以令人生欢乐之心。
卯二、大悲观
如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。
「卯二、大悲观」，「如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭」，你观察一切众生，不是今生几十年，不是前生前世，自从无始世以来，都因为受无明所熏习起了妄心，一念妄动生起业识，由三个细妄想，再变六个粗妄想，九相念念生灭，外身、内心，令这个心念念生灭。「已受一切身心大苦」，自从无始以来生生世世都受一切身心大苦，苦者逼迫为义，逼迫到我的身、我的心，身心受了苦，身心无始以来就受生灭之苦，是个大苦。「现在即有无量逼迫」，现在受无量数逼迫，人在这儿受果报，除了受苦就是受苦。「未来所苦，亦无分齐。」未来所受的苦，也没有边际，永远苦下去。「难舍难离」，一切众生还不知道苦，还爱着身体，等知道了，想舍开苦还不容易。「而不觉知」，他为什么难舍难离？他不知道是苦，叫愚痴，他还以苦为乐，叫颠倒，愚痴颠倒。「众生如是」，你观察一切众生都是这个样子。「甚为可愍」，平常讲：「观众生苦，发菩提心。」《普贤行愿品》中间还有一个大悲心，观众生苦，发大悲心，由大悲心而生菩提心，要度众生。众生可怜愍，明明在受苦，他不觉知，还以苦为乐，所以难舍难离，永远苦下去，众生愚痴颠倒，甚为可怜，甚可怜愍！
卯三、大愿观
作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，徧于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。
「卯三、大愿观」，「作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德。」众生太可怜了，他不知道苦，还以苦为乐，永远苦下去，苦到未来际，没完没了，思惟到这里，你就应该发起勇猛心，立下大誓愿：「众生无边，我誓愿度脱！」十方世界无量无边，众生也无量无边，我怎么度得完？先令我的心离分别，我要证真如三昧，我的心离开分别心，分别心就是妄想心，离开分别妄想，我的身任运自然，十方世界都可以去示现，去度众生，修行一切诸善功德。这就是修观的好处，光修止，像死水一样沈没下去，要修观，要发大誓愿。「尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生」，声闻戒都是尽形寿，你受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒时，得戒和尚问你：「尽形寿能持否？」尽你的身形，一生一世不犯戒就够了。菩萨戒则不是，菩萨戒要尽未来际，一定要发长远心，你今生发菩提心度众生，众生没有度完，要永远度下去。度众生教他修真如三昧，真如三昧他不懂，懂了他也修不来，你得用无数方便，救拔一切苦恼的众生。众生的根性不一，才有八万四千法门，所以你要：一、众生无边誓愿度，勇猛大精进。二、烦恼无尽誓愿断，要离分别心。三、法门无量誓愿学，要用种种方便。四、佛道无上誓愿成，度一切众生都成佛。
「令得涅槃第一义乐」，要度众生到哪里呢？把众生度成佛，令众生证得涅槃，涅槃是第一义的真乐，这就是我们的第四个大愿：佛道无上誓愿成。这四个大愿叫四宏誓愿，合起来就是一个菩提心，再推到根本，就是一个大悲心。发了四宏誓愿，依着你的大愿来修行用功，叫行菩萨道。声闻律通大乘，大乘叫三聚净戒：摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。我们登比丘坛的时候，叫你发上品心，得上品戒，如何是上品心？就是三聚净戒的心，这是登比丘坛声闻律仪，声闻律引你发菩萨心，得戒和尚开示：你们应该发上品心，求上品戒，什么是上品心？新戒跟着念下去，登坛的新戒能否听懂是个问题？而且登坛时心里很紧张，没有听清楚，上品心他没有发，怎么能得到上品戒？所以我变更方式，登坛时候我教他发上品心，接着新戒回答：「誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生不度。」这样新戒的上品心不是发了吗？今年我们传戒，白圣老法师当得戒和尚，净心法师当开堂和尚，还是这样教，我心里很欢喜。发上品心，不就是菩萨的三聚净戒吗？誓断一切恶，无恶不断，不就是摄律仪戒？誓修一切善，无善不修，不就是摄善法戒？誓度一切众生，无一众生不度，不就是摄众生戒？所以四宏誓愿，也就是三聚净戒，为什么要成佛？成佛为度众生，四宏誓愿，以众生无边誓愿度为目的，其他三个大愿都是方法。
断烦恼，为度众生而断烦恼：学法门，为度众生而学法门；成佛道，为度众生而成佛道；成佛道不是成阿罗汉道，成了阿罗汉，他不度众生，他到三界以外入偏空涅槃，他自己生死了脱，他不管众生的苦恼。发菩提心是观众生苦，起大悲心，由大悲心而生菩提心。要度众生，你自己的烦恼不断，怎么度众生呢？这里就要断分别心了。你不学无量法门，怎么度无量众生呢？这里就说以无量的方便来度众生，就是法门无量誓愿学。这里没有说佛道无上誓愿成，

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「令得涅槃第一义乐」，不是令众生成佛？你自己不成佛，怎么能令众生成佛？你不成佛，你的福报不具足、智慧不具足，你度众生决不能满愿，所以成佛道是度众生的究竟方便。成佛福报具足、智慧具足，才能普度一切众生。你没有成佛，智慧不具足，自己还有生相无明，你度众生就有一分无明的障碍。度众生光有智慧不行，你得有福报摄受众生。你讲经说法，讲得天花乱坠，你没有福报，众生不听你的，摄化众生全得靠福报，所以成了佛，叫福慧两足尊，正好去度众生。这四宏誓愿把它记得，第一个大愿是目的，后面三个大愿是方法。
卯四、精进观
以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。
「卯四、精进观」，「以起如是愿故」，前面五种行门里面有精进门，你要修精进观，「于一切时」，无论在什么时间，我今年弘法利生，明年还是弘法利生。「一切处」，我在台湾弘法利生，到了美国还是弘法利生，所有的众生我都度他。「所有众善，随己堪能」，你没有成佛，甚至十信之心还没有修圆满，你能讲多少，就讲多少，度众生，你度一个算一个，度两个算两个。「不舍修学，心无懈怠。」要常常精进，常常度众生，你度众生，自己的行门就增进，你天天度众生，处处度众生，你烦恼不断行吗？你在度众生之中，任运自然你的烦恼越来越薄。你不学法门，怎么度众生？为度众生要学法门，比如你要跟众生讲《大乘起信论》，你不学《大乘起信论》怎么讲？你本来不看《大乘起信论》，这时候不得不看。众生还没有听到《大乘起信论》，你先得到《大乘起信论》的利益，因为你要先研究，大乘法的妙就妙在这里，以利他为自利，你要不舍修学，不起懈怠，这叫精进观。
寅三、结观分齐
唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察，应作不应作。上来别修止观竟
「寅三、结观分齐」，总结前面所修的种种观想，有个分际。「唯除坐时专念于止，若余一切」，你在打坐的时候专门修止，止一切境界相，你下了坐就要修观。「悉当观察」，你走路的时候要观察，站着的时候也要观察，睡觉卧着的时候要观察，行、住、坐、卧四大威仪，除了坐的时候专门修止，其余的时间都要修观，随时随处都要观察。观察什么呢？「应作不应作」，这就是持戒的止作二持，应止则止，应作则作。应止则止，你不止就犯。应作则作，这是件功德、善事，你不作就犯戒。声闻律也讲止作二持，何况是菩萨戒呢？所以你出了家，只管利益自己，不管众生，你天天都犯戒，为什么？应止你止了，你没有作恶，应作的你没有作。功德善法，无论大的功德、小的功德、大的善法、小的善法，你统统要去作，也就是应作就去作。「上来别修止观竟」，讲到这里分别把修止修观讲完了。
丑三、明双运(分三)
寅初、总标
若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。
「丑三、明双运」，分三科。「寅初、总标」，「若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。」要止观双运，不要单方面修止或修观，初下手是单方面修，前面告诉我们，坐修止，下了坐修观。但是你要晓得，梵语「奢摩那」、「毗钵舍那」，是「即止之观，即观之止」，无论行住坐卧都要俱行，都要双运，就是进一步，止中带观，观中带止。再进一步，止即是观，观即是止，把它们合成一个。
寅二、别辨(分二)卯初、约法明俱(分二)
辰初、即止之观所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。辰二、即观之止虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。
「寅二、别辨」，分别辨明，分二科。「卯初、约法明俱」，就法相上说明止观并俱，不是各别的，再分二科。「辰初、即止之观」，这是止中带观。「所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合」，我们学大乘法，先要空一切境界相，一切诸法，本来不生，不来不灭。大乘经的空理，很不容易了解，你了解了，落到空这一方面，单止不作，还没有大害。就怕落到豁达空那一方面，以为什么都是空的，什么都是假的，「豁达空拨因果，莽莽荡荡遭殃祸。」那学大乘法把自己学到地狱里去。所以你要止观双运，你虽然观察到一切法自性不生，你也晓得一切法因缘和合就生出来，这叫空不碍假。一切法是假相，由因缘生灭，因缘和合起来就生，散了就灭，你怎么能把因缘和合这一方面丢掉呢？「善恶之业，苦乐等报，不失不坏。」要相信因果，做了善事，一定得乐的果报；做了恶事，一定得苦的果报，不会错误，因果不会空掉、坏掉。
「辰二、即观之止」，下面二句是观中带止。「虽念因缘善恶业报」，你虽然念因缘和合就生出来善法恶法，善恶法是因，由善恶之业因，而得苦乐之报。「而亦即念性不可得」，你光念善恶果报，变成凡夫法、世间法，你同时还要用止，观它的自性不可得，这样你就不会偏到善恶因果着相那一方面。不然，做了一点功德，你就着相，一起执着，就变成凡夫。你要观自性不可得，因果善恶不会错误，你去修善止恶就对了！
卯二、对障明俱
若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。
「卯二、对障明俱」，说明对治障碍，应该止观俱行。「若修止者，对治凡夫住着世间」，凡夫执着世间法，贪图五欲之乐，要修止，止一切境界相，就对治凡夫执着世间法的烦恼。「能舍二乘怯弱之见」，修止还有一个好处，二乘人不度众生，看见生死就怯弱害怕。你晓得一切法自性不可得，生死没有真实的自性，就在因缘生灭的假相上，去度众生，你害怕什么呢？这就对治二乘人不度众生的怯弱之心。
「若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过」，二乘人不发大悲心，他的心量狭窄，修观想，把这个心过对治掉，要发大悲心，要发广大心。「远离凡夫不修善根」，凡夫贪着世间尽做恶，功德善法不做，一点善根不做。你晓得因果善恶不失，你修观，你做善法、做功德，你就种大善根。
寅三、总结
以是义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，

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则无能入菩提之道。
「寅三、总结」，把别修止观、俱修止观，总结起来。「以是义故」，因为止观双运这个义理，「是止观二门共相助成」，助是帮助，止能帮助你修观，观能帮助你修止，帮助你互相成就。「不相舍离」，单修止、单修观都不行，要止观双运。「若止观不具」，单修止不修观，或单修观不修止。「则无能入菩提之道」，你永远不能证得菩提道，也就是你永远不会成佛，你不落于凡夫，就落于二乘。
戊三、防退方法(分二)己初、明可退之人(分二)
庚初、标行劣复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。庚二、举处释成以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退着。
「戊三、防退之法」，前面叫我们修行信心，有四种信心要修成功，一、信根本，就是信真如，二、信佛，三、信法，四、信僧。怎么修？用六度法门，合成五种行门，一、布施门，二、持戒门，三、忍辱门，四、精进门，五、止观门。止观门，先修止后修观；再进一步，止中带观，观中带止；更进一步，止观双运，止即是观，观即是止。我们要相信《大乘起信论》，它是依着释迦世尊说的一百部大乘经作的，你看了这部论，等于看了一百部大乘经，而且你看了一百部大乘经，不见得能提纲挈领抓住纲要，这部论告诉我们纲要，你这样修就不会错误。到此都讲完了，马鸣菩萨大慈大悲，恐怕娑婆世界的众生，听了《大乘起信论》，修不成功，退了道心，「戊三、防退方法」，说明防退的方法，分二科。「己初、明可退之人」，说明什么人会退心？再分二科。   
「庚初、标行劣」，先标举他行门的力量劣弱。「复次众生初学是法」，众生初发心学真如法门，修真如三昧，「欲求正信」，想要成就自己正信之心，「其心怯弱」，但是他的心怯弱，不能坚强，要退道心。
「庚二、举处释成」，举出处所解释。「以住于此娑婆世界」，什么地方的人，心里怯弱要退道心？娑婆世界的人。梵语「娑婆」，翻成中国话叫堪忍，就是堪能忍苦的世界。住在这个环境恶劣的娑婆世界，不能帮助你修道，还尽是破坏你道法的因缘。「自畏不能常值诸佛，亲承供养。」「畏」是畏惧，「畏惧」二字分开来，先说畏，再说惧。娑婆世界一尊佛出世很难，释迦牟尼佛出世，三十岁成道，八十岁入涅槃，说法四十九年，很短的时间，将来等到弥勒佛出世，要等五十六亿七千万年这么长的时间。等到弥勒佛出世，龙华三会，开了三个法会，他就涅槃了，真是昙花一现。自己畏惧在娑婆世界很难常常遇到佛，亲承供养。「惧谓信心难可成就」，要成就信心，入了住位，才能由不定聚入于正定聚，才可以精进不退。要常常遇到佛，亲承供养，就不会退道心，信心就可以成就。在娑婆世界遇不到佛，没有方法亲承供养，畏惧信心难以成就。「意欲退者」，遇到想要退道心的人怎么办呢？
己二、明防退之法(分二)庚初、通举圣意(分二)
辛初、标圣善巧当知如来有胜方便，摄护信心。辛二、释显巧相谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。
「己二、明防退之法」，说明防护退心的方法，分二科。「庚初、通举圣意」，总通的标举出来佛的心意，再分二科。「辛初、标圣善巧」，先标举出来佛有善巧方便。「当知如来有胜方便」，你不要退心，你怕真如三昧修不成功，遇不到佛，信心不能成就。你应当知道我们的本师释迦如来，有最胜的善巧方便。「摄护信心」，摄持护持你的信心，叫你信心不会退。
「辛二、释显巧相」，解释显明善巧之相，怎样善巧法？「谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土」，本师释迦如来开导我们防护退心，最胜方便的念佛法门，不就过去，不就未来，单就现在说，十方世界的佛无量无边，你专心忆念哪一尊佛，以这个忆佛念佛的因缘，你就随愿得生他方佛土，你愿意生哪个世界，就生哪个世界；愿意亲近哪尊佛，就亲近哪尊佛。「常见于佛」，你生到佛的国土，你就常常见到佛。「永离恶道」，你为什么在娑婆世界畏惧呢？娑婆世界有三恶道，连阿修罗算上叫四恶道，你堕落三恶道、四恶道，再想修行，时间很长很长，所以害怕。十方诸佛的清净国土没有三恶道、四恶道，所以你不要害怕。
庚二、别引经证(分二)
辛初、引经如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。辛二、释经文常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。
「庚二、别引经证」，另外引经来证明，分二科。「辛初、引经」，先引经，「如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。」这里引《阿弥陀经》、《无量寿经》，《观无量寿佛经》，净土三经来证明，净土三经说西方有一个极乐世界，极乐世界有一个阿弥陀佛，你专心一意念阿弥陀佛的名号，你所修的善根，也就是你所作的功德，你不要求人天福报，不要求二乘小果，你回向愿生西方极乐世界，等到你临命终的时候，阿弥陀佛一定来接你，你就可以生到西方极乐世界。这就是我们平常念的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。……尽此一报身，同生极乐国。」
「辛二、释经文」，解释经文。「常见佛故，终无有退。」你生到西方极乐世界常常见到佛，佛会摄护你信心，永远不退转。你在娑婆世界，为什么起畏惧，要退道心呢？因为在娑婆世界遇见佛很难，释迦佛出世，我们不晓得在哪里堕地狱去了，等我们从地狱好不容易出来，释迦佛已经涅槃二、三千年，等到弥勒佛出世，还要等五十六亿七千万年，到那时候我们不晓得又堕到哪一道去了？等我们出来，弥勒佛龙华三会已经完了。「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。」你要念阿弥陀佛的名号，你所修的善根回向发愿，你还要修观想，观想阿弥陀佛的真如法身，这个权巧，就跟你所修的真如三昧相合。你所修的真如，就是阿弥陀佛的法身；阿弥陀佛的法身，就是我们的真如。你观想阿弥陀佛的真如法身，你决定得生西方极乐世界，