[道源法师]大乘起信论讲记(下)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

叫义大。
子二、释生灭门中所显之义大(分二)丑初、释体相二大(分二)
寅初、总标二大名
复次真如自体相者。
「子二、释生灭门中所显之义大」，所显的就是体大、相大、用大三大之义，这是生灭门中所显的义大，分二科。「丑初、释体相二大」，先解释体大、相大，再分二科。「寅初、总标二大名」，先标出来体大、相大这二个大的名。「复次真如体相者」，真如有自体，有自相，这个相就是即体之相，叫做自体相。
寅二、别释二大义(分二)
卯初、明体大义
一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。
「寅二、别释二大义」，分别解释体大、相大的义理，分二科。「卯初、明体大义」，先说明真如体大的义理。「一切凡夫」，包括天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六道凡夫，就是一切凡夫都包括到六道里面。「声闻、缘觉、菩萨、诸佛」，声闻、缘觉是小乘二种圣人，菩萨、诸佛是大乘二种圣人。「无有增减」，这叫「在圣不增，在凡不减」，证得圣人之果，真如之体没有增加一部分；凡夫在六道流转生死，真如之体也没有减少一部分。在圣人位上没有增加，在凡夫位上没有减少。「非前际生」，「际」是时间，真如不是生灭之法，不是以前什么时间生起来一个真如，就是无始，过去还有过去，没有个最先，真如没有先前之际，不是哪个时间，什么时候生。「非后际灭」，无明有灭，成佛就灭了。真如什么时候灭？真如没有灭，也不是后际灭，所以在凡夫份上一点也没有减少。在圣人位上也没有增加，圣人证得真如，才称圣人，真如没有增加，真如不是前际生出来的，也不是后际生出来的。那么既然不生，也永远不灭。「毕竟常恒」，毕竟就是究竟，长远恒在，长远恒住。这就是讲真如的体大，你看任何大乘经，讲真如之体，不出这几句，尤其「在圣不增，在凡不减」，在其他大乘经上很多，要记住！
卯二、释相大义(分二)辰初、正明性德(分二)
巳初、明德相(分三)午初、总从本已来，性自满足一切功德。午二、别(分六)未初、本觉智明义所谓自体，有大智慧光明义故，未二、本觉显照诸法义徧照法界义故，未三、显照之时无倒义真实识知义故，未四、性离惑染义自性清净心义故，未五、性德圆备义常乐我净义故，未六、性德无迁义清凉不变自在义故。午三、结具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法。乃至满足，无有所少义故，巳二、显立名名为如来藏，亦名如来法身。
「卯二、释相大义」，解释相大的义理。真如没有相，即体之相怎么说个相呢？按义理上讲，能讲义理出来就有个相，叫义相。真如含有无漏的功德，无量无边的功德，那就有相，叫做德相。义相、德相皆是无相之相，分二科。「辰初、正明性德」，真如本性的功德，叫性德。性德是跟修德对着讲的，我们现在发心要修行，念一句佛，有念一句佛的功德；拜一拜佛，有拜一拜佛的功德，这叫修德。修德是你现在修出来的功德，性德是本性具有的功德。这里是讲性德，不是讲修德，再分二科。
「巳初、明德相」，真如没有相，有性德，叫做德相，再分三小科。「午初、总」，总说真如的德相。「从本已来」，从根本以来，也就是从无始以来。「性自满足一切功德」，它的本性就圆满具足，恒常具有一切功德法，这就是它的德相。
「午二、别」，别说真如的性德之相，分六小科。「未初、本觉智明义」，真如在众生份上叫本觉，本觉是个理体。在众生份上有本觉、有不觉，有不觉才有始觉，等到始觉觉到究竟，与本觉合一，没有始觉这个名词，就叫做本觉，这个本觉理体具有智慧光明。始觉智从哪里来？还是依着本觉理体生出来的。现在不是始觉、本觉对着讲，是讲真如的本体上，有智慧光明之义。科文依着众生份上讲，叫本觉的智慧光明。「所谓自体」，真如的自体，也就是本性、本体。「有大智慧光明义故」，有大智慧光明的义理，前面讲功德叫德相，这里讲义理叫义相。
「未二、本觉显照诸法义」，再看正文，「徧照法界义故」，「法界」，按界限上讲，就是诸法之界。本觉的智慧，就是光明之相，光明有照之义，它能徧照诸法之界，就是无法不照。
「未三、显照之时无倒义」，再看正文，「真实识知义故」，因为真如有大智慧光明，能真实了知一切诸法，绝对没有颠倒、没有错误。
「未四、性离惑染义」，真如的本性，远离一切惑染之法。再看正文，「自性清净心义故」，真如的本体虽然在众生份上，被惑染之法盖覆，但是真如的心自性清净，这叫在染不染，不被惑染。前面讲真如在缠，名如来藏，也有个名字叫自性清净心，就是指真如在染不染的意思。
「未五、性德圆备义」，无欠无缺，叫做圆备。再看正文，「常乐我净义故」，常乐我净是大乘涅槃四德，凡夫有四种颠倒，二乘有四种颠倒，合起来叫八倒，八种颠倒。一切法无常，凡夫执着是常；一切法是苦，他执着是乐；一切法无我，他执着有一个我；一切法不净，他执着是净，这是凡夫四种颠倒。大乘涅槃具足常乐我净四德，二乘人不了解，他证得偏空涅槃，认为涅槃理体之中，没有常乐我净四德，大乘涅槃有常，他以为无常；大乘涅槃有乐，他以为无乐；大乘涅槃有真我，他以为无我；大乘涅槃有清净之德，他认为无净。有一天，我走到一个大殿，大殿外面挂了一个匾额，上面写着：「常乐我净。」我心想：怎么挂这个匾额呢？这不是四种颠倒吗？后来向人请开示，才知道这是大乘涅槃四德。大乘涅槃四德：常乐我净，有体有用。在体上讲，它是常乐我净；在它起的妙用上讲，是常乐我净。
一、常德，按体上讲，依《会阅笔记》的解释，「涅槃之体，永恒不变而无生灭，名之为常。」涅槃的本体，永远恒常不会变化，没有生灭，所以命名为常。它是个不生不灭之体，有生有灭才起变化，它不生不灭，这样在体上讲常。它有体要起用，在用上讲，「又随缘教化，用常不绝，名之为常。」你要是证得大乘涅槃之后，就任运自然，随众生之缘，来教化众生，这个妙用恒常不绝，

wlxg20130220

所以命名为常。前面讲过，成了佛无明灭了，真如永远常住，永远利益众生，这是按妙用上讲它常，常不断绝。
二、乐德，这是大乘涅槃的真乐，先讲它的体。「涅槃之体，寂灭永安，名之为乐。」梵语涅槃，翻成中国话叫寂灭。寂灭者，不生不灭，永远安稳，所以命名为乐。前面讲业相，一动就有业，动则有苦，苦从哪里来？苦是你动出来的，一念妄动，开始一个苦因，越动越苦。涅槃之法是寂灭，寂灭之法不动，永远安稳，所以叫做乐。在它本体上讲乐，叫不动之乐。在它的用上讲，你证得涅槃以后，「又运用自在，所为适心，名之为乐。」你去度众生，应用你的法门接引众生，你可以得到自在无障碍的乐，你所作所为都能适合你的心。我们现在发菩提心要弘法利生，运用不自在，所作所为都不能称心满意，这都是没有证得大涅槃之故。证得大涅槃起了妙用，就得了真乐，你去度众生，就能不生障碍，自在无碍，称心满意，这就是妙用上的乐。
三、我德，大乘的我叫真我，先讲它的体。「涅槃之体，真实有主，名之为我。」在它的妙用上讲，「就用自在，名之为我。」我字是主宰之义。我们凡夫妄执有我，凡夫本来是五蕴和合的一个假相，妄执为一个我，一点作不了主，一点不自在，所以这个我叫假我。我们天天在生活，总以为我要这样，我要那样，实际都是被业所转动，自己一点也作不了主，一点不得自在。你证得大涅槃的本体，真正有主宰就叫我。在它妙用上，能得自在，所以叫我德。
四、净德，「涅槃之体，解脱垢染，名之为净。」你证得大乘涅槃，一切垢染之法，统统解脱了。三界以内的见思二惑，三界以外的尘沙惑、无明惑，都是染垢之法，你统统解脱了，所以涅槃之体最清净。就它妙用上讲，「就用则随缘处染而不污，名之为净。」「处染而不污」，就是处染不染。你去度众生，众生的境界是染污的境界，但是这些诸佛菩萨，在众生的境界中不被染污，所以叫真净，在用上讲叫真净。
讲到这里，附带说一句：老太婆的执着，外道的执着，说女人生小孩的时候，不能念观世音菩萨的圣号。大家记着：按他现在的位，观世音菩萨是等觉菩萨，当然在染不染。过去他的本位是正法明如来，已经成了佛，更是在染不染。观世音菩萨救苦救难，女人生小孩是最危险的时候，我们生日，不敢说过生日，叫母亲遭难之日。生得好，母子平安；生得不好，母子双亡，或者救了小孩的命，母亲死了，所以女人生小孩是最大灾难！观世音菩萨怎么能不去救苦救难呢？这些老太婆认为生小孩时，要流很多血水最不干净，会染污了菩萨，所以不能念观世音菩萨。外道更是执着得厉害，也认为不能念观世音菩萨。女人怀孕不让她进大殿，说大肚子进大殿真罪过，大殿是供佛菩萨的地方，怀孕的女人怎么能把大殿染污呢？再进一步，女人有月经的时候，不能进大殿，越来越严重！你们用佛菩萨处染不染这个道理，给他们解释，不要被老太婆和外道害人。染污莫过于地狱的染污，那佛菩萨不到地狱救苦吗？常乐我净，是真如的性德，这是第五个性德。
「未六、性德无迁义」，讲真如的性德无迁。「清凉不变自在义故」，众生热恼，真如清凉；众生有生灭的变化，真如不变；众生有障碍不得自在，真如自在。讲真如的性德，清凉不变自在的义理。
分别解释有这六科，实际是无量无边。「午三、结」，「具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足，无有所少义故。」总结真如的性德，不只有上面六科的性德，比前面六科的性德，还多得多，多多少呢？「过于恒沙」，超过恒河沙数那么多，是无量无边的性德。这样好像是离了真如之体，为什么真如只有一个，有恒河沙数这么多的性德呢？下面接着解释。「不离」，性德是超过恒河沙数那么多，实际不离真如之体。「不断」，真如的性德永远具足，不会有时候间断。「不异」，与真如之体不相差别。「不思议佛法」，是不可心思、不可言议的佛法。「乃至满足，无有所少义故」，无所缺少这个义理，都在真如相大之中。
「巳二、显立名」，显真如的立名，「名为如来藏，亦名如来法身。」真如在本体上讲，它有功德叫德相，有义理叫义相，在众生份上它叫如来藏，将来修行成了佛，名字就叫如来法身。「藏」者含藏之意，在隐覆、看不见的时候叫如来藏，含藏如来，但是看不见。等到真如出了缠，名为如来法身。
辰二、问答重辨(分二)
巳初、执体疑相难
问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？
「辰二、问答重辨」，以问答方式重新辨明，分二科。「巳初、执体疑相难」，就真如本体上怀疑功德之相来问难。
「问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？」你在前文上讲，真如是平等没有差别，远离一切相。现在怎么又讲真如之体有种种的功德，不是有差别吗？这不是和你自己说的语言相违背，前文不对后文吗？
巳二、相不违体答(分二)午初、明虽差别而不二(分二)
未初、明实德虽多，同一如味答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如。未二、释成不二此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。
「巳二、相不违体答」，真如的德相和本体并不违背，分二科。「午初、明虽差别而不二」，再分二科，「未初、明实德虽多，同一如味。」明真如真实的功德虽然多，同真如一味。「答曰：虽实有此诸功德义」，虽然真如真实不虚有种种功德的义理。「而无差别之相」，并没有差别之相。「等同一味，唯一真如。」是平等没有差别的一味，是唯一一个真如。前面说过这个比喻，等于水有八种功德，还是一种水，并不是有八种水。
「未二、释成不二」，解是不二的道理。「此义云何？」你既然说真如有这么多的功德，怎么还是一个真如呢？「以无分别，离分别相，是故无二。」因为在真如体上讲真如的德相，是远离分别之相，不是众生分别出来的。既然远离分别之相，所以没有二个。有分别之相，才有二、才有三，远离分别之相，

wlxg20130220

还是平等无二。
午二、明虽不二而差别(分二)
未初、略复以何义得说差别？以依业识生灭相示。未二、广(分二)申初、问对染表示之相此云何示？申二、举彼染法一一对显以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
「午二、明虽不二而差别」，分二科。「未初、略」，先略明。「复以何义得说差别？」你说虽然有多种功德相，还是没有差别，那么以何种义理，你说真如有多种功德？「以依业识生灭相示」，因为是依着业识生灭相显示出来，还是对着生灭法显的，不对着生灭法显的不说差别。说多种功德，说差别之相，还是对着业识生灭之相说的。
「未二、广」，广说，分二科。「申初、问对染表示之相」，对着染法表示之相。「此云何示？」你说依着业识生灭相显示出来，怎样显示呢？「申二、举彼染法一一对显」，因为染法有差别，显示真如的功德有差别，对着染法一一对显。「以一切法，本来唯心」，一切诸法本来只有一个心，就是真心。「实无于念」，真心没有念。「而有妄心，不觉起念」，依着真心起个妄想心，妄想心就是不觉，起了一个念头起来。动个念就是业识，再动个念就是转识，再动个念就是现识，就现出境界来。于是有能见，就有所见，有能见之念，就「见诸境界」出来，「故说无明。」「心性不起，即是大智慧光明义故。」这是对着染法的差别，显真如有差别的功德之义，妄心不觉心起，妄心就是无明，无明一动，就起种种境界。无明心性要是不起、不动的时候，就是大智慧光明义。真如本性具足有大智慧光明义，对着妄心起念，见有种种境界，有能见则有所不见，就没有大智慧，没有光明了。等你心性不起、不动的时候，就是大智慧光明之义了。「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。」我们众生本来有个真如，本来有大智慧光明，本来有徧照法界之义，怎么不能照徧法界呢？因为你起了能见之心，有能见之相，即有不见之相，这叫有所见，即有所不见。你的心性要是离见，就是远离能见，远离所见，就是徧照法界义。
拿我们现在的境界讲，你要是着到一个境界相，你只见到这一个执着的境界，其他的境界就见不到。比如你要到讲堂找一个同学，换句话说，你着那个同学的相，那么你看到满讲堂的人，你就注意看你要找的那个人。你看的时候是全讲堂都看，全讲堂都找，但是除了你要找的那个人，还有什么人在里面，你统统没有看清楚！为什么没有看清楚？你有所见，则有所不见。那么就可以证明，我们的眼睛本来是徧一个讲堂，本来徧到诸位同学身上，但是你一着相，着了一个境界，其他的境界你都看不见，不能徧照。那么你要是远离能见、远离所见，就是徧照法界义。
「若心有动，非真识知」，假若心一动，就动出妄心来，那不是真识真知。因为你一动、再动，动到三个细妄心，再动到第四个粗妄心「智相」，叫做分别心。你那个分别心，分别的不是真识真知。反过来说，心不动，才是真识真知。「无有自性」，你的妄心没有本体、没有自性。「非常非乐非我非净」，是非常、非乐、非我、非净。「热恼衰变则不自在」，众生在热恼之中，有生、老、病、死这些衰变就不自在。你把它反过来对着前文显，「热恼」对着显「清凉」，「衰变」对着显「不变」，「不自在」就显「自在」。「乃至具有过恒沙等妄染之义」，无明妄心，有超过恒河沙数等而上之的妄染之义，你对着显，真如就有超过恒河沙数的功德。「对此义故」，对着上文所说妄心之义故。「心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。」你心性不动的时候，就显现出来超过恒河沙数等而上之的清净功德。
「若心有起」，假若心有起动，「更见前法可念着，则有所少。」「《会阅笔记》「前法」作三种解释：第一种叫「外前」，是心外之前，你假若执着心外有法，你更见前法，你的功德就有所欠，有所少。第二种叫「先前」，就是指着前面那些生灭诸法。生灭诸法说明白了，都没有自体自性，你不要执着它，你还去念生灭法，就是执着生灭法，你一念先前的生灭法，你本性具有的功德就有欠有少。第三种叫「近前」，就是最近前文所讲的性德，你也不可执着。你一执着真如具有无量的称性功德，就有「前法可念」，你本来具有的功德，又有所欠少了。性德有，不许你执着，执着就有欠有少。
「如是净法无量功德，即是一心」，前面说净法有无量的功德，因为对着染法无量，才显净法有无量的功德，实际还是一个真心。「更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。」净法本来满足，但是你不可以生心动念。有所念则有所少，你不动念的时候，功德就圆满具足，这就叫做「法身如来之藏」。出缠叫法身，叫法身如来。本来叫「如来之藏」，又加上「法身」，叫「法身如来之藏」。
丑初这一大科，讲真如的体相，就是体大、相大，这二个大讲完。
丑二、别解用大(分二)寅初、总明(分二)卯初、对果举因(分三)
辰初、举本正行复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。辰二、举本大愿(分二)巳初、广大心立大誓愿，尽欲度脱等众生界。巳二、长时心亦不限劫数，尽于未来。辰三、举悲智大方便(不颠倒心)(分四)巳初、显悲深以取一切众生如己身故，巳二、明智深而亦不取众生相。巳三、征前悲智深所以此以何义？巳四、依真如门答显深谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。
「丑二、别解用大」，分别解释用大的意思，分二科。「寅初、总明」，分二科。「卯初、对果举因」，对着果法举出真如因位的妙用，

wlxg20130220

再分三科。
「辰初、举本正行」，举出根本正当的行门。「复次真如用者」，重复次第讲到真如的妙用。「所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲」，这是举他本来的正行。诸佛是怎么成佛？他在因位上修正当的行门才成佛。外道也有修行，怎样修也不能成佛，《楞严经》上有一个譬喻，等于蒸沙作饭，你不拿米来蒸饭，拿沙子来蒸饭，蒸到无量劫，还是沙子，所以外道永远不能成佛，叫狂花无果。如来修什么正当行门呢？佛教里面大乘法是公开说的，众生还不发心修，以为还有什么秘密，像外道说「法不传六耳」，只对你一人说，都是骗人的把戏。如来修什么法呢？发大慈悲心，与一切众生乐，叫大慈；拔一切众生苦，叫大悲。你发了大慈大悲心，发心就是发愿，发了大愿，就修大行。「修诸波罗蜜」，就是六度波罗蜜：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若。你把六度修圆满，就到了彼岸。「波罗蜜」叫到彼岸，「诸波罗蜜」就是六度，到《华严经》就开十度，十度还是六度开出来的，只是开合不同，在终教里讲六度就可以。我们现在学着修就是修这六度，没有其他秘密法门可以告诉你，你就依着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若去修，这就是发大愿，立大行。「摄化众生」，你发大愿立大行是教化众生，上面加一个「摄」字，「摄」就是「四摄法」，你去教化的都是苦恼众生，你不假方便，众生不听你的，你得用方便法门摄受他，方便法门有四种：布施、爱语、利行、同事。你就这样发心，就这样修行，永远不会走错路。怎样发心呢？发大慈大悲心。佛法以慈悲为本，发了大慈大悲心，与一切众生乐，拔一切众生苦。怎么与乐？怎么拔苦？修六度。你跟众生接触，他不听你的，你假方便，用什么方便？用四摄法。要摄化众生，用布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，就把他摄进佛门里来。
「辰二、举本大愿」，举出本来的大愿，分二科。「巳初、广大心」，先发广大心，「立大誓愿，尽欲度脱等众生界。」「愿」是一种希望，「誓」是不达目的不停止。「誓愿」是一定要满我的愿，非这样做不可。发大誓愿，尽欲度脱一切众生，凡是有众生的地方，统统要把他度尽，就是度一切众生全部成佛。地藏菩萨不是给我们作榜样吗？地藏菩萨，怎么叫做大愿地藏王菩萨？因为他发广大心，就是广大誓愿：「众生度尽，方证菩提。」
「巳二、长时心」，就是发长时心。「亦不限劫数，尽于未来。」广大心是横着说，按空间说，徧法界的众生我都要度。长远心是竖着说，按时间说，不要限定劫数，不要限定我要度多少时间。我们现在发愿要度众生，得弘法才能利生，一个讲经的法师，能弘多少法？能度多少众生？要有无量的法师，弘无量的法门，才能度无量的众生。所以法师越多越好，《维摩诘经》上叫做：无尽灯的法门，一个法师等于一盏灯，点了无尽盏灯。怎么能培养出来这么多法师？办佛学院，你最先发心办三年，因为在我们众生份上不得自在，你发了愿，想依着佛法做振兴佛教的事情，不容易！尤其我们是末法时代的众生福报不够，那么你先办三年，只要因缘许可，永远办下去，尽未来际去办。智者大师发愿，命终生西方极乐世界，再回来娑婆世界，果然乘愿再来，现高僧相，还当大法师，这就是尽未来际度众生，这就叫做长远心、长时心。
「辰三、举悲智大方便」，也就是不颠倒心，分四小科。「巳初、显悲深」，「以取一切众生如己身故」，发同体大悲，我为什么要度众生？因为众生在受苦！《梵网经菩萨戒本》说：「一切地水是我先身，一切火风是我本体。」众生与我同体，同一佛性，在理体上相同，同一个地水火风叫四大种，大者普徧之义，徧到一切众生身上。众生的身体是地、水、火、风四大种，我的身体也是地、水、火、风四大种，怎么不同体呢？众生受苦，你想到是自己在受苦。这样你就发心发得恳切、发得深，有众生就得度。你不度众生，你不度你自己吗？所以你要观想众生就是自己的身体。还有一种解释，你不把众生度尽，你不能成佛。这个众生是我心内的众生，不但同体，还同一个心。你度众生，就是断你心内的烦恼，你把心内的众生度尽，就把烦恼断尽。你不度众生怎么成佛呢？《普贤行愿品》讲：「一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」菩提根本就在众生身上，你不度众生，你的菩提道根本不能成就。这是显悲深，因为众生同我一个身体。
「巳二、明智深」，「而亦不取众生相」，你度众生不取众生相。这就是弥勒菩萨作的偈颂：「广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。」来解释《金刚经》：「所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者！」所谓四种心：一、广大心，广度一切众生。二、第一心，度一切众生都成佛。三、长远心，尽未来际度众生。四、不颠倒心，不着众生相，把众生都度入无余涅槃，而实无众生可度。你要是着了众生相，长远心发不起来，因为众生不是好惹的，你一着众生相，就要生烦恼，一生烦恼，就要退道心。所以你任运去度，度众生要弘法，弘法才能利生，「利生为事业，弘法是家务。」这是我应该做的事，众生对不对得起我，我不起分别。你要是对众生起分别，你的道心非退转不行。比方我刚才说，你要振兴佛教度众生，要成就法师，非办佛学院不行。办佛学院你着了众生相，这个学生惹你生气，那个学生惹你烦恼，不办了，道心退掉了。我根本不着学生的相，我供养学生吃饭，这是我的责任，我尽我的力量供养。我讲佛法给学生听，这是我的责任，我尽我的力量讲。至于学生将来是否报答我，我根本不动这个念头，一存报答之心，着相起了分别之心，他要是不报答你，就不要办了吗？所以你不要着众生相，这叫不颠倒心，

wlxg20130220

这都是真如妙用。
「巳三、征前悲智深所以」，征验前面悲深智深所以然的道理。「此以何义？」以什么义理说发悲心要发得深，要观想众生同己身？要智深，不取众生相呢？
「巳四、依真如门答显深」，依真如门答复，显悲深智深的道理。「谓如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别异故。」我刚才的解释，都是浅显的道理，观众生地、水、火、风同一身。依《普贤行愿品》，菩提根本在众生，那个道理还浅呢！依《大乘起信论》，讲到真如平等没有别异之相，哪里有众生呢？同一个真如，同等无差别，没有别异，这样你就任运自然，悲心会深，智慧会深。
卯二、牒因显果(分三)
辰初、牒前因以有如是大方便智，辰二、自利果除灭无明，见本法身。辰三、正显用相(利他果)自然而有不思议业种种之用。即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛。无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
「卯二、牒因显果」，分三科。「辰初、牒前因」，「以有如是大方便智」，起后得智度众生，度众生不着众生相，就是方便智。
「辰二、自利果」，显自利的果。「除灭无明，见本法身。」你因为有大方便智，天天去度众生，把自己的无明灭掉，见到自己本来的法身，得到自利的果。
「辰三、正显用相(利他果)」，显真如妙用之相，也就是利他的果。「自然而有不思议业种种之用。即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。」你依着前面所讲的道理去度众生，也就是依着真如体起妙用，你不要着相，任运的度下去。最初当然很勉强，但是越度你的烦恼越轻，真如的妙用越来越大，自然而然就有种种不可思议的妙用。这不可思议的妙用，跟真如相等徧一切处，也没有用相可得。你了解一切法皆空的道理，不执着度众生的相，也不执着有用可得。「何以故？」去度众生起种种不可思议的妙用，怎么说没有用相可得呢？
「谓诸佛如来，唯是法身智相之身。」诸佛起妙用，对着地上菩萨现报身，对着凡夫二乘现应化身。他现的报身、应化身都是属于用，但是报身、应化身都是他的法身智慧之相。「第一义谛」，属于第一义谛，就是真谛。「无有世谛境界」，没有世俗之谛的境界。有世俗之谛，才有相可得；没有世俗之谛的境界，所以无相可得。「离于施作」，他是任运自然现报身、应化身，诸佛本性之中不动念，他是任运现相，任运说法，没有施作。没有施作怎么见到报身佛、应化身佛呢？「但随众生见闻得益，故说为用。」地上菩萨见到报身佛说法，得到利益；凡夫二乘见到应化身佛说法，得到利益，这就是诸佛的妙用。众生见相闻法得利益，所以说他有用，实际在诸佛的本分上讲，没有用相可得。
寅二、别释(分二)
卯初、标
此用有二种。
「寅二、别释」，分别解释，分二科。「卯初、标」，「此用有二种。」真如之用有二种。
卯二、释(分二)辰初、正显用相(分二)巳初、直显其用(分二)
午初、明应身
云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
「卯二、释」，解释。「辰初、正显用相」，正面显明用相，分二科。「巳初、直显其用」，再分二科。「午初、明应身」，诸佛的妙用，有报身之用、应身之用，先说应身之用。
「云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。」应身之用是凡夫二乘，依着他的心分别的。凡夫二乘什么心呢？分别事识的心，就是最粗的分别心。他不懂得细心的作用，有业识、转识、现识，应身是外面的境界，他不晓得外面的境界相是由转识现的，看见应身佛以为是心外来的佛，他就有了分际，所以不能尽知。他看见的最高最大的佛，只有一丈六尺高，看见的相好，只有三十二相、八十种好，实际佛的身不能尽知。
午二、明报身(分三)
未初、约识举人
二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
「午二、明报身」，再分三小科。「未初、约识举人」，标举出来这个人，是什么位子的人？用的是什么识？佛成了佛，证得果报身体，叫做报身，《贤首五教仪开蒙增注》讲佛分三个身、四个身、五个身，乃至十个身，都讲得很详细。普通都是讲三小身，就是法身、报身、应身，这里也是分这三个身，证得法身就成了佛，成了佛就现报身，报身是依着三贤十地的菩萨现的。怎么叫做报身呢？报是报答的意思，报答他因位上的修行，他在初发心修行，修了无量波罗蜜，成就无量功德，他应该享受法乐，这叫自受用报身。他自己应该得这个受用，这是果报，报是报酬、报答，酬答他因位上的功德，因位上的行门。三贤十地菩萨见的佛都是报身，叫做他受用报身，因为三贤十地菩萨见了报身佛给他说法，得了受用。自受用报身、他受用报身，分开来二个，合起来还是一个报身。
「二者依于业识」，是依着什么识见报身佛呢？见应身是依着「分别事识」，见报身佛是依着「业识」，就是最细的妄心，也包括转识、现识，含三个细妄想心在里面。什么人能依业识见到报身？「谓诸菩萨」，其地位不一叫「诸」，诸菩萨包括三贤十地。「从初发意」，初发意就是十住位第一个位，叫做发心住，从十住位起，十行、十回向，「乃至菩萨究竟地」，就是到了第十地。「心所见者，名为报身。」就是从初发意菩萨的心，乃至于到第十地菩萨的心，他们所见的都是报身佛。
未二、明所见报相(分二)
申初、正报身有无量色，色有无量相，相有无量好。申二、依报所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
「未二、明所见报相」，明所见报身佛的相，分二科。果报有二种：一种叫正报，二种叫依报。「正报」是正当受报，你造什么因，正当受报的就是你的身体，凡夫有凡夫的身体，二乘有二乘的身体，菩萨、佛，有菩萨、佛的身体，都叫正报。「依报」是国土、世界，是依止受报，

wlxg20130220

有个依止的地方，在那里受报。六道凡夫，三善道众生各有五阴身，那是他的正报，他住在三善道的国土，比如人道住的国土，是苦乐夹杂的果报；天道是修十善的因，他得到乐的果报。三恶道造的恶因，就是受苦的正报，依止受报的地方，是受苦的国土。诸佛菩萨各有他的正报身，有他的依报国土。
「申初、正报」，「身有无量色」，这是讲报身佛，他的正报很庄严，应身佛的身上只有一种黄金色，报身佛的身上，不是单纯的黄金色，或是单纯的紫金色，叫做紫摩金身，发紫的金，说不来有多少色在里面含着，这就是他的总相，有无量的色。「色有无量相」，应身佛只有三十二种大人相，报身佛，每一种色里都具有大人相，说不来有多少数量。「相有无量好」，好是相的随形好，随着大人相而有这个好，应身佛只有八十种随形好，报身佛的相无量，好也无量。
「申二、依报」，「所住依果，亦有无量种种庄严。」报身佛住的国土，也有种种无量的庄严，为什么都用无量呢？因为没有个数目字。「随所示现」，这是对着三贤十地菩萨说的，凡夫二乘见不到报身佛，三贤十地菩萨见到报身佛的相，是应机示见。三贤菩萨见的报身，跟地上菩萨见的不一样；初地菩萨跟二地菩萨，见的也不一样，随着这些菩萨的根机示现。「即无有边」，统统没有边际。「不可穷尽」，虽然现的庄严相各有不同，但是身有无量色，色有无量相，相有无量好，依报无量种种庄严，统统不可穷尽。为什么要用无量无边的数目字来形容不可穷尽呢？「离分齐相」，因为报身佛是依着法身显现，没有分际，也就是没有尺寸、没有数目。应身佛一丈六尺高，有尺寸；三十二相、八十种好，有数目。报身佛多高？没有尺寸。多少相好？没有数目，离了分际相。报身佛的依报，报身佛住的庄严世界，「随其所应」，不单指报身佛本身，诸大菩萨都跟着报身佛在一起修行，诸大菩萨见到报身正报，也见到依报的庄严，随着他们所应见的，「常能住持」，统统能安住，能任持。「不毁不失」，依报世界的庄严，不会毁坏，不会损失。因为我们凡夫住的世界，有水、火、风三灾，有成、住、坏、空四个阶段，到了空的时候，完全毁坏。到坏劫的时候，被水火风三灾毁坏损失，但是报身佛的依报庄严，能安住，能任持，三灾毁坏不了它，也损失不了它。
未三、结果由因，释显报名
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
「未三、结果由因，释显报名。」果位的功德是由因位的修行成就的。解释为什么取报身佛这个名字？「如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就。」佛教讲四圣六凡都有因果，离开因果不能讲佛法，离开因果讲佛法，变成外道。佛也有他的因、他的果，报身佛哪来好的报身、好的依报呢？因为在他因位之中，修诸波罗蜜的无漏行门，他不只修六度波罗蜜，而是修无量无边的波罗蜜，都是无漏的因行。他不求人天福报，不求二乘小果，所以他的功德都是无漏的功德，集无漏的功德成就报身，报身无量。还有不可思议的熏习，是由真如不可思、不可议的熏习所成就的。内因是真如不可思议的熏习，外缘是修诸波罗蜜，合起来就是一个因行，因行无量，他得的果报也无量。「具足无量乐相，故说为报身。」报身佛，身有无量色，色有无量相，相有无量好，好有无量庄严，统统都是受乐的相，叫做自受用报身，他受用报身也是享受法乐，报身佛的相，是受乐的相，所以取名叫报身佛。应身佛也叫化身佛，叫做三类化身：大化、小化、随类化。大化身佛，一千丈高。小化身佛，一丈六尺高，还是受乐的相。随类化身，不是受乐的相，人道中现人相，畜牲道现畜牲相，地狱道现地狱相，饿鬼道现饿鬼相，比如我们放焰口供的面然大士，是观音菩萨现的，你看那个相难看死了！难道是受乐的相吗？这就是六道所见的都是粗色，不是受乐的相。菩萨见的报身是受乐的相，受乐的相什么样子？我们没有福报看见，我们在人间看见有福报相的人，一看这个人就是享福的相，有的人薄福，生的相就苦苦恼恼的。
巳二、重牒分别(分二)
午初、应身(简凡异小)
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。
「巳二、重牒分别」，把前面讲过的再重新标牒出来，分别一下，分二科。「午初、应身(简凡异小)」应身佛，拣别是六道凡夫见的，异于小乘人见的丈六金身，叫随类化身，也叫随类应身。「又为凡夫所见者」，「凡夫」指的不是大心凡夫，是初发心学大乘法的凡夫，是六道凡夫，他们所见的也是六道凡夫。「是其粗色」，丈六金身是个细色，报身佛更是细中之细，这时候见的是粗色。「随于六道各见不同」，随着六道看见的相各有不同，他要去度鹿，现的是鹿的相；要去度羊，现的是羊的相；要去度恶鬼，现的是恶鬼的相；要去度地狱的众生，现的是地狱众生的相。应身佛在人间，不是示现丈六金身，异于小乘所见，释迦佛在世时，现的是比丘相，而且是个老相。「种种异类」，这叫异类化身，也叫随类化身。「非受乐相」，不是受乐的相，「故说为应身」，所以说应身，完全指着六道，应众生之机而示现。
午二、报身(简比异证)(分二)
未初、明地前所见
复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。
「午二、报身」，「简比异证」，拣别报身是三贤位菩萨比观所见，异于地上菩萨是亲证所见。量境有三种：现量、比量、非量，你们学过唯识知道，修观想也是，有的修比观，有的修正观。三贤位的菩萨没有亲证法身，修的是比观，如见烟就知道彼处有火，是比出来的，真正的火还没见到，分二科。
「未初、明地前所见」，辨明登地以前三贤位菩萨所见的报身。「复次初发意菩萨等所见者」，「初发意菩萨」不包括十信位，就是从初住位以后三贤位所见。「以深信真如法故」，「深信」二字，

wlxg20130220

拣别十信位菩萨是浅信真如，不是十住位以后的深信，所以不包括十信位。「少分而见」，三贤位菩萨见到的报身佛，只见到少分。「知彼色相庄严等事，无来无去」，三贤位菩萨依着深信不疑的信心，知道报身佛色相庄严，没有来去之相。「离于分齐」，没有尺寸、没有数目。「唯依心现」，报身佛相完全依着自己的业识心现出来，虽然细但还是个妄心。「不离真如」，不离我自己的真如，三贤位菩萨对这个道理深信不疑。
「然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。」三贤位菩萨信尽管信，心里还起分别，因为还没有登地，还没有亲证法身。他们见的报身佛色相庄严，都是无量，离于分际，但是都不太显明，等于隔云望月一样。
未二、显地上所见
若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
「未二、显地上所见」，显现地上菩萨所见的报身。「若得净心，所见微妙，其用转胜」，假若得到净心，就是证得初地，所见的报身佛就微妙不可思议，跟三贤位菩萨见的报身佛大不相同。三贤位菩萨见了报身能得受用，不太殊胜。地上菩萨见的报身体相微妙，其用也转加殊胜。三贤位菩萨见的佛说法不微妙，得的用就不微妙。地上菩萨见的佛体相微妙，用也特别殊胜，佛跟他说的法微妙，得的利益很大。佛怎么偏心呢？佛没有偏心，差别还是在众生之机，因为没有登地，说微妙的法，听了也不太微妙，所以得的利益少。地上菩萨亲证法身，见到的佛体相微妙，跟他说的法也甚深微妙。「乃至菩萨地尽」，乃至于十地菩萨地穷尽，把等觉合到十地里面，再往上没有菩萨地。「见之究竟」，到十地菩萨才能见到究竟的报身佛相。「若离业识」，你见到报身佛微妙之相，从初地到菩萨地尽，见到究竟，还是用的业识。要是离开业识，「则无见相」，有能见、有所见，都是妄想分别，不过粗细不同。凡夫二乘用的分别事识，分别得粗，见的相也粗。菩萨用的是业识，分别得细，见的相也微细，假若离开业识，就没有相可见了。
「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」「迭」作「互」字讲，彼此相见，叫做「迭相见」。《华严经》：「十方三世佛，同共一法身。」要是有二个法身，这个佛跟那个佛可以见面，但是十方诸佛共一个法身，没有彼此二个相，怎么迭相见？所以诸佛跟诸佛没有相可见。你看《地藏经》，释迦世尊在忉利天开法会，十方如来到法会里来，各遣侍者问讯世尊，为什么十方如来已经到了忉利天宫，不跟释迦如来见面，而派遣侍者问讯世尊？你懂得这一句就好了解了。你看《大般若经》，东方有无量数世界，无量数如来到般若法会来，各遣侍者问讯释迦世尊，少病少恼否？众生易度否？乃至于九方如来都是这样，为什么不跟释迦世尊见面呢？因为佛与佛没有彼此色相迭相见。那么谁看见释迦世尊、十方如来呢？菩萨看到的，菩萨用业识心看见的，离开业识没有分别，没有彼此，哪有二个佛见面呢？不过还有一个疑问：「同共一法身」，法身只有一个，为什么有十方如来呢？这是现报身。报身谁看见呢？菩萨。经上叫你知道，佛与佛不见面，叫发大乘心的菩萨悟法身，叫你回光返照，你怎么看见这么多的佛，还是你的业识看见的。你离开业识，根本没有二个相，到这里把报身佛讲完。
辰二、问答除疑(分二)
巳初、问
问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？
「辰二、问答除疑」，藉问答解除疑惑，分二科。「巳初、先问」，「问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？」假若诸佛法身没有色相可见，诸菩萨怎么能见到报身佛的色相呢？
巳二、答(分二)
午初、释法身能现(分二)未初、总答曰：即此法身是色体故，能现于色。未二、别所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身徧一切处。午二、释所现之色所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。上来释生灭门中法义二章竟○初释真如门，次释生灭门，总是大段，第一别释二门，显动静不一义竟。
「巳二、答」，答复疑问，分二科。「午初、释法身能现」，解释法身能现相，再分二科。「未初、总」，总答复。「答曰：即此法身是色体故，能现于色。」因为法身是理体，是一切法的本体，当然也是色法之体，离于色相，它本身没有色相，才能现出来色相。它要不是色法的本体，你叫它现色相，它很难现，因为它本身有一个色相，生了障碍，现不出来第二个色相。比方镜子的本体没有色相，什么色相都现得很清楚。要是木板，本身是个色相，现不出来第二个色相，因为它本身的色相生了障碍。
「未二、别」，分别答复，解释色心不二的道理。「所谓从本已来，色心不二。」从根本以来，色法与心法没有二个。「以色性即智故」，因为色法的本性就是智慧。「色体无形，说名智身。」色法有形相，色法的本体没有形相，法身现出来报身叫智慧身。「以智性即色故」，因为智慧之性就是色法的本体本性。前面说「色性即智」，色就是智，这里说「智性即色」，智就是色，说来说去「智」就是「心」，叫做「色心不二」，就是智与色不二，色与智不二，因为智性就是色法。「说名法身徧一切处」，法身徧一切色法之处，以一切法为身，叫做法身；以一切智为身，叫智身，色法与心法没有二个，叫色心不二。
「午二、释所现之色」，「所现之色无有分齐」，报身佛的色相都是无量，没有分际。「随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。」随心能示现十方世界，随谁的心呢？有二种解释，第一种随诸佛的心，他有自在妙用，他要观十方世界就能观。第二种随菩萨的心，因为十方世界有无量的菩萨，见到无量的报身，都见到无量的庄严，各各差别不同。依着前文解，三贤位的菩萨见的少分，证了净心，登了初地以后，

wlxg20130220

跟二地见的各各不同。「皆无分齐」，三贤位的菩萨虽然少分见，他见的还是离分际的相，初地、二地见的不同，都各有差别，虽然有差别还是离分际相，这个道理很玄奥，不可思议。这就是我们的心识太粗，不是我们心识可以分别了知，他根本离了分别心，才能见到报身相，因为报身佛是真如的自在妙用。
「上来释生灭门中法义二章竟」，上面解释生灭门中法义二章，所言法者，谓众生心，依于此心显示摩诃衍义。众生心是什么样子？是心生灭，怎样生灭呢？是心生灭因缘，怎样的因缘？是心生灭因缘相，是什么相？是心生灭、是心生灭因缘、是心生灭因缘相，三科讲的都是生灭门中的法。接着讲体大、相大、用大三大的义理。一者法，二者义，这二章都讲完了。「初释真如门，次释生灭门，总是大段，第一别释二门，显动静不一义竟。」应该有「动静」二字，显动的跟静的二法，不是一个法。先讲真如门，后讲生灭门，壬初、别释二门，显动静不一义，这一科讲完了。
壬二、明会相入实，显动静不异(分三)
癸初、标
复次显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心。
「壬二、明会相入实」，会真如门、生灭门的相，入于实相之中。「显动静不异」，显现动，生灭门的相：静，真如门的相，并没有差别。把二个门合起来，序文，由一心生二个门，第一心真如门，第二心生灭门，再合起来二门不二，分三科。「癸初、标」，标举出来，「复次显示从生灭门，即入真如门。」「即入」，当下就入，你只要会悟了这个道理，生灭门即是真如门。「所谓推求五阴，色之与心。」连「癸二」念下去再解释，怎么生灭门就是真如门呢？你推求五阴法，色与心都不可得。
癸二、释(分二)
子初、观色法
六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。
「癸二、释」，解释，分二科。「子初、观色法」，先观色法，科文虽然割断，论文要连着念下去，「所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。」生灭门的法差别相很多，但是总不出五阴法。三界以内的生灭法分三大科：五阴、十二处、十八界。十八界合起来就是十二处，十二处合起来就是五阴，五阴者：色、受、想、行、识。我们在人说人，我们人的身体就是五阴法，外面的身就是色阴，里面的心就是受、想、行、识四个阴，叫五阴身。色法是内而根身，外而世界，五根身：眼、耳、鼻、舌、身都是色法。外而世界，山河大地都是色法，合起来就是一个色阴，再加上心法四个阴就是五阴。你去推求五阴色法里面，没有一个我，也没有一个法，统统是空的，你把五阴法合起来，就是色与心二个法，山河大地跟五根身合起来就是一个色，把受、想、行、识合起来就是一个心，色法没有一个我，心法也没有一个我。
「六尘境界，毕竟无念。」六尘境界：色、声、香、味、触、法，没有个念，观色法没有可念的六尘，六尘境界皆是空的。有念的就是妄心，真心是没有念的。「以心无形相」，因为心没有形相，「十方求之终不可得」，推求六尘，六尘不可得，回过头来再推心，心没有形相，十方求之也不可得。可是科文上不说这是观心，而是观色，因为能分别色的是心，心没有分别的念头。没有能分别的心，哪有所分别的六尘呢？但是依着论文，分科把它分到观色法，我不大满意。论文上很显明，前面是推求六尘，六尘空，是所念的六尘空。连能念的心也是空的，求六尘不可得，求妄心也不可得。拿禅宗二祖慧可断臂求法的公案，证明他怎么用功，他自己把手臂斩断，痛得要命，心里不安，求达摩初祖给他安心，达摩初祖说：「将心来，与汝安。」你叫我给你安心，你把心拿来，我给你安。慧可回答：「觅心了不可得。」心没有形相，找心找不到。达摩说：「我与汝安心竟。」我把心给你安好了，慧可就大彻大悟，悟到不可得的心，悟到无形的心了。
子二、观心法(分二)
丑初、喻如人迷故，谓东为西，方实不转。丑二、合众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。
「子二、观心法」，分二科。「丑初、喻」，说个比喻，「如人迷故，谓东为西，方实不转。」如迷了方向的人，硬说东方是西方，但是东方那个正确方向没有随着他转，尽管他迷，东方还是东方。「丑二、合」，依法来合。「众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。」这才观心法，教我们用功，先观色法空，再观妄心空，我们心怎么会有念呢？因为无明在那儿动，无明迷了，我们以为心有念，实际我们的心没有动，所以用功要回光返照，要照自己无念的真心。众生可怜，一天到晚随着妄心转，没有个我，硬认为有个我，我要这样，我要那样，不晓得都是无明妄心在作怪，我们一点作不了主。我们学佛法要学到修行用功，你学佛法进步没有？你要是顿超的根机，贪瞋痴当下不起。渐次的根机，渐次的来，看看今年的烦恼是不是比去年轻一点？是不是比去年的贪心轻一点？是不是比去年脾气发得少一点？这样去问自己，你就进步了。
癸三、总结
若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。上来显示正义竟
「癸三、总结」，总结起来。「若能观察知心无念」，修行从哪里下手呢？就从这里下手，你观察知道我的心无念，真心无念，有念就是妄心。「即得随顺入真如门故」，「随顺」，是方便观。「入」，证入，是正观，你观察到我的心是个无念的心，有念我就把它制止下去，不要随着念转，这就跟真如随顺，会生灭门入真如门。不是依文解义就算了，要真正从我们心里用功，把生灭心转成真如心，先要叫它随顺，不要与真如相违背。就是你观心无念，一生心动念，你就要觉照，所以古人说：「不怕妄念起，但怕觉照迟！」随时觉照我心里不该动念，我的心本来无念。我们凡夫哪能无念呢？妄念起来不要怕，怕你觉照迟，觉照迟你随着妄念转，妄念驱使你，叫你到哪里，你就到哪里，那就迟了。一觉照，能知前念起恶，我控制住令它后念不起，那你功夫进步，就与真如相随顺，结果就能证入真如门。
「上来显示正义竟」，

wlxg20130220

解释分分三大科，第一显示正义，第二对治邪执，第三分别发趣道相，讲到这里，显示正义这一大科讲完。《会阅》上生灭门会入真如门，有一个作梦的比喻最恰当：真如等于一个醒着的人，睡觉忽然间作梦，梦到种种境界，就成了生灭门，于是起分别知见，梦到顺境，合乎妄心，就起贪心；梦到逆境，不顺妄心，就动瞋恨。对方顺乎你的妄想心，你就要怎样给他恩惠、怎样对他好；对方使你动瞋恨，要怎样欺侮他、怎样凌辱他、怎样损害他。那么再继续梦下去，你待他好，他报答你，你感觉很快乐；你待他不好，他报复你，你感觉很苦恼。结果一梦醒来，会生灭入真如，什么都没有，完全一场大梦。你把作梦的比喻，比喻生灭门、真如门，再比喻生灭门会入真如门，没有二个心，还是一个心，你就会用功，会作观想，一切境界都等于作梦，何必认真呢？本来就是执着境界，你一认真，把妄境当成真的，执着转深，起惑造业，非受报不行。所以你作梦观，夜里睡觉是个小梦，白天是睁着眼作大梦，为什么要认真？哪有个真的，你想想看。学了佛法要受用，娑婆世界哪有个真的？你把它当成真的，不是执着转深吗？那你一定要造业，造业要受苦报，惑业苦，没有乐可得，决定吃苦头，害了自己，害了众生，所以学了佛法要一切作梦观。
庚二、对治邪执(分二)
辛初、就本总标
对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。
解释分上有三大科，一者显示正义，二者对治邪执，第三、分别发趣道相。「庚初、显示正义」讲完，接着讲「庚二、对治邪执」，分二科，「辛初、就本总标」，就根本义理总标出来。「对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」「对治邪执」就是对治烦恼，邪执烦恼从我见起，要是离了我见，根本不会起邪执，这是总义，总标根本的义理，下面再别明。
辛二、别明障治(分二)壬初、对治离(分三)
癸初、标数
是我见有二种。
「辛二、别明障治」，分别说明邪执的障碍以及对治的方法，分二科。「壬初、对治离」，你有什么病，给你吃什么药，你执着空，就跟你说有；你执着有，就跟你说空，把你的执着对治掉，再分三科。「癸初、标数」，「是我见有二种。」我见有二种。
癸二、列名
云何为二？一者人我见，二者法我见。
「癸二、列名」，「云何为二？一者人我见，二者法我见。」哪二种呢？一切知见都是从我生起，执着我，叫人我见；执着法，叫法我见。人我见，是在凡夫位说的，凡夫位根本没有破到我执。法我见，是二乘人破了我执，法执没有究竟离，法执还是我见，不过比凡夫的我见细。
人我见《会阅笔记》上有料拣，不是普通凡夫外道起的我执我见，是初学大乘法的人解释大乘经起一种错解，他认为他懂了大乘道理，结果错了，这叫做邪执。这种邪执当然要比凡夫外道不了解佛法的人要高明，实际并不高明。凡夫外道还好教化，他不了解佛法，假若有一点善根，你跟他一讲就听。初学大乘法的人，学了大乘经，起了错误的见解，你跟他纠正还纠正不过来，他就是有所见，认为他的对。所以初学大乘法的人谈起道理，两个人要抬杠，谈得脸红脖子粗，为什么？就是人我见，解大乘经没有解释清楚，你说你的是，我说我的是，于是各是其是，各非其非。我的全是，你的全非，两个人才抬杠。他学了佛法没有起正见，起了偏见，叫做邪执，这一偏就邪了，难以教化，所以学《大乘起信论》，可以把你错误的知见纠正过来。
癸三、辨相(分二)子初、人我见(分二)
丑初、总标
人我见者，依诸凡夫说有五种。
「癸三、辨相」，辨人我见、法我见的相，分二科。「子初、人我见」，再分二科。「丑初、总标」，总标人我见有几种。「人我见者」，依着人的位起的我见，叫人我见。「依诸凡夫说有五种」，「凡夫」是初学大乘法的凡夫，有五种我见，前二种偏执「空」理，后三种偏执「有」理。
丑二、别解(分五)寅初、妄执事空以为法体(分三)
卯初、起执缘
云何为五？一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。
「丑二、别解」，分别解释，分五小科。「寅初、妄执事空以为法体」，他起一种妄执，执着事相的虚空，就是一切法的本体。「卯初、起执缘」，起执的缘，一切法从因缘生，他的邪知依着什么缘生出来呢？依着大乘经论。「云何为五？」哪五种人我见呢？「一者闻修多罗说」，「修多罗」就是契经，就是佛经、大乘经。「闻」，包括自己看经，或听善知识讲经。经上讲：「如来法身，毕竟寂寞」，如来的法身是寂寞无形无相。「犹如虚空」，等于虚空无形无相。法身徧一切处，等于虚空徧一切处。是拿虚空作比喻，虚空不是法身，他把虚空当成法身，这样错了。
卯二、正明执相
以不知为破着故，即谓虚空是如来性。
「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不知为破着故」，因为他不知道经上说法身寂寞，犹如虚空，是为破众生执着有才说的。「即谓虚空是如来性」，他以为虚空就是如来的本性，就是如来法身，就是一切法的本体。
卯三、辨对治相(分二)
云何对治？辰初、明此虚空是妄非真(分三)巳初、立(分二)午初、立情有明虚空相是其妄法。午二、立理无体无，不实。巳二、释(分二)午初、明情有以对色故有，是可见相，令心生灭。午二、释理无以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。巳三、结(分二)午初、结情有所谓一切境界，唯心妄起故有。午二、结理无若心离于妄动，则一切境界灭，辰二、明彼法身是真非妄(分二)巳初、辨法同喻唯一真心，无所不徧。巳二简法异喻此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
「卯三、辨对治相」，怎样对治他的执着，分二科。「云何对治？」如何对着他的执着加以修治，就是对症下药，治他的病。「辰初、明此虚空是妄非真」，先说明虚空是虚妄之法，不是真实的佛性，再分三科。「巳初、立」，先建立起来正当的义理，再分二科。「午初、立情有」，先建立起来虚空是妄法的义理，怎么是妄法呢？情有理无，「情」是众生的情执，

wlxg20130220

众生叫有情，众生有情就有执着，在众生的情执上虚空是有的，在真理方面它是无的，先把这个道理建立起来。「明虚空相是其妄法」，说明虚空之相是妄法，不说虚空之性，虚妄之法没有性，虚空可以见到一个相，所以在众生的情执上虚空是有的。「午二、立理无」，在真理上虚空是没有的。「体无，不实」，因为虚空没有本体，所以不是真实之法。
「巳二、释」，解释，分二科。「午初、明情有」，「以对色故有」，虚空怎么不是真实之法，是虚妄之法，在众生情执上才有呢？因为它是对待之法，对着色法才说是虚空，没有色法就不叫虚空。比方内而根身，我们身体存在的地方不叫虚空，身体以外的地方，才叫虚空；外而大地，有山河大地的地方不叫虚空，没有山河大地的地方，才叫虚空；乃至于房廊屋宇、桌子凳子都是色法，有房廊屋宇、桌子凳子的地方不叫虚空，它是对着色法才取名叫虚空，对着色才叫有。「是可见相」，凡夫的眼睛都可以见到虚空，这是可见相。「令心生灭」，你去念真如，念到妄念不起，叫你的心不起生灭，那就是真如理体。你去念虚空，你见到虚空，它能令你的心起生灭心。生灭心怎么起呢？比方你看见房子、桌子、凳子、人，这些色法，除了色法以外叫虚空，心里起了一个生虚空的心。在有色法的地方就没有虚空，又起个灭虚空的心，所以它能令你的心生灭，那决定是个妄法。虚空是可见之相，对着色法它不是色法，叫空法，叫虚空法。
「午二、释理无」，解释在真理上它是无的。「以一切色法，本来是心」，因为一切色法，统统是由自己心里起的，本来是我自己的心。前面讲三细六粗已讲过，虚空是可见之相，是境界相，境界从哪里来？由我心里起的，第一是无明业相，第二是能见相，第三是境界相。境界相现一切境界出来，色法的境界是我的心现的，虚空的境界也是我的心现的。「实无外色」，实实在在根本心外没有色法，是我们凡夫执着心外有法，才执着虚空在心外。实际你明白大乘的道理，一切法唯心所现，叫「三界唯心」，离开了心，根本没有心外之色。「若无外色者」，假若心外没有色法对待，「则无虚空之相」，你怎么见到虚空呢？对着色法才显出虚空，把对待的色法取消，没有可对待的色法，显不出来虚空，所以根本没有虚空之相。这就是按真理上它是无的，但是按情执上它是有的，更证明虚空是虚妄之法。既然是虚妄之法，怎么是如来本性，怎么是诸法的本体呢？那么你不是错误了吗？这样对治它。
「巳三、结」，总结起来，再分二科。「午初、结情有」，总结妄情执着是有的。「所谓一切境界，唯心妄起故有。」一切境界是心所对的，统统由心妄起，心里起了妄念，才生出来外面的妄境界。妄境界是由心妄起的，那就证明境界是虚妄之法，一切色法是虚妄不实的境界，对着色法显出的虚空，还是虚妄境界。「午二、结理无」，总结在真理上没有虚空。「若心离于妄动，则一切境界灭」，心里面起了妄想、妄动，那么一动、再动、三动，动出境界出来。假若心不动，里面妄心之念根本没有了，外面的境界自然灭了。
「辰二、明彼法身是真非妄」，前面说虚空是妄非真，这再解释如来的法身是真不是妄，分二科。「巳初、辨法同喻」，先辨明真心之法与虚空的比喻相同。「唯一真心，无所不徧。」真心为什么犹如虚空？因为真心无所不徧，等于虚空无所不徧。「巳二、简法异喻」，拣别真心之法，跟虚空的比喻不一样。「此谓如来广大性智究竟之义」，这是说明如来本性的智慧是广大的、究竟的，才无所不徧。「非如虚空相故」，不是像虚空之相，虚空之相无所不徧，这一部分道理相同，但虚空并没有具足如来广大本性的智慧，所以只有一部份相同，还有不同的地方。这是五种人我见的第一种，他执着虚空是如来的法身，这里给他对治说明，叫他不要执着，如来的法身具足广大智慧，虚空哪里能具足广大智慧呢？
寅二、妄执法体唯是空无(分三)
卯初、起执缘
二者闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。
「寅二、妄执法体唯是空无」，第一种执着，执着空，第二种执着，还是执着空，他起个妄念，执着诸法的本体是空无的，分三小科。「卯初、起执缘」，他为什么起这个执着，也是看经错误了。「二者闻修多罗说」，听见经上这么说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。」他听佛经说，世间诸法究竟空，三界以内的诸法都是空的；三界以外，乃至于涅槃真如之法也是空的。从根本以来自空，不是有个法把它空掉，离一切相，对于这一段大乘经他解错了。这个空空什么呢？「空一切相」，真如叫如实空，是空无妄染，一切妄法染法都没有。要是执着涅槃真如的本体不空，起了个相，那个相还是不空。说空，是空一切相，虚妄之法那个相空掉了，你执着涅槃真如有个相，还是成了虚妄之相，还是要空掉，因为它本来自空，离一切相，这个道理他没有了解。
卯二、正明执相
以不知为破着故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。
「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不知为破着故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。」离一切相，不是离一切本性，他把空解错，认为连本性也空了，真如涅槃统统没有。《会阅》上引证《圆觉经》：「生死涅槃，犹如昨梦。」二乘人畏惧生死，好乐涅槃，他当作真的有生死法、涅槃法，他不懂得大乘的深义，生死涅槃等于昨天夜里作的梦，这是《圆觉经》上讲的，空涅槃之相。《楞严经》：「言妄显诸真，妄真同二妄。」对着妄法，才能显真法，《大乘起信论》上也有这种义理，因为有不觉的心，你才起分别，才知道什么叫做妄法，什么叫做真法？你再进一步了解，「妄真同二妄」，妄法是妄，真法也成了妄，二个妄，为什么？「言妄显诸真」，不是绝待的真，绝待的真什么样子呢？《大乘起信论》上讲离言真如，是言语道断，心行处灭，唯证相应。不是你说出来的真如，也不是你心里想出来的真如，

wlxg20130220

叫「开口即错，动念即乖。」那怎么能得到真如？「唯证相应」，你会悟无念，就是随顺，由随顺而证入，你才知道有个真如，真如不是你说的，不是你想的，叫不可思不可议！
论上讲「为破着」，怕你起法执，二乘人就犯这个病，就是起法执。你不可以执着生死之法，生死之法毕竟空；你也不可以执着涅槃之法、真如之法，涅槃真如之法也是毕竟空。空什么呢？空那些相，真如涅槃的自体不空。但是他不了解，就说一切法都是空的，涅槃真如也是空的，这就起了执着。
卯三、辨对治相
云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
「卯三、辨对治相」，「云何对治？明真如法身自体不空」，空是空它的相，不空体，真如自体不空。「具足无量性功德故」，前文解释过，无漏性功德，无欠无缺，统统具足，怎么是空呢？比方一个花瓶，里面没有插花，也没有装水，这个空瓶子，叫做瓶空，不是连花瓶也空掉。真如空，离一切相，不是连真如之体也没有。我们学大乘法，最容易犯这个病，不执着有，就执着空。一说有个涅槃，有个真如，我就好乐去求，要求证涅槃、求证真如；一听说涅槃真如空了，就认为一切都没有，这都是学大乘法最容易起的执着。
寅三、执性德同色心(分三)
卯初、起执缘
三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。
「寅三、执性德同色心」，执著称性的功德，同于色心虚妄之法，分三小科。「卯初、起执缘」，起这个执着的缘，前面二个执，执着「空」，下面三个执，执着「有」。「三者闻修多罗说」，听见经上这么讲：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」真如在众生份上，叫做如来藏，但是它的本体，没有增加，也没有减少。虽然流转生死，如来藏的本体一点没有减少；你现在修行用功，如来藏的本体也没有增加，乃至你成佛，它也没有增加，如来藏的本体，具备一切功德之法，这叫性德。
卯二、正明执相
以不解故，即谓如来之藏，有色心法，自相差别。
「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「即谓如来之藏，有色心法，自相差别。」经上说如来藏的本体，具备一切功德之法，一切功德，就是无量的功德。他认为无量的功德一定有差别相，它是称性的功德相，在义理上说差别，对着染法才说功德之相有差别，实际它没有差别，等于水有八种功德，还是一种水。但是他不了解大乘的正当义理，认为经上说具备一切功德，一定有差别相，等于色法心法的自相差别一样，这样解错了，色法心法都是妄心妄境，怎么是如来藏的称性功德呢？
卯三、辨对治相
云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。
「卯三、辨对治相」，辨明对治相。「云何对治？」怎样对治他的错解呢？「以唯依真如义说故」，经上说如来藏里面具足一切功德，是依着真如无增无减的义理说的。虽然说有一切功德，实实在在还是一个功德相，还是一个真如，没有差别之相，等于水有八种功德，还是一种水。「因生灭染义示现说差别故。」因为对着生灭的染法有差别，才说真如里面所含的功德有差别。前面说称性功德有六种，实际还有超过恒河沙数的无量功德，都是对着生灭染法的义理说的，你了解真如称性的功德，它的差别即是无差别，不同于妄心妄境，这就对治掉。
寅四、执法性本有染(分三)
卯初、起执缘
四者闻说多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。
「寅四、执法性本有染」，他认为真如法性里面本来有染法，分三科。「卯初、起执缘」，说明他起这个执着的缘。「四者闻说多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。」他听到大乘经这样说，一切生死法、染污法，统统依着如来藏才有，一切诸法都不离真如的本体，但是他解释错误了。
卯二、正明执相
以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。
「卯二、正明执相」，正面说明他的执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。」他认为既然一切世间生死染法，皆依如来藏而有，那么如来藏里面具足有一切世间生死染法，他没有了解「依」字的道理，因为一切生死染法没有自体，一定要依着真如的理体，才能生出来一切染法，这是依着真如生起来，并不是真如本体上具有这些染法。他执着生死染法是如来藏里面有的，这个执着错了。《大乘起信论》中依真起妄的层次要记清楚：真如在缠名字叫如来藏，如来藏就是自性清净心，里面自性清净没有染污法。可是在众生位上讲，有真如就有无明，无明是生死染法的本因，无明跟真如和合起来，这个时候不叫如来藏，叫阿黎耶识。阿黎耶识里面有觉义，有不觉义。不觉就是无明生死染法，如来藏里面没有，阿黎耶识里面有。阿黎耶识里面有，它还是有其相没有其体，因为妄法本来没有体。所以你依着阿黎耶识，明白这些染法净法，你要修行，净法永远不断，妄法会断灭，因为妄法没有本体自性，是依着如来藏本体自性起的。妄法等于水上起的波浪，不依着水，起不来波浪，就是依着如来藏才有生死染法。被无明吹动，才起波浪，你把无明风灭了，波浪也灭了，就是生死染法灭了。水以湿性为体，不以动为性，所以水体不灭。
卯三、辨对治相(分二)
云何对治？辰初、夺破(分三)巳初、明净德妙有以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。巳二、明妄染理无以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。巳三、明妄不入真从无始世来，未曾与如来藏相应故。辰二、纵破若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
「卯三、辨对治相」，分二科。「云何对治？」「辰初、夺破」，「夺」就是不许可，不许可你这样说，破除它，再分三科。「巳初、明净德妙有」，说明清净功德是妙有之法。「以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。」「唯」者独也，真如在众生份上，换个名字叫做如来藏，它的自体之中，从本以来，

wlxg20130220

独有超过恒河沙数的清净功德，不离于真如，恒常不断，跟真如不相差别。不离、不断、不异是从真如的义理说的，在如来藏里面也依着真如有这三种义理。
「巳二、明妄染理无」，说明在真理上没有妄染之法。「以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。」因为超过恒河沙数这么多的烦恼，这么多的染污法，统统是依着众生的妄心而有，在如来藏的本性上，在真如里面本来没有这些染污法、烦恼法。
「巳三、明妄不入真」，说明妄法与真如法不相应。「从无始世来，未曾与如来藏相应故。」自从无始以来，妄法从来不与如来藏相应，大乘经最难了解的就是这种道理，就是依着如来藏起的妄法，不是如来藏内生出来的妄法，真如法从来与妄法不相应。
「辰二、纵破」，「纵」是许可，许可它还是要破除它。「若如来藏体有妄法」，假若如来藏本体里面有妄法，「而使证会永息妄者」，要是我们修行用功，证得如来藏，会悟到如来藏，永远能把妄法息灭。「则无是处故」，那就没有这个道理了。如果妄法有本体自性，你怎么能把它息灭呢？因为妄法没有本体自性，是虚妄之法，所以等你证得会悟的时候，永远就把妄法息灭了。
寅五、执染净有始终(分三)
卯初、起执缘
五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。
「寅五、执染净有始终」，执着染法净法都有始、有终，分三科。「卯初、起执缘」，先说他起执着的缘。「五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。」他听到大乘经说，依着如来藏，所以有生死虚妄的染法，依着如来藏，所以能得涅槃。因为众生份上的真如，叫做如来藏，依着如来藏有虚妄之相，可以把它灭掉。你没有依着如来藏，怎么能证得涅槃呢？他没有了解「依」字的要义，认为染法净法都是如来藏里具有的，都是有始有终。
卯二、正明执相
以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。
「卯二、正明执相」，正面说明他的执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「谓众生有始」，认为众生有个开始，「以见始故」，「见」就是执着，因为执着众生有个开始。「复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。」又认为如来证得涅槃，将来也有完了的一天，完了还当众生，这个执着大错特错！
卯三、辨对治相(分二)
云何对治？辰初、明法体离始，则显生死无初以如来藏无前际故，无明之相，亦无有始。若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。辰二、明法体离终，则显涅槃无尽又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。
「卯三、辨对治相」，辨明对治的相。「云何对治？」「辰初、明法体离始，则显生死无初。」说明如来藏的法体没有开始，那么众生也没有开始。「以如来藏无前际故」，因为如来藏没有什么时候开始有，在众生份上讲，有如来藏就有无明。「无明之相，亦无有始。」无明之相，也没有个开始，叫无始无明。「若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。」假若说三界以内的众生，是从三界以外来的，有个开始起头，第一个众生到三界以内，才生出来很多众生，这种话都是外道经说的，如：印度婆罗门教，执着一切人都是大梵天生的，最初先生出来一个人，再生出来很多人。耶稣教执着上帝耶和华，捏泥巴捏个亚当，再做一个夏娃，人就从那儿开始。佛经上讲的是无明无始，众生也没有个始，哪来的众生呢？哪来的人呢？你推到前生前世，推到多生多劫，推不出来，无始。凡夫是依着无明生出来的，无明无始，那么凡夫也是无始。
「辰二、明法体离终，则显涅槃无尽」，「又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。」如来藏没有后际，就是永远没完没了，成了佛不会将来再当众生。如来藏无前际，跟无明相应，无明也没有前际，无始。如来藏无后际，因为修行用功去对治的时候，把无明灭了，真如不能灭，真如有自体灭不了。无明没有自体，无明灭了，所以无明无始有终，涅槃也叫真如，无始也无终，因为它有自体的缘故。
子二、法我见(分三)
丑初、起执之由
法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。
「子二、法我见」，前面五小科属于人我见，下面第二科讲法我见，法我见只有一种。「丑初、起执之由」，「由」就是缘由，与前面起执缘的「缘」意思一样。「法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。」了生死，要他人我执、法我执一起破，二乘人根机迟钝，所以如来只跟他说人无我，把人无我破掉，就出三界，了轮回的生死，没有说究竟。就像教小学生算术，只教很浅的加减乘除，小学毕业，他以为把算术都学完了，不晓得高深的加减乘除还没有教他，何况三角、几何他根本没有听到，为什么没有听到？因为他的根机不够，讲给他听，也不能了解。为什么佛不跟二乘人说大乘法？不说法我执呢？因为他根机不够，他是钝根人，所以只跟他说人无我，不说法无我。
丑二、显其执相
以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。
「丑二、显其执相」，「以说不究竟」，因为如来跟他说法说得不究竟，也就是没有说圆满。「见有五阴生灭之法，怖畏生死」，如来只跟他说你要破我执，我是五阴法和合起来的一个假相，五阴也叫五蕴，色、受、想、行、识，这五个法合起来，就叫做我。你把五个法分开来，我相没有了，你应该观空，你要晓得生死可以怖畏，生死是个大苦。他听到这个道理，就认真修行，破五蕴和合起来的假我，破掉就了生死。「妄取涅槃」，「妄取」是虚妄的执着，涅槃本来没有，他硬执着有个涅槃之相，要取证涅槃，这是二乘人的法执，执着有生死之法、涅槃之法。《大乘起信论》前面讲过，叫我们厌离生死、乐求涅槃，《大乘起信论》是大乘，怎么一再说要厌离生死苦，乐求涅槃之乐呢？这是对于初发大乘心的人，叫他起厌欣二心，厌是厌离，要厌离生死之苦；欣是欢喜，要欢喜求得涅槃。进一步解释，生死本空，涅槃也本空，一切法皆空，但是二乘人没有听见如来说过法空之义，

wlxg20130220

他不了解，就怖畏生死，妄取涅槃。
丑三、显其对治
云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
「丑三、显其对治」，「云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭」，五蕴和合起来的假我之相，当体就空，但是五阴法的本法，也是众生妄执出来的，它本来没有生。有生才有灭，本来没有生，哪有灭呢？把灭配合到死，有生才有死，没有生，哪有死呢？所以五阴法本来不生，就没有灭。因为它本来不生，本来不灭，众生本来就涅槃。前面也分辨过这个道理，众生起我执、起法执，才有生死，对着生死才说有涅槃。讲到究竟的道理，五阴本来不生，本来不灭，不生不灭本来就涅槃，有什么涅槃可以妄取呢？
前面二种执着，人我见有五种，法我见只有一种，是二乘人执着出来的法执，都是对治离，有对治的方法叫他离开人我见、法我见。
壬二、究竟离(分二)癸初、约法明治(分二)
子初、约法总显复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。子二、举类广求是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。
「壬二、究竟离」，下面第二科讲究竟离，分二科。「癸初、约法明治」，就法体上明对治之相，再分二科。「子初、约法总显」，就法体上总为显明。「复次究竟离妄执者」，「妄执」就是人我见、法我见。究竟远离开这些人我见、法我见，「当知染法净法皆悉相待」，应当知道染法净法都是对待之法，《大乘起信论》生灭门讲染法、净法都是对待之相，不是绝待的。因为众生不了解，才依言讲真如，你要知道依言遣言，连真如的名字也要遣除掉。「无有自相可说」，「自相」者自体之相，染法没有自体，净法是依着染法对待起来，也是个假相。所以真如的本体，不可说、不可议，你想出来、说出来的，都不是真如，染法、净法根本没有自体之相可以说。
「子二、举类广求」，举出种类来广求说明。「是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识」，所以一切法从根本以来，不是色法，也不是心法，色法、心法是相待而起的。也不是智慧之法，也不是妄识之法，真的智慧，虚妄的识，还是对待显的。初发心用功，你用智慧，不要用识，识是虚妄的，智慧是真的。实际真智还是相待的，妄识才能显出来，真正的法体，既不是色法，也不是心法，也不是智慧，也不是识。「非有非无」，不是有，也不是无，那究竟怎么样？「毕竟不可说相」，这叫开口即错，那么不可以说，怎么能随顺得入呢？你能念到无念就随顺，彻底离念就得入。有念就是分别妄想，有了分别妄想，才有「有」有「无」，是「色」是「心」，是「智」是「识」，实际都是分别妄想。
癸二、会释伏疑(分三)
子初、正会伏疑而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。子二、辨定圣意其旨趣者，皆为离念，归于真如。子三、反以释成以念一切法，令心生灭，不入实智故。
「癸二、会释伏疑」，总会解释，伏除疑惑，分三科。「子初、正会伏疑」，正当融会真理伏除疑惑。有人怀疑毕竟不可说相，释迦如来成佛，说法四十九年，一代一代的祖师善知识弘法利生，还是要说法，怎么没有说呢？「而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。」有言说，你应该知道言说，统统是如来的善巧方便，假藉言说之相来引导众生，你不说，众生不知道什么叫生死？什么叫真如？什么叫涅槃？为令众生了解，实实在在都是权巧方便，就本体上不可说相，就是《金刚经》上说的：「说法者，无法可说，是名说法。」说法天天说，如来没有着法相，你着了法相，你错；二乘人着法相，二乘人错，如来本身没有着法相，他不过是善巧方便而已。
「子二、辨定圣意」，辨明确定圣人之意，「圣」是指佛。「其旨趣者，皆为离念，归于真如。」最重要的要旨，统统要令众生离念。「有念是众生，无念即如来。」你离念，就归于真如，跟真如相合。随顺真如、得入真如，必须得用离念的功夫，离念你就不起执。
「子三、反以释成」，反过来再解释成就。「以念一切法，令心生灭，不入实智故。」你要是念一切法，学大乘法的人当然不念凡夫法，你念大乘法也令你的心生灭，讲到生死，生死的心生起来，涅槃真如的心灭下去。讲到涅槃真如，生死的心灭了，可是涅槃真如的心生了，那不是很好吗？好是好，不究竟，因为你生出来一个涅槃真如的念，还是个念，还起障碍，不能证入真实的智慧。
解释分第一大科显示正义，一心二门三大，都是大乘的正义。第二大科对治邪执，人我见有五种，法我见有一种，把邪执对治掉，下面再讲第三大科，分别发趣道相。
庚三、分别发趣道相(分二)
辛初、总标大意，以显其名
分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。
「庚三、分别发趣道相」，「发」是发心，「趣」是趣向，「道」是佛道，分别说明发心趣向佛道之相，分二科。「辛初、总标大意，以显其名」，把发心趣向佛道之相的大意总标出来，显出来发心趣向佛道的名。「分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道」，分别说明发心趣向佛道之相，「道」，是诸佛所证的道，也就是涅槃道、菩提道。「一切菩萨发心修行趣向义故」，菩萨发大乘心修行要趣向佛道，发心各有不同，这里再加分别，把义理解释明白。
辛二、别开分别(分三)
壬初、标数
略说发心有三种。
「辛二、别开分别」，分三科。「壬初、标数」，「略说发心有三种」，简略说明菩萨位的发心有三种。
壬二、列名
云何为三？一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。
「壬二、列名」，「云何为三？」哪三种呢？「一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。」把大乘菩萨的发心，由浅至深，分三种，第一、信成就发心，就是十信修圆满，入了十住初位的发心。第二、解行发心，「解」是解悟，十住位也叫「十解位」，解悟了真如之理。「行」就是十行位的菩萨修六度万行。即十住、十行修圆满，入于十回向位菩萨的发心，叫做「解行发心」。第三、证发心，

wlxg20130220

就是亲证法身登地以上菩萨的发心。这三种发心就是把等觉位含到十地里面，把五十个位的菩萨分成三类。
壬三、辨相(分三)癸初、信成就发心(分三)子初、明信心成就之行(分二)
丑初、问
信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能发心？
「壬三、辨相」，辨义相，分三科。「癸初、信成就发心」，再分三科。「子初、明信心成就之行」，怎样能信心成就？修什么行门？分二科。「丑初、问」，信成就发心是菩萨最浅的发心，我们对于大乘法都发了信心，但是信心还没有成就，这正是应我们的机说法，所以要特别注意研究，好下手用功。
「信成就发心者，依何等人？修何等行？」假设有一个人问：是什么地位的菩萨呢？修何等行门？「得信成就，堪能发心？」「堪」就是能，才能得到信心成就，才能发这个心？
丑二、答(分二)寅初、正答前问(分二)卯初、答三问(分三)
辰初、答初问所谓依不定聚众生，辰二、答第二问(分二)巳初、辨行因有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。巳二、明修行缘得值诸佛，亲承供养，修行信心。辰三、答第三问(分二)巳初、明时满行成经一万劫，信心成就故。巳二、约胜缘明其发心诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。
「丑二、答」，下面就答复他，正是对我们讲的，要注意，分二科。「寅初、正答前问」，这是总科，正答前面所问的，再分二科。「卯初、答三问」，答复前面三个问题：依何等人？修何等行？发什么心？再分三科。「辰初、答初问」，先回答第一个问题，是什么人？一切众生分成三大聚：邪定聚、不定聚、正定聚。邪定聚的众生，定于邪，定于邪魔外道，你劝他可不好劝，凡夫不信因果，你想度化他也很困难。不定聚的众生，对于佛、法、僧三宝，对于因果之法有了信仰心，但是他的信心没有成就，进进退退。正定聚的众生，信心圆满成就入十住位，安住不退，只有进没有退。第一个发心，叫做信成就发心，是什么人呢？「所谓依不定聚众生」，就是对大乘法初发信心，而十个信心没有圆满的众生。
「辰二、答第二问」，回答第二个问题，修何等行门？「巳初、辨行因」，辨他行门之因，菩萨发心修行，有最基本的行门，叫做行门之因。「有熏习善根力故」，熏习，有外熏、内熏，外熏就是今生今世的外缘，师教之缘的熏习。内熏就是本觉内熏的力量，并依前生前世种的善根，有内因熏习之力。前生前世怎么会种了善根呢？也是遇到师教之缘，受了熏习，才种善根，所以熏习二字，可以解到今生，也可以解到前生。总而言之，他有净法的内因、净法的外缘。
「信业果报」，「业」是业因，他一听就相信业因果报。释迦如来所说的全部佛法，不出因果二字，要是不相信因果二字，根本不会学到佛法，这种人叫做一阐提，根本没有善根，所以一定要相信因果报应。《大乘起信论》不是空宗的论文，学大乘空宗，一直破相、扫相，我们的根机不够，会落到豁达空拨因果。《大乘起信论》把大乘终教的道理，都给你说完全，但要从最基本做起，就是要相信因果报应，因果二字是因果律，是天然的法律，你造什么因，得什么果，这是佛教的基本道理。全部的佛法，四圣六凡，不出因果二字，释迦佛都给我们说得清清楚楚，怎么成为四圣？修了四圣之因。怎么转为六凡？造了六凡的因。四圣六凡是个果法，有因才有果，无因生果是外道论，佛教讲因果，你学大乘法不讲因果，那还是佛法吗？
「能起十善」，「起」是起修，你就起十种善法，叫止善、行善，《会阅笔记》上有，第一叫止善，止恶行善，不叫止恶，叫止善，止善就是止恶，止恶之善就是止善，止善是消极的善，就是身口意三业分成十种，身业：不杀、不盗、不淫，是身体的三种止善。口业：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，是口业的四种止善。意业：不贪、不瞋、不痴，是意业的三种止善。光止恶不行，你还要去行善，因为你要利益众生。身业：不杀生，还要行放生。不偷盗，还要行布施。不邪淫，还要修梵行，就是出家人不淫的行门。口业：不妄言，还要说诚实语。不绮语，还要说质直语，质者本也，就是本质语，也是说老实话，应该说什么就说什么。不两舌，还要说和诤语，两舌就是挑拨斗争，不但不挑拨斗争，人家有了斗争，还给他和解，叫和诤。不恶口，还要说柔软语，四摄法叫爱语摄，要摄化众生。意业：不贪，还要修不净观。不瞋，还要修慈悲观。不愚痴，还要修因缘观。
这十种善法顺真如，从哪里下手修行呢？清净三业，先止恶，再行善，就顺真如。不是尽说大乘理，说得很高，把脚踏实地用功的功夫忽略掉，永远都是空中楼阁的大乘。修大乘法，一、要相信因果报应，二、要止恶修善，以此为基础，再修六度万行。
「厌生死苦，欲求无上菩提。」是从「信业果报」来的。你造了生死的业，才受生死之苦。生死之苦是果报法，起惑造业是因，你不造生死之因，就不会受生死之苦，你要厌离生死之苦，光厌离不行，它是个果报，你得不要造生死的业因，这是恶因恶果。善因善果呢？不求人天福报，不求二乘小果，要求无上菩提，那是个善果，得修无上菩提之因。无上菩提是什么因？六度万行，再加上四摄法，六度四摄，就是求无上菩提的因，结果你证得无上菩提。前面一再讲要厌生死苦，乐求涅槃，这里怎么换成「欲求无上菩提」呢？因为恐怕你偏到一边去，成佛有二个果，一个涅槃果，一个菩提果。涅槃果是理果，证得不生不灭的理体，就证得涅槃。菩提果是智果，证得无上的智慧，就叫菩提果。两个果，理智不二，前面讲过，始觉是始觉智，本觉是本觉理，证到究竟觉的时候，始觉智与本觉理契合，没有二个觉，只有一个觉。成佛有二个果，其实还是一个果，就是佛果。由业因果报，证到涅槃果，了生死是因，证得涅槃是果；证到菩提果，断了烦恼是因，证得菩提是果。「厌生死苦，欲求无上菩提。」或「欲求无余涅槃」，说涅槃的因，说菩提的果，叫我们断尽烦恼，

wlxg20130220

欲求无上菩提；了脱生死，证得无余涅槃，所以厌离生死苦，证得涅槃，也就是证得无上菩提。
「巳二、明修行缘」，内因有熏习善根之力，相信因果，能起十善，厌生死苦，都是自己内熏的力量。内熏是因，外面得有缘，因缘具足才能成就净法，修行的缘是怎样呢？十信还没有圆满的菩萨，「得值诸佛」，「值」者遇也，遇见诸佛，什么佛呢？就是随类化身、随类应身，前面说：「或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友」这些佛，再者就是佛像。释迦牟尼佛住世的时候，你有善根，遇到的是小化身佛，丈六金身，没有善根，跟佛同时出世的人也遇不到。佛经上说，舍卫国一共有九亿人，印度十万为亿，九亿人就是九十万人，是个大都市。释迦佛要度众生，每天要去舍卫国托钵化饭，有三亿人能见到佛、闻到法；有三亿人只见到佛，没有闻到法；还有三亿人没有见到佛，也没有闻到法，那是正法时代的末法众生，跟佛同时出世算是正法，但是没有看见佛，没有闻到法，不就是末法吗？释迦佛涅槃以后，以佛像为住持佛宝，能遇到佛像，能生起信心，这是前生前世有善根。遇见诸佛，不是真正遇见佛，佛出世是随类现身，或是父母、眷属、知友，他能劝你学佛法，劝你出家，那就是你的佛，他跟你说的话，就是法。乃至于你遇见佛像，能生起信心，那佛像就是你的诸佛，遇到诸佛怎么样？「亲承供养，修行信心。」亲承供养是修行信心的方法。「亲」是亲近，「承」是承事，「供」是供给，「养」是敬养。实际只分成三件事：一、亲近佛，二、承事佛，给佛做事。三、供养佛。大乘讲起理来非常玄奥高深，做起功夫来必要脚踏实地，从事相上下手，你见佛像有了信心，你得多亲近佛，承事佛，给佛做事。你自己有佛堂，要把佛堂打扫得干干净净，要烧香、供水、献花，这都是承事。承事诸佛，是修行信心的功夫，叫你的信心一天一天增加。供养，随分供养，一朵花、一支香，必须要恭敬供养，只要你发恭敬心，就培了福，就可修行你的信心。修行在哪里用功呢？就在亲承供养诸佛，你的信心一天天的增加，信心必须从事相入手，才能长养、成就。
「辰三、答第三问」，回答第三个问题，分二科。「巳初、明时满行成」，「经一万劫，信心成就故。」信心成就要经过一万劫，这一万劫不在三大阿僧祇劫以内，你先修一万劫，信心成就入到住位。从你入到住位那一天起，才开始算三大阿僧祇劫。所以信心成就是行门的根本修行，先修一万劫培行因，成就你的信心。经过一万劫，信心成就，是你在这一万劫对于诸佛亲承供养，但进不退。十信位的菩萨不能讲劫数，因为他进进退退，退到三恶道，不晓得要经过多少万劫才能出来，怎么能按时间算劫数呢？但进不退，亲承供养诸佛，修行你的信心，修行一万劫，信心自然成就。
讲三大阿僧祇劫时间更长，就是一万劫，也长得很。有人感叹：这大乘佛法难修，我还是不要修了！这样你就退堕了。你要晓得，你不懂得佛法，不了解佛法，你任运的去流轮生死，去吃些糊涂生、糊涂死的苦头，那还可以原谅。你懂得佛法却不精进，你要是退堕，不能原谅你。为什么？只有拼命往前修习，无论多少劫都不怕，这样你成佛才有份。三大阿僧祇劫不怕长，何况一万劫呢？你要晓得，我们自从无始以来当众生，受生死之苦，不晓得受了多少阿僧祇劫，你往后退，还是退到生死道，退到凡夫地，除了流转生死，没有第二条路好走，所以只有进不许退，这样一万劫很快就过去，很快就信心成就。怎样很快呢？以前我们讲到圆教是：「一念摄多劫，多劫摄一念。」你一念就摄多劫，不只摄一万劫，这道理一点都不玄奥，我们讲堂里的同学，年纪最轻的二十岁以上，再者三十岁、四十岁以上，像院长我已经八十岁了，这八十年怎么过的？不是转眼之际就过来了吗？所以不要怕时间长，你只要一直往前做去就对了。
「巳二、约胜缘明其发心」，遇见殊胜的外缘，引他发心。「诸佛菩萨教令发心」，经过一万劫，信心成就，十信圆满，入了住位，这时候不是遇见随类化身，也不是遇见佛像，有资格可以真正见到诸佛菩萨，给你讲开示，叫你发心。「或以大悲故，能自发心。」或者你看见众生苦，发大悲心，欲拔一切众生苦，由大悲心再引起菩提心，这是自己能发心。「或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。」或者你看见佛教的正法要灭了，你因为护持佛法的因缘，能自己发心。这三种发心，都是最殊胜、最正确的发心。
卯二、结成位
如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。
「卯二、结成位」，信成就发心，得什么利益呢？「如是信心成就得发心者」，这位菩萨信心成就就能发心。「入正定聚」，就是入到初住位，初住位叫发心住，跟十信位菩萨大不相同。「毕竟不退」，十信位菩萨进进退退，入了住位后，安住不动，但进不退。
「名住如来种中，正因相应。」十信圆满，就是十信成就入了初住位，就住到如来种中。「种」者能生之义，你种了成佛的种子，将来一定能生佛果出来。十住位中除了发心住，还有生贵住、童真住、灌顶住，都是生于如来种中。贵人莫过于佛，生到佛的家里，叫生贵住。童真入道，成了佛家里的小孩子，叫童真住。能绍隆佛种，能接佛的位子，小孩子受了灌顶礼，将来决定能当国王，叫灌顶住。住于如来种中，决定将来可以生出佛来，这叫做「正因相应」，如是因而得如是果。他天天不修十善法，为非作歹，怎样能成佛呢？跟成佛的因不相应。一定要十信满心以后，入了住位，才是成佛的正因，将来一定能够证果。
寅二、举劣显胜(分二)卯初、明劣相(分二)辰初、内因力微(分二)
巳初、惑重若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚。巳二、德薄(分三)午初、倒求人天虽值于佛亦得供养，然起人天种子，午二、异求小果或起二乘种子。午三、犹豫大乘设有求大乘者，根则不定，若进若退。
「寅二、举劣显胜」，举出卑劣的发心，显出殊胜的发心，分二科。「卯初、明劣相」，明卑劣之相，

wlxg20130220

再分二科。「辰初、内因力微」，内心善根之力很微弱，再分二科。
「巳初、惑重」，第一科讲他的烦恼深厚。「若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚。」假若有闻到大乘法，发了信心的众生，但是他的善根微少，不能精进修行。为什么善根微少？因为久远以来烦恼深厚，这里不说无明惑，尘沙惑，就说三界以内见思二惑深厚，就是他的烦恼深厚。
「巳二、德薄」，第二科讲他的福德浅薄，再分三小科。「午初、倒求人天」，佛教叫他成佛，他要颠倒求人天的果报。「虽值于佛亦得供养，然起人天种子」，虽然他遇到佛像，也供养佛像，然而不发大乘心，不发成佛的心，他起人天种子，想来生来世转个人，来生来世要生天，这叫做内因力微，善根微少。想到众生的苦恼，要发大悲心，正法欲灭，要发护法的心，看到此文要起观照，现在的佛教徒不算少，在台湾大概有三分之二的人信佛，有几个发大乘心呢？一到法会，寺院里都是人，信徒都要来拜拜，都要来供养。尤其是台湾的信徒，进寺庙都带着供养品，他培了福，培了人天福报。再进一步观察，他要求来生来世转人，来生来世生天，这是种人天的种子，这已经是倒求了，然而这种信徒还是少的，统统求现在要发财，家庭要平安，都只是来求现在，根本没有想到来生来世。所以应该起大悲心，去教化众生，他们怎么只顾眼前不讲来生？因为他们不懂，这样的信徒怎么肯发心出家呢？纵使出家也不会发菩提心，对佛教不能帮忙，这样正法要灭，他应该护法，应该弘法利生。
「午二、异求小果」，「异求」，不同的求。与求大乘不同，求小乘果报。「或起二乘种子」，二乘人修行要自己了生死，众生他不管。观察在家信徒，到佛寺来拜佛祖献供养，求什么？最高明还是人天种子，没有想到了生死出三界。再观察出家人，不是凡夫，就是二乘。凡夫一天到晚忙忙碌碌，争名夺利，嫉妒障碍。二乘人发道心要自己了生死，离开寺院，跑到没有人的地方，搭一间小茅蓬修行，众生死活他不管。
「午三、犹豫大乘」，「设有求大乘者，根则不定，若进若退。」这种人遇见善知识，讲大乘经论，他听见觉得很好，应该发心，但是犹豫不定，不能下定决心为度众生而成佛道，于是精进几天，又懈怠下来。他知道大乘法好，但是不能如法修行。
辰二、外缘力劣(分二)
巳初、明行时未满或有供养诸佛未经一万劫，巳二、遇缘不胜(分四)午初、观佛色于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相而发其心。午二、供大众或因供养众僧而发其心。午三、劣友劝或因二乘之人教令发心。午四、学他发或学他发心。
「辰二、外缘力劣」，外缘之力微劣，分二科。「巳初、明行时未满」，他修行的时间还没有圆满。「或有供养诸佛未经一万劫」，这是最高明的佛弟子，他发了大乘心，见了佛就供养，但是还没有经过一万劫，十信还没有圆满。「巳二、遇缘不胜」，遇到的因缘不殊胜，再分四小科。「午初、观佛色」，看见佛的色相发心。「于中遇缘，亦有发心」，遇着外缘也能发心，「所谓见佛色相而发其心」，看见寺院里装的佛像色相庄严，他发了心，这个发心难得，但是他因为着了色相而发心，并不是殊胜的发心。「午二、供大众」，「或因供养众僧而发其心」，遇见人家打斋供众，看见出家人应供的时候威仪庄严，忽然间发了心，还是着相发心。前面是着佛相，这是着僧相。「午三、劣友劝」，遇到不高明的道友劝他。「或因二乘之人教令发心」，或者遇见二乘人教令他发心，给他讲的开示，都是叫他了生死，不叫他弘法利生，这是遇见卑劣的善友。「午四、学他发」，「或学他发心」，随人起倒，像拜佛，人家拜下去，他也拜下去；人家站起来，他也站起来，根本没有发拜佛的心。就是人家发心，他也发心；人家出家，他也出家，没有发真正的菩提心，就是随着他人发心，以上四种外缘都不高明。
卯二、结成退失
如是等发心，悉皆不定。遇恶因缘，或便退失堕二乘地。
「卯二、结成退失」，「如是等发心，悉皆不定。」上面这些发心是着相发心，统统不会安定。「遇恶因缘，或便退失堕二乘地。」着佛相发心，着僧相发心，或者学人家发心，发心不坚固，遇见外面障碍的因缘，就把发心退下来。原本发心要去度众生，这时候不度了，堕二乘地，要自己修行了。这样的出家人还不在少数，他要去度信徒，要去修寺院，要去装佛像，天天忙得不可开交，他不晓得这是亲承供养，栽培自己的善根。他天天忙得团团转，忙得头昏脑胀，忽然间觉得出家一天到晚忙，自己没有用到功，寺院不能住，得上山住茅蓬修行，就退失大菩提心，堕二乘地。这种人发心的因缘卑劣，心发得不高明、不坚定，他不晓得大乘佛法就是利益众生，天天忙忙碌碌，都忙凡夫的事，忙争名夺利，对于他人嫉妒障碍，大乘心、大菩提心退失。论文上「或便退失堕二乘地」，实际是「或便退失堕凡夫地」，你要度众生，怎么能离开众生？你不起佛殿，不起讲堂，不装佛像，怎么接引众生？接引众生是修行用功，培养自己的信心，这个道理不知道，就堕凡夫地。堕凡夫地，起凡夫的分别心，一定要争名夺利，不要没有钱的信徒，有钱的想办法拉过来，这不是凡夫心，是什么心？这样就嫉妒障碍，把信徒拉过来，要信徒相信我，就得赞叹自己的功德，自赞一定毁他，结果退失大菩提心，堕凡夫地。
子二、显发心之相(分二)丑初、正明三心(分二)
寅初、问复次信成就发心者，发何等心？寅二、答(分二)卯初、标数略说有三种。卯二、别释云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
「子二、显发心之相」，发心之相是什么样子？分二科。「丑初、正明三心」，正明要发三心，分二科。「寅初、问」，「复次信成就发心者，发何等心？」在世的佛，你没有遇到，遇到的都是佛像，天天亲承供养，修行一万劫，信心成就，叫信成就发心。以前都是学发心，这时候才是真正发心，真正发心发何等心呢？「寅二、答」，答复。「卯初、标数」，

wlxg20130220

「略说有三种」，信成就发心有三种，您不要以为发这三种心是一万劫以后的事，是现在就发这三种心，这叫学发心，到十信圆满是真正发心。等于大乘佛法必须先了解人我执、法我执，断起来当然先断人我执，后断法我执，但是大乘菩萨必须二种执都先知道。
「卯二、别释」，分别解释。「云何为三？」哪三种？「一者直心，正念真如法故。」第一先发直心，我们凡夫心里不能无念。有念，要念到真如上，这叫真心、正念。你不要念到凡夫上，不要念到二乘上，你要念到大乘上，人人本具真如，要念到真如上。念到真如上不是邪念，不是偏念，是正念，叫做直心。直者不曲不扰，不弯曲不扰乱，正念真如，心就直了。我们凡夫的心弯弯曲曲，你要是念到真如法上，心自然直。你不念凡夫，不念二乘，不会邪、不会偏，不是直了吗？佛经上有个比喻：「蛇形本曲，入筒则直。」蛇没有脚，走路身子要弯弯曲曲才能往前走，可是你把蛇装到竹筒里面，竹筒是直的，它想出来非直的走不行。我们的凡夫心是弯弯曲曲的，你把它装到真如境界里面，叫它正念真如，你的心非直不行，所以古人说：「直心是道场。」道场在哪里？道场在你心里，你那弯弯曲曲的心，不是道场，直心是道场，所以你发心修行，心里不可以弯弯曲曲，一定要发直心，正念真如法。
「二者深心，乐集一切诸善行故。」第二发深心，「乐」是欢喜好乐，欢喜好乐聚集一切善行。你得发心去做一切善行，做成习惯，越做越欢喜，不做心里觉得苦恼，这就与深心相应。可是一切诸善行都去做，是广大心，怎么叫做深心呢？因为依着第一个正念真如的心，去「乐集一切诸善行」，做每一种善行都要回向到真如实际，不回向人天福报、二乘小果，这个心就深了。
「三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」你一定要观众生苦，要拔除众生苦，就要发大悲心，众生在苦不知苦，愚痴；以苦为乐，颠倒，真正可怜愍！他为什么愚痴？因为他不了解佛法，我们了解佛法，眼看着众生愚痴颠倒，要发大悲心救他。
这三种心，前面二种是自利，一方面是求大乘的解，要解到真如法上，一方面要修大乘的行，「乐集一切诸善行」，回向真如实际，这是大乘的行门。由大乘的解，起大乘行，解行相资，成就自己菩提道，是自利。「拔一切众生苦恼」，是利他，《会阅笔记》上我抄了很多，你可再配上三德、三聚净戒。三德，是法身德、般若德、解脱德。「直心，正念真如法」，一定能证到法身，得到法身德。「深心，乐集一切诸善行」，深心乐集一切诸善行，就是智慧，就是般若德。「大悲心，欲拔一切众生苦」，是令一切众生得解脱，是解脱德。还可以配大乘菩萨三聚净戒：摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。「直心，正念真如法」，决定不会犯斋破戒，你的心为什么犯斋破戒呢？心里弯弯曲曲才犯斋破戒。你发了直心，正念真如法，你不守威仪，自然合乎威仪；不持戒，自然持戒，这就是摄律仪戒。「深心，乐集一切诸善行」，就是摄善法戒。「大悲心，欲拔一切众生苦」，就是摄众生戒，也叫饶益有情戒。我们受戒登比丘坛，得戒和尚讲开示：你要发上品心，求上品戒。戒分上中下三品，不是传戒的师父偏心，给他传上品戒，给你传中品戒，给第三个人传下品戒，传戒师父一样，但是戒子发心不同，所以得戒和尚在你登比丘坛的时候，要劝你发上品心，求上品戒，作法是得戒和尚在上面念，戒子跪在下面观想。我当得戒和尚时改变作风，末法时代的苦恼众生能登比丘坛不容易，平常他如果没有了解上品心，到了登比丘坛的时候，威仪庄严把他摄住，他由于害怕，听不懂得戒和堂讲的开示，发不起上品心来，所以我当得戒和尚的时候，先教三聚净戒给戒子念，第一个誓愿，「誓断一切恶，无恶不断。」没有哪一个恶不断，大的恶要断，小的恶也要断。第二个誓愿，「誓修一切善，无善不修。」小善事我要做，大善事我更要做，我发誓愿修一切善法，无一善法不做。第三个誓愿，「誓度一切众生，无一众生不度。」我发心要度众生，我登了比丘坛成了比丘、比丘尼，我就要弘法利生，众生我要度尽，无一众生不度。你登比丘坛，假若得戒和尚这样念，你学着他念。他要是自己念，不叫你念，你也要随着他念的文发心，就是三聚净戒的心，也就是《大乘起信论》上的直心、深心、大悲心。
丑二、问答除疑(分二)
寅初、问
问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？
「丑二、问答除疑」，藉问答伏除怀疑，分二科。「寅初、问」，「问曰：上说法界一相」，问说：上文所说，法界是唯一无二之相，是平等、没有差别的相。「佛体无二」，佛的本体没有二个，就是法界一相那个真如。「何故不唯念真如」，为何不只念真如，发直心正念真如就够了。「复假求学诸善之行」，为什么还要发「深心，乐集一切诸善行」呢？那不是有了差别吗？有二吗？
寅二、答(分二)卯初、正答前问(分二)
辰初、喻
答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。
「寅初、答」，答复他，解释这个道理，分二科。「卯初、正答前问」，正面回答前面的问题，再分二科。先说个比喻。「辰初、喻」，「答曰：譬如大摩尼宝，体性明净」，「摩尼」中国话叫如意，「大摩尼宝」，叫做大如意宝，是宝珠的名字，体性是光明清净的。「而有矿秽之垢」，「矿秽」就是矿石，「垢」是染垢。在矿石里面，不清净有染垢。「若人虽念宝性」，假若有人知道矿石里面有颗大如意珠，体性光明清净，「不以方便种种磨治」，不用种种方法把染垢磨掉。「终无得净」，它还是个矿石，终究不能成为大摩尼宝。
辰二、合(分三)
巳初、正合前文如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。巳二、释众修行所以以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。巳三、明善行顺真若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
「辰二、合」，用法来合比喻，

wlxg20130220

分三科。「巳初、正合前文」，「如是众生真如之法，体性空净」，众生人人都有真如，真如之法的本体空无妄染、清净无秽。「而有无量烦恼染垢」，但是众生被无量的烦恼染垢了。「若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。」你学了大乘法，知道并且相信不疑，自己有光明清净的真如，你还得去修行。因为真如在无量无边烦恼里面，不用种种方便法门熏修，真如不会清净。
「巳二、释众修行所以」，解释众多修行的所以然。「以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。」因为真如之体徧于一切法，垢染之法无量，也徧于一切法，你必须修一切善行，对治无量的烦恼，不然烦恼不能断尽，真如不会清净显现。
「巳三、明善行顺真」，「若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」这就是随顺真如法性修行，善恶都是对待的，不是真如的本体。真如是绝待的，修善法怎么能证得绝待的真如呢？因为善法与真如法性相顺，你只要修一切善法，回向到真如实际，任运自然你会证得真如法。恶法违逆真如法性，你做恶法一定做到凡夫的生死道上，甚至最苦恼的做到地狱里去，因为恶法跟真如不随顺。你要修一切善法，一方面是对治无量无边的烦恼，一方面能随顺真如。
卯二、重显方便(分二)
辰初、标数
略说方便有四种。
「卯二、重显方便」，分二科。「辰初、标数」，「略说方便有四种」，地上菩萨是如实修行，三贤位菩萨修的是方便行，实际一直到成佛以前，都是方便行，到了坐在菩提树下，打坐修金刚喻定，才是成佛的行门。这里讲十信满心刚入初住位要修行，修四种方便行。
辰二、别释(分三)巳初、无住行(分三)
云何为四？午初、列名一者行根本方便。午二、释相(分二)未初、智谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。未二、悲观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。午三、明修意以随顺法性无住故。
「辰二、别释」，分别解释，分三科。「巳初、无住行」，再分三科。「云何为四？」哪四种？「午初、列名」，列名回答。「一者行根本方便」，「行」是大乘行门，第一种是大乘行门的根本方便。「午二、释相」，解释大乘行门的根本方便是什么样子？再分二科。「未初、智」，要修大智。这个科叫做「无住行」，无住，就是不住，就是不执着，不执着于生死，不执着于涅槃，这就是大乘行门的根本。凡夫住于生死，执着生死；二乘住于涅槃，执着涅槃。这个行门超过凡夫、二乘，才叫做大乘行门。明明有生死之苦，怎么不住呢？这要修大乘的智慧，用智慧来观察。「谓观察一切法自性无生」，「观」是能观的智慧，你观一切法的自性、一切法的本体，从来没有生。有生才有死，根本没有生，哪有死呢？所以不学佛法的凡夫怕死，学了佛法的人要怕生，不生怎么会死呢？那就超过不学佛法的人的智慧。但是你执着生死可了，要了生死，还是二乘知见，不是大乘的智慧。大乘人观一切法的自性、本体根本没有生。「离于妄见，不住生死。」眼前事实证明有生有死，你怎么硬说没有生，也没有死？眼见有生有死，是你的妄见见的，以大乘智慧观察，要离于妄见。「妄见」者虚妄之见，没有生，你妄见有生；没有死，你妄见有死。比如病眼见空花，你眼睛有病，看见虚空的花，虚空的花根本没有生，怎么谢呢？再举个比喻，如梦心见梦境，你见有生有灭，有生有死，是作梦。等你梦醒的时候，根本没有生，哪有灭呢？这就是用智慧观察一切法，离于虚妄知见，就不住生死，你不要害怕生死，生死本空，这是大乘行的根本方便。二乘人「见三界如牢狱，视生死如怨家。」他把三界观成一个大牢狱，急急忙忙要出牢狱，看见生死如冤家对头，要急忙逃开，逃避生死。大乘人观生死本空，才能在生死之道度众生，这是用智慧观察出来的，一切法自性本空，本来不生。
「未二、悲」，大乘行门的根本方便，第一要有智慧，第二要有悲心，没有悲心，不会观察众生苦，发不起菩提心，怎样观察众生苦呢？「观一切法因缘和合」，一切法自性不生，是它本体自性上没有生，因缘和合，就生一个假相出来，这个假相用大乘智慧观察，「业果不失」，「业」是业因，「果」是果报，「失」是错误，业因果报，决不错误，如是因得如是果。一切法本自不生，都是妄见生出来的，你不要落到豁达空上，连二乘人还不如，怎么学大乘智慧呢？你以为你是大乘智慧，其实是个莽撞汉，瞎碰瞎撞，把自己撞到三恶道里。「起于大悲」，众生不了解因缘和合的道理，更不了解因果不失的道理，睁着眼睛去造恶业，得受果报。谁造三恶道呢？是他自己造出三恶道，他为什么不去成佛，要造三恶道受苦呢？这样就起大悲心。「修诸福德」，「福德」是对着前面「智慧」说的，你要度众生，光有智慧不行，必须得有福德。怎么不说功德呢？功德是自己修行用功，叫功用之德。这是专讲培福，在六度里面，前五度都属于福德，第六度般若度才属于智慧。前五度里面，最重要的是布施、持戒，这二度培福最大，所以你要修福德，要多行布施。我们出家人没有那么多钱财，你行法布施，你学了佛法就布施，永远布施不完，这就是培大福。有智慧没有福报，不能摄化众生，初学大乘法，第一种人学错了，学到豁达空拨因果。第二种是偏于智慧的空，不去修福，偏于空，把福德略掉了，变成穷秀才，一肚子佛法，没有人相信。为什么会这样呢？福德不够，不能摄化众生。佛度众生要现相，现应化身，先是丈六金身，是总相。再别相，三十二相、八十种好。报身，身有无量色，色有无量相，相有无量好。这些庄严之相都属于福德之相，摄化众生离不开相，因为众生是着相的，他一看你这个人没有福德，你说法他不相信你，所以你要注意多培福！「摄化众生，不住涅槃。」你要摄化众生，不要学二乘人住于偏空涅槃，二乘人了脱生死超出三界，得了自在，住在偏空涅槃不回来了，众生在三界火宅里受煎熬之苦他不管，他没有悲心。学大乘的你有智慧，还得有悲心，你不要住于涅槃，

wlxg20130220

来来往往在苦海里度众生，大乘行门的根本方便，就是悲智双运。乘是车子，大乘是要度一切众生的大车，有两个轮，一个智轮，一个悲轮，只有一个轮子非翻车不行，怎么度众生呢？两个轮缺一不可，一个智轮，我不着相；一个悲轮，在不着相中我要度众生，在度众生之中又不着相，这样就不落于凡夫，不落于二乘。二乘只有智轮，凡夫只有悲轮。你要是单用悲心，看见众生苦，一天到晚想度众生，你没有智慧不能观空，着了相来度众生，你变成凡夫，不是大乘菩萨。你单有智慧，一切观空，没有悲心，不去观众生苦，不去度众生，你变成二乘。一切大乘行门，都是以悲智双运为根本。
「午三、明修意」，为什么要修智修悲，其意何在？「以随顺法性无住故」，「法性」就是真如，真如是一切法的本性，也称法性。真如的本性不住，真如不变而随缘，随缘就是不住。现在我要修真如妙行，要随顺真如的法性来修，真如的法性无住，我也不住。「不住生死」，生死了脱，我才不住生死。「不住涅槃」，我有本事可以证涅槃，不学二乘人住于偏空涅槃，这样才能称大菩萨。
巳二、自利行(分二)午初、断德(分三)
未初、列名二者能止方便。未二、释相谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。未三、明修意以随顺法性，离诸过故。
「巳二、自利行」，分二科，自利行里面有二个方便，一个是断德，一个是智德。「午初、断德」，先讲断德，断除恶法就是功德，分三科。「未初、列名」，「二者能止方便」，四种方便的第二种，能止一切恶法的方便修行，叫能止方便。前面用智慧观察一切法本来不生，一切法皆是妄见有生有灭，落到豁达空上，认为一切皆空，不修能止方便，结果犯斋破戒，叫他吃斋，他说这是空的；叫他持戒，他说这也是空的，结果变成无恶不作的一阐提，因果报应，他都给拨掉了。前面的「业果不失」，他根本不懂，只讲一切皆空，这样害了自己、害了众生。前面行根本方便里面有个智慧，还有个悲心，悲心不属于空，「业果不失」，怎么空？你要修福德，怎么空？你起悲心摄化众生，怎么空？这都属于有。自利行里面，「能止方便」，更是脚踏实地，下手用功。你不住生死，得先了脱生死，有了脱生死的本领，你才敢说不住于生死。不然，你不住生死也得住，因为业果不失，生死是个果报法，你怎么能了脱生死呢？你得先不要作恶。
「未二、释相」，「谓惭愧悔过」，知道自己的错误，知过必改。惭愧，分开来解，「惭」是耻己，自己做了不对的事，做了以后没有一个人知道，自己觉得心里很不安，想起来感到羞耻。「愧」是羞人，做了错误的事，人家不知道，但是感觉被人家知道，见了人脸发热发红，叫愧心现前。在我们佛弟子来说，或者犯戒，生了惭愧心。你要悔过，梵语忏摩，中国话叫悔过，错了要改。孔子说：「人非圣贤，孰能无过。」你现在还没入住位正定聚，所以有过错要赶快改。
「能止一切恶法不令增长」，前面讲过：始觉智有四种，第一种是名字觉，初下手的功夫，「觉知前念起恶故，能止后念令其不起」，要这样用功才能把恶法止住。你不要随着恶法转，先不要叫恶法增长，再把它止住，叫它根本不起，那就有了真正初步的功夫。其实名字觉，名字叫觉，还是不觉，可是下手还是得从名字觉下手。起先用功，动了一个坏的念头，叫它不增长，名字觉「觉知前念」，完全是心里的功夫。这里不是光指心里，包括外面的境界，贪境界现前，你不要再贪；瞋境界现前，你不要再瞋，再观到「前念起恶」，观到心里来。《大乘起信论》的文字是一层一层，由浅入深，叫我们要脚踏实地用功。为什么要止恶法呢？恶法不是空的吗，你现在是凡夫，你成佛了再说空。
「未三、明修意」，「以随顺法性离诸过故」，恶法都是过失、过错，法性里面没有这些过失、过错，你要修真如妙性，真如妙性里面没有这些罪过法，你要随顺法性离诸过，才能止方便。
午二、智德(分三)
未初、列名三者发起善根增长方便。未二、释相(分二)申初、约缘修行谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。申二、辨修行成益(分二)酉初、生智益以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。酉二、明灭障益又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。未三、明修意以随顺法性离痴障故。
「午二、智德」，有智慧修一切善根，就是功德，叫智德，分三科。「未初、列名」，「三者发起善根增长方便」，第三个方便就是令善根增长的方便。「未二、释相」，再分二科。「申初、约缘修行」，就外缘明修的行门。「谓勤供养礼拜三宝」，在哪里种善根呢？在三宝面前种，我们要种树，先种根下去，再浇水、施肥，它生苗出来，越长越大。你在三宝面前种善根，增长善根，还是在三宝面前增，三宝就是佛、法、僧，是全部佛法的纲要。在三宝面前怎么种呢？以礼拜为主，要礼拜三宝。还要供养三宝，供养，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，都属于供养，随力随分去供养，心里要虔诚。还要注意「勤」字，不是今天礼拜一次，供养一回就好了，要天天如此，要勤供养三宝，勤礼拜三宝。
「赞叹」，要赞叹三宝，我们唱佛赞，都是赞叹佛菩萨的功德，比如我们念阿弥陀佛，先念赞佛偈：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……」都属于赞叹。你看《华严经》，每一位菩萨出来请法，先说赞佛偈，菩萨有大智慧，开口就是赞叹偈，我们没有智慧作不出来，古人有作好的拿来念，我们要诚恳，要随文作观。「随喜」，随喜一切功德，我礼拜三宝，我要随喜佛法僧的功德，别人礼拜三宝，我也随喜他的功德。
「劝请诸佛」，请佛住世，请佛转*轮。这里的行门，一、供养，二、礼拜，三、赞叹，四、随喜第五、劝请，包括请佛住世、请佛转*轮，加上前面的「惭愧悔过」，总共七种行门。十大愿王，前面七个愿，一者礼敬诸佛，就是礼拜。二者称赞如来，就是赞叹。三者广修供养，就是供养。四者忏悔业障，就是惭愧悔过。五者随喜功德，就是随喜。六者请转*轮、七者请佛住世，

wlxg20130220

是劝请。八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，都属于回向。我民国四十八年在海会寺主持佛七，曾讲十大愿王，你们可以看《佛堂讲话》，统统依着《普贤行愿品别行疏钞》用白话讲出来，解释得很清楚，而且很详细。这就是告诉你福德怎么修？就在三宝面前这样修。
「申二、辨修行成益」，辨明修行成就利益，分二科。「酉初、生智益」，能生智慧的利益。「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长」，你要去恭敬三宝，一定要亦爱亦, 敬，爱而不敬不行，敬而不爱也不行。不杂曰淳，郑重曰厚，你要在三宝面前修行培福，一、不要杂其他的妄念。二、要发郑重心，要去恭敬、供养、礼拜、赞叹，这样你就培养大福德，当下就得到利益，信心就增长起来。「乃能志求无上之道」，佛道是无上之道，你的信根增长，才能立志追求无上佛道。
「酉二、明灭障益」，明消灭业障的利益。「又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。」我们虽然出了家，还是个凡夫，业障不重，不生在末法时代，业障是前生造的，佛法僧的力量不可思议，你礼拜、供养、赞叹、随喜，就能消除你的业障。《金刚经》第十六分，能净业障分：「复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」你念《金刚经》就能消除你的业障，你念《金刚经》，人家毁谤你，你业障消得更快，他来毁谤你，就是给你消业的。我们要消除我们的业障，不要生退悔心，认为我的业障深重，怎么能学法师呢？这就是自暴自弃，成佛无上道，我还是要成，当个凡夫法师有什么难呢？你发心就可以做到。业障深重，你去恭敬礼拜三宝，就能消除你的业障。这是告诉我们消业障的方法，你的业障消了，善根就不会退，就善根增长。
「未三、明修意」，说明修智德，礼拜恭敬三宝，能消除业障的意义。「以随顺法性离痴障故」，有佛法僧三宝，这不可思议的境界，你不在三宝面前种善根，增长善根，是你的愚痴。你不知道求三宝加护你消除业障，也是你的愚痴，因为法性里面根本没有愚痴，你随顺法性修行，就离愚痴之障。
巳三、利他行(分三)
午初、列名四者大愿平等方便。午二、释相(分三)未初、长时心所谓发愿尽于未来，未二、广大心化度一切众生使无有余。未三、第一心皆令究竟无余涅槃。午三、明修意(分二)未初、显顺性以随顺法性无断绝故。未二、明起大愿意法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
「巳三、利他行」，讲利他的行门，分三小科。「午初、列名」，「四者大愿平等方便」，这是第四个方便。「午二、释相」，再分三科。「未初、长时心」，「所谓发愿尽于未来」，你要度众生，要利他多长的时间呢？尽未来际，所谓虚空有尽，我愿无穷，尽于未来，叫长时的心。「未二、广大心」，「化度一切众生使无有余」，「余」是余留，不余留一个，你要度众生，要把所有众生度尽，方证菩提。「未三、第一心」，「皆令究竟无余涅槃」，你把众生度到哪儿呢？度到来生转人是度众生，度到生天也是度众生，度到成阿罗汉也是度众生，要把众生都度到成佛，都度到无余涅槃，无余涅槃叫究竟涅槃，是大乘涅槃。诸位听过《金刚经》，小乘涅槃叫偏空涅槃，他了生死，只了分段生死，没有了变易生死，生死有余。他断烦恼，只断枝末无明，没有断根本无明，烦恼有余，所以叫有余涅槃。大乘是五住究竟，二死永亡，叫无余涅槃。换句话说，度一切众生都成佛，叫第一心。前面讲过，弥勒菩萨作的偈颂来解释《金刚经》：「广大第一常，其心不颠倒。」广大心，把众生度尽。第一心，把众生都度到无余涅槃。长时心，尽未来际度。不颠倒心，度众生不着众生相。
「午三、明修意」，说明修利他行门的意义在哪里，分二科。「未初、显顺性」，显明顺法性。「以随顺法性无断绝故」，合到长时心上，为什么要尽于未来度众生？因为法性没有断绝，我随顺法性要发长远心不断绝。
「未二、明起大愿意」，「法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此」，为什么要发广大心呢？因为法性是广大的，徧一切众生，我就随顺法性，度一切众生。我发平等心，不起差别心，这叫冤亲平等，我要度亲爱的人，也要度冤家对头，不分这个众生该度，那个众生不该度，我不念彼此。「究竟寂灭故」，因为法性是究竟寂灭，就是根本不生，我要度这些众生令他究竟寂灭。
子三、显发心利益(分四)丑初、显胜德(分二)
寅初、自利功德菩萨发是心故，则得少分见于法身。寅二、明八相益生以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。
「子三、显发心利益」，信成就发心，发直心、深心、大悲心有什么利益？分四科。「丑初、显胜德」，显殊胜的功德，再分二科。「寅初、自利功德」，「菩萨发是心故，则得少分见于法身。」十信满心初入住位的菩萨，发这三种心，修这四种行门，就能少分见到法身。「寅二、明八相益生」，虽然少分见，能现八相成道利益众生。「以见法身故」，真如出缠，名为法身，你能少分见到法身，见到真如。「随其愿力」，随着你的大愿力，「能现八种利益众生」，能现八种成佛的相，利益众生。哪八种呢？「所谓从兜率天退」，补处菩萨都住在兜率天，梵语兜率，中国话叫知足，欲界第四层天，叫兜率天，有外院、内院，外院是天人住的，内院是补处菩萨住的。现在弥勒菩萨还住在那里，等着由天上下生人间，叫「退」，再「入」母亲的「胎」，再「住」母亲的「胎」，再「出」母亲的「胎」，再现「出家」相，再「成」佛「道」。怎么叫八相成道呢？以成道为主，八个相都是为了成道，成了道作什么呢？「转*轮」度众生，把有缘的众生度尽，「入于涅槃」，一共八个相，这就是十信满心，刚入于住位，就能现这样的利益。哪个世界众生善根成熟，应当见佛得度，这时候没有佛来，你就现成佛之相去度他们，