[道源法师]大乘起信论讲记(下)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

见了少分法身，就能现八相成道。
丑二、明微过(分二)
寅初、异地上然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业，未能决断。随其所生，与微苦相应。寅二、异凡愚亦非业系，以有大愿自在力故。
「丑二、明微过」，分二科。「寅初、异地上」，跟地上菩萨不同。「然是菩萨未名法身」，地上菩萨亲自见到法身，十信满心初入住位，信成就发心的菩萨，少分见法身，只是相似见到法身，并不是亲自见到法身。「以其过去无量世来有漏之业，未能决断。」他有大愿之力，能少分见到法身，能示现八相成道，不是成佛了示现，实际他还是初住位的菩萨，因为他过去无量劫来有漏业不能决定断除。「随其所生，与微苦相应。」他虽然现八相成道，还有小小的苦跟他相应。
「寅二、异凡愚」，跟凡夫愚痴人不同。「亦非业系，以有大愿自在力故。」他不跟凡夫一样业系苦，他能自在，要现成佛的相就现成佛的相，要现涅槃相就现涅槃相，完全是大愿之力，所以我们修行，先发大愿最要紧。
这是实教上讲的道理，《大乘起信论》属于终教，是真实的大乘。实教，十信满心入了住位就能现八相成道，但是权教则不可，就是始教的菩萨则不可，下面就通权教了。
丑三、通权教(分二)
寅初、举教如修多罗中，或说有退堕恶趣者。寅二、释通非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
「丑三、通权教」，分二科，「寅初、举教」，「如修多罗中，或说有退堕恶趣者。」其他经典上说，十信满心的菩萨，还能退堕到三恶道里。「寅二、释通」，解释通难。「非其实退」，不是真实的退，十信满心入于住位，就是正定聚，他怎么会退呢？不会退。那么经上为什么这么说呢？「但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。」这是对初发心的菩萨，就是十信没有圆满，还没有入于住位的菩萨，告诉他们：你不能懈怠，一定要勇猛精进，你要晓得，入住位，还会退到三恶道里！十住位的名称，《会阅笔记》上有，第七住叫不退住，初住、二住都不保险，要修到第七住才不退。这是警策初发心的菩萨，恐怕他懈怠的权巧说法，实际入了住位都不退。
丑四、叹实行(分二)
寅初、于下不恋又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。寅二、于上不怯若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法，从本已来，自涅槃故。
「丑四、叹实行」，赞叹实教大乘的行门，分二科。「寅初、于下不恋」，于在下的凡夫二乘位，不去留恋。「又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。」信成就菩萨发心勇猛，一发心远离怯弱之念，不害怕、不恐怖，无量阿僧祇劫成佛难行苦行，他不害怕，决定不退堕于二乘。
「寅二、于上不怯」，对于在上的佛道不会怯弱。「若闻无量无边阿僧祇劫」，「阿僧祇」叫「无央数」，「劫」是长时间，是个大数目名词，叫无量长时。假若听到要经过无量长的时间，「勤苦难行」，修勤劳艰难的苦行，「乃得涅槃」，才能证得大乘涅槃。「亦不怯弱」，也不恐怖、害怕，为什么呢？「以信知一切法，从本已来，自涅槃故。」因为他相信知道一切法，从根本以来不生不灭，时间性都是如幻如化，害怕什么？我们要信得实实在在，时间性都是虚妄不实的，我们都活了几十年，一转眼就过了，如此类推，无量阿僧祇劫一转眼就过去，害怕什么？「癸初、信成就发心」讲完了。
癸二、解行发心(分二)
子初、总标叹胜
解行发心者，当知转胜。
「癸二、解行发心」，「解」指十住位菩萨，「行」指十行位菩萨，「发心」指十回向位菩萨，三贤位的三十个位，已经修到十住十行二十个位圆满，十回向位菩萨发心什么样子？发的什么心？「子初、总标叹胜」，总标赞叹他的发心殊胜。「解行发心者，当知转胜。」解行发心比前面信成就发心，转加殊胜。
子二、显其胜相(分二)
丑初、举时显胜以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。丑二、明其行胜(分二)寅初、总于真如法中，深解现前，所修离相。寅二、别以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
「子二、显其胜相」，显他的殊胜相，怎样殊胜呢？分二科。「丑初、举时显胜」，举出修行时间长，显殊胜。「以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。」因为这位解行发心的菩萨，从最初正信以来，于第一阿僧祇劫快满了。三大阿僧祇劫配三贤十地，从初住起，到十回向圆满，三贤位是第一阿僧祇劫。初地到第七地，是第二阿僧祇劫。第八地到成佛，是第三阿僧祇劫。这里注意「正信」二字，他的信心但进不退入住位，才叫「正信」。入于正定聚的信心，从初住算起，《大乘起信论》上说得很明白，要修行信心，还要一万劫，那一万劫是在三大阿僧祇劫以外。
「丑二、明其行胜」，明修的行门殊胜，分二科。「寅初、总」，总说时间超胜，行门也超胜。「于真如法中，深解现前」，甚深的解悟，就是《金刚经》第十四分离相寂灭分：「尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，泣泪悲涕，而白佛言」，须菩提在前面没有完全解悟，到第十四分深解现前，感动得痛哭流涕。「所修离相」，我们现在依文解义，一切相都要离，结果相离不开，没有解悟，更谈不上深解。十住位以后的菩萨，十住圆满，十行也圆满，所修的都离相，甚深的解悟现前，所以行门殊胜。
「寅二、别」，别说。「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」解行发心，修的大乘行门是六度，他所修离相，随顺法性修行，所以修的行门殊胜。前面信成就发心，随顺法性修四种行，但是没有深解现前，明知道要离相还离不开。解行发心的菩萨真实离相，他修六度怎么修呢？随顺法性修行，

wlxg20130220

真如法性里面没有悭贪，随顺法性修檀波罗蜜。「檀」，梵语「檀那」，翻成中国话叫「布施」。「波罗蜜」就是「到彼岸」，檀那波罗蜜，简说檀波罗蜜，就是修布施度到彼岸。「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。」「尸」，梵语「尸罗」，翻成中国话叫「持戒」。因为知道法性之中没有染污法，远离色、声、香、味、触五欲之过，随顺法性持戒，能到彼岸。「以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。」因为知道法性之中没有苦恼之法，苦恼就是瞋烦恼，离瞋烦恼，就随顺修行羼提波罗蜜。「羼提」就是忍辱，修忍辱不是叫我们勉强忍，叫做众生忍。解行发心菩萨，随顺法性离相，法性里面根本没有瞋恨的苦恼，所以随顺法性应该忍辱。「以知法性无有身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。」「毗梨耶」翻成中国语叫「精进」，你为什么不精进要懈怠呢？不是执着身相，认为身体太累；就是执着心相，认为心里不舒服。因为知道法性里面根本没有身心之相，没有懈怠之相，所以随顺法性修行精进。「以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。」「禅」，梵语「禅那」，翻成中国话叫「静虑」，也叫做禅定，禅定波罗蜜，就是度散乱心。因为知道法性是常定的，自体随缘而不变，从来没有散乱，所以随顺法性修禅定。「以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」「般若」翻成中国语叫智慧，智慧大光明。因为知道法性自体是光明的，根本没有无明，从来与无明不相应，所以有大智慧光明义，随顺法性修般若智慧。解行发心这一大科讲完了。
癸三、证发心(分三)子初、通明发心体(分三)
丑初、标地位
证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。
「癸三、证发心」，亲证法身的菩萨叫「证」，初地以上的菩萨，他们发心是什么样子？分三科。「子初、通明发心体」，再分三科。「丑初、标地位」，是什么地位的菩萨？「证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地」，「净心地」，是初地菩萨。「乃至菩萨究竟地」，是十地菩萨。证发心是从初地菩萨，一直到十地菩萨。「证何境界？所谓真如。」登地的菩萨证得什么境界？证得真如的境界。
丑二、明行体(即根本智)
以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。
「丑二、明行体(即根本智)」明他的行体，他修什么行门，行体就是「根本智」。根本智、后得智是成佛的二个智慧，登地的菩萨分分证根本智，分分起后得智。登地的菩萨证得真如的境界，真如哪有境界？「以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。」地上菩萨还有三个细妄想心：业识、转识、现识。他的根本妄心就是业识，境界就是从「转识」起，转识有能见之心，才有所见的境界，有转识一定有现识，就是有境界，因为依着转识说他有境界，实际真实证得的菩萨，没有境界，因为他依着智慧证得的真如叫法身，法身就是理体，依真如智证得真如理，法身就是个理，智慧与理体合在一起，始觉即是本觉，哪有能证的智慧、所证的境界呢？不过他的转识还在，才说有境界。
丑三、明胜用(即后得智)(分四)寅初、请法上首德(分二)
卯初、正明请法是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。卯二、显其请意唯为开导利益众生，不依文字。
「丑三、明胜用(即后得智)」，他分分证得根本智，分分起后得智的妙用，分四科。「寅初、请法上首德」，有佛出世，他就替众生请法，为请法的上首，上首就是首领，也就是首座，再分二科。「卯初、正明请法」，「是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。」这位菩萨一念之间，能徧至十方所有的世界，只要有佛他都供养。供养佛作什么？请佛转*轮，请佛说法。「卯二、显其请意」，显明他请转*轮的心意。「唯为开导利益众生」，请佛转*轮，是为开示教导利益一切众生，令众生离苦得乐，为利益众生请的。「不依文字」，不是依着文字相，请佛说法。请佛说法，不着文字相，不是爱听佛说法的言辞微妙，完全为利益众生而请法。我们没有登地，现在就得学，有能讲经的法师，你就去请他讲经说法，因为众生不认识法师，认识法师也不敢请他讲经。你认识法师，就替众生请，是为众生得利益而请，就合这个意思。
寅二、随根延促德(分二)
卯初、促(分二)辰初、举用或示超地，速成正觉，辰二、明意以为怯弱众生故。卯二、延(分二)辰初、举用或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，辰二、明意以为懈慢众生故。卯三、总结能示如是无数方便，不可思议。
「寅二、随根延促德」，随着众生的根机，时间应该延长的延长，应该缩短的缩短，有这个功德，分三科。「卯、初促」，把它缩短，再分二科。「辰初、举用」，举出妙用。「或示超地速成正觉」，「速成」，顿超示现，时间很短促。或者对众生示现马上成佛，不用三大阿僧祇劫，更不用无量阿僧祇劫，用不着一地、二地按部就班去成佛。「辰二、明意」，说明缩短的意思。「以为怯弱众生故」，有的众生胆子小，听说成佛要三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，根本不敢发心。我们早课念楞严咒，十地顿超无难事。我们讲《贤首五教仪开蒙增注》，讲到顿教，一念不生就是佛，哪需什么时间？为胆小的众生说明成佛很快。
「卯二、延」，把它延长，再分二科。「辰初、举用」，举出妙用。「或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道」，或者跟众生说，成佛不简单，我是经过无量阿僧祇劫才成佛。「辰二、明意」，说明延长的意思。「以为懈慢众生故」，这是为我慢懈怠的众生，他听说成佛很容易，十地顿超无难事，一念不生就是佛，他起了我慢，认为成佛简单，马上就成，结果懈怠下去，所以为懈怠的众生说成佛时间很长。
「卯三、总结」，「能示如是无数方便，不可思议。」前面只说一个缩短，一个延长，实际中间还有无量数的方便，都是不可思议的。
寅三、实行不殊德(分四)
卯初、因等而实菩萨种性根等，卯二、行等发心则等，卯三、证真等所证亦等，

wlxg20130220

卯四、时等无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。
「寅三、实行不殊德」，前面都是应众生根机的权巧说法，真实行门的功德都是相等的，分四小科。「卯初、因等」，因相等。「而实」，真实讲，「菩萨种性根等」，实教菩萨都是大乘根性，也就是一乘根性，不是三乘教菩萨，他们的种性、根机、因相等。「卯二、行等」，修的行门也相等。「发心则等」，发心都相等。「卯三、证真等」，「所证亦等」，所证得的也相等。「卯四、时等」，时间相等。「无有超过之法」，没有一念就成佛的，没有超速的法，也没有无量阿僧祇劫成佛的。「以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。」一切菩萨实实在在种性相等、发心相等、修的行门相等、证得的果位相等、时间相等，时间有延长、缩短，都是权巧对众生说法，实实在在都要经过三大阿僧祇劫才成佛。
寅四、应机殊行德
但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。
「寅四、应机殊行德」，「殊」可作「差别」讲，应众生根机不同而有差别的行门。可作「殊胜」讲，有殊胜行门之德。「但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。」因为菩萨要在无量世界示现成佛，世界不同，众生的根机之性、欲望之性不同，「异」就是不同，于是示现的行门就有差别，有的时间缩短，有的延长。
子二、明发心相(分二)
丑初、叹细标数又是菩萨发心相者，有三种微细之相，云何为三？丑二、列名释相(分三)寅初、根本无分别智一者真心，无分别故。寅二、后得智二者方便心，自然徧行利益众生故。寅三、二智所依阿黎耶识三者业识心，微细起灭故。
「子二、明发心相」，分二科。「丑初、叹细标数」，「又是菩萨发心相者，有三种微细之相，云何为三？」地上菩萨的发心相很微细，有三种差别，哪三种呢？「丑二、列名释相」，再分三科。「寅初、根本无分别智」，「一者真心」，地上菩萨发的心是真心，前面信成就发心，第一要发直心，那是勉强的，因为众生的心弯弯曲曲，所以叫众生发直心，这时候地上菩萨发心不是勉强的，真实的真心现前。「无分别故」，以无分别智发的心，叫做真心。「寅二、后得智」，起后得智。「二者方便心，自然徧行利益众生故。」任运自然不起分别，但自然有分别，徧行利益一切众生。「寅三、二智所依阿黎耶识」，「三者业识心」，证发心还是地上菩萨，微细的妄心还没断，最细的妄心就是业识，实际里面有转识、现识。「微细起灭故」，怎么微细？二乘人阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，很微细。
子三、明成满德(分二)丑初、正显胜德(分二)
寅初、总辨德满位显(分二)卯初、因位穷又是菩萨功德成满，卯二、果位彰于色究竟处示现一切世间最高大身。寅二、别明德满(分二)卯初、明自利行满谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。卯二、解利他德自然而有不思议业，能现十方利益众生。
「子三、明成满德」，分二科。「丑初、正显德胜」，再分二科。「寅初、总辨德满位显」，再分二科。「卯初、因位穷」，因位穷尽。「又是菩萨功德成满」，由初地到十地，菩萨的因位成就了，再进一步就是佛果之位。「卯二、果位彰」，果位彰明。「于色究竟处示现一切世间最高大身」，他成佛在三界以内，色界天顶，叫做色究竟天，也叫做大自在天，在大自在天示现成佛之相，示现的身相是三界以内最高大身。《会阅笔记》写得很清楚，色究竟天，天众高一万六千由旬，天王高三万二千由旬，加一倍。要是十地菩萨示现为大自在天王，身量增加一倍，高六万四千由旬，是三界以内最高最大身。怎么不到无色界呢？无色界没有色相，这是示现的，实际菩萨要是成了佛，他的报身没有分际，不能讲最高最大，只能讲他「身有无量色，色有无量相，相有无量好，好有无量庄严。」用无量形容。这里最高大身，六万四千由旬，还是有分际，有数目字，是示现的，要注意「示」字。
「寅二、别明德满」，分二科。「卯初、明自利行满」，「谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。」十地菩萨要成佛的时候，拿释迦佛作一个例证，他在菩提树下打坐，坐了七天，到了第八天半夜时分，看见东方出现一颗明星，忽然间成正觉，叫「夜睹明星成正觉」。这就是一念相应慧现前，就是最初一念相应，相应得有二个法，就是始觉智与本觉理，中间有生相无明隔着，最初一念相合。「无明顿尽」，前面早把灭相无明、异相无明、住相无明断尽，这个时候只剩生相无明，把生相无明也统统断尽。「名一切种智」，叫证得一切种智，成佛叫一切种智，按天台宗分，一切智是二乘的智，道种智是菩萨的智，一切种智是佛的智，成佛的智慧。怎么叫一切种智？一切种种诸法无不了知，叫一切种智。
「卯二、解利他德」，「自然而有不思议业，能现十方利益众生。」成了佛，不是成二乘的阿罗汉、辟支佛，成佛要利益众生，任运自然，有不可思议的业用，能现十方利益众生。
丑二、问答除疑(分二)寅初、问上种智(分二)卯初、问(分二)
辰初、陈疑问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。辰二、正设难若无明断无有心想，云何能了名一切种智？
「丑二、问答除疑」，分二科，「寅初、问上种智」，再分二科，「卯初、问」，再分二科。
「辰初、陈疑」，陈述怀疑。「问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。」虚空以内，虚空无边的缘故，世界无边。世界无边的缘故，众生无边。众生无边的缘故，众生的心行差别也无边。「心行」就是众生的心念，念念迁流不停叫做行，就像人走来走去。「差别」就是念念分别。「如是境界」，这样差别广多的境界，「不可分齐，难知难解。」究竟有多少时间？多少众生？多少众生的心行？根本不可能说个数目出来。
「辰二、正设难」，说出怀疑，正设问难。「若无明断无有心想，云何能了名一切种智？」因为无明是个分别心，

wlxg20130220

才能分别有多少世界，多少众生，多少众生的心行差别，现在把无明断尽，没有分别心，怎么能了达无量无边众生的心行，叫做一切种智呢？
卯二、答(分三)
辰初、立正理答曰：一切境界，本来一心，离于想念。辰二、举非显失(分二)巳初、妄见有限之境以众生妄见境界，故心有分齐。巳二、释成无见所由以妄起想念，不称法性，故不能决了。辰三、举是彰得诸佛如来离于见想，无所不徧。心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
「卯二、答」，答复，分三科。「辰初、立正理」，先建立正理。「答曰：一切境界，本来一心」，你根本不了解境界之性，境界之性就是一个心。「离于见想」，这个心没有妄想之念。「辰二、举非显失」，你说有无明才能起分别，才能了知，那是错误的，再分二科。「巳初、妄见有限之境」，「以众生妄见境界，故心有分齐。」众生起了无明，是个妄见，本来没有境界，他妄见境界，他有所见就有所不见，所以心里有了分际。
「巳二、释成无见所由」，「以妄起想念，不称法性，故不能决了。」因为他妄起一个想念，不与法性相称合，才有所见，有所不见，所以不能决断明了。「辰三、举是彰得」，举出对的彰显得，得对着失讲。「诸佛如来离于见想」，诸佛如来离于妄见、离于想念。「无所不徧」，法性徧一切处，诸佛的智慧徧一切法。「心真实故」，无明的妄心断尽，真实的心显现。「即是诸法之性」，这个真心就是诸法的本性。「自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。」真实心是诸法的本体自性，诸佛证得真实心，任运自然，不假作意，不起分别。诸佛有大智慧妙用，有无量方便，随着众生的根机所应当了解的，都能开示种种法义，所以叫做一切种智。
寅二、问上自然业用(分二)卯初、问(分二)
辰初、陈疑又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利。辰二、设难云何世间，多不能见？
「寅二、问上自然业用」，分二科。「卯初、问」，再分二科。「辰初、陈疑」，「又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利。」你前面说的我听懂了，但我还有疑惑：假若一切佛有自然的业用，能示现一切处，叫众生得利益。一切众生，或者见了佛的身相，或者见了佛的神通变化，或者听了佛的说法，都能得利益，是这个样子，是不是呢？那底下我有个疑难。
「辰二、设难」，有个疑难。「云何世间，多不能见？」为何世间的众生没有见到佛的身相，没有见到佛的神通变化，没有听到佛的说法呢？
卯二、答(分三)
辰初、法答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。辰二、喻众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。辰三、合如是众生心若有垢，法身不现故。解释分竟
「卯二、答」，分三科。「辰初、法」，「答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处」，诸佛如来法身是平等的，决不会说让你看见，让他看不见，一切处都有诸佛的法身在。「无有作意故，而说自然」，「作意」是生心动念，诸佛不生心动念，自然而然有这个业用。「但依众生心现」，但依着众生的心现出来佛相。
「辰二、喻」说个比喻。「众生心者，犹如于镜」，众生的心，像大光明的镜子。「镜若有垢，色像不现。」镜子如果有染垢，显现不出来色像。「辰三、合」，「如是众生心若有垢，法身不现故。」镜子有垢，不能现色像，你想要照见色像，必须把镜子上的染垢擦净。众生不见佛，不能怪佛不给你现像，怪你心里有染垢，你把心清净下来就见到佛。《会阅笔记》引证《华严经》四句偈：「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩萨影现中。」佛菩萨像天上的月亮，在虚空游历，下面有水就能现，但是水要净，浑水不现，无水更不现，你的心净了就能见到佛。
讲到这里把解释分讲完了，《大乘起信论》五分，讲了三分，下面还有二分：修行信心分、劝修利益分。
丁四、修行信心分(分三)
戊初、就人标意
已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。
「丁四、修行信心分」，分三科。「戊初、就人标意」，随修行信心那个人，把意思标举出来。「已说解释分，次说修行信心分。」解释分已经讲完了，现在依着次第说修行信心分。「是中依未入正定众生，故说修行信心。」一切众生分三大聚：一、邪定聚，定于邪，他根本不跟佛教结缘。二、不定聚，就是初发信心到十信位的菩萨。三、正定聚，三贤位以上，十住、十行、十回向、十地都是正定聚。「未入正定」，就是还在十信位没入初住，为什么不入初住呢？信心没有修圆满，那怎样修呢？这就是为不定聚的众生，未入初住位的众生，给他说修行信心。
《大乘起信论》信成就发心、解行发心、证发心，都是讲给我们听，实际我们都还够不上。信成就发心，是十信圆满，入了住位以后发的心。解行发心，是十住十行修圆满，到了十回向发的心。证发心，是初地以上发的心，我们现在听听，看看前面的路程，等于看地理图。实际《大乘起信论》应我们的机说法，是从第四分起，「大乘起信」，就是起第四分的信，那么前面不要说了吗？等你十个信心修圆满，马鸣菩萨已不在世了，上哪里找他给你说呢？所以把全部佛法的路程都先说给你听。前面讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉那些功德，听了可以引发你的大乘信心。解释分是解释全部佛法，全部佛法的道理明白了，依解起行，脚踏实地的修行，我们的实地在哪里？我们还是踏在初发信心上，下面告诉我们怎么修，由解起行，单解不行发狂慧，得不到佛法的真实利益。你解得天花乱坠，也抵不住阎罗王派来的一个小鬼，他不懂真空妙有，你讲了半天，他还是要抓你去见阎罗王。所以你得了生脱死，你得脚踏实地的修行，单解不修行，

wlxg20130220

这是学佛的大病，什么都懂了，说得很好听，结果不修行，自己得不到利益，这是劝诸位要用心听这一分开示。
戊二、约法广辨(分二)
己初、兴二问
何等信心？云何修行？
「戊二、约法广辨」，就修行信心的法门广为辨明，分二科。「己初、兴二问」，兴起来二个问题。「何等信心？云何修行？」什么样的信心？怎样修行？
己二、还两答(分二)庚初、答信心(分二)
辛初、标数略说信心有四种，云何为四？辛二、列释一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
「己二、还两答」，你兴起来两个问题，就还给你两个回答，分二科。「庚初、答信心」，你问：「何等信心？」先回答第一个问题，再分二科。「辛初、标数」，「略说信心有四种」，简略的说有四种信心。「云何为四？」哪四种信心？「辛二、列释」，列举解释。四种信心，第一信真如，第二信佛，第三信法，第四信僧。我常常对受三归依的人讲：你今天初入佛门，第一步规矩，先受三归依：归依佛、归依法、归依僧，但是你不要认为这是最浅的佛法，其实三归依贯彻全部佛法。你在这一段文里就了解，全部佛法就是归依佛、归依法、归依僧。《大乘起信论》属于小、始、终、顿、圆中的终教，大乘终教是究极之谈，还是谈归依三宝。但是这里你要注意：这是四归依，先要归依真如，你要是没有归依真如，你信佛、法、僧，可能信到人天乘，可能信到二乘。大乘终教归依三宝，你得先相信真如，真如是佛、法、僧的根本，所以你要信根本。前面解释分就是讲真如，叫你要相信自己有真如，一切众生有真如，这样才能不自轻、不轻他。你有真如，是成佛的本钱，为什么不成佛？你为什么自轻自贱呢？反过来就自尊自重。同时你也不敢轻视一切众生，因为一切众生个个都有真如，个个都能成佛，你怎能轻视一切众生呢？所以对于他人也起尊重心。《大乘起信论》的根本教义，就是要信真如。圆教的《法华经》讲实相，实相就是真如，变名不变义。圆教的《华严经》一真法界，就是真如，变名不变义，真如是全部佛法的根本，是佛法僧的根本。信真如怎么信？下面解释。
「一者信根本，所谓乐念真如法故」，「所谓」是指释之词，指着上文加以解释。「乐」是欢喜好乐。「念」是心里怀念，念念不忘，常常在心。欢喜好乐，你才能常常怀念；你不欢喜好乐，怎么念它？比如一个有缘的人，你喜欢他，才常常念他；你不喜欢他，讨厌他，还会念他吗？先要生起欢喜好乐心，才能怀念。先乐后念，先对真如发起欢喜好乐的心，才能怀念真如，因为你信仰了它。你不信仰，怎么欢喜好乐？怎么念念不忘？所以信真如，先信再去好乐。反过来解释，有了欢喜好乐之心，信心就坚固，信心就增长。
再讲真如怎么是三宝的根本？你信真如，就要依着真如来修行、证得，证到穷极之处，全部真如的理体，你完全证得。这时候你一念相应成了佛，你成了佛，真如不是佛宝的根本吗？没有一念相应慧生起，你不能成佛，可见佛是在真如法上生出来的，所以真如是佛宝的根本。真如也是法宝的根本，六度波罗蜜都是从真如里面生出来，你只要信了真如，六度统统有了。六度波罗蜜，广开万种行门，再广开一切诸法，所以真如是法宝的根本。再讲僧宝，僧宝是归依大乘菩萨僧，哪来的菩萨呢？你发了信真如的修行信心，入了正定聚，叫三贤菩萨；登了初地，叫十圣菩萨，你信得、证得真如，这个真如不就是大乘菩萨僧的根本吗？所以第一你要信根本，就是信佛、法、僧三宝的根本，听到这里，你要发起信心，大乘起信，不发起来对不起你自己，信心从哪儿来？从你内心发出来。教师只是助缘，师教之缘是外熏。不熏，你内心发不动，实际还是你的真如内熏。你把信心发起来，一定要成佛，要度众生，那就对了！
「二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。」你要相信佛真实有无量功德，丝毫不怀疑，疑和信是相对的，疑则不信，信则不疑。我们学佛就是先求功德，在哪儿求？在佛宝那里求，你亲近佛，天天到大殿里做早晚课，这是大家共修，是亲近求佛宝的机会。你不常常亲近，佛的功德怎么能得到？佛的功德是佛的，与我们有何相干呢？你得常常亲近，要供养，烧香、献花，乃至于灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，随力随分的供养。有些出家众，以为烧香、献花、供水果，是在家信徒的事，叫他插花，他不高兴插；叫他买花，他舍不得钱；叫他烧香，他懒得动手，这都是错误。不要说你不懂大乘的空理，你懂大乘空理，你还要依事相着手，烧香、献花是事相，离开事相你怎么供养？「诸供养中法供养最」，你要是听过《普贤行愿品》，就听过这一句，你把烧香献花解释到佛法以外，那你根本不懂什么叫佛法？你要晓得：你要常常亲近，常常供养，还要恭敬，天天烧香、天天换花，做习惯了好像家常便饭，恭敬心没有发起来，那你供养的功德太少了，一定要表示恭敬。孔子弟子很多人问孝的，有一天子游问孝，子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」你供养父母，要恭敬父母，要是不恭敬光供养，与养犬马有何差别？所以供养，献一杯水，要恭恭敬敬；烧一支香，要恭恭敬敬，恭敬是表示意业恭敬，那么你就求得大福报、大功德。三个次第：第一、亲近，第二、供养，第三、恭敬，这样就能发起善根。我们没有善根，根本不能亲近恭敬供养佛宝。没有善根，连佛门都不能进来，你要是勉强拉一个没有善根的人进来，不但不能求福，还造罪。他看见佛像要说几句坏话，看见出家人也说坏话，你们常走寺院道场，信徒各色各样的都有，有的信徒到寺院里来，不是亲近三宝，他是来找毛病，说大殿的佛像不庄严，香炉不好看，拜垫也不合适，又专找出家人的毛病。他本来就想毁谤佛，毁谤出家人，苦于没有材料，到寺院找到材料，

wlxg20130220

他回到家讲个没完没了，造口业，为什么？他没有善根。我们为什么能在三宝门中？前生前世培了善根，你要把善根启发起来、长养起来。启发善根为什么呢？「愿求一切智故」，既不求人天福报，也不求二乘小果，亲近佛宝，要求一切智。
「三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。」「诸波罗蜜」就是六度波罗蜜，你要信法，对我们自己有大利益，对一切众生也有大利益，这个法就是六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，学大乘法要自利利他。怎么自利呢？你得修行六度才能得到大利益。怎么利他呢？叫众生修行六度，他才能得到大利益。佛法太多、太高、太深，要弘法利生，记得这六度就对了，你天天讲六度给人家听，利他。你讲给人家听，自己不修吗？一定会修的，自利。六度法门对一切众生，包括自己在内一定有大利益。对于自己要生起信心，你不起信心，怎么修行呢？你得信仰了才修它，所以要对法宝起信心，你才能「常念修行诸波罗蜜」，常念，不是暂时修行，是长远修行。
「四者信僧能正修行，自利利他」，要信大乘僧，就是诸大菩萨，要相信僧宝，他是自利利他的人。单自利，是二乘僧宝；既能自利又能利他，是大乘僧宝。「常乐亲近诸菩萨众」，我要常欢喜好乐亲近大乘僧宝。「求学如实行故」，「如实行」，真如实行，你修人天行、二乘行，都不是真如实行，要修大乘真如实行，要跟菩萨僧学。这里有个疑问：菩萨僧都是圣人僧，我们善根不够见不到，怎么亲近呢？你要晓得：佛菩萨要常常在世间利益一切众生，否则违背他自己的菩提大愿，我们没有善根见不到佛，见不到真正的圣人菩萨，但是随类示现的佛菩萨，我们还是能亲近到。我们是凡夫业障深重、善根浅薄，见不到佛，想亲近菩萨，也见不到。谁能教你大乘佛法，就是你的活佛、佛菩萨。能给你讲真如实行的善知识，就是你的佛菩萨，要常常亲近。你们将来阅读高僧传，古时候亲近大德高僧，一亲近就是几十年，最后还是善知识赶他走，说你不要继续在这里住了，你的因缘不在这里了，你应该到别处弘法，他才走，那才能学到真如实行。最有名的是净土宗的初祖慧远大师，亲近道安大师二十五年，道安大师有神通却不说，他住在襄阳，现在的湖北，他知道那里要遭大乱，赶慧远大师走，慧远大师才往东走，走到庐山东林寺开净土法门。所以你要常常欢喜好乐亲近诸菩萨众，要学真如实行。你发信心，什么样的信心？第一、信真如，第二、信佛，第三、信法，第四、信僧，大乘起信，你应把这四种信心启发出来。
庚二、答修行(分三)
辛初、举数标意
修行有五门，能成此信。
「庚二、答修行」，再答复怎样修行？分三科。「辛初、举数标意」，先举出数目，标示意思出来。「修行有五门，能成此信。」修行有五种法门，能成就上面所说的四种信心。
辛二、问数列名
云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。
「辛二、问数列名」，先问数目，再列出名来。「云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门。五者止观门。」这五门就是六度，六度第五是禅定，没有得禅定之前先要修止。第六度是般若，没有得到般若之前，先要修观，怕你修偏了。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，他是过来人，知道众生的根性不一，有的欢喜修定，天天修定，修了一辈子，来生来世还修定。有人欢喜修慧，禅定不修，所以要定慧双修，也就是止观并运。因为怕我们修偏了，把第五禅定度、第六般若度合成一个门，叫止观门。为什么叫门呢？通出入叫门，这是个比方，你入这五种行门，就得到自利；出这五种行门，就能利益众生，所以这五种法，叫五种门。
辛三、依门别解(分二)壬初、四行略明(分二)癸初、显四行相(分四)子初、施门(分三)
云何修行施门？丑初、财施若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。丑二、无畏施若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。丑三、法施若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
「辛三、依门别解」，依着五种行门分别解释，分二科。「壬初、四行略明」，先就四种行门简略说明，留一个行门广说，分二科。「癸初、显四行相」，显明四种行门的相貌，分四科。「子初、施门」，先说布施门，再分三科。
「云何修行施门？」如何修行施门？再分三科，「丑初、财施」，布施有三种：一、财施，二、无畏施，三法施。先讲财施，「若见一切来求索者」，你布施财还得有求财的外缘，你没有遇见求财的众生，你的财布施还没有地方去行呢！「所有财物随力施与」，注意「随力」二字，对方来求索，比方要你给他十万，你是个穷和尚，哪有十万元给他呢？随你的财物之力，随你的心力，看你能够施给他多少，但是不能让他空手而回，那犯菩萨戒。「以自舍悭贪，令彼欢喜。」学佛法得断除烦恼，第一个烦恼就是悭贪，悭贪合起来是一个名词，分开来是两个，悭吝、贪图，自己的钱财不舍叫悭吝，希望得到别人的钱财叫贪图，学大乘法要自舍悭贪，把财物布施出去，舍我的烦恼。大乘佛法就妙在这里，好像我是利益对方，他来要钱我利益他，实际是我自舍悭贪。自舍悭贪是自利，令他生欢喜是利他，你看妙不妙！
我们学大乘佛法出了家，认为信徒布施我们是应该的，我是出家人怎么能布施呢？这样没有学到佛法，尽受人家供养，自己一毛不拔。我们要给信徒作标榜，要领着信徒布施，叫信徒布施，我怎么能不布施呢？信徒是培福，我要断除悭贪烦恼，更要布施。马鸣菩萨是开导初发信心的人，要随力随分布施，实际出家人比在家信徒更能皆尽施，因为信徒要照顾家庭，没人供养他。比如今天有一件大事要做，需要很多钱，我一共有三千元，全部拿出来不要紧，因为我的生活靠海会寺，明天不会没有饭吃，可以皆尽施。出家人的生活依靠常住，不必害怕生活的问题，有多有少全部布施，叫皆尽施，信徒则不可能，所以要发布施心，要舍悭贪。
「丑二、无畏施」，

wlxg20130220

再讲无畏施，众生有畏惧的境界现前，救他远离怖畏的境界，叫无畏布施。「若见厄难恐怖」，假若见到有人遭遇灾难，比方台风、地震。有人遭遇恐怖，或者遭贼偷了，强盗抢了，生了恐怖。「危逼」，有危险逼迫他，或者生了大病，没有医药费，或者没有饭吃，没有衣服穿。「随己堪任」，「堪」是堪能，「任」是任持。随你自己能担任起来，就担任起来。「施与无畏」，比如遭遇台风，很多人房子被吹倒，无家可归，你就救他。随你的力量，你堪能做到的去做，不能不做。像台北上次遭遇大水灾，佛教徒都去救济是对的，属于无畏布施。比方我在汉口武昌闭关的时候，汉口遭遇大水灾，淹到二层楼，佛教会也淹到二层楼，但是大家还是筹组救灾团，坐着小船，到处去送馒头、药物，那都是无畏布施。
「丑三、法施」，「若有众生来求法者」，学了佛法布施给众生，出家人财力皆尽布施，也没有几个钱，因为释迦佛给出家人定的规矩，不许耕田种地，也不许做生意买卖，哪来的钱呢？信徒布施寥寥无几，全部拿出来也没几个钱。你学法布施，永远布施不完，布施不尽，你只要学佛法，天天讲说，越说越多，越说越流利，越说众生越爱听，你看妙不妙，布施不完。可是你得学，学多少说多少，「随己能解」，随自己能了解的，说给人家听，不了解的你不要乱说，乱说佛法有罪过，乱答他问也有罪过，人家把你当成圣人来请问佛法，你不懂佛法胡说一通，结果害了众生。「方便为说」，你说的他不听，那是你不会说，你要想个方便方法叫他爱听，使他接受，就是应机说法，要应他的机，说给他听。
「不应贪求名利恭敬」，当法师有三个难关，你得透过去，你透不过去，你的佛法行不开，而且行不长。一、求名，你要请我当法师，得给我一个大名，先给信徒尽量发通知，通知上把我的名字用大字排出来，请道源老法师讲经说法，你们都来听。再者登报，报纸上登大一点，你不要怕花钱，这是宣传佛法，功德无量，实际上是你自己要求名，不应该这样。名是实之宾，真实的佛法是主，名是主的宾客，不求名自然有名。释迦佛名闻十方，不是求来的，是他利益十方众生，自然有大名。你学会讲经说法，有真实的功夫，自然而然就会有名。你不要名，不可能，人家都知道你鼎鼎大名，你发求名的心就错误。二、求利，你请我讲经说法得给我供养，你的红包要大一点，我讲经说法你不供养，那不尊重法，名义上是尊重法，实际上是贪红包，这就是求利。讲了一座经，红包不满意，再来请我就不去，认为他不尊重佛法，实际是红包太少了，有求利的心则不行。三、求恭敬，你对我要磕头礼拜，我不是要你尊重，你要尊重法，处处把法抬到前面，实际是自己求恭敬。这是当法师的三个难关，这三个难关你透不过去，你学弘法，弘不开且弘不长，处处生障碍。求名得不到名，求利得不到利，求恭敬也求不到，最后你退心了。现在弘扬佛法，要与众生作不请之友，只要能讲，你不请我也要去，我们初当法师时，老法师有一句开示：「你要当法师，得做倒贴钱的生意。」这是土话，我记得很清楚，意思是：你要当法师不要贪利，还要布施给他们，做倒贴钱的生意，这样你生意才做得开。所以我在北平讲经，人家供养我钱，我舍不得用，等讲经圆满，来听经的人，每个人我供养他一个红包。他们问：你当法师，怎么供养我们呢？我说：这是法师跟你们结法缘，你们买点心、糖果、饼干吃，就开大智慧。我开导叫他们欢喜接受，我自己要培福，就要透过这三关。现在弘法，要发菩萨心才能弘得开，要做倒贴钱的生意才行。「唯念自利利他」，只要自己有利，利益他人，就去行布施，为什么呢？「回向菩提故」，我布施不求人天福报，不求二乘小果，我要回向大菩提。这是第一、布施门，教我们修行，诸位同学要脚踏实地修啊！
子二、戒门(分三)
云何修行戒门？丑初、摄律仪戒所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。丑二、摄善法戒若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。丑三、摄众生戒当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
「子二、戒门」，分三科。「云何修行戒门？「丑初、摄律仪戒」，大乘戒法三聚净戒，聚者类也，就是三大类。一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。「所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈谄曲、瞋恚邪见。」这都是摄律仪戒，不犯戒律，不犯威仪。律是戒律，所有的戒条都是戒律。戒条以外还有行住坐卧的规矩，那就是威仪。不犯戒律威仪，因为要清净我们的三业，怎样清净三业？先把恶业戒掉，身业：不杀生、不偷盗、不淫欲，不淫欲是对出家弟子讲的，在家人是不邪淫。口业：一、不要犯两舌，斗构两头，离间恩义，翻来翻去尽是非。二、不要恶口，不要出口骂人、伤人。三、不妄言，不见言见，见言不见。四、绮语，不说不正当的话，一天到晚随便乱说，言不及义，说了一天的话，没有说到道理上。
意业：「远离贪嫉」，贪是贪瞋痴的贪，嫉妒属于贪的一部分，哪一个同学考了第一名，处处给他麻烦，为什么？不耐他荣。「欺诈」，欺瞒诈骗，都是属于贪。「谄曲」，看见有财有势的人巴结、谄媚，忘记出家人的身分，也属于贪。见了有钱的信徒，把他当祖宗捧，你对家里的父母有那么孝顺吗？没有，为什么？他是个大施主有钱。看见信徒有金戒指、金项链，就要特别招待，都是谄曲。慈舟大师在兴福寺办佛学院时，有一位打水陆的施主要来，先来报讯，到兴福寺经过山路，要坐竹轿子，一位老太太坐竹轿子到了山门口，她不下轿，因为到大殿还有一段远路，轿夫把她抬到大殿门口，比丘扶她下来，一只手扶着她，另一只手为她摇扇子，慈舟大师看见了说：「唉！真丢出家人的身份，你这叫比丘吗？你妈妈来，有这样款待她吗？」这是谄曲的毛病，出在贪欲。你要是有这毛病要改，

wlxg20130220

但是你不要做过了，信徒来了不招待，你不要招待过分就对了。「瞋恚」，就是瞋烦恼，由瞋恨而发恚怒，欢喜发脾气，你有这个毛病要赶快改。「邪见」，就是愚痴，不起正见，明明大乘佛法，他非要解释到外道去。
大乘法讲得最高最妙，也得清净三业，你不清净三业，怎么成佛呢？你说得再妙，说到真空妙有，说到二而不二，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。说得天花乱坠，你三业不净，能挡住阎罗王派来的小鬼吗？他不听你的真空妙有，所以你得清净你的三业。讲到戒，你得脚踏实地修行，身：不杀、不盗、不淫。口：不两舌、不恶口、不妄言、不绮语。意：不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的地位有三贤十地，完全清净才成佛。刚发信心，你得把三业清净，不然四种信心怎么成就呢？
「丑二、摄善法戒」，「若出家者，为折伏烦恼故」，马鸣菩萨为初发信心的出家人应机说法，你是居士，不能远离愦闹，离开社会，你家庭的生活怎么解决？你要是出了家，没有家庭的系累，当下就得解脱。所以，你要折伏烦恼，你要摄善法。修善法，是为求大菩提，你不要修到人乘天乘那里去。我们中国佛教虽然名为大乘，实际谁也不做摄善法戒的事，不做社会上的慈善事业，现在政府竭力提倡佛教寺庙做社会慈善事业，我们不做就犯大乘戒。要是为名为利去做，不回向大菩提，就做错了，做到人乘那里去，大乘还够不上。所以你为折伏烦恼，「亦应远离愦闹」，也应该远离闹市。「常处寂静」，「寂静」梵语叫阿兰若，你刚发信心，刚出家，应该远离闹市，到山林之中去修行。「修习少欲知足」，你初发信心烦恼都在，贪求五欲是我们多生多劫的习气，见到五欲境界现前，你自然而然动心。大陆上有一句话：「老修行功夫好，但是就怕冬菇。」这是什么道理呢？他这也修行，那也修行，今天吃斋冬菇一来，他忘记修行了，这就是对治少欲的功夫不够，欲境一现前就被它转。离开都市的愦闹，五欲境界不现前，「少欲知足」，看文字是一个名词，你看《佛遗教经》，其实是两门功夫，第一、少欲，第二、知足。少欲者，不起多的欲，欲境不现前。知足的功夫更加深，欲境现前了，我也不贪，我知足。
「头陀等行」，你们刚去受戒，登比丘坛受得什么呢？比丘：四根本，四依法。比丘尼：八根本，四依法。四依法是什么呢？一、你要能穿粪扫衣，二、你要能依树下坐，三、要常乞食，四、要能吃陈腐药，陈腐药是人家吃剩下的药，不是腐烂的药。四依法里面，前面衣食住三项就是头陀行，我们不能修头陀行，「取法乎上，适得乎中。」你得知道四依法是什么？下面依《会阅笔记》讲十二头陀行。
《会阅笔记》
十二头陀行
梵语「头陀」，此云抖擞，抖擞三界烦恼也。谓烦恼如尘，抖擞振奋以除之也。头陀苦行，有十二种，所谓衣三、食三、住处六也。
住处六者：一、住空闲处。远离众闹，居阿练若(亦译阿兰若，此云寂静处。)身远离故，心离欲盖，益诸善法也。二、端坐不卧。若行若立，心动难摄，不能持久，应受常坐。若欲睡时，胁不着席。三、树下坐。顺佛法故，如佛成道，转*轮，入涅槃，皆在树下，能治房舍贪，易入道故。四、冢间坐。冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成。五、露地坐。树如半屋，爱着犹生。又雨湿鸟喧，污秽不净。若露地坐，光明徧照，令心明利，空观易成。六、随有草坐。随心所得，而坐其上。离所爱着，不恼他故。
食三者：一、常乞食。当制六根，不着六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。若请食者，得与不得，贪瞋易生。二、节量食。念身中八万户虫，虫得此食，皆悉安稳。我今以食，摄此诸虫。后得道时，以法摄彼。又虽一食，恣贪极啖，腹胀气塞，妨废行道。随所得食，三分食二，身则轻安。三、一坐食。若再食者，费时失功。不为养身，故断数数食，即不作「余食法」也。
衣三者：一、唯畜三衣。白衣好蓄种种衣，外道则裸形，佛弟子应舍二边，故但三衣。二、粪扫衣。拾粪扫物，缝纳作衣。以此覆寒、障露、离贪、远贼，无夺命难故。三、毳衣(毳音翠，兽毛)，三衣但用毳毛而作，以除贪好之心也。
此十二种乃是知足之行。《涅槃经》、《智度论》、《瑜伽论》，俱明其意。故知多贪多欲，乃出家者所不宜，应深诫之。又《梵网经》指明行头陀行之次数、时间，及应用物品，每年应有二次，一次从正月十五至三月十五日，一次从八月十五至十月十五日。应带之物品，有杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像，此十八种物，常随其身也。
十二头陀行，就是你们受戒登比丘、比丘尼的具足戒坛，四依法的前三依。「梵语『头陀』，此云抖擞，抖擞三界烦恼也。」梵语头陀，翻成中国话叫抖擞，就是抖擞三界以内烦恼的意思。「谓烦恼如尘」，烦恼像尘土一样，「抖擞振奋以除之也」，你没有听惯抖擞二字，解释了还是不懂，我当场表演一下，就是抖擞衣服，衣服上有尘土，你抓住衣服领子用力甩几下，这叫抖擞振奋，衣服上有多少尘土，一下子抖下去。三业的烦恼，我打起精神来一下子抖擞掉，就像振奋衣服，把尘土振掉一样。烦恼缠人，不是今生才缠，是无始劫来就缠上的。你不打起精神把它抖擞掉，它会粘在你心里，永远除不掉，怎样把它除掉？「头陀苦行，有十二种」，用十二头陀行，头陀叫苦行。「所谓衣三、食三、住处六也」，衣，有三种，食，有三种，住，有六种。衣、食、住是生活的必须品，烦恼都是从衣食住生出来的。社会为什么不安定？为什么你争我夺？为生活。生活需要什么东西？衣、食、住。世界为什么不能太平？为争夺。争夺什么？为全国人的衣食住，这是个大问题、大烦恼。人间不能太平，就是衣食住的问题不能解决，我们出家了，不要被它转动，所以你要对治烦恼，就是对治衣食住的烦恼。先讲住处有六种：
「一、住空闲处」，空，没有人。闲，没有声音。「远离众闹」，大众很热闹，

wlxg20130220

要远离它。「居阿练若(亦译阿兰若，此云寂静处。)」有一个界说，怎样才叫做远离众闹、远离人间社会呢？牛鸣不闻处。乡村里有牛，你离开乡村，人的声音听不见了，牛鸣的声音可以传得很远。你住的地方，牛叫的声音听不到，那就是寂静处。现在最好是汽车声、火车声听不见。听见了叫做禅刺，你参禅打坐坐不住，好像在你心里扎了刺进去。还有空中飞机的声音，飞机降落就像要跌下来，吓死人了！怎么能参禅打坐呢？所以要离开飞机的航道。什么叫寂静处？什么叫阿兰若？闻不到声音的地方。要找这种地方练定功，修禅定，要寂而无声，才能安静下来，才叫寂静处。「身远离故，心离欲盖，益诸善法也。」《大乘起信论》叫摄善法戒，你要修善法，要远离五欲，这里叫欲盖。「盖」是专有名词，心里要不动欲念，得不处于闹市，身体先寂静下来，心才能寂静下来，心寂静下来，少欲知足，就能修习善法。
「二、端坐不卧」，就是正坐，不要睡倒下去。「若行若立，心动难摄，不能持久」，你要是常常走动，常常站立，那就心动，心动就难摄持，不能久坐。「应受常坐」，所以要多坐。「若欲睡时，胁不着席。」现在佛教叫不倒单，夜间打坐，想睡觉时床靠一下，腿还是盘着。最有名的祖师，是讲《沙弥律仪》的迦叶尊者，他三年胁不着席，诸位注意这功夫，这常坐不卧的功夫，是慢慢练出来的，不是一下手就常住不卧，否则会变成坐着睡的习惯，你一坐瞌睡就来，根本就没有坐，还是睡，这不是办法。是坐在那里打坐，坐得支持不住的时候，靠着床睡一觉，醒了，打起精神来还是端坐，还用功。我在苏州灵岩山，跟慈舟大师开念佛堂的时候，提倡戒律，要结夏安居，精进用功，小乘要证阿罗汉果，大乘要证菩萨果。老法师讲得很动心，有很多同座常坐不卧，都是在打坐不睡床，但都坐在那里摇摇晃晃，那怎么能用功呢？这样摇了一夜没有睡觉，第二天昏沈，念佛一止静，他就瞌睡，还是照摇不误。念佛堂不打香板，拿幡子拂他脸拂不醒。我想这不是办法，我在那里结夏安居三个月，实行初夜分、后夜分不睡，中夜分睡四个小时。我晚上十点钟，睡到凌晨两点钟起来，中间不睡午觉，睡四个小时就够了。不倒单你得练，最初减少睡眠多打坐，打出功夫来，才能常坐不卧，不是一坐就瞌睡。一坐就瞌睡，睡习惯你不能打坐，一打坐瞌睡就来。
「三、树下坐」，你们登具足戒坛，无漏比丘、比丘尼受四依法，叫你树下坐。「顺佛法故，如佛成道」，佛在树底下成道。「转*轮」，在树底下转*轮。「入涅槃，皆在树下」，在树底下涅槃。「能治房舍贪」，能对治掉房舍的贪心。「易入道故」，登比丘戒坛为什么问你能不能树下坐？是问你：没有房屋睡觉，你还出不出家？在树底下打坐，你能持吗？答曰：我能持，才能出家，是对治房舍的贪心。你房间不好就坐不安、睡不着，为什么？贪心，你要睡好房间何必出家呢？释迦牟尼佛允许比丘住房间，是因为善根浅薄的比丘，在树下打坐受不了尽生病，实际佛的本意还是不赞成睡房间，他成佛在树底下成的，他转*轮度五比丘，哪里有房间？讲经说法都在树底下。后来有一位大施主，提供祇树给孤独园，黄金铺地，盖了房子，释迦牟尼佛给他们种福，才去讲堂里讲经，实际释迦佛没有讲堂，他是在树底下讲的。怎么知道释迦佛始终不赞成住房间？他涅槃的时候，不是有祇树给孤独园吗？他怎么不到祇树给孤独园涅槃？怎么到双林树底下涅槃呢？不要被房子系累到，就是顺佛法，因为你被房子系缚住，没有房子你不能够办道，那你没办法出家，所以登比丘坛时，问你树下坐你能受持吗？
「四、冢间坐」，「冢」就是坟墓。「冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成。」你常常坟场打坐，那里送殡的人哭，你一听见，就晓得人生是无常的。在乱葬的地方，坟墓做不好，死尸狼藉不堪，很容易修成无常不净观。
「五、露地坐。树如半屋，爱着犹生。」你在树下坐，树等于半个房屋，你爱树的心，很容易生起来，没有树你不要打坐了吗？所以要练功夫，进一步在露地坐。「又雨湿鸟喧，污秽不净。」下雨树湿潮气重，尤其雀鸟打岔，它晚上回来树上睡觉不作声，天刚刚亮，它就吱吱喳喳，那你就坐不往。「若露地坐，光明徧照」，如果在露地坐，光明徧照大地。「令心明利，空观易成。」所以修空观最好在露地坐。
「六、随有草坐。随心所得，而坐其上。离所爱着，不恼他故。」有人送你一把草，你就可以打坐，释迦佛在菩提树下打坐，有个长者送来吉祥草，那种草很柔软就坐下来。没有草垫着，你坐不久，所以只要有草就可以坐。不是地下有生草，生草不能坐，妨碍草的生机。
前面六种都是对治房舍的烦恼，我前天讲《沙弥律仪》，讲到现在的出家人不懂戒律，随自己的烦恼心走，把房间装璜得像新娘的房间。新娘睡的被褥才用红色，才用大花纹，出家人怎么用这种被褥？我亲眼看见用粉红色大牡丹花，真是颠倒错乱。这六种都不要房间，你们受具足戒，问你树下坐能持吗？你答应能持。你没有房间、被褥，不要说打坐，连睡觉都睡不着，看看这你就生惭愧心。
饮食有三种：
「一、常乞食。当制六根，不着六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。」《佛遗教经》说：「如蜂采华，但取其味，不坏色香。」你到都市去托钵化饭，要管制六根，不要贪图六尘，不管社会上的男男女女，不管得到或得不到，得到好的饮食、不好的饮食，不生憎爱。烦恼的根本有三个：贪、瞋、痴，无贪不生瞋，无贪不生痴，贪心就是爱心，爱不到就生憎，憎爱是烦恼的根本，你断烦恼从哪儿断？把憎爱二心管制住。你看刚出生的小孩为什么哭？憎。为什么笑？爱。一出生就有这二个烦恼，你就知道这是烦恼中根本的根本。修行从哪儿修？管制这二个，顺境现前，不动爱心；逆境现前，不动憎恶。「憎」是憎恨、憎恶，讨厌也叫憎。得到好的，不起贪爱心；得到不好的，不起憎恨心。「若请食者，得与不得，

wlxg20130220

贪瞋易生。」为什么行头陀行要常乞食？戒律上开许受请者，我不受请。有斋主请我到他家应供，我不去，为什么？因为你到受请的斋主家，好吃的自然多吃，贪心生起来。不合你的胃口，就动瞋恨，心想：你请我来，为什么煮得不好吃？所以贪瞋易生，不如常乞食，可以对治憎爱烦恼。
「二、节量食。念身中八万户虫」，我们的身体叫虫聚，整个身体是一个大虫窝，里面有八万户虫。「虫得此食，皆悉安稳。」虫得到食物都不动了。「我今以食，摄此诸虫。」我现在饮食要摄受这些虫，叫它们都吃饱安稳。「后得道时」，我发愿我得道时，「以法摄彼」，身上的虫都转成我的弟子，都来闻我的法，以法为食。「又虽一食」，这讲到节量上，你虽然一天只吃一顿饭，「恣食极啖」，大吃特吃，「腹胀气塞」，把肚子吃得膨胀起来，气都透不出来。「妨废行道」，这样吃多了，不能行道，因为一打坐就瞌睡，气都调不过来。「随所得食，三分食二，身则轻安。」我们佛学院为什么不提倡持午呢？因为佛学院不是禅堂，也不是念佛堂，我们是学堂，怕你们天天研究佛学，身体受不了。那么现在都受了戒，有的发道心要持午，持午的功夫怎么练？我教你们怎么练功夫：先控制着中餐不加饭，按你的饭量吃，比方中餐吃两碗，决定吃两碗不多加。晚上我们都是吃面，晚上减少，你要是晚上吃三碗面，减少半碗，吃两碗半，吃两个礼拜，可以了，再减少半碗，吃两碗。如此类推，两个礼拜减半碗，直到晚餐完全减掉，这功夫就练成功了。这样你持午，中餐不加饭，晚上不会饿肚子，身体还健康。肚子为什么饿呢？是虫翻身要吃东西，肚子内的虫是下等动物，你吃饭它就不饿，就不翻身不动。你不吃东西虫都翻动起来，你以为是自己饿，不晓得是虫在翻身，你给它个信用，照时间还是吃晚饭，吃了它就安稳，过一段时间减少，到时候练成功夫，不吃了，它到晚上也不翻身，也不扰乱，以后晚上再也不饿了。我持午的功夫好得很，传戒，你叫我当戒师父，我一进戒堂，中餐还是吃一碗饭，晚上不吃不会饿。你听我的话，我是过来人，你得练功夫，练成了功夫，就不会饿。
「三、一坐食。若再食者」，假若吃了一顿，再吃一顿，「费时失功」，费时间又失功用。「不为养身」，不是为了养身体。「故断数数食」，所以不要吃了再吃。「即不作『余食法』也」，就是不作余食法，有人请我，我吃饱了，离开座位，不要再坐下来吃。作余食法就是你已吃了正餐，有斋主请你，你推不掉，只好找一个比丘，把你的饭，挑一口吃，你再吃，不犯作余食的戒。
这三种饮食是对治食烦恼，你们作四依法，问你常乞食可以吗？我们中国没有常乞食，你在寺院吃的都是施主布施的，等于常乞食，但是不要动贪心。练习持午，沙弥、沙弥尼戒有这一条，比丘、比丘尼戒也有这一条，你躲避不开，要练功夫晚上不要吃。不练不行吗？现在是末法时代，没有人管你，你爱吃就吃，你要是出了头，将来为居士授八关斋戒，居士不能出家，他要当一天一夜的出家人，晚上不吃饭，八关斋要持斋，饭厅叫斋堂，你顾名思义不生惭愧吗？出家人过午不食，你要练这功夫。。
穿衣服有三种：
「一、唯畜三衣」，你只要三件衣：五衣，七衣，大衣。「白衣好畜种种衣」，「白衣」指在家人，「畜」是蓄藏，在家人喜欢收藏种种衣服。「外道则裸形」，外道认为穿衣服生烦恼，根本不穿，裸露形体。「佛弟子应舍二边」，佛弟子不学在家人收藏种种衣服，也不学外道不穿衣服。「故但三衣」，我们有三件衣刚好。
「二、粪扫衣」，你们受四依法，受的是这一条，不是但三衣那一条。「拾粪扫物，缝纳作衣。」粪扫衣是捡人家丢掉不要的破衣，缝补做成衣服。「以此御寒」，以此覆身、御寒。出家人往往写信谦称自己纳僧，穿纳衣的僧人。我们现在的长衫、海青，往往贴上一块旧布，破新色，表示是纳衣，现在都是作样子，实际是粪扫衣。你在戒坛上答应，能持粪扫衣，粪扫衣，捡起来破布不骯脏吗？戒律上有明文，捡回来用清水洗，洗七遍就干净，补补纳纳叫纳衣，夏天覆身，冬天御寒。「障露」，障蔽赤身露体，不要学外道裸露形体。「离贪」，不要学在家人贪衣。「远贼」，远离盗贼，贼不偷你的粪扫衣，你送他，他也不要。你招了贼，是你的好衣服太多，他怎不偷你的？「无夺命难故」，没有夺命的灾难。偷贼，你不给他偷，他捅你一刀，把你捅死了，你看冤枉不冤枉？
「三、毳衣」，毳音翠，是兽毛。「三衣但用毳毛而作，以除贪好之心也。」佛在世的时候，印度没有棉花，没有棉线，织布用毳毛织，是粗的兽毛，就是我们现在买的粗布，不要考究细，考究细动贪心。譬如有一个同学上街买一块细布料回来，跟大家炫耀：我买这块布你们看看，价钱很便宜，布料很好！大家一看都动了贪心，纷纷问：哪里买的？多少钱，带我去，我也去买一件。好衣服染污人染污得厉害，所以不要穿好的衣服，以免招贼偷去。
「此十二种乃是知足之行」，总结起来，住，有棵树就可以树下打坐。食，日中一食，还要节量不多吃，常乞食。衣，粪扫衣，破布捡起来补补纳纳。「《涅槃经》、《智度论》、《瑜伽论》，俱明其意。」《大涅槃经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》这些大乘经，都说明十二头陀行非常重要。「故知多贪多欲，乃出家者所不宜」，所以知道多贪多欲是出家人所不应该的。「应深诫之」，应该深切戒衣食住。不是叫你们实行树下坐、常乞食、穿粪扫衣，取法乎上，适得乎中，不要贪衣食住就够了。「又《梵网经》指明行头陀行之次数、时间，及应用物品」，《梵网经菩萨戒本》上有明文，「每年应有二次」，每年应行二次头陀行，「一次从正月十五日至三月十五日」，一共二个月，期满要回来结夏安居。「一次从八月十五日至十月十五日。」到十月十五日要结冬。「应带之物品，有杨枝」，杨枝就如现在的牙刷，不是单用杨柳枝，什么树枝都可以，但是要没有毒，感觉苦的。有毒没毒怎么知道呢？一挨舌头，舌头发麻，

wlxg20130220

这棵树有毒不能嚼。为什么要苦的？因为苦能降心火，去口的湿度。杨柳枝最好，你拿起来嚼了以后，拿点水漱口，满嘴清凉。你嚼惯了，不嚼还不行呢？吃了东西就得嚼，跟刷牙比，刷牙是刷清洁，没有嚼杨柳枝的清凉味，你们可以嚼嚼看。什么树枝都可以，要像指头那么粗，不要太粗，要能嚼得碎，嚼得毛绒绒的，把它放在嘴里刷，像刷牙那样刷，刷了就不要了。「澡豆」，是树上结的果实，如现在洗澡的肥皂，可是比肥皂好。印光老法师知道肥皂是用牛油做的，就不用肥皂，后来有一个制肥皂的老板归依他，印光老法师跟他说：「你们为什么要用牛油？」他说：「食用油成本太贵。」印光老法师又跟他说：「你既然归依了，你发心跟出家人结个缘，做树油的肥皂。」后来上海有卖，就是那个老板情愿赔钱做的。「三衣」，再带着三衣。「瓶钵」，瓶是装水的，钵是吃饭的碗。要有二个瓶子，一个叫净水瓶，用来喝水。一个叫臭水瓶，用来洗手。「坐具」，要带个坐垫，还有「锡杖」、「香炉」、「漉水囊」，恐怕水里有虫，要带个漉水囊过滤虫。还有「手巾、刀子、火燧」，火燧，是引火的火种，就是现在的火柴。「镊子」，释迦佛订的规矩，不准比丘穿鞋子走路，赤脚扎到刺，要用镊子把它拔出来。「绳床」，是绳子做成的，释迦佛发明的，可以折起来，可以撑开，坐上去很软，睡觉也很软。还有「经、律、佛像、菩萨像」，「此十八种物，常随其身也。」你要去行头陀行，这十八样东西，不带不够用。
《大涅槃经》提倡头陀行，《大智度论》也提倡头陀行，《梵网经》规定十年以内要行二次头陀行，规定应带的东西。比丘戒没有说这么清楚，可见大乘菩萨修头陀行，你不行不要紧，切不可以随便毁谤，讲到这儿，把十二头陀行讲完。
再看《大乘起信论》正文，摄善法戒，「修习少欲知足头陀等行」，你不少欲知足，你行善法行不来，就是你要把自己的生活的欲望尽量减低，你才能利益众生行善法。「乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。」戒律比丘的四根本、十三僧残；比丘尼的八根本、十七僧残，叫粗重罪。男众的九十波逸提，女众的一百七十八波逸提，还有众学，一百应当学，属于轻诃戒，你不能轻视如来所制戒律。「宁破戒，不破见。」譬如我刚才跟你们说我现在没有持午，我还是要赞叹持午的功德，你不叫我当戒师则已，叫我当，我决定提倡持午，不提倡怎能对得起受戒的新戒子？我每次讲《沙弥律仪》，为什么要讲二个礼拜，才讲到第九条过午不食？因为讲得早，你们听了过午不食，戒期里的功课很重，我怕你们身体受不了。明天要受沙弥戒，我就讲持午的功德，你就发心。你要受沙弥律十戒，你不持这一条，你戒不清净，所以一定要持午。今年在新竹翠壁岩传戒，没有讲戒，七十多个男戒子，有二十多个不吃晚饭，你不提倡持午，怎么对得起这二十多个人？其他的新戒子根本不知道持午，你不提倡怎么对得起这些新戒子？我勉励他发道心，他持午持了二个月才开，他总知道有这一条戒，总知道自己不对，他好反省生惭愧心。我听说有一位戒师父当得戒和尚，他传戒不念「第九、非食时戒，汝等能持否？」直接念第十条，别的羯摩和尚以为他漏掉了，问他：「得戒和尚你怎么记不清楚？」他说：「我根本不要传那一条，我就不能持午，我传他作什么？」你不能持午，你怎么去当得戒和尚？你是不是贪名贪利？这叫破见，引导新戒破戒，你传九条戒，你根本不懂戒。制戒不许别人制，释迦牟尼佛制的戒，居士戒五条，你可以持一条、二条、三条，可以持的持，方便受。出家戒没有方便，沙弥、沙弥尼戒十条，要受一起受，受九条，你不要受，当戒师父不传其中一条，怎么能当戒师父呢？这不是非法传戒吗？戒律上不许可你传九条。传戒，登比丘坛只传根本戒，比丘传四根本，比丘尼传八根本，底下一条不能少，比丘二百五十条戒，给他受二百四十九条，不行；比丘尼戒三百四十八条，给他受三百四十七条，不行。这是戒律规定的，要不然你去学外道另外订戒，另外创宗教。你既然当释迦佛的弟子，为什么不守持释迦佛的戒律呢？不能守，生惭愧心，你不能破坏佛的戒律啊！犯一个小戒，要心生怖畏，小戒要堕地狱，堕地狱的时间多长？都有规定的数目，你应该生惭愧心，应当改过自新，还复清净，你不能随便轻视如来的戒律，好像你比如来的智慧还大。
「丑三、摄众生戒」，「当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。」比丘、比丘尼戒有很多条都是护讥嫌的戒。讥是讥谤，嫌是嫌疑，他怀疑你犯戒，他要讥谤你。这个事你不能做，并不是犯根本戒，但是不让居士造口业，不要引在家的白衣，令他生罪过，这就叫摄众生戒。我们去摄化众生、教化众生，叫他改过迁善，你为什么不护讥嫌，却引着众生造口业毁谤僧宝、毁谤三宝呢？讲到这里三聚戒讲完。
上面讲了「一者施门」、「二者戒门」，接着讲「三者忍门」。
子三、忍门(分二)
云何修行忍门？丑初、他不饶益忍所谓应忍他人之恼，心不怀报。丑二、安受忍亦当忍于利衰毁誉，称讥苦乐等法故。
「子三、忍门」，「忍」是忍辱，「辱」是侮辱，你侮辱我，非报复你不行，这是世间的人。我们修行人则不能报复，我们要忍，你侮辱我，我忍，这叫忍辱。「云何修行忍门？」，「丑初、他不饶益忍」，「他」指一切人，一切人对我不饶益，要侮辱我、侵袭我、谋害我，就是逆境现前，我要忍。
「所谓应忍他人之恼」，有人来恼我，叫我生烦恼，叫我生气，我不恼他。《比丘戒本》最后有个偈颂：「出家恼他人，不名为沙门。」我出了家要度众生，怎么能恼众生呢？众生坏，他来恼我，我不能跟他一样见识。「心不怀报」，你用功要修四种信心，你要怀报就动瞋恨烦恼，那四种心怎么修呢？所以决定不怀报复。你们看《会阅笔记》，为什么不怀报？作种种观想，作还债想：我欠他的，前生我恼了他，他现在恼我。作父母观想：他是我前生的父母，我怎能报复他呢？作未来佛想：他未来要成佛，

wlxg20130220

我怎能报复他？
「丑二、安受忍」，除了他人恼我，我不报复他，还要对一切法都能忍。「亦当忍于利衰毁誉，称讥苦乐等法故。」安受苦，也叫法忍，法指一切法，这里只说八种，叫八种风，就是境界风，四种逆境，四种顺境，你能不能忍呢？
「利」是利养、利益，对你有好处的事情现前，不单指着钱财的利益，其他对你有利益的事都算上。「衰」和「利」相反的，指逆境现前，钱财受了损失，其他的一切受了损失。「毁、誉」二字相对，「毁」是毁谤，我有一点点小的错处，他说我有大的错处，比方我犯了轻戒，他说我犯了重戒，这叫毁谤。譬如我跟女人说话，只是犯波逸提，他说我犯了根本戒，这就叫毁。「誉」是本来有一点好处、功德，他赞叹过了头。譬如我道源讲经，讲得很清楚，你说道源老法师讲经讲得好，就过誉了，他就说道源老法师真是无碍辩才！这就赞叹过头了。
「称」是称扬，你有真实的功德，他没有说过头，他称扬得对，你动心不动心？你一动心，就被称扬的风转动了。「讥」是你有多少罪过，他说多少，并没有过份，你动不动烦恼呢？他说你的坏话，说得对，你不动烦恼。说得不对，你也不动烦恼，有过当改。「称、讥」，跟「毁、誉」，一个轻一个重，「称」是照着你的功德，没有过份赞誉你。「讥」是照着你的过失，没有过份毁谤你。
「苦、乐」二字相对，逼迫身心叫「苦」，有人毁谤你是苦，你的物品受了损失是苦，一切不顺的境界现前，逼迫你的身也是苦，比方你穷的没有饭吃，冬天冷了没有衣服穿，你的苦是你自己没有福报，一切苦境现前都要忍。再举个例子：你在家时很好过，父母亲都很疼爱你，家里很有钱，是天之骄子。等到你出家，过着出家人的生活，觉得很苦，后悔不该出家，这不是把道心统统退光了吗？苦要不在乎，我们从大陆来的几位法师，都做过常住的职务，都吃过苦。倓虚老法师的《影尘回忆录》，描述他四十三岁才出家，他本来是个中医，开了一间小药铺，家里五个孩子，虽然不是很有钱，生活还过得去。他出了家就到宁波观宗寺，跟着大众吃臭菜，宁波人非吃臭的不可，但是外地来的人，怎么吃得下去呢？他在那里吃了三年，真是苦得不得了啊！说起南方人吃的饭菜，他马上眼泪流出来说：「寺庙不是没有钱，就是不叫人吃啊！」这是我亲自听他老人家说的。
「乐」是快乐，顺境现前，你动心不动心？在大陆我们上佛学院都苦，茶饭苦不说，还没有钱用。尤其是上武昌佛学院，别的佛学院每月都发一块银元，可以零用，武昌佛学院没有发钱，穷得连剃头的钱也没有，衣服破了，找一个补钉都困难，大家都能忍苦。能不能忍乐呢？有一个同学，后来做了常住大和尚，我们给他道喜，他当时说：「今天客人多，我不能好好招待同学，改天我一定另外请。」二、三个月后，叫我们参观他的方丈庙，这个门、那个窗户，他怎么改，尤其是眠床，床上有四床棉被，四种颜色，我当时就想：这位同学完了！你忍得苦，不能忍乐，顺境一现前，你被境界转了，你一做大和尚，完全把求学的苦忘记了。这是我的经验说给诸位听，你们将来回寺院当住持，手里钱多了，是不是还像现在求学这样守本份，是个大问题。顺境转人，比逆境转得厉害。
孟子曾说：「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。」「贫贱不能移」，贫穷低贱不能迁移我的志愿，我要做圣人，我要平天下，这是儒家的发愿。「富贵不能淫」，「淫」是淫乱，当我有朝一日做了大官，发了大财，不能扰乱我治国平天下的志愿。「威武不能屈」，碰见昏君压迫你，叫你做坏事，官可以不做，但是不能做坏事。我常说：「你要穷得起，你要富得起。」穷得起，什么苦都不怕，我要求学，我要研究佛法，我要弘法利生。富得起，有朝一日你当法师、大方丈，都是磕头、礼拜、送供养，发财了，决不被钱财转动，还要弘法利生。刚才讲那位同学当学生时，穷得衣服破了，他还是要求学，穷得起。一旦做了方丈和尚，变了，富不起，不能做大事。还有句话：「骨头要硬，心肠要软，此之为大菩萨。」你得要有二根硬骨头，穷不起，你的骨头发软；富不起，还是骨头发软，没有二根硬骨头撑着，你怎么能做大菩萨？「心肠要软」，对于一切众生要慈悲。我今年活到八十岁，我敢跟诸位同学说：我有二根硬骨头，从来不被境界转动。诸位跟我住了三年可以证明，我不怕穷，不怕发财，决不被钱财转动，弘法利生是我的志业。说这话是传授你们法门，要跟马鸣菩萨学，要忍八风。
讲到这里讲个公案轻松一下，将来别人请你讲开示，你就讲这个公案：苏东坡学问高深，学佛法也高深，有一天，突然间好像开了悟，顺境现前，不动心；逆境现前，也不动心。于是他作了一首赞佛偈：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」他越看越觉得这首偈子作得好！他跟佛印禅师是参禅的好朋友，佛印住在江那一边的金山寺，苏东坡住在江这一边的定慧寺，于是他派人过江，把偈子送请佛印禅师印证，实际是要炫耀他作得很好。佛印禅师看了心里想：禅宗是讲求自己用功，佛有无量功德，那是佛的，与你有何相干？你自己有没有这功德呢？佛印禅师就在原信上批了「放屁」二字，把信封起来，叫来人带回去。苏东坡看到他批的字大为光火，心想：你是什么禅师？我作的赞佛偈，你骂我放屁！就赶快过江。佛印禅师知道他要来理论，等侍者一报告苏东坡来了，就赶快出去欢迎，一见面不等苏东坡开口，佛印禅师就说：「哈！八风吹不动，一屁打过江。」这一说，苏东坡赶快跪下来磕头求忏悔。佛是八风吹不动，还要你讲吗？你八风吹不吹得动呢？我答个放屁，你马上就一屁打过江。这个公案是个笑话，佛的功德能赞叹得了吗？你有没有这份功德呢？要回光返照，照自己的心，八风吹不动，才能端坐紫金莲。有一位同学遇到小小的境界，就不来读佛学院，孔子说：「小不忍则乱大谋！」有什么大不了的事，小小一点不如意就忍不了，你来学佛法，是个大计划，

wlxg20130220

为什么不能忍呢？
子四、进门(分三)
云何修行进门？丑初、勤勇精进所谓于诸善事，心不懈退。丑二、难坏精进立志坚强，远离怯弱。丑三、无足精进当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
「子四、进门」，就是精进门，精进度懈怠。「云何修行进门？」「丑初、勤勇精进」，要精勤勇猛，才能精进。「所谓于诸善事，心不懈退。」「懈」是懈怠，「退」是退堕。前面几门，是从对治恶法下手，进门完全讲善法，恶法对治了，你要精进修行善法，善事有小的善事、大的善事，勿以善小而不为，不要认为善事小就不做，遇见大的善事又太难为，结果起了懈怠心。比如你发愿要起个大殿，谈何容易！现在随便起个大殿就是新台币几百万，就算有一个大信徒跟你说，要帮忙出一百万，但是一动工，一百万不够，化缘很难化，你精进心勇猛不来，就要懈怠，懈怠了就退堕，把修大殿的心退下来，大殿就这样搁下来。一切善事都是这样，第一、你不要懈怠，第二、你不要退堕，要精勤，要勇猛，说做就做，吃苦不在乎，一定要把它做成功。做善事佛教叫功德，我有一个格言用了几十年：「做功德，你要当功德做。」功德要圆满，不管怎样艰难、痛苦，一定要把它完成，这是对治懈怠退堕的心，不要夹杂名利恭敬进去。一夹杂名利恭敬，等于掺了毒素进去，功德变了质，变成罪过！
要勇猛精进做善事，贪名贪利是恶法，顺境转人转得厉害，名利现前的时候，往往把你转了。你们要记住：大功德要做，小功德也要做，第一、先发愿，无论大功德、小功德都要完成，任何困难不退心。你认为自己福报不够，恐怕不能完成？你求三宝加被，三宝加被的力量不可思议！不贡高不我慢，求三宝加被，要做功德，决不动丝毫名利之心。你不动丝毫名利心，有名有利可得，决定不会叫你吃亏，释迦佛可能叫我们吃亏吗？释迦佛名闻十方世界，谁有他的名望大呢？谁有他的利养多？佛弟子修道场，最好的房间给他住，最高的位子给他坐，最好的供养先给他献上，那不是释迦佛求的，因为他有这份功德。所以你不要先存求名求利的心，功德当功德做，你不要掺杂毒素进去，否则功德变成罪过。
「丑二、难坏精进」，「难坏」，就是发愿坚固，绝不为环境所破坏。「立志坚强」，你想行菩萨道做善事，利益众生，遇到不好度的众生，就把你逼退，心想：「众生不好度，我还是自己了生死吧！」一下子退堕到二乘位，你发的大菩提心、大菩提愿，叫他破坏了。「远离怯弱」，不管怎样艰难、困苦，立志坚强，不被八风所动，有了困难绝不怯弱，一定要做下去，利生为事业，弘法是家务，除了利生弘法是我的责任，其他不是我的责任。有什么不顺心的事，无论怎样苦，不能退心，这样你才能当佛教的菩萨。
「丑三、无足精进」，你做好事做功德，不要得少为足，没有餍足之心。「当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。」这是马鸣菩萨简单明了的开示，《大乘起信论》你把它读熟读入心，会得大受用！你要去做功德，自利利他是目的，叫一切众生远离众苦，就是令一切众生成佛得究竟乐，这样才叫功德。这功德不好做，要代众生受苦。这个苦苦不来，你就观想：过去久远劫来，你的身心不是常常受苦吗？久远劫来就是个凡夫，哪有不受身心诸苦？那个苦受得冤枉，叫「虚受」，没有一点利益。现在闻到大乘佛法想学菩萨道，要自利利他，你受点苦是有代价的，将来自己也能成佛，你怎么好生退心呢？这样一想，你就坚强起来，你做功德就不会得少为足，越多越好，就做下去了。
癸二、别就进门明除障方便(分二)
子初、障(分二)丑初、业障复次若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故。丑二、报障为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。子二、治是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
「癸二、别就进门明除障方便」，初发信心的菩萨，发心发愿要自利利他，魔障来了怎么办呢？「子初、障」，分二科，「丑初、业障」，「复次若人虽修行信心」，初发信心的人修行信心，相信马鸣菩萨的开示，信真如、信佛、信法、信僧，修五种行门，他发了真正大乘信心，业障现前。哪来的业障？「以从先世来」，因为从先世以来，推到无始劫以来，「多有重罪恶业障故」，你造的重罪太多，今生业障就给你障碍住。
「丑二、报障」「为邪魔诸鬼之所恼乱」，你不发菩提道心，还没有这些扰乱的事情，「邪」是外道，能说会道，把你转动。「魔」指着天魔，他来扰乱你，不让你成佛，不让你出三界。「诸鬼」包括神，鬼神来给你扰乱，叫你不能用功。这是外道魔、诸天魔，最厉害的就是鬼神魔王。「或为世间事务种种牵缠」，你不发心学佛法，闲着没有事做。你一发心学佛法，事情多了，比如最近有一位同学退学，因为他的寺庙要起地藏殿，他师父来信，叫他赶快回去帮忙，这不是魔吗？早不起地藏殿，晚不起地藏殿，怎么他来求学时起地藏殿？这就是魔。
拿我个人来说，我闭关三年苦得厉害！后来顺境现前，当时河南省铁塔寺有二位法师写信给我，告诉我河北省潞县观音寺，有二千五百亩旱地，可以住三十个学生，不要化缘有饭吃。叫我出关接观音寺做大和尚，办佛学院。我回信说：「三年闭关，我闭了一年半，还有一年半，我闭关圆满再去，你们叫我做什么事我都做，不要说做大和尚，做小和尚我也干，现在不能出关。」后来他们来找我说：「你要为河南佛法设想，办佛学院为了成就人材，你闭关也是为了弘法。」二位法师能说会道，我不听，他们要把我关房的锁打开，我说：「你们拉开关房的锁，我也不出去。」他们说：「我们二个架着你走！」我说：「你们架着我走要过江，过江我就跳江。」他们说：「我们一个人拉着你一只手，你怎么跳江？」我说：「不错，过江的时间很短，

wlxg20130220

不能跳。坐火车要两天两夜，我要跳火车，你们不能拉我的手两天两夜不动啊！你不叫我闭关圆满，我非死不行，我死是你们两个害死的！」二位法师没办法，只好回去。
另一件事，太虚大师接了雪窦寺，他的学生没有人会当家，我在佛学院就会打算盘算帐，他写了一封信给我：「我们接了雪窦寺作为教育的根据地，办佛学院，你出关吧！你去雪窦寺帮忙当家。」我回信说：「我三年关已经闭了两年多，还剩大半年，我圆满了再去。」过了几天派两位同学送来一封信，无论如何叫我出关去帮忙。我给他写了回信，向两位同学顶礼磕头，请他们帮我说好话，还有半年为什么不让我闭关圆满呢？我不能去。又过了几天，太虚大师亲自上山，我见了太虚太师不敢推辞，怎么办呢？忽然间想到办法，我跟白圣法师同时闭关，白圣法师就在我隔壁。我说：「白老，你帮我招待，你就说我不见客。」于是叫护关的摆一张茶儿、一张大椅子，把茶泡好，等太虚大师来，请他到白圣法师的关房。白圣法师向太虚大师说：「现在能信(道源)法师闭关禁语，不讲话也不会客，叫我代表来给老法师顶礼。」太虚法师没有办法，只得回去。这都是遇到顺境，你正在闭关，就不能叫你闭圆满。这就是八风，逆境的风好对治，顺境的风很难对治。等我出了关，观音寺不叫我做大和尚，已有大和尚了；雪窦寺也不叫我当家，已请了当家，这都是魔境现前。现在有同学想到台北赶经忏赚钱，不要求学，你想赶经忏赚钱，你发心来上佛学院作什么？这都是自己魔自己，种种事务牵缠着，叫你不能求学，叫你不能行菩萨道，达到魔的目的。
「或为病苦所恼，有如是等众多障碍。」还有一个最厉害｜｜生病，你早不生病，晚不生病，等你来学佛法，不是这个病，就是那个病，内症外科全来了，叫你不能求学，这都是前生前世造的恶业障，才得报障。
「子二、治」，怎么对治呢？「是故应当勇猛精勤」，马鸣菩萨告诉我们要勇猛精进。「昼夜六时」，印度时间分昼三时、夜三时，就是白天精进，夜晚也精进。怎么用功呢？「礼拜诸佛，诚心忏悔」，拜佛求忏悔，精诚拜佛，什么恶业障都能忏悔掉。「劝请」，劝请诸佛住世，劝请诸佛转*轮。「随喜」，要随喜一切功德。「回向菩提，常不修废。」不回向人天福报，不回向二乘小果，专为回向大菩提。这就是我们天天念的十大愿王，「礼拜诸佛」，包括一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。「诚心忏悔」，就是四者忏悔业障。「随喜」，就是五者随喜功德。六者请转*轮，七者请佛住世，包括在「劝请」里面。八者常随佛学，九者随顺众生，十者普皆回向，包括在「回向」里面。十大愿，简单一点，就是你要：一、拜佛，二、忏悔，三、劝请，劝请诸佛住世、转*轮，四、随喜功德，五、回向菩提，把十个大愿减成五个。「得免诸障，善根增长故。」我们天天做晚课的《大忏悔文》，全中国丛林都服从，因为编得最完善。有人问：我怎么天天念《大忏悔文》，还有业障现前呢？怎么还在生病呢？因为你没有精诚，五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，三十五佛出自《大宝积经》，合起来八十八佛，念八十八佛的名号，礼拜八十八佛，五逆重罪都能消灭。五逆重罪都能消灭，四根本罪不能消灭吗？其他的轻罪不能消灭吗？念阿弥陀佛的功德，你看《十六观经》，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你犯了什么戒，还不给你消灭吗？释迦牟尼度弟子有二个法门，一个遮护门，一个摄受门。按戒律讲，不能方便，犯了四根本戒，不通忏悔，驱除佛法海外。犯波罗夷，等于人断了头一样，怎么能活？那是遮护门，怕你犯戒。但是你真正犯了，能不要你这个众生吗？经上说摄受你，你只要至诚悔改，五逆重罪都能消灭，你犯四根本戒不能消吗？但是你要精诚，你要知道诸佛的功德，你天天念佛，不能像小孩唱山歌一样。你不知道阿弥陀佛名号的功德，等于你在地上捡了一颗钻石，你不晓得它的价值，把它当成琉璃珠，那钻石就没有价值。你晓得一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你还不能念到西方极乐世界去吗？你要知道佛菩萨的功德，再拜《三千佛名经》，普通叫拜千佛，再拜《万佛名经》、《万佛忏》，还有《慈悲三眛水忏》、《梁皇忏》、《地藏忏》、《净土忏》。都是诸大祖师依着经编的，叫我们求忏悔，不是叫我们换几个钱，我们现在天天为信徒拜忏，忙得不可开交，今天拜《大悲忏》，明天拜《梁皇忏》，拜了七天赚了不少钞票，自己根本没有求忏悔的心，那不是冤枉费力吗？你出家就是为了几张钞票，那叫贩卖如来，你贩卖如来不是罪过吗？你为什么不修行了生死？你为什么不发菩提心度众生？这样出家出得冤枉，你去拜《三千佛名经》，拜《万佛名经》，要诚心，什么罪都能消。《万佛名经》，是迦叶尊者为末法时代犯根本戒的人问的，末法时代弟子犯四根本戒，不通忏悔，怎么办？佛说念二十五佛名，拜二十五佛名，根本戒就能消灭。我看到这一段马上泪如泉涌，一下子两行眼泪流下来，佛真是大慈大悲，不舍弃众生啊！末法时代众生受了戒，不知道什么叫做戒，糊里糊涂犯了戒，被驱除到佛法海外，不是等着堕地狱吗？好好的拜佛，没有罪不能忏悔，但是你要至心诚恳。拜佛，能消除恶业障；忏悔，能消除恶业障；劝请，消除谤大乘法的罪过；随喜功德，消除嫉妒障碍的罪过；回向，能消除贪念三界的罪过。你只要诚心礼拜诸佛，相信《水忏》去拜《水忏》，相信《大悲忏》去拜《大悲忏》，都有功效。你就依着我们的晚课去拜，拜八十八佛，加上阿弥陀佛八十九佛，什么罪都能消灭，但你要诚心忏悔。
壬二、一行广说(分二)
癸初、寄问
云何修行止观门？
「壬二、一行广说」，分二科。「癸初、寄问」，前面四门，第一布施门、第二持戒门、第三忍辱门、第四精进门，都是略说。禅定门、般若门合成止观门，要广说。「云何修行止观门？」如何修行止观门？
癸二、释相(分二)子初、略明(分三)
丑初、止
所言止者，谓止一切境界相，

wlxg20130220

随顺奢摩他观义故。
「癸二、释相」，分二科。「子初、略明」，再分三科。「丑初、止」，先说止，再说观，再合起来说。
「所言止者，谓止一切境界相」，你要修止，顺境、逆境，一切境界你都把它观空，都把它停止下来。境界不出六尘，你去攀缘六尘，六尘才变成魔。你不去攀缘六尘，把攀缘的心停止下来，六尘是六尘，我的心是我的心，我的心清净了。前面讲心真如门、心生灭门，解释了很多，你得把它用上，那一切境界相怎么止呢？你看真如门，一切法都是真如不守自性生出来，变成阿黎耶识，由阿黎耶识生出一切法，一切法都是唯识变现，除了识没有境界，这是法相宗说的唯识无境，除了我的心，哪有境呢？你再看生灭门，一切境界不出九个相。最初一念妄动生业相，由业相而能见相、境界相，到智相才变到心外成境界。除了我的心，哪有境界呢？动，才起业相；不动，天下太平，什么境界当体就空。前面解释分心真如门、心生灭门的道理，你要注意去研究，就能把一切境界观空。你修华严观，最初也是空一切境界，华严三观，第一个真空绝相门，也是用这个功夫。「随顺奢摩他观义故」，「他」字念「ㄊㄨㄛ」，梵语「奢摩他」，翻成中国语叫「止」。「奢摩他观」，就是止观。「随顺」是一种下手的方便，你停止一切境界相，把一切境界观空，就是随顺止观，不是正观，这是方便观。
丑二、观
所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。
「丑二、观」，第二科讲观。「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」前面生灭门，讲到什么叫生灭？什么叫生灭因缘？什么叫生灭因缘相？现在你都把它用上。「分别」，就是观想，分别一切法皆从因缘生，一切法当体都是空的，这个分别就叫观。「毗钵舍那」的「那」是梵音，念「ㄋㄨㄛˊ」，维那「ㄋㄨㄛˊ」师，不能念维那「ㄋㄚˋ」师。「毗钵舍那」，中国话翻作「观」。这个观想，是观的观想，观想一切法生灭因缘相，一切法怎么生灭？净法生灭、染法生灭，互相熏习生灭，用始觉智来观，就是把前面生灭门的道理都用上来观。
丑三、双顺
云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。
「丑三、双顺」，「云何随顺？以此二义渐渐修习」，你先修习止，能把一切境界相止住，不去攀缘外境。再去修观，观一切法从因缘生灭，生生灭灭，皆有因缘的生灭。这二个观，叫随顺奢摩他、随顺毗钵舍那，怎么随顺呢？这二个观就是一个观，你停止一切境界，什么境界都是虚妄不实的，境界本来是因缘所生，没有真实的境界，你就能止了。你怎么观？观因缘生灭不就止了吗？所以止和观是一个道理，渐渐修习合一。「不相舍离，双现前故。」修习三步功夫，最初先修止，再修观，止不是观，观不是止。第二步，止中带观，观中带止。第三步，止即是观，观即是止，二个观合一，这是略明止观门。
子二、广说(分三)丑初、修止(分五)寅初、修止方法(分二)卯初、胜人能入(分二)辰初、托静息心修止方便(分二)
巳初、约外缘
若修止者，住于静处，端坐正意。
「子二、广说」，广说止观门，分三科，「丑初、修止」，先说修止，再分五小科。「寅初、修止方法」，分二科。「卯初、胜人能入」，「胜人」，不是指证圣果的圣人，是发大心要修真如三昧的人，是在一般凡夫之中发心大，能入止。你不发大心，根本不会修行，怎么能入止呢？「能入」是入止，再分二科。「辰初、托静息心修止方便」，再分二科，地方喧闹，止修不来，「托」是依托，你必须先依托一个静的地方，境界静了，环境好了，再息你的妄想心，叫它不动，这就是修止的方便，由方便再证入。先修方便，再分二科。「巳初、约外缘」，就外缘说修止的方便。
「若修止者，住于静处」，这就是外缘，你先找一个静＝的地方，一、深山绝人之处，古人修道入山唯恐不深。人迹不到，游山玩景的人不到的地方，才算静处。二、阿兰若，就是离开村庄、城市，听不见牛叫的地方。三、虽然在城镇、聚落里，在寺院里有一个静室。比方海会寺在基隆市郊，现在附近居民越来越多，然而比较起来，海会寺里面还是比外面安静，那么你有个静室就可以修止了。你在深山，或在阿兰若处，要先找一个静处，就是听不到声音的地方。「端坐正意」，先要端身而坐修止，行住坐卧都要止，用功下手先打坐。因为坐下来容易止，先从坐的威仪下手，坐的威仪要端，就是正坐，有跏趺坐，半跏趺坐。怎么叫跏趺坐呢？趺是脚背，跏字是后人添上足字旁，古早就是「加」字，把二个脚背交加起来，叫跏趺，现在我们说盘双盘。年老腿硬或是腿盘不起来，只盘一条腿，叫半跏趺坐。跏趺，先把左腿盘起来，再把右腿加上去，你去详细看注解，连同天台智者大师的《小止观》对着看。《小止观》第四段讲调身、调息、调心的方法。「端坐」就是调身，「正意」就是调心，这里没有说调息。「正意」，就是直心正念真如，空一切境界相，你念到真如上，妄念、杂念不起，一切境界相空了，这是就外缘说修止的方便。
巳二、内自安心明修止次第(分二)午初、约坐修止(分二)
未初、离倒境不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。
「巳二、内自安心明修止次第」，前面是就外缘说修止的方便，这再就你自己安心，明白修止的次第，分二科。「午初、约坐修止」，先坐下来修止，再分二科。
「未初、离倒境」，你这样用功、那样用功，离不开事相，都是颠倒境界，要远离颠倒境界。「不依气息」，「不依」的都是倒境，倒境是一种事相禅定。天台大师有六妙门：一数、二随、三止、四观、五还、六静，不以修数息观为究竟，是修止观的方便，《大乘起信论》根本不要数息。「不依形色」，

wlxg20130220

你修白骨观，修不净观，能观到一身白骨，白骨上放光，叫骨锁观，这时候你就把淫欲心彻底断掉。形色里面有青、黄、赤、白四种颜色，统统不要。「不依于空」，前面说空一切境界相，是用来修真如三昧的止，不以空为究竟，不要单修空观，止中带观，叫做奢摩他。「不依地水火风」，也不要修地观、水观、火观、风观。「乃至不依见闻觉知」，见闻觉知属于识。数息、青、黄、赤、白、空、地、水、火、风、加上「见闻觉知」，叫做十一切处，这十一个法，你去修哪一个法，都是世间禅，以事相入手。现在要修真如三味，你不要修以事相入手的禅，下面会解释为什么不要依它。
「未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣」，倒境是心外之境，我不依它，先把它远离了。里面还有一个妄想心，也把它除掉。先除外境，再除内心。前面是遣外境，里面还有一个能遣的心，你不要保留它。妄境把它遣除掉，能遣的妄想心也把它遣除掉。就是先起一个能遣境界的心，来遣除外境，遣除了外境以后，这能遣的心也把它废掉，就是病好了，药不需要存在。
「一切诸想，随念皆除」，你打坐坐下来，越不叫它妄想，它越要想，这时候你不要害怕，你刚坐下来妄想多，坐几天之后，妄想自然减少；再坐几天之后，你的妄想就越来越少，一直到妄念不起。要练功夫，不是你一坐下来，定境就现前，止就修成。普通的凡夫初打坐，妄想翻腾得厉害！为什么呢？心散乱惯了，妄想打惯了，你越不叫它打，它越打，所以等你坐了一段时间以后，一切妄念不起。若是妄念还起，「不怕妄念起，但怕觉照迟！」这两句话是古代祖师的开导，你把它记住，妄念起你不要害怕，就怕你觉照慢，那不得了，你随妄想转了。妄想是一连串的，起了一个妄念，跟着来，越来越多。比如你打个妄想，要去香港观光。接着想：我去香港，应该买什么东西回来？别人从香港回来，带什么东西？越来妄想越多。听见人家到日本观光，我也要到日本一趟。再想到某人到过美国，我也应该去，都是从要去香港一念引起来的。你定了时间，要坐一支香，你的妄想还没有打够，时间到了。你为什么打这么多妄想，时间到了还没有打完呢？觉照太迟，第一个念头一动，马上就觉照它：「唉！打什么妄想？」你不要恨它，为什么要打妄想？自己苛责自己，那坏了！你又生起一个恨妄想的瞋恨心，更引起来一连串瞋恨的妄想。怎么遣除呢？「不理它」三个字，是息妄念的口诀，是古时候祖师发明的。妄念起，觉照不要理它，就是把它放下来，这样妄念就遣除了。
「亦遣除想」，《圆觉经》分遣境、遣心、遣智、遣觉，遣到最后，就是叫它一念不生。前面是遣除止倒境的心，这是连遣除妄想的心，也把它除掉。「以一切法本来无相」，空一切境界，一切境界相都是我的妄心生出来的，一切法本来无相。「念念不生，念念不灭。」有生有灭，是你的妄想，是你的妄心。在我们的真心上，念念不生，念念不灭。生灭就是生死，此道来彼道去，这是分段生死之相。你心里面有生灭的心，念念生，念念灭。你把心念观空，心念本来念念不生，念念不灭。你把妄想观空，不随它去打妄想，你不动心它哪里生？根本不生，哪里有灭呢？所以一切法本来无相，心里妄念也是个相，把那个相都空尽了。
「亦不得随心外念境界，后以心除心。」不会用功的人，先起个念头，攀缘外面的境界，然后再下手空这个境界，再空这个心，这是没有事找事，你一坐下来，不想外面的境界就好了，何必先去攀缘外境，然后再除境，再除心，绕大圈子作什么？
「心若驰散，即当摄来」，心里打妄想，不是今生今世几十年的妄想，有生以来当凡夫，无始以来就在打妄想，你坐下来叫它不散乱，它要散乱。「驰散」，想到心外头，想到台北、想到台南、想到香港、想到美国，驰散了。「摄」是收回，赶快把心收回来，不要想了，这就是用功方便的下手之处。「住于正念」，前面说离倒境、离妄想、离遣妄想之心，都遣干净了就是正念，正念就是无念，直心正念真如，真如无相，能念之心也无相，无念之念叫正念，这都是初下手的方便。
「是正念者，当知唯心，无外境界。」解释什么才叫正念？正念者，你要知道只有一个心，没有外面的境界。先把外面的境界都空掉，心就不去攀缘外境，心不驰散，就是空外境。「即复此心，亦无自相」，再空内心，外面的境界无相，只有我的心，心也没有相，心的相就是生灭的念头，念念不生，念念不灭，心空了，内心也没有自相可得。「念念不可得」，心在这儿思虑，在这儿念，你没有用功回光返照它。你照境界，境界空了，自己心里还在念念生灭，你回光返照单照自己的心，去找妄想心的本源，怎么会动念头呢？从哪儿动起来呢？你一去追求，没有了。初下手用功用到这儿，你就会观心了。到最后成佛还是这一套功夫，就是断除生相无明，你知道初心妄动是什么样子？初心没有了，最初一念妄动那个心没有了。这就是你追究那个心，妄念从哪儿起？观想它，这一观想，外面的境界都空了，你不想外境，只想内心，我这个妄想从哪儿起？找它的本源，你一追究，妄念也空了。本来没有自性、没有自相，你追究没有个妄心可得，叫「念念不可得」。
「午初、约坐修止」，论文很短，你要看注解，注解解得很多，叫你用功，我为什么要这么啰唆呢？因为末法时代没有用功的道场，没有善知识领导，我们实在可怜！出了家，最守规矩的持戒就是吃素，其他什么也不会，你看现在真正有几个会打坐？打坐盲修瞎练，走到外道路途上都不知道，所以拍电影的不懂佛教，找不到材料，拍目连救母的片子，拍目连有大善根，三生吃菜(台湾话吃菜，即吃素之意)吃得很清，就这个功夫！吃菜就是修行，所以出家人，台湾人取名叫「吃菜人」，出家为什么呢？吃菜。修行好，吃菜清，一点荤都没有吃，这怎么成佛呢？怕被错解，我在四众弟子面前不敢讲，诸位同学没有一位居士，我给你们讲一讲，畜生道有吃菜的畜生，羊不吃荤，大象也不吃荤，

wlxg20130220

它们能成佛吗？道源不是说吃菜不好，劝你们吃荤，吃菜是修道的助缘，不是究竟的功夫，要是吃菜能成佛，那羊、大象也能成佛。先不要贪吃众生肉，那是最粗的妄想，吃众生肉的妄想不能停止，你怎么能成佛呢？所以先下手就要吃菜，这是我们中国大乘佛教的美德，但它是个方便，你不要以它为究竟。吃菜好，还要用功，出了家寺院里清净，但是光住到寺院，你就能成佛吗？你还得修行，所以说吃菜，住到寺院里，是个方便，是个助缘。助缘好了，你还要用功修止、修观，不要以吃菜为究竟。
午二、约余威仪修止
若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。
「午二、约余威仪修止」，「余威仪」，除了打坐以外，行、住、卧，三种威仪都要修止。「若从坐起」，你打坐修止，下了坐，心不叫它散乱；做事，心不叫它散乱。这可难了，当然难！难才要修，但是你修到止的功夫成就的时候，很自然，不难。你把《金刚经》第一分释迦牟尼佛的日常生活，拿来作注解。释迦牟尼佛到吃饭的时候，大衣披起来，钵拿起来，到舍卫国城里去化饭，化了饭回到祇树给孤独园，吃饭，吃了饭洗钵，洗了钵把大衣收起来，洗脚，洗了脚打坐。有去有来，有吃饭、有穿衣，任运自然，释迦牟尼佛动了妄念吗？他成佛是他修来的！我们现在是佛的弟子，学成佛你得修，先修止。除了打坐以外，「去来进止，有所施作。」没有去来进止之相，《金刚经》第二十九分：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」如来来无来相，去无去相，才叫做如来。如来，如就是相似，好像是来了，他实际没有动，所以叫如来。佛有十种德号，有一种叫善逝，就是善去，他去无去相，才叫善逝。「于一切时，常念方便」，做一切事，在一切时，都观想止的功夫。「随顺观察」，观察外面一切境界都是空的，这是就余威仪修止。
辰二、止成得定，除障不退(分三)
巳初、止成久习淳熟，其心得住。巳二、明止力附心，猛利得定以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。巳三、明伏惑入位(即信满入住)深伏烦恼，信心增长，速成不退。
「辰二、止成得定，除障不退。」分三科，止是定的前方便，等你止修成功，才得定。我们修止要是有了障碍，得有除障的方便，把一切障碍都除掉，自然不退。不退是什么位子呢？入了十住位的初住。十信位的众生，进进退退，你把止修成得了定，你的十个信心圆满，入了住位就不退了。
「巳初、止成」，止修成。你最初修打坐，坐下来，越不想打妄想，妄想越多。「久习淳熟」，你坐得久，淳一熟习，坐下来就不打妄想。「其心得住」，心安住在无念的正念之中，这是修止修成功了。
「巳二、明止力附心，猛利得定。」明止修成了以后，生出来一种力用，这个心非常猛力，你就得了定。「以心住故」，心最初止不住，妄念纷飞，坐得久妄念少了。再坐得久，一点妄念都没有，这个心完全止了。「渐渐猛利」，止修成功妄念不起，生出来一种力量，就是真如的力用，心里面非常的猛利，就是智慧发生、定力发生了。「随顺得入真如三昧」，先随顺再得入，随顺还是个方便，随顺真如不生一点妄念，再得入真如三昧，三昧翻成中国话叫「正定」，有各种三昧，《大乘起信论》叫我们修真如三昧。
「巳三、明伏惑入位(即信满入住)」，伏惑，就是见、思二惑没有断，先伏住，十信满心，入了初住位就不退。烦恼是先伏后断，先把它降伏住，再把它断掉，譬如乱草，先用石头把草压住，草不能再生出来，这是个方便功夫。你把石头拿开，草还是会生出来，因为你只伏住，没有除草的根，拔草除根，才永远不生草。三界以内的见、思二惑，分开来四住地无明。三界以外还有根本无明，叫无明住地。「深伏烦恼」，三界以内的四住地无明能伏住不起，连三界以外的根本无明，也能伏住不起，就是烦恼统统不起。「信心增长，速成不退。」要修成功十信满心，得一万劫，长时间叫劫，时间相都是假相，长时间、短时间，都是妄心分别出来的，你只要用功精进修行，很快就入到住位不退转。不要等到一万劫，要不是这样，释迦牟尼佛会下的大弟子，怎么都是阿罗汉呢？
卯二、障者不能
唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。
「卯二、障者不能」，有障碍的人，不能速成不退，而且修止也难以修成。「唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。」这是给我们照照镜子，看看我们是不是这几种人？「疑惑」，说了再说，讲了再讲，他不信，「唉！修真如三昧，止一切境界，这一切境界怎么止呢？明明有一切境界，硬说是空的，怎么能空得了呢？」这就是疑惑，半信半不信。「不信」，完全不信，「嗯！那说说而已，我才不相信！」不信就变成一阐提，梵语一阐提，翻成中国话叫信不具，就是没有信心，一阐提怎么能成佛呢？「诽谤」，还有一种人，他不信还反过来毁谤，说：「这些佛菩萨都在骗人！」他自己不修行、不用功，不相信大乘佛法，还要毁谤。不信没有造罪，只是没有求到功德，他毁谤造了谤法的重罪。「重罪业障」，他毁谤大乘正法，断众生成佛的善根，说邪知邪见的话，他自己不信，叫大家都不信，所以他毁谤正法罪业深重，被重罪业障障碍住，更不容易相信。「我慢、懈怠」，他不但自己不信，反过来还要毁谤，以为自己了不得，起我慢的烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑五个根本烦恼，疑是一个根本烦恼，由疑而不信，由不信而毁谤，由毁谤而生我慢，认为他比释迦牟尼佛还要高，我慢还能精进用功吗？完全落到懈怠放逸的境界。「如是等人，所不能入。」以上这些人不能入真如三昧。
寅二、显止胜能(分二)
卯初、能生一行三昧(分三)辰初、立复次依是三昧故，则知法界一相。辰二、释显其相谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二。辰三、显其名即名一行三昧。卯二、能生无量三昧当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。
「寅二、显止胜能」，显明修止有殊胜的功能，

wlxg20130220

分二科。「卯初、能生一行三昧」，再分三小科。「辰初、立」，先建立正义。「复次依是三昧故」，你要是能得到真如三昧，「则知法界一相」，前面讲我们不知道法界一相，才生妄念，一念妄动以后，三细六粗，才变成业系苦相，根本毛病就在不知法界一相，到这时候你知道了。
「辰二、释显其相」，解释法界一相是什么样子？「谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二。」法界一相是无二之一，平等、无差别之相。「一」就是平等、无差别之义，也是无二之义。谁跟谁无差别？谁跟谁没有二呢？诸佛的法身，跟众生的身，没有差别，没有二个。你依文解义，尽在那里解，我们的心还是我们的心，诸佛菩萨还是诸佛菩萨，到你修止修成功，得到真如三昧，你才真正知道，我们的身跟诸佛的法身，无二无别，因为法身徧一切处，也徧到众生身上。
「辰三、显其名」，「即名一行三昧」，真如三昧，也叫一行三昧。
「卯二、能生无量三昧」，「当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。」真如是一切法的根本，也是一切三昧的根本，为什么马鸣菩萨不叫我们修其他行门，要我们修真如三昧？因为这是一切三昧的根本，你证得真如三昧，渐渐由真如三昧，能生出来无量三昧。《楞严经》叫我们修楞严三昧，净土法门叫我们修念佛三昧，《大乘起信论》叫我们修真如三昧。你得了真如三昧，楞严三昧会生出来，念佛三昧也会生出来，这是一切三昧的根本。马鸣菩萨是八地菩萨，他是过来人，指导我们不会错误。
寅三、辨其魔事(分二)卯初、略明魔事(分二)
辰初、障或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。辰二、治当念唯心，境界则灭，终不为恼。上来略明竟
「寅三、辨其魔事」，下面分辨什么叫做魔事？分二科。「卯初、略明魔事」，简略的说明魔事，再分二科。「辰初、障」，先说魔事之障。「或有众生，无善根力」，善根是前生前世修的，有的众生前生前世少修行，没有善根之力。前面有一句「邪魔诸鬼」，邪是外道，魔是天魔，鬼里面包含有神，这里解释得更清楚。「则为诸魔外道鬼神之所惑乱」，他怎么惑乱你呢？「若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。」你在打坐，看见一个大鬼，青面红发、巨齿獠牙，那个形状会把你吓死，他来恐怖你，你打坐有功夫，不为恐怖所动。他换个方法，你要是比丘，在那儿打坐，他现个美丽的女相来魔你；你要是比丘尼，在那儿打坐，他现个英俊的美男子来魔你，因为淫欲是生死的根本，无始劫来的习气，你见了美女自然动心，一动心上他的当！为什么比丘、比丘尼第一条戒叫全断淫欲，因为那是生死的根本。你持戒清净，有持戒清净的道力，还有护戒神护持你，魔不来扰乱。魔是趁隙而入，你持戒不清净，平常胆小怕鬼，魔就现个鬼来吓你。持戒的心不坚固，没有事就打妄想，男的想女的，女的想男的，魔看得很清楚，你心里在打妄想，他就趁隙而入。魔是境界风，你的心门没有关好，他就钻到你心里。一切魔事千奇百怪，不出逆境、顺境二个境界，所以要修止，先要空一切境界相，鬼也好、神也好，你怎样吓我，我知道境界是空的，就不害怕。英俊男子、美丽女子都是空的，就不起贪心，所以你要先空一切境界相。用功就是用这个功，你境界相不空，境界生起障碍，境界现前，你自然就要生恐怖，自然起贪心。
我在常熟县，最初亲近慈舟大师，有个河南同乡的居士得了肺病，那时候得肺结核，没有特效药，不是很快死，是慢慢的死，就像把油耗干灯才灭。慈舟大师是持戒念佛的大师，我们都跟他持戒念佛，人要死了，必须为他助念，这是最大的功德。那时候有三十几个同学，三个人一班，一班二小时为他助念，半夜十二点，我带了二个同学去换班念佛，忽然他的魔境现前，他本来连说话的力气都没有，突然大叫：「唉啊！你看，进来一个黑大个子，身量很高，漆黑亮光，坐在我的床上，床快要压垮了！」不断唉唉叫！半夜只有我们三个人，吓得我们打木鱼引磬都掉了板，嘴念阿弥陀佛，想加紧念，一直念不上板，牙齿一直发抖！当时我二十八岁年纪最大，我装着胆大，就跟他讲开示：「居士啊！你生肺病这么久，你要往生西方了，慈舟大师叫我们同学轮流换班为你助念，这是兴福寺的玻璃厅，我们为你助念，念佛你生西方，这里哪里有黑大个子呢？谁坐在你床上呢？你这不是见了魔吗？」他听佛法听了很多，懂得这个道理，勉强把双手合起来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……跟着我们念，念了不久，他又叫起来：「呀！你看，来了个大姑娘，长得真好看！」大姑娘我们不害怕，但是他说的魔话，我们还是害怕，还得跟他讲开示：「居士啊！你这是魔境现前，那个黑大个子是恐怖魔，美丽大姑娘是顺境魔，恐怖魔魔不来，来个顺境魔，还是魔你，要叫你堕落。」他说：「是的，是的，你可不要魔我，我要念佛生西方回来度你，南无阿弥陀佛。」念了不久安详走了。魔境现前不出这二个境界，逆境，恐怖你；顺境，叫你起贪爱，这是我的亲身经验。这一位居士临命终时，我们虽然不是善知识，当时就是他的善知识，我们给他讲几句开示，不然他随着魔转，就堕落下去，所以你要用功，得知道这些道理。
「辰二、治」，对治的方法。「当念唯心，境界则灭」，前面讲那些道理，教你修止的方法，一切外境都是我的唯心变现。「三界唯心，万法唯识。」除了我的心，哪有外境呢？你这么一观想，恐怖的境界、英俊美丽的相，统统没有了。「终不为恼」，恼就是恐怖你，叫你动贪爱心，你不要被它恼乱。「上来略明竟」，上面略明魔事讲完了。
卯二、广辨魔事(分二)
辰初、先显魔事(分五)巳初、现形说法或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陁罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。巳二、得通起辨或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，

wlxg20130220

能令众生贪着世间名利之事。巳三、起惑造业又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若着世事种种牵缠。巳四、授定得禅亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。巳五、食差颜变或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。辰二、明其对治以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。
「卯二、广辨魔事」，魔分开来很多样子，下面要广明魔事，分二科。「辰初、先显魔事」，再分五小科。「巳初、现形说法」，魔可厉害，顺境的魔，你想见佛、菩萨，要听佛法，他现形说法。「或现天像」，你相信天公，他给你现天公像。「菩萨像」，你相信菩萨，他给你现菩萨像。「亦作如来像」，你相信佛，他给你现如来像。「相好具足」，你一看！三十二相、八十种好，还放光明。「或说陁罗尼」，梵语陁罗尼，中国话叫总持，就是持咒。你相信密宗，欢喜持咒，他教你一个好咒。「或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。」你相信大乘六度法门，他说大乘六度法门给你听，讲得天花乱坠。「或说平等空无相无愿」，跟你说平等法，跟你说空门、无相门、无愿门，这叫三解脱门，也叫三三昧。「无怨无亲」，跟你说怨亲平等，你要发心，你的冤家对头，和你亲近的人都是平等的，跟你说的都是无上的佛法。那么最后他怎么魔你呢？「无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。」他跟你说断灭空，没有因没有果，才是真正涅槃的境界。大乘佛法讲到平等的境界，叫做超因超果，《梵网经》：「非因果法，是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。」他说是拨无因果，根本没有因果，因果是个假相。所以他教你，先顺着你的根机，说佛法给你听，最后说个魔魔到你。
「巳二、得通起辨」，还加被你得神通起辩才，那你非相信不可。「或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。」他叫你得宿命通，过去多少代的事都知道，还有天眼通，来生来世怎么样，你都知道。「得他心智」，得他心通，人家心里动念，你都知道。「辩才无碍」，还得了无碍的辩才。「能令众生贪着世间名利之事」，他叫你开智慧，叫你起神通，叫你得辩才，最后魔你，叫你贪图世间名利。你有了神通，有了辩才，会讲经说法，很多信徒相信你，名望大起来，红包很多，你动贪心，结果你上了魔的当。前面是给你讲经说法，叫你拨无因果，这里他来魔你，叫你贪图名利。
「巳三、起惑造业」，惑就是烦恼，他魔你叫你起烦恼，再叫你造业。「又令使人数瞋数喜」，又使人变了性，一天发好多次脾气，欢喜好多次。「性无常准」，精神失常。「或多慈爱」，或者慈悲心变成爱见，见了什么人都爱，乃至于见了狗、猫，都爱得不得了。「多睡」，得了瞌睡魔，从早到晚昏沈。「多病」，不是这个病，就是那个病，根本不能研究教理，根本不能修行用功。「其心懈怠」，多睡多病，他自然就懈怠了。「或卒起精进，后便休废。」或是突然间发了勇猛心，要修行用功，修行不到三天，又退下来。「生于不信」，觉得用功没有效力，他不相信了。前面讲由疑而不信，这时候由不信而多疑。「多疑多虑」，多疑就多思虑，多打妄想。「或舍本胜行，更修杂业。」本来参禅，他说不要参禅，要修唯识观；本来修念佛，现在不要修，要修密宗。本来修真如，他不修了，认为真如三昧没有什么可证得的，舍弃根本殊胜的行门，修其他的杂业，用佛法来破佛法。「若着世事种种牵缠」，修其他杂业还是佛法，还是行门，他怎么魔你？叫你贪图世间法，牵缠不舍，杂业不能修，其他的行门也不能修。
「巳四、授定得禅」，他还能传授给你定功，还能叫你得禅定。「亦能使人得诸三昧少分相似」，他是鬼神，根本没有得到真如三昧，他叫你少分相似得了定。「皆是外道所得，非真三昧。」他叫你得的都是着事相的定，外道的定，不是真正佛教的三昧，更不是真如三昧。「或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中」，叫你得定，一坐七天在定中。「得自然香美饮食」，在定中有天人给你送供养，得到很甘美的饮食。「身心适悦」，吃了身心很舒适、很愉悦。「不饥不渴」，七天不喝不吃，不会饥饿，也不会口渴。「使人爱着」，出了定，还想入定，入了定就有好吃的，使人爱着不舍。
「巳五、食差颜变」，吃饭没有标准，连脸孔的颜色，也变化无常。「或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。」这鬼神加被你，你修定得定，有了本事，吃一点点饭，一天都不饿。还有一个本事，一个人能吃几个人的饭，本来吃两碗饭，变成吃八碗饭。脸孔的颜色突然间变红，突然间变白，颜色时常起变化。
「辰二、明其对治」，有魔事现前，怎么对治呢？「以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。」邪魔太多纵横交织，好像网一样，把你网住，你要常常用智慧观察，不要堕落到邪网里。「当勤正念，不取不着」，你应当精勤保持正念，不要取着于外面的境界，外面的境界自然会消灭。「则能远离是诸业障」，这些业障自然会远离。
寅四、简伪异真(分二)卯初、举外内二定，以别邪正(分二)
辰初、明邪定应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。辰二、明正定真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。
「寅四、简伪异真」，料拣魔境是假的境界，跟真的境界不同，分二科。「卯初、举外内二定，以别邪正。」邪魔外道修的是心外之定，真如三昧是心内之定，分别邪定、正定，再分二科。「辰初、明邪定」，「应知」，你怎么知道用智慧观察？你学的教义教你用智慧来观察。「外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。」外道的定，是世间定，得了外道定，根本不能超出三界。他下手就不能空外面境界，

wlxg20130220

着相修行，得了外道的定功，就贪名贪利贪恭敬。所以我们学《大乘起信论》，没有修行之前，就先防护贪名贪利贪恭敬的心，你将来不会上魔的当。魔要引诱你，叫你贪世间的名，贪世间的利，最初一下手就不贪，心里没有空档，魔不能趁隙而入。所以学讲经说法，乃至于学传戒，当了戒师父，要把这三个难关防护好，贪名贪利贪恭敬，你不是上了魔的当吗？你以为你是一个善知识，其实是魔指使你。外道定贪着事相，他的心，你看《八识规矩颂》，就是七识的心，就是我执，与四个烦恼：我见、我慢、我爱、我痴相应。这里没有说我痴，有了我见、我爱、我慢，就是愚痴，合起来变个名字叫我执。所以你要先空外境，还要空内心，把我见、我爱、我慢、我痴的烦恼都空掉，没有我，谁来贪名贪利贪恭敬呢？你为什么要贪名贪利贪恭敬？就是我执起的作用。
「辰二、明正定」，讲正定。「真如三昧者，不住见相」，「住」就是执着，真如三昧，不执着能见之心。「不住得相」，也不执着所得的境界，空能所。这是入定以后，不起能所，能得所得都不起。「乃至出定」，出了定。「亦无懈慢」，不起懈怠、我慢。「所有烦恼，渐渐微薄。」马鸣菩萨不说顿超，他度初发信心的人，修真如三昧相应，入了定, ，不起能见之心，不起所得的境界，能所降伏住，出了定不懈怠、我慢，烦恼渐渐的微薄。
我常常跟诸位讲：你用功了一年，回头看看，今年是不是比去年烦恼轻了一点？轻了一点你就进步了。比方我贪爱心很重，是不是今年比去年贪爱心轻了一点？我的瞋恨心很重，动不动就发脾气，是不是比去年发脾气少了一点？少一点就是你进步了，就是烦恼微薄了。
卯二、对理事二定，以明真伪(分二)
辰初、明理定若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。辰二、明事定以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。
「卯二、对理事二定，以明真伪。」外道定着事相，叫做伪定。真如三昧讲理性，叫做真定，分二科。「辰初、明理定」，先说明理定。「若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性」，这是对凡夫说法，初发信心的人还是凡夫，要是不修习真如三昧法，想入于如来种性，入到十住位，叫做如来种性位，「无有是处」，决定没有这个道理。你对真如三昧的理性都不懂，不修真如三昧，怎么能入到十住位，所以十住位根本就不会证得。
「辰二、明事定」，「以修世间诸禅三昧」，色界天修四禅定，无色界天修的四空定，合起来叫四禅八定，还有修数息观、不净观，统统是世间三昧。「多起味着」，世间三昧有一种禅乐，就是一种滋味，等于我们吃了好东西，得了很好的享受，吃了一回还想再吃，修世间禅定着事相，也是这样。你不得定还不要紧，得了定你就执着不舍，所以世间禅总名叫做味禅，它有一种禅乐的滋味。「依于我见」，你修世间禅，一定有能见之心，才有所得之禅，依于我见你得了禅定。「系属三界」，你就算得到非想非非想定，在无色界天顶，还超不出三界。「与外道共」，修外道定也能得禅定，但是都是着相得到的。我们佛弟子若修世间禅定，那就与外道相共。「若离善知识所护，则起外道见故。」佛弟子不能修世间禅，为什么佛经上还要开导我们，散乱心多的众生就修数息观，贪欲心多的众生就修不净观，为什么叫我们修世间禅？因为有善知识护持你，善知识是过来人，他知道你散乱心多，修真如三昧修不来，叫你先修数息观；你贪欲心重，修真如三昧修不来，叫你先修不净观。如此类推，修小乘的灭尽定，也是从色界四禅过来，先得到初禅、二禅、三禅、四禅，不从四空定，直接入灭尽定。小乘家的定，也是从世间禅过来，那都是前方便，有善知识护持。你得了世间禅，善知识再引你进一步，把这个禅舍掉，像《天台小止观》，叫我们修小止观，但是后面附带天台智者大师说的《六妙门》，第一个妙门修数息观，因为众生散乱心多，修止观修不来，所以先叫你修数息观。第二个妙门修随息观，第三个妙门再修止观，有善知识护持引导你。你要是离开善知识去修定，一定起外道见。因为你得了定，你就执着它有一种禅乐，叫你舍，你决定不肯舍。你本来是佛弟子，起了外道的知见，就永远出不了三界，不但菩萨的三贤十地证不得，连小乘的阿罗汉、辟支佛也证不得。
寅五、示益劝修(分二)
卯初、总标
复次精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。
「寅五、示益劝修」，开示修真如三昧的利益，劝我们修真如三昧，分二科。「卯初、总标」，「复次精勤」，重复次第不懈怠，「专心修学」，不二念，一心的修，「此三昧」，就是真如三昧。「现世当得十种利益」，开示我们现世就能得到十种利益，劝我们修真如三昧。
卯二、别解(分三)
辰初、善友摄护益
云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
「卯二、别解」，分别解释十种利益，分三科。「辰初、善友摄护益」，你修真如三昧，就有善知识、善道友来保护你。「云何为十？」现世能得到哪十种利益呢？「一者常为十方诸佛菩萨之所护念。」你修真如三昧，就入于如来种性，是真正的佛弟子，十方诸佛、诸菩萨都来护念你。前面说修不好会着魔，你修真如三昧，十方诸佛、诸菩萨都来护念你，你还会走错路吗？还会着魔吗？决定不会。
辰二、离障益(分二)
巳初、离外恶缘障(分二)午初、离天魔现形二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。午二、离外道邪惑三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。巳二、离内惑业障(分二)午初、离恶业四者远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。午二、灭惑障五者灭一切疑，诸恶觉观。
「辰二、离障益」，不会生障碍，分二科。「巳初、离外恶缘障」，你修真如三昧，自然能离开心外恶缘的障碍，再分二科。「午初、离天魔现形」，能远离天魔现形的障碍。「二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。」你修世间的禅定，时常有天魔、鬼神来扰乱你。前面讲过，鬼里面包括神，善神、善鬼不会扰乱你，会扰乱你的是恶鬼，