[道源法师]大乘起信论讲记(下)南无阿弥陀佛

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敬摘自《无量香光网文章集锦》

[道源法师]大乘起信论讲记(下)


酉三、执取相(分二)
戌初、标三者执取相。戌二、释依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
「酉三、执取相」，这三个相叫执取相，分二科。「戌初、标」，「三者执取相。」「戌二、释」，解释。「依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。」粗心一个比一个加粗，并不是有六个粗心，是按烦恼的浅深，讲第一个、第二个、第三个，并不是像切西瓜，切了三块，三块不一样，还是一个妄想心。第三个执取相，「执」是执着，「取」是取着，是第二个相续相加深了。「依于相续」，依着相续心，念念分别，分别心外的境界。「缘念境界」，「缘」是攀缘，「念」是思念，攀缘思念心外的境界。「住持苦乐」，「住」是坚固，「持」是执持。执取相坚固执持，苦，他认为真苦；乐，他认为真乐。「心起着故」，由相续心再起执着，就变成第三个粗心，叫执取相。第二个相相续心，还容易接受劝导，还容易悔过自新。比如外面遇到师教之缘，刚才说外面的境界本来是空的，是由我们心现的，没有什么爱，没有什么不爱，你自己觉得苦、觉得乐，是在那儿打妄想，他很容易接受。到了第三个相，起「执取相」，善知识讲开示，他不容易接受，他认为乐是真乐，苦是真苦，所以妄心越变越粗，变到执取相，更执着得厉害了。
酉四、计名字相(分二)
戌初、标四者计名字相。戌二、释依于妄执，分别假名言相故。
「酉四、计名字相」，第四个相叫计名字相，分二科。「戌初、标」，「四者计名字相。」「计」，就是分别了还要执着。「戌二、释」，「依于妄执，分别假名言相故。」第三个执取相，根本不应该执着，是妄想上加妄想，是个妄执。可是你就不觉悟，你依着妄执，再去分别假名言相。就是外面的境界你观不空，把虚妄的境界，再立个假名字。比如有一个信徒，供养你一个红包，打开一看是美金二百元，你心里就动念头：「唉呀！这个信徒太好了，今天送了我大红包，感觉到快乐！」这就是境界现前，你看见美金二百元。又有一个人给你带讯息说：「某一个信徒要来看你，准备供养你美金二百元。」你一听见心里就感到欢喜，你看见美金的境界了吗？没有。你听见假名字就起执着，这个心越变越粗，这是讲贪财。比如明天是双十节，有个你喜欢的外国人要来，听说他要来台湾，你心里就感觉快乐。听说他要来住几天，你就马上收拾房间，赶快去买菜，欢喜得不得了！你见到人了吗？没有，只听说个名字。不巧，听说要来一个你不喜欢的人，你一听见就动气，你见他了吗？没有，就听见个名字，这就是执着心越来越粗，到了计名字相，境界不现前，只听见假名字，你就起爱、起不爱。
到第四个计名字相为止，都是粗妄想心，还是意业，叫做惑，也叫烦恼。贪、瞋、痴都叫烦恼，是在内心，由外面虚妄的境界，引发里面的妄想心，还没有发动耳口，还没造业。「三细」都在内心里，我们凡夫感觉不出来。六粗，前面四个相：智相、相续相、执取相、计名字相，叫惑，身、口、意三业，属于意业。意业就是惑，就是烦恼。
酉五、起业相(分二)
戌初、标五者起业相。戌二、释依于名字，寻名取着，造种种业故。
「酉五、起业相」，第五个相叫起业相。「起」是生起、造作，就是发动身口，分二科。「戌初、标」，「五者起业相。」「戌二、释」，解释。「依于名字，寻名取着，造种种业故。」「寻」是寻思、思虑。依着计名字相分别思虑，你起执着心，就发动身口，造种种身业、口业。按现在社会上说，要争取，你不发动身口怎么争取？这就要造业了。
酉六、业系苦相(分二)
戌初、标六者业系苦相。戌二、释以依业受果，不自在故。上来末相竟
「酉六、业系苦相」，第六个相叫业系苦相，分二科。「戌初、标」，「六者业系苦相。」「戌二、释」，解释什么叫业系苦相？「以依业受果，不自在故。」依着第五个起业相，发动身口，造了业，业是动义、因义。你发动身口，动的是身业、口业，你造苦的因，非得受苦果不行，依着所造的业，而受果报。受果报有什么不好呢？「不自在」。「系」就是用绳子把你绑起来，叫你不自在。这个业，也叫业绳子，无形无相的绳子把你绑住。
第六个粗相，我们更容易观察到，但是你得学佛法，社会上不学佛法的人，他没有智慧不知道苦，除了不懂得这些名相，更不容易回光返照。他受了苦就怨天尤人，他没有回光返照，自己是否造好的业？没有造好的业，怎么能得好的果报？实际三界以内都是苦海，三界以内的业有三种：善业、恶业、不动业。你造了善业，转生三善道；造了恶业，转生三恶道。三善道就是天道、人道、阿修罗道。天道，指着欲界六层天，上面还有色界十八天，无色界四空天。上二界：色界、无色界，造的是不动业。「不动」就是禅定的意思，不动业，不是真不动，它是有漏的不动，所以他出不了三界，暂时定在禅定里，他离苦了。实际禅定有散的时候，不出轮回。所以《法华经》讲：「三界无安，犹如火宅。」像一个大房子失火一样，小孩子无知，还在里面玩耍，还觉得很快乐，他为什么不出火宅？他出不去，业系着。要是想出去，声闻、缘觉有这个本事，把业绳子断掉。什么业绳子？见思二惑，三界以内这两条大绳子系着你。这是依着佛法观察，三界以内都是苦海，六道轮回苦，叫你转生到哪里，你就转生到哪里。谁叫你转生？你造的业叫你转生，自己一点作不了主，叫做不自在。你说天上不究竟，你想生天还生不去呢！要想生天，得造十善业，造上二界的不动业，才能生去。你说我来生还要转人，不是你嘴里说这么容易，你得持五戒才能转人，你天天造恶业，一定转到三恶道里，实实在在六道轮回生死苦，统统是不能自在。
「业系苦相」，是六个粗相最后一个相，最粗最粗，不学佛法不知道，学佛法一听到「业系苦」，就容易观察到。我们在人说人，赤道正对着太阳光，那里非常热，居然有人居住，因为离开赤道他们不能活，

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他们非在那儿受热不可。南极、北极冰天雪地，不但有众生，还有畜生，他们为什么不朝温暖的地方搬家呢？因为他们离开那里不能活！非在那儿不能活，是什么道理呢？你懂得佛法，知道业系苦。我们台湾处在亚热带，不冷，也不太热，应该很容易生活，你去观察贫民区，一进入贫民区，空气污浊得厉害！他们怎么不嫌臭呢？他们怎么住在贫民区呢？因为住在贫民区他们才能活着，离开那里就不能活了，所以你就知道业系苦，真是厉害！被系到，你就出不来。业是天然的法律，你造了这个业，得受这个果报，非受不行。这样你就容易观察人生的痛苦、生死轮回的痛苦，这样你才能发了生死的心。「业系苦相」是最粗的相，你都观察不出来，你永远不发心了生死，你还觉得活得不错呢！等于北冰洋的人，他今天捉了鱼，吃得很饱，不是很好吗？这就是众生的愚痴苦。贫民区的众生，他们觉得住在那儿像天堂一样，所以业系苦真厉害！这是劝诸位发道心了生死，再观察到众生都有业系苦，要发菩提心度众生。
我三十一岁闭关，不到三个月就吐血，差一点死了。当时我看见上海一份佛教杂志，记载谛闲老法师到一个佛堂讲开示，讲妄想心有三细六粗，他讲得很清楚，有位居士记录得很好，我忽然想：谛闲老法师到佛堂里讲开示，一定没有带着《大乘起信论》去，三细六粗，他背得那么熟，人家说天台宗背注解，这是真正用功夫啊！我想试看看我能不能背？我闭关的关房后面有个院子，这一晚出了大月亮，本来应该睡觉，因为要背三细六粗，我就在院子转来转去：「无明为因生三细，第一无明业相，第二能见相，第三境界相。境界为缘生六粗：第一、智相，第二、相续相，第三、执取相，第四、计名字相，第五、起业相，第六、业系苦相。」就在那儿背，背好了，要去上床睡觉，突然要吐痰，吐了一口又一口，后门没有关，月光照进来，对着月光一看，痰应该是白色，怎么是黑色？哎啊！吐血了，想到吐血，睡不着觉，半夜起来吐，早上起来也吐，吐了半痰罐，差一点把命送掉，就是背三细六粗引起来的。那么我这样一说，你们不要背了，背了要吐血，不是这样说，那是我的身体不健康。我跟你们说过，我二十七岁时差一点死了，我现在肺部有一个疤，当时没有找医生看，没照Ｘ光，也没有吃治肺结核的药，怎么会结疤呢！完全是三宝加被。活到三十岁没有死，所以我才去闭关。闭关吐血要死了，人家叫我出关去住医院，我想死在关房里，还落个老修行的称号，死在医院作什么？当时佛教没有医院，只有基督教办的医院，我没有钱，一看是个穷和尚，哪里会给我好药吃，所以我不去。可能有坚固道心，又承三宝加被，我没有死。从我闭了关以后，我的身体变好了，一直至现在活到八十岁，还跟你们结法缘，你们不要害怕，只要用功去背就对了！讲到这里，把凡夫一个妄想心三细六粗，整个给你绘个图出来。
午三、结末归本
当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。
前面讲根本无明，接着讲三细六粗，都叫枝末无明、枝末不觉，不觉就是无明。现在讲「午三、结末归本」，再看正文。
「当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。」把它总结起来，结到根本无明上。你应当知道无明能生一切染法，因为一切染法都是不觉之相。一切染法都是不觉，就是无明，也就是无明之相，把它「结末归本」作什么呢？你要是想断无明，从根本无明上断，不要从枝末无明断。好比一棵树不好，要把这棵树除掉，找树的根本，把树根截断，整棵树都拔掉。你不要今天去一枝树枝，明天去一片树叶，那什么时候才能把这棵树去除？而且你把树枝树叶去掉，它又生新枝、新叶，因为树根没有除掉。所以你想断无明，不要断枝末无明，找根本无明，把根本无明一断，一切枝末无明都断了。佛教不是有顿超法门吗？不是有圆教的法门吗？一断一切断，不假次第，我一念不生，根本无明断掉了，这就是顿超法门，这就是结末归本。
「上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。」以上解释不觉的义理，心生灭门分三段，先辨心生灭，再辨心生灭的因缘，再辨心生灭因缘相，讲到这里，把心生灭讲完了。
巳三、双辨同异(分三)
午初、总标
复次觉与不觉，有二种相。
「巳三、双辨同异」，觉与不觉叫做双，辨明觉与不觉相同之点、不同之点，分三小科。「午初、总标」，「复次觉与不觉，有二种相。」
午二、列名
云何为二？一者同相，二者异相。
「午二、列名」，先列名出来。「云何为二？一者同相，二者异相。」哪二种相？一是同相，二是异相。觉与不觉其体相违，觉不是不觉，不觉不是觉，是异相。但是不觉没有本体，它的本体就是觉，这样就会归真如，整个是一个真如理体，它就同了。
午三、广辨(分二)未初、同相(分三)
申初、喻
言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。
「午三、广辨」，广为辨明，分二科。「未初、同相」，先辨明同相，再分三科。「申初、喻」，「言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。」先说个比喻，你就了解觉与不觉有个同相，譬如种种瓦器，皆以微尘为性，瓦器是微尘的相。微尘，我们现在叫土，微尘合成泥，再烧成瓦器。我们用的饭碗、茶杯，是清净的瓦器；小便桶、大便桶，是不清净的瓦器，但是无论净与不净，有个同相，都是以微尘为体性。它是瓦器，不是铜器、铁器，那就是微尘的相，所以瓦器以微尘为性，微尘以瓦器为相。瓦器的相，也就是微尘的相，叫做「皆同微尘性相」。
申二、合
如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。
「申二、合」，用法来合。「如是无漏无明」，「无漏」就是觉，始觉、本觉，都是无漏法。始觉智、本觉理，都是无漏法。「无明」，包括根本无明、枝末无明。「种种业幻」，「业」是染业，「幻」是幻化。随着众生的染业，起种种幻化。无明有三细六粗，还有根本无明、枝末无明种种不同，皆如幻如化，它是随着众生的染业起的幻化。始觉、本觉是无漏法，

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没有差别之相。有了差别，始觉有四个位，本觉分随染本觉、性净本觉，都是随着众生的染业分别出来，其实都是如幻如化。那么把它会归真如，「皆同真如性相」，枝末无明由根本无明生出来，根本无明是依着本觉生出来，可是根本无明没有本体自性，它的性就是本觉。本觉从哪里生出来？本觉是在众生份上，在阿黎耶识这个位上叫觉，再分始觉、本觉，合起来叫觉义。觉跟不觉相对待，因为阿黎耶识有觉与不觉义。阿黎耶识从哪里生出来？是生灭与不生灭二种法和合起来。生灭与不生灭二种法，从哪里生出来？依着如来藏生出来。如来藏从哪里生出来？真如在缠，名如来藏，在众生份上叫如来藏，在它的本位就是真如。真如有二种义，一种不变，二种随缘。因为它不变，真如老是真如，可是它能随缘，随着净缘，就起觉义；随着染缘，就起不觉义。由此可知，觉与不觉，无漏法、无明法，统统是真如「性」、真如「相」。等于以微尘为体，烧出来净的瓦器、不净的瓦器，统统以微尘为性，以微尘为相。无明、无漏二种法，统统依着真如缘起，所以「皆同真如性相」。
再讲到前文，一切法皆真，一切法皆如，真如在哪里呢？就在一切法上，一切法皆以真如为性。那么真如的相呢？就是一切法的相。所以无漏法、无明法统统会到真如，「皆同真如性相」，这叫法法皆真、法法皆如，也就是《金刚经》讲的：「一切法皆是佛法。」懂得这些道理，你就随处可以开悟，随处可以证圆通。十八界、二十五圆通，都是三界以内的有漏法，也就是无明法，你能会到真如，就能证得圆通。
申三、引证(分二)
酉初、正引是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。酉二、释疑亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
「申三、引证」，引经证明，分二科。「酉初、正引」，「是故修多罗中」，「修多罗」就是佛的经典，所以佛经中，「依于此真如义故」，依着一切法皆是真如，同相之义。「说一切众生本来常住」，说一切众生本来不生不灭。「入于涅槃」，一切众生本来就是佛。
「菩提之法」，你要证得涅槃，涅槃是个理果，得有菩提智才能证得成，菩提智是本来具有的，不是可以修出来的，「非可修相」，不是可修之相。「非可作相」，不是可造作之相，是你造作的，绝不是真正的菩提智。因为本来有，不应该说「得」。本来没有，现在有才叫「得」。「毕竟无得」，菩提果本来具足，无欠无缺，说什么得呢？众生本来就入于涅槃，本来就有菩提果，这是经上说的，下面要辨明这个道理。
「酉二、释疑」，解释疑惑。怀疑：你说一切众生本来就是佛，一切众生本来常住，入于涅槃，他的菩提果也是现现成成，那么众生都是佛了，佛有报化二身，报身，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严；化身，有三十二相、八十种好。这些众生怎么都苦苦恼恼，现不出来如来报化二身的色相呢？这里辨明这个道理。「亦无色相可见」，因为色相是虚幻之法，没有色相可见。既然没有色相可见，为什么诸佛有报化二身的色相呢？下面再辨明，「而有见色相者，唯是随染业幻所作」，不是真实的。凡夫、二乘见到化身佛，大乘菩萨见到报身佛，是随着众生染业幻化出来，并不是真实佛有色相可以见到。
「非是智色」，前文觉义里面有如实空、如实不空，这里讲如实不空的道理，「智色」是智慧之色，就是本觉里面具足的无漏功德，它是不空的。「不空之性」，不是相，言性是有的，但是它不是凡夫看见的色相。为什么呢？「以智相无可见故」，因为智相是本觉理体无漏功德的不空之性，没有可见之相，智相是见不到的。所以真正佛的法身是无相的，报化二身，是随众生的根机，也就是随众生的染业现出来的相。
同相讲完了，一切无漏法、无明法，都是真如性相，就依着同相真如之义，经上说：众生就是佛，入于涅槃，得菩提果，这样辨明了。
未二、异相(分二)
申初、喻
言异相者，如种种瓦器，各各不同。
「未二、异相」，再讲异相，分二科。「申初、喻」，先说个比喻。「言异相者，如种种瓦器，各各不同。」都是微尘做的瓦器，但是已经做成瓦器，按瓦器的相讲，各各不同。你要是造佛像、菩萨像，一定把它供在供桌上；你要是造饭碗、菜盘，一定摆在饭桌上；你要是造大便器、小便器，一定把它放在床底下，因为有种种不同的异相。
申二、合
如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
「申二、合」，用法来合。「如是无漏无明」，这是异相，要用下面两句解释差别不同，句型应是：「如是无漏，随染幻差别；如是无明，性染幻差别故。」这是中国的文法，因此有人怀疑《大乘起信论》是中国人造的，因为这种句子梵文上没有。我跟同学分辨过，翻译的时候有负责润文的人，他通中国文法，所以润出好的句子 。「如是无漏」，就是觉，始觉、本觉是随染幻之法起的差别，本性没有差别，始觉同于本觉，本觉理体只有一个，哪有差别呢？那么怎么现出来始觉、本觉各有差别相呢？随着染幻起的差别。「如是无明」，无明以差别为性，众生以差别为性，诸佛以平等为性，诸佛本性就是平等的，众生的本性就是差别。你懂得这个道理，拿事实证明：人道当然不同于畜生道，同样是人道，却一个人一个样子，就是同一个母亲，生出来的小孩也不一样，纵然是双胞胎也不一样。为什么不一样？因为众生以差别为性，决定不同。我们讲堂四十几个学生，面孔大致相同，都是两个眼睛、一个鼻子、一张嘴、两个耳朵，但是各各不一样，要是一样，就不能认识清楚了。怎么不同呢？众生以差别为性，是由无明转生的，无明之性就是差别的，这样才是异相。有异相，有不同，你先把它分清楚，再会归同相。不然你讲同相，不讲异相，就是笼统真如，颟顸本性。把这个分别清楚了，无漏是无漏，无明是无明。无明无性，是依着真如随缘起的业识，会归真如，

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一切法皆真如。
卯二、释上生灭因缘(分二)辰初、明生灭因缘义(分二)
巳初、总标
复次生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
「卯二、释上生灭因缘」，「上」是上文，指着立义分。立义分有一句：「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」解释分，完全是解释立义分。立义分，解释心生灭门，「是心生灭因缘相」，这一句的解释分，分三大科，「卯初、释上心生灭」，解释心怎么生灭？由根本无明生出来枝末无明，于是三细六粗，都属于心的生灭。已经解释完了，下面解释「卯二、释上生灭因缘」，怎么会生起生灭心呢？有因、有缘，解释生灭的因缘。「卯三、释上生灭相」，解释生灭因缘的相。
心为什么会生灭？因缘有二重：第一重，阿黎耶识不守自性，就是真如不守自性，真如有不变、随缘二种义，随着染法生染法，随着净法生净法。依着真如缘随之义，也就是阿黎耶识不守自性，是生灭因。根本无明熏动心体，是生灭缘，生出来三细的因缘。第二重，根本无明是生灭因，妄境界是生灭缘，生起六粗的因缘。下面生灭因缘的义理，「辰初、明生灭因缘义」，说明生灭因缘的义理，分二科。「巳初、总标」。
「复次生灭因缘者」，重复次第讲到生灭因缘，「所谓众生依心、意、意识转故。」众生就是我们这些凡夫。《会阅》上解释，依着诸识生灭，相集而生，叫做众生。「依」，《大乘起信论》在生灭门中，用「依」字。依着这个，才生起来那个。依着心、意、意识转生。先讲普通的解释，再讲《大乘起信论》的解释。普通的解释，就是法相宗，也是讲心、意、意识。心就是第八识，意就是第七识，意识就是第六识。第六识是依着第七识生起来，叫做意识，白话叫做意的识。心、意、意识包括八个妄想心，前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意都包括到意识里面，法相宗这样解释，法性宗也依着这个解释。禅宗不咬文嚼字，不用这些法相。禅宗叫你参话头，开示你要离开心意识参，离开你第八识的心、第七识的意、前六识的意识，就是这八个心王统统离开，你再参话头。我们凡夫离开八个识，还有什么参话头的心呢？就是不好懂才叫你参，你离开心意识，结果你能参明白，明心见性，你就知道离开心意识，另外有一个心。
《大乘起信论》不是讲法相宗，讲的心、意、意识，不是指着第八识、第七识、第六识。《大乘起信论》是马鸣菩萨造的，他不是杜撰，不是臆说。杜撰，是凭空想出来，臆说，是依着妄想心说出来。有大乘经作根据，《楞伽经》讲得最清楚，就是心、意、意识，所以不一定扣到法相宗里面讲，这个道理要明白。
巳二、别释(分二)
午初、问
此义云何？
「巳二、别释」，分二科，「午初、问」，「此义云何？」众生怎么有生灭的因缘？就是依着心、意、意识转，这怎么解释呢？这个不是问难的问，是完全不懂，请开示的问。
午二、别显示(分三)
未初、释所依的心
以依阿黎耶识，说有无明。
「午二、别显示」，分别显示，分三科。「未初、释所依心」，依心、意、意识，先解释所依的心。「以依阿黎耶识，说有无明。」它所依的心，就是阿黎耶识这个心，就是如来藏。如来藏是真如变的名字，因为真如在缠，叫如来藏，在众生份上，缠就是烦恼，在众生烦恼之中，给它取个名字，不能叫真如，就叫如来藏。如来藏，生灭与不生灭和合，再给它变个名字，叫阿黎耶识，就是变了一个根本的妄想心。依着阿黎耶识才说有个无明，因为阿黎耶识是生灭与不生灭和合，有个生灭法在里面，那个生灭法就是无明，所以依着阿黎耶识这个道理，可以说有个无明。无明熏动阿黎耶识，就生起来生灭。
未二、释意转(分三)
申初、略明
不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。
「未二、释意转」，转者，生起之义，解释意转，有五种名字，分三科。「申初、略明」，简略说明。《大乘起信论》上讲意，有五种意、五种名、五种义理。「不觉而起」，这就是无明业相。先说三个细相、三个细妄想心，「能见」，再动，就起能见相。「能现」，就是境界相，一动，再动，三动，能现境界。现出来境界怎样呢？「能取境界」，这就是智相。「起念相续」，妄念生出来，念念生灭相续不断，这就是相续相。这是五种意先说出来，名字下面再说。
申二、广辨(分二)
酉初、标
此意复有五种名。
「申二、广辨」，广为辨明意转，分二科。「酉初、标」，「此意复有五种名。」《大乘起信论》上讲的意，一共有五种名。
酉二、释(分五)戌初、业识(分二)
云何为五？亥初、标一者名为业识。亥二、释谓无明力，不觉心动故。
「酉二、释」，解释五种意，分五科。「戌初、业识」，再分二科，「云何为五？」哪五种名呢？「亥初、标」，把它标举出来。
「一者名为业识」，第一个业识，就是前面讲的三细六粗，三种细相的第一种无明业相。前面是按相讲，都叫做相，这里是按识讲，识者，了别为意。它能了解外境，了别一切法。所以按识讲，无明业相，这里叫业识。
「亥二、释」，「谓无明力，不觉心动故。」这就是前面「申初、略明」的「不觉而起」，「不觉而起」，没有说出名来，就是「无明业相」，这里叫业识。怎么会动起业识呢？由根本无明之力，就是阿黎耶识具有的生灭法，叫根本无明。由根本无明熏动阿黎耶识的心体，于是不觉心动，这是第一个动相，叫业识，业就是动意。
戌二、转识(分二)
亥初、标二者名为转识。亥二、释依于动心，能见相故。
「戌二、转识」，第二个名字叫转识，分二科。「亥初、标」，「二者名为转识。」「亥二、释」，解释。「依于动心，能见相故。」一动，动出来第一个细心，叫业识。再动，起一个能见的功能。你因为「不觉而起」，「起」就是动了。你觉了就不动，就没有业识，哪有能见的识，哪有转识呢？转者，生起之意。一动、再动，叫转识，生起「能见相」出来，就是前面第二个细心。
戌三、现识(分二)
亥初、标三者名为现识。亥二、释(分三)角初、法所谓能现一切境界。角二、喻犹如明镜，

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现于色像。角三、合现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时，任运而起，常在前故。
「戌三、现识」，分二科，「亥初、标」，「三者名为现识。」「亥二、释」，解释，再分三科。「角初、法」，先讲现识的法义。「所谓能现一切境界」，怎么叫现识呢？现识有一个功能，一切境界都能现出来。「角二、喻」，说个比喻。「犹如明镜，现于色像。」等于光明的镜子，有现像的功能，一切色相都能现出来。「角三、合」，用法来合比喻。「现识亦尔」，现识也跟镜子现相一样，「随其五尘」，「五尘」，就是色、声、香、味、触。「对至即现」，只要五尘的境界，对着现识，就能现出相来。「无有前后」，先现色尘，或先现声尘，没有前后的次第。「以一切时，任运而起，常在前故。」因为现识任运自然，常在五尘之前，它不落在后面，就如镜子摆在那儿，什么境界来就现什么，先照先现。
戌四、智识(分二)
亥初、标四者名为智识。亥二、释谓分别染净法故。
「戌四、智识」，分二科，「亥初、标」，「四者名为智识。」就是六粗的第一个智相。「亥二、释」，解释。「谓分别染净法故」，智识是个分别心，染法、净法，分别得很清楚。《大乘起信论》讲这五种意，也就是讲到三细六粗的妄想心，讲到第四个，跟前面一样，三个细心不缘外境，到了第四个智相，这里叫智识，缘外境的功能特别强。前面第三个现识，「随其五尘，对至即现」，五尘，就是心外的境界，不过它力量不强。第四个智识，就是分别心，缘外境的力量特别强，它分别染净诸法，分别得很清楚。
戌五、相续识(分二)
亥初、标五者名为相续识。亥二、释以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。
第五个叫相续识，意分成五种名，三个细妄想心，二个粗妄想心，相续识，再分二科。「亥初、标」，「五者名为相续识。」「亥二、释」，解释。「以念相应不断故」，因为生灭心的妄念，与外面的境界相应。心与境相应，念念不断，外面的境界不断，妄念也不断。不断的相应，叫相续。相续识能住持过去、现在、未来之业。我们学佛法要通三世，今生的果报，一定由前生的业因来的。果报为什么差别不同？一个人的果报，为什么有时候好，有时候坏？因为前生种的业因复杂得很，还不是一生、二生，推到前生前世、多生多劫，谁给它住持呢？就是这个意，有相续识的功能，叫它相续不断。「住持过去无量世等善恶之业」，你前生前世造了善业、恶业，业无形无相，怎么带到今生今世来遭果报呢？就是相续不断的意住持着。你来转生，相续识把前生前世的业带来了。「令不失故」，不失，就是不会错误。不是住持到今生叫你遭果报，把前生的善恶业报掉就算了，它还有一种功能，「复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。」在人说人，我们现在遭了人的果报，前生前世造的善恶业，由相续给带来，它又把今生新造的业，成熟到未来，未来你受苦受乐，还是相续识的功能。这是讲它相续不断，能连续过去、现在、未来三世不断。
怎么证明有相续识呢？「能令现在已经之事，忽然而念。」「现在」，是今生今世，「已经」指过去。今生今世忽然想起过去的事，都是相续识的功能。「未来之事，不觉妄虑。」未来的事情还没有来，要思虑，现在叫计划。谁在计划？就是相续识，未来的事，要打妄想在那儿思虑。
申三、结归一心(分二)
酉初、正结属心
是故三界虚伪，唯心所作。离心，则无六尘境界。
「申三、结归一心」，上面五种意，就是一个意。是由阿黎耶识过来的，结归一心，分二科。「酉初、正结属心」，这就结归「三界唯心」。「是故三界虚伪」，三界一切诸法，统统是一个阿黎耶识心，三界都是虚伪之法，都是些不实的因缘生起的法。三界一切诸法，染法、净法都是因缘所起，没有本体就是虚，还把虚的相隐藏起来，看起来像真实的。「唯心所作」，统统是由阿黎耶识心作出来的。前面讲过：无明熏动阿黎耶识，才起五种意。
「离心」，离开阿黎耶识心。「则无六尘境界」，就没有色、声、香、味、触、法这六尘境界。这一句话跟法相宗相通，法相宗是大乘始教初门，讲「唯识无境」，空境不空心，就是这种道理。外面的境界不出六尘境界，统统是虚伪不实的，完全是阿黎耶识心随缘变成的。
酉二、释疑广辨(分三)
戌初、问
此义云何？
「酉二、释疑广辨」，解释这个疑难，再广为辨明，分三科。「戌初、问」，「此义云何？」一切三界诸法，在生灭法中，有染法、净法，怎么都是阿黎耶识心生出来的？阿黎耶识心只有一个妄心，怎么生出来三界一切诸法呢？
戌二、答
以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。
「戌二、答」，答复。「以一切法，皆从心起」，因为一切诸法，包括三界以内一切染法、净法，皆从阿黎耶识心生起。由阿黎耶识心再动出个妄念，这个妄念一动再动，动出来三界一切诸法。就是一切境界，依着「妄念而生」，再推本寻源，寻到阿黎耶识心，从心而起。由心里起妄念，再生出来一切诸法。「一切分别，即分别自心。」众生不了解，以为心外有一切诸法、一切境界，天天打妄想、起分别，分别心外的境界，不晓得心外的境界，就是自己的心。分别过来、分别过去，还是「分别自心」。
下面再加个问难，我分别的境界，我都看见、听见、感觉到，你说我分别我自己的心，我怎么没有看见我的心呢？「心不见心」，要有二个心，一个能见的心，一个所见的心，你才能看到。只有一个妄想心，心不能见心，我的心什么样子？一个心看不到，「无相可得」，心是无相之法，没有相可见。没有相可见怎么知道有个心呢？它能生一切法，能生一切染法、净法，那是它的用。它有用，一定有体，没有体怎么起用呢？比如电没有形相，但是你不能说没有电，没有电怎么发光呢？发光是它的功用，用从体生，一定有电的体。由电的功用，

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就证明有电的本体，那么由能生一切诸法的功用上，证明一定有一个妄心。但是心是无相之法，你不能看见，将来你用功修行，返妄归真，你才知道它有粗细之相，叫做「唯证相应」。用功的时候，发现妄心，也发现真心无形无相，发现你就证得了。妄心分四个相：生、住、异、灭，你觉到灭相，灭相没有了；你觉到异相，异相没有了；你觉到住相，住相没有了；你觉到初相(生相无明)，初相没有了。但是你得要用功返妄归真，才能觉照它，因为妄心是无相的。怎么知道有妄心？因为它有生一切法的功能。《会阅笔记》解释不是二个法，叫做「刀不自割，指不自触。」刀是能割的，不会自己割。指头是能触的，不能自己触自己，就如「心不见心」，心只有能见，没有所见。分别出所见，还是妄想分别出来的，实际妄心只有一个。
戌三、结(分四)
亥初、结相属心当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。亥二、举喻以况是故一切法，如镜中像，无体可得。亥三、释外伏疑唯心虚妄。亥四、反验唯心，显境成妄以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
「戌三、结」，总结，分四小科。「亥初、结相属心」，结这个相属于心。三界以内一切诸法，包括染法、净法，统统是由无明生起。就是三界以内一切法都是不觉之相，不觉就是无明，完全是无明之相，从无明生出来。把三界一切的法相，结归属于妄心。「当知世间一切境界」，包括六尘境界，「皆依众生无明妄心而得住持」，妄心能住持一切六尘境界。
「亥二、举喻以况」，举譬喻说明。「是故一切法，如镜中像」，所以一切法，等于明镜能现一切色相。「无体可得」，只能现出相，没有体可得。就是一切法都有相，没有体，它的体是无明妄心。再推上去，无明妄心没有体，它的体是真如。这里只推到妄心，叫三界唯心。
「亥三、释外伏疑」，解释以外伏除疑难。「唯心虚妄」，三界以内一切诸法，等于镜中像没有体，只是唯心所生，所以三界诸法都是虚妄的。唯心，没有六尘境界。唯心无境，只是一个妄心，就证明外面的境界都是虚妄之法。这里还没有推论到「妄心虚妄，唯是真如。」这里唯心不说真心，就是阿黎耶识心。
「亥四、反验唯心，显境成妄。」拿现在的境界，反过来验明它是唯心，显这个境界成一个妄境。「以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。」我们回光返照自己的心，一切法都是由心里生的，不是无始以来就有一切法。我(道源)拿这两句文降伏自己的烦恼，很得利益。我当了几十年法师，大家都说道源讲经讲得好，这样害了我，就招来嫉妒障碍。这嫉妒障碍惹我生气，但是我不能报复，要怎么观想呢？他欺负我，是我前生前世欺负他，嫉妒障碍他，我没有宿命通，我前生前世是否嫉妒障碍他，我不知道。但是他现在嫉妒我、障碍我，真叫我生气，我是净土宗，我念阿弥陀佛，拿佛珠念，不得力。一方面念佛，一方面生气，气那个嫉妒我的人，没有念到阿弥陀佛上，还是念到那个人上。打坐，根本没有功夫，坐下来更气，简直没有办法！后来我想起《大乘起信论》这两句文，念这两句文，比念佛有力量，比念《大悲咒》有力量。你为什么要气他？都是你心里生了心，起了分别，「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」念佛不得力，就换念这两句，为什么不把心灭下来呢？念着念着，气就消一点，再念……气消了，很得力量。诸位同学试试看！要是你念《大悲咒》很有力，你不要念这两句；你念阿弥陀佛、观世音菩萨很有力，也不要念这两句。要是试验了都没有力量，你的烦恼贪心、瞋心、愚痴心起来，你对治不了，念这两句看看！你贪，有所贪的境界，贪的境界是虚妄的，是你的心生出来的。你瞋，有所瞋的境界，所瞋的境界，是你的心里生起来的。你心不生，哪有贪的境界？哪有瞋的境界？你把心灭下来，可贪的境界空了，可瞋的境界也空了。那么你就证明，一切法唯心，都是一些虚妄不实的法。
未三、释意识转(分二)
申初、标复次言意识者。申二、释(分五)酉初、约人辨粗即此相续识，依诸凡夫取着转深。酉二、出其惑体计我我所，种种妄执。酉三、明执所依缘随事攀缘，分别六尘。酉四、制立其名名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。酉五、明识起所依此识依见爱烦恼增长义故。上来广明生灭因缘义竟
「未三、释意识转」，解释意识转，分二科。「申初、标」，「复次言意识者」，说了意，再重复次第讲意识。「申二、释」，解释，分五小科。「酉初、约人辨粗」，先就凡夫位辨明意识，是很粗的一个妄心。「即此相续识，依诸凡夫取着转深」，「取着」，是执取、执着。意识从哪里来？还是妄想心。由阿黎耶识的妄想心生出来意，由意分成五种名，心法无形无相，按义理上分五种，这个意识，是前面第五种相续识，在凡夫位上，越执着越厉害，叫做「意识」。
「酉二、出其惑体」，惑是烦恼，把意识的烦恼体举出来。「计我我所」，这就是我执，在凡夫份上还谈不到法执。里面执一个我，外面是我所，外面所有的一切法，完全归我所有。「种种妄执」，妄执的不是真实的，虚妄之法他要执，里面执着我，外面执着我所，这就是凡夫取着转深，我、我所，合起来就是我执，是个惑体。
「酉三，明执所依缘」，他执着所依的是什么缘呢？「随事攀缘，分别六尘。」他所依的缘，就是六尘境界，都是事相，随着事相就攀缘。「缘」就是缘虑，把心思缘虑到外面的境界，叫攀缘。等于猴子攀树一样，它一定要攀树枝。我们的心执着外面的境界，一定要攀缘外面的境界，眼睛看见色尘，就攀缘；耳朵听见声尘，就攀缘，分别六尘境界。
「酉四、制立其名」，制定安立一个名字。「名为意识」，就是由前面相续识，取着转深，叫意识。「亦名分离识」，既然攀缘六尘，一定有六个识，但是《大乘起信论》不说其名，叫做分离识。本来一个意识，分出六种作用，但是没有说出六个识的名。《楞严经》说：「元依一精明，分成六和合。」推本推到阿黎耶识，是依着真如起的，不是一个精明之心吗？分成六个识，

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分开来有六个，还是个和合。以前我听老法师讲开示说：本来一个识，分成六个识。等于一间房子里面关了一只猴子，这一间房子有六个窗户，这只猴子从第一个窗户探出头来，就说是第一个窗户的猴子。从第二个窗户探出头来，就说是第二个窗户的猴子，实际这间房子里面只有一只猴子。这就是分离识的意思，还是那一个意识。「又复说名分别事识」，它是分别事相的识，分别六尘境界，六尘境界都属于事相，叫做分别事识。
「酉五、明识起所依」，辨明分别事识怎么生起来？所依的是什么？「此识依见爱烦恼增长义故」，分别事识怎么生起来？依着三界以内的烦恼，三界以内的烦恼有见烦恼、爱烦恼。这二种烦恼在凡夫位上是增长之义，增长，就是增益生长。凡夫是被烦恼所转，他根本不知道是烦恼，烦恼越来越多，叫做增长，就是增加、生长，越长越大，就成了一个分别事识。「见爱烦恼」，就是见思二惑，三界以内的烦恼，就是见思二惑。小乘人用功单断见爱二种烦恼，也就是见思二惑断尽了，就证阿罗汉果，就是所作皆办。大乘是连三界以外的尘沙惑、无明惑都要断掉。小乘人不知道三界以外还有惑，他只断三界以内的见思二惑，就超出三界。但是你要记着：大乘不是不断三界以内的烦恼，他先断见思二惑，再断三界以外的尘沙惑、无明惑。三界以内的见思二惑，属于我执；三界以外的尘沙惑、无明惑，属于法执，想断法执，必须先断我执。虽然大乘菩萨用功，是我法二执一起断，但是任运自然先断我执，所以三贤位的菩萨法执未破，我执先破，就是三界以内的见惑、思惑都断了。见惑也叫迷理之惑，苦集灭道之理，他原来不懂，现在四谛法的道理，他统统明白了，这一明白，一切明白。三界：欲界、色界、无色界的惑，一下子断掉，他就证初果，这就是见道位的惑，叫做见惑。见道，就是亲自悟到四谛之理，我们现在懂得苦、集、灭、道四种，是依文解义在分别，没有悟到真正的理。要是悟到你至少是个初果圣人，见惑破掉了。
思惑，是由思虑而成。思惑，就是「爱」分三界来断：欲爱、色爱、有爱。欲界的众生，以男女淫欲之爱为根本，其他的都爱，但是欲爱最重，叫做欲爱。欲爱不断，你超不出欲界，所以小乘人用功，断了见惑，要断思惑。断思惑分三界，先断欲界，欲界分九品，断了前六品，证二果；断了后三品，证三果，欲界的惑很难断！上二界，色界有色爱，他不贪淫欲之爱，五欲之爱都没有了，但是他爱禅定，爱他的清净色身，叫做色爱。到了无色界，色身空掉了，可是生死没有了脱，叫做有爱。「有」者，有生有死，三界还是出不去，生死轮回还是没有完全解脱，所以叫做有爱。见烦恼和爱烦恼所分成的欲爱、色爱、有爱，叫枝末无明，合起来有四个住地：见一处住地，就是三界以内的见惑，一处把它断掉，不分三界，一断一切断。思惑分成三个爱，叫欲爱住地、色爱住地、有爱住地。「住地」二字怎么讲？本为末依，叫「住」，本能生末叫「地」。等于地上生万物一样，所以叫做「住地」。根本无明，叫无明住地，是一切烦恼的根本。枝末无明依着根本无明，叫做住；根本无明能生枝末无明，叫做地，无明住地和见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，合起来叫五住地烦恼。
经论上说成了佛：「五住究竟，二死永亡。」「五住究竟」，就是五住烦恼统统断灭。「二死永亡」，生死有二种：分段生死，变易生死，五住既然断灭，生死之因断掉，生死之果也就亡了。三界以内分段生死，亡；三界以外变易生死，亡，二死永亡。五住究竟，二死永亡，就成了佛。
前面那五种意，合起来一个意，还观想不清楚，根本无明更观想不到。这里说凡夫是依着意识打妄想，这个意识叫分别事识，一天到晚分别六尘境界，而且越分别越厉害，它是增长之义，叫「取着转深」。我们学了佛法就要用功，先要空外面的六尘境界。六尘境界爱与不爱，都是自己心里分别出来，分别过来、分别过去，还是分别自己的心。分别它作什么呢？一切皆是虚伪，一切皆是空华，那么就回到心里来，把细的妄想断掉，返妄归真，就成了佛。「上来广明生灭因缘义竟」，上来广为辨明生灭因缘的义理讲完了。
辰二、显所依因缘体相(分二)巳初、略明缘起甚深(分二)午初、标叹甚深(分二)
未初、牒上所说，依根本无明，起彼静心，成业等识依无明熏习所起识者，未二、正叹甚深(分三)申初、凡小非分非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。申二、菩萨分知谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知。申三、唯佛穷了唯佛穷了。
生灭因缘分二科，「辰初、明生灭因缘义」，解释生灭因缘的义理。「辰二、显所依因缘体相」，显示生灭因缘所依的体、相，这个相是即体之相，再分二科。「巳初、略明缘起甚深」，佛教讲一切法怎么生起？缘起。小乘教叫业感缘起，一切众生从哪儿来的？造了众生业，才生为众生。怎样能了生脱死，超出三界呢？得修无漏业，还是业感缘起。大乘初门，叫阿黎耶识缘起，阿黎耶识里面有染法、净法，有觉义、不觉义。染法从哪儿来的？从阿黎耶识来的。净法从哪儿来的？从阿黎耶识来的，就是阿黎耶识缘起。再高一步，大乘终教，叫如来藏缘起、真如缘起。《大乘起信论》属于终教，如来藏缘起就是真如缘起。那么再高，高到圆教，叫法界缘起。「缘起」二字，诸位同学要特别注意！将来研究学理，这二字要好好研究，小、始、终、顿、圆，一切佛教的义理，都包括在这二字里面。《大乘起信论》讲终教的道理，说到生灭因缘怎么缘起？「缘起甚深」，这个道理不是浅显的道理，不是可以随便明白的，分二科。「午初、标叹甚深」，先标举出来，赞叹缘起之理很深，再分二小科。「未初、牒上所说，依根本无明，起彼静心，成业等识。」上面讲过，根本无明把不动的静心给动了，才变成业识。由业识而转识而现识，才变出来三细六粗、五意六染，才变出众生。那么根本无明怎么动了静心，成了业识，

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这个道理甚深甚深！下面再讲正文。
「依无明熏习所起识者」，五种意加上意识，又名分别事识，一共六个识。这六个识，不是平常讲眼、耳、鼻、舌、身、意那六个识。就是根本无明熏习不动的静心，这一动，就起了业识，由业识越转越多，转成五种意，转成意识。下面就说这个道理，不是凡夫、二乘位内的事情，在凡夫、二乘的本位以内不会了知的。
「未二、正叹甚深」，分三小科，「申初、凡小非分」，「非凡夫能知」，凡夫根本迷而不知，天天在受苦还以苦为乐，他迷了再起颠倒，当然不知道缘起甚深的道理。「亦非二乘智慧所觉」，二乘能证得我空，超出三界，了脱生死，但是他的智慧不够。「觉」就是知，二乘人比凡夫有智慧，比大乘，他还是愚痴、颠倒。怎样愚痴呢？他只知道六个粗相，不知道三个细相，就是愚痴。颠倒呢？他把三个细相，当成证得涅槃的清净境界。所以凡夫的愚痴颠倒，大家容易了解；二乘人的愚痴颠倒，不学大乘佛法不知道；菩萨知道吗？也不容易知道。
「申二、菩萨分知」，菩萨可以分知，他知道一部分、二部分。菩萨五十一个因位，这里不开等觉，等觉合到十地菩萨里面。「谓依菩萨从初正信」，「初正信」，就是十信位，十信位是大乘根性，还是教外凡夫，但是他依着圣言量，佛说什么，就相信什么，他在大乘经上学道理，起了正信之心。「发心观察」，由正信到初住。初住，叫发心住，包括下面九个住，再包括十行、十回向。十信三贤，这四十个位子的菩萨都得观察。最初十信位菩萨，依着圣言量，像我们算是初发信心的人，佛怎么说，我们怎么信。说根本无明熏动静心起业识，我们就相信，怎么熏动静心起业识？我们还是不能详细知道，只是依文解义。到信心成就，入了初住以后，十住、十行、十回向，「发心观察」，观察，就是修观想，他在观察修行，要想证得。三贤位没有亲证法身，到登地以后的菩萨，就是十地位的菩萨，才亲证到法身。
「若证法身」，就是从初地到十地。「得少分知」，从初地算起，初地知道一分，二地知道二分，如是地地高，地地证，证到第十地，不开等觉，等觉合到十地菩萨里面。「乃至菩萨究竟地」，就是第十地。「不能尽知」，还有一分生相无明，就是根本无明最初一念妄动不知道。生、住、异、灭这四个无明的相，灭相、异相、住相，他都能远离、都能知道，生相无明还是不知道。
「申三、唯佛穷了」，唯独佛能穷尽明了。佛在菩提树下打坐的时候，就是用这个功夫，叫金刚喻定，一念相应慧起来的时候，把生相无明断掉，他才知道初心，最初一念妄动。根本无明熏成动心，是什么样子？他知道了，没有初相，已经把它照空了。根本无明熏动静心，起业相，这道理甚深！凡夫不知，小乘不晓，菩萨随分知，不能究竟知，唯独佛完全穷尽明了，这就是讲缘起甚深。
午二、释深所以(分二)
未初、问何以故？未二、答(分三)申初、即净常染(分三)酉初、缘起体(即因)是心从本已来，自性清净。酉二、发缘起之由(即缘)而有无明，酉三、显缘起之相(即不染而染)为无明所染，有其染心。申二、即染常净虽有染心，而常恒不变。申三、结成难测是故此义，唯佛能知。
「午二、释深所以」，解释这个道理怎么这么深，十地菩萨还不能完全知道，唯独佛穷尽明了，分二科。
「未初、问」，「何以故？」根本无明熏习动了静心，成了业识，道理怎么这么深呢？「未二、答」，回答，分三科。「申初、即净常染」，道理就深在这里，本来是个清净心，可是常常变成染心，不是一下染，一下不染，在众生份上常常染，再分三小科。「酉初、缘起体(即因)」，讲缘起的体，就是因。前面讲生灭的因缘分二重，第一重，自性清净心为因，根本无明是缘，所以先说生灭之因，找到它所依的心体。「是心从本已来，自性清净。」「是心」就是生灭心，生灭心从根本以来，就是自性清净心。
「酉二、发缘起之由(即缘)」，它怎样缘起生灭法呢？「缘起」，有缘才能生起。「而有无明」，无明为缘，自性清净心是因，这是第一重因缘。自性清净心，就是阿黎耶识心，也就是如来藏心，分为生灭、不生灭，这是指着不生灭那一部分，叫做自性清静心。「而有无明」，先有自性清净心为因，后才有无明为缘。实际没有前后，有自性清净心，就有无明，这二个都是无始的。没有哪个在前，哪个在后，同时有的。为什么？在众生份上就是这样。那么自性清净心怎么被无明所染呢？前面讲过，它不守自性，就是真如随缘的意思。真如有二种义理：一种不变，二种随缘。随缘不变，不变随缘。它随缘随生灭之缘，随无明之缘，这就缘起了。这是《大乘起信论》上所讲的真如缘起，也叫如来藏缘起，就是讲到真如随缘之义，可是跟唯识法相讲的不一样，各有界说，唯识法相，真如不受熏，坚如金石，所以生灭只讲到阿黎耶识，这就是讲终教要通到真如上，通到自性清净心上，它不守自性，能随无明之缘，这样就即净而染了。前面一再举譬喻，比喻大海的水不守自性，能随风的缘，本来是静水变成动水，起了波浪。随缘不变，不变随缘，大海的水是这个样子，它虽然起了波浪，它湿性不变。还有一个譬喻，譬喻黄金，黄金就跟真如一样，它不变随缘，随缘不变，黄金是世间的宝物，它怎么成宝呢？你把它随着你的因缘造成种种器具，黄金一点都不变更，它随缘而不变，因为它不变才能随缘。比方面粉它不是宝物，它的本体会变，本体会变它随缘，随了一部分，随你做馒头、包子、面条、饺子都可以，但是面粉造不出来庄严器具，它的本体变了。黄金则不是，黄金是不变随缘，随缘不变，你把黄金造成佛像、菩萨像、罗汉像，随十圣之缘，变成十圣宝。你把它造成上帝、天公、金人，或者金狗、金鬼，它就随六道众生变成凡夫相，但是它本体不动。这是在生灭门中讲染法，它即净而常染，都是随着无明之缘，被无明熏动了。
「酉三、显缘起之相(即不染而染)」，再讲自性清净心的缘起之相，就是不染而染。「为无明所染，

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有其染心。」前面自性清净心被无明所染，生起业识、转识、现识三个细的染污心，再分成下面六个粗的染心。细的染心、粗的染心，都是染污的心，自性清净心变成染污相了。
「申二、即染常净」，「虽有染心，而常恒不变。」道理之深就在这里，本来是自性清净心，不应该染污而被染污了，染污了该随着染，它还常恒不变。《会阅》上引证《胜鬘经》不染而染，染而不染：「自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，难可了知。」本来是个清净心，被无明所染，这个道理很难了知；不染而染了它本体不变，染而不染，这个道理很难了知。
「申三、结成难测」，结成道理甚深难测。「是故此义，唯佛能知。」以是之故，清净心变成染污心，又恒常不变，这个道理甚深，只有佛能知。
巳二、广显缘起差别相(分二)午初、显前缘起体相(分三)
未初、释上不变之义
所谓心性常无念故，名为不变。
「巳二、广显缘起差别相」，分二科，「午初、显前缘起体相」，跟着上面的体相说下来，再分三科。「未初、释上不变之义」，清净心已经变成染心，为什么又恒常不变呢？「所谓心性常无念故，名为不变。」心的体性，变成染心之相，在那儿生、住、异、灭有变化。它的心性、本性没有念，有妄念才叫妄心，它根本没有妄念，所以叫「不变」。
未二、显上无明缘起之由
以不达一法界故，心不相应。忽然念起，名为无明。
「未二、显上无明缘起之由」，显上面所说心性不变的心体，被无明缘起的缘由。
「以不达」，无明从哪儿来的？还是自性清净心，它里面含了一个不觉的义理，不能了达，就是不能明白了知，不能通达。「一法界故」，「界」作「性」字讲，法性平等一相的义理，无差别的义理，他不懂。因为不能通达平等唯一无二的法性之故，「心不相应」，跟真心不相应。「忽然念起，名为无明。」忽然间念起，取个名字叫无明。无明就是动了念，才叫「无明」，《大乘起信论》前文有一句：「离念相者，等虚空界。」那就证得法身。真心本来无念，因为里面有一个不觉的义理，他不了达一法界平等之相，忽然间动了个念头。《会阅》说这个「忽然」是「无前」的忽然，不是「有始」的忽然。无明无始，没有哪一法在无明之前，一切染法的本源，都从无明生出来，所以这个忽然不能解释为「有始」、「有前」的忽然。这个忽然是无始，所以无明叫无始的无明。诸位要记得：它跟真如一样，跟自性清净心一样，无始。真如是无始无终，无明是无始有终，你只要修行，就可把它断掉。讲它无始，就是「忽然念起，名为无明。」研究这个忽然，只能够依着《会阅》讲，无前的忽然，无始的忽然，因为在众生位上，只能推论到这里。你成了佛才完全知道，现在只能依文解义解到这里。
我们拿事实证明忽然，等于迷了方向，前面有这譬喻：「犹如迷人，依方故迷。」本来是东方，你忽然间一迷，迷成西方。什么时候迷的？忽然迷的。是哪一天、哪一点钟，就算你记得，也不能作为标准。因为你说我哪一天、哪一点钟忽然迷了，那么别人那一天、那一点钟怎么没有迷呢？那个时间不能作为时间性，就叫忽然。譬如海会寺大殿的门朝西，你忽然间想到门是朝东，这就叫忽然，这就是一念不觉。等你正过来，发觉海会寺门朝西，什么时候正过来？等到太阳落到西方，你才正过来。因为太阳落的时候正对着大殿的门，那一定是西方，你就正过来。所以忽然没有时间性，忽然一迷，它就迷了。说个因，依着自性清净心；说个缘，根本没有。迷了方向，前面说「依方故迷」，因为有正确的方向，你才迷。根本没有东南西北，你迷什么？
未三、显上缘起相(分三)
申初、标
染心者有六种。
「未三、显上缘起相」，分三小科。「申初、标」，标举出来。「染心者有六种」，染心有六种。
申二、问
云何为六？
「申二、问」，「云何为六？」哪六种染心呢？
申三、别解(分六)酉初、执相应染(分二)
戌初、障一者执相应染。戌二、治依二乘解脱，及信相应地远离故。
「申三、别解」，分别解释，分六小科。「酉初、执相应染」，六个粗相的执取相、计名字相，合起来叫执相应染。「相应」，内心与外境相应。讲最初的染心，再分二科。「戌初、障」，把名字标出来，先说它的障碍。「一者执相应染」，起这一个染心，能障碍你不能证得法身。
「戌二、治」，对治它。「依二乘解脱，及信相应地远离故。」执取相、计名字相合起来，叫执相应染。这六个染心，最初的染心什么时候能远离、对治呢？二乘人都有办法，二乘的解脱，就把最初的染心断掉，也就是我执断掉。「信相应地」，就是三贤位的菩萨，能远离执相应染。三贤位的菩萨虽然我、法二执一起断，还是先断我执，先破我执，所以就与信心相应。十信位的菩萨，信心没有成就，有时候信，有时候不信，信心不相应。
酉二、不断相应染(分二)
戌初、障二者不断相应染。戌二、治依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
「酉二、不断相应染」，「不断」就是相续心，相续不断。「二者不断相应染」，它还是个粗染心，有内心与外境相应。「戌二、治」，对治它。「依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。」不断的相应染心，就是前面的相续相、相续识，三贤位菩萨知道修方便道，渐渐能舍弃它，可是不能究竟远离。到净心地的菩萨，才能究竟远离。「净心地」，是初地菩萨，初地菩萨豁破一分无明，亲证一分法身。自性清净心，他确实证得一分，叫净心地，能把不断相应染心断掉。
酉三、分别智相应染
戌初、障三者分别智相应染。戌二、治依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
「酉三、分别智相应染」，「戌初、障」，「三者分别智相应染」，就是六个粗相的第一个粗相：智相、智识，也叫分别心、分别智，还是有内心与外境相应，叫分别智相应染。「戌二、治」，对治它。「依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。」这个分别心，是六个粗相中第一个粗相，是粗中之细，

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初地菩萨不能远离它。二地菩萨叫「具戒地」，具足清净戒法，大乘戒法三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们受了菩萨戒都要学。要三聚净戒完全具足清净，到了二地菩萨绝对不会犯戒，渐渐地离，三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨，分分离。「无相方便地」，是七地菩萨，修无相观，无相观不是正观，是方便观。就是正当的无相观，他还没有得到，他修的是方便道，心里发愿要证得无相，修的是无相方便道，可是他能把分别智相应染心究竟离开。
上面三个染心都是粗的，有内心与外境相应，下面三个染心是细的染心。
酉四、现色不相应染(分二)
戌初、障四者现色不相应染。戌二、治依色自在地能离故。
「酉四、现色不相应染」，分二科。「戌初、障」，「四者现色不相应染」，「色」指外面的境界，这个境界还没有出到心外。把境界出到心外面，那是分别智分别的。这是境界相，内心里面的境界，还没有到心外面，只有内心，没有外境，没有现出心外的境界，所以叫做不相应，只有一个染心，没有外面的妄境。下面三个心都是这样，叫不相应染。
「戌二、治」，现色不相应染，什么时候对治掉？「依色自在地能离故。」色自在地，是八地菩萨，八地菩萨对于色法得自在，外面的山河大地是色法，里面的五根身也是色法。内而根身，外而世界，都属于色法。到八地菩萨得自在，他不生障碍。《会阅》上有解释，他对于色法得自在，「毛容剎海，芥纳须弥。」色法最细最小的是毫毛，最大的是一个三千大千世界的剎，无量无边的剎，叫剎海，无量无边的三千大千世界，都能容纳在一个毫毛上，这就是色法自在。「芥纳须弥」，芥子是最小的色法，须弥山是最大的色法，芥子能容纳须弥山，这是八地菩萨。再讲到他身体的色法，色心不相妨碍，外面的身体跟里面的心法，不相妨碍。他得自在，自他不分隔，自己的身体跟一切众生不分隔。你看《华严经》，普贤菩萨入色身三昧的时候，在讲堂里面坐着无量数大菩萨，都感觉到普贤菩萨的身体大起来，徧到各个菩萨的身体上。各个菩萨感觉自己的身体，坐在普贤菩萨的身体里面，但是普贤菩萨的身体没有大，自己的身体也没有缩小。这就是普贤菩萨的色身三昧，不可思议的境界，自他不分隔。自己的身体，就是一切众生的身体；一切众生的身体，就是自己的身体，这就是八地菩萨能把现色不相应染心断掉。
酉五、能见心不相应染(分二)
戌初、障五者能见心不相应染。戌二、治依心自在地能离故。
「酉五、能见心不相应染」，再讲第五个染心，染心有三个细的染心，第一个是现色不相应染，这是第二个能见心不相应染，分二科。「戌初、障」，「五者能见心不相应染」，只有内心没有外境，叫不相应染。「能见心」，就是起能见之心，没有所见，没有外面的境界相应，只有一个能见之心，也就是前面的能见相、转识。
「戌二、治」，能见心不相应染，什么时候可以对治掉呢？「依心自在地能离故。」心自在地，就是九地菩萨。前面八地菩萨是色身得自在，九地菩萨内心也得自在，因为他把能见心远离了。九地菩萨他能知道一切众生的心念，《金刚经》说：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」无量世界、无边众生、无量的心念，如来悉知悉见。九地菩萨也有这功夫，一切众生的心念，他统统知道，他不假功用，任运自然的知道，就是他把能见心远离了。有能见，一定有不能见；有能见，即有所不见。你越起分别，心的功力越小，等你不起分别，能见之心去掉了，功用不可思议，一切众生的心念都能知道。
酉六、根本业不相应染(分二)
戌初、障六者根本业不相应染。戌二、治依菩萨尽地，得入如来地能离故。
「酉六、根本业不相应染」，分二科，「戌初、障」，「六者根本业不相应染」，这是最细的一个染心，「根本业」，就是妄心的根本，就是第一个业识，叫做无明业相。「戌二、治」，怎样对治掉呢？「依菩萨尽地，得入如来地能离故。」菩萨尽地，是十地菩萨，十地菩萨要离还没有完全离开。为什么要说菩萨尽地呢？没有菩萨尽地，你入不了如来地。由十地菩萨，菩萨地尽了，方便道修完了，才接着修无间道入如来地，才能究竟远离。
染心，本来是从细到粗，要把它对治掉，由粗到细，这个道理很难了解！下面再重新料拣一下。
午二、更重料拣(分三)未初、辨上无明，约治断料拣(分二)
申初、标不了一法界义者。申二、释(分二)酉初、初粗者至初地离从信相应地观察学断，入净心地随分得离。酉二、后细者至佛地尽乃至如来地能究竟离故。
「午二、更重料拣」，料拣，就是料理、拣择，就像我们在厨房里，把菜料理料理、拣择拣择。分三科，「未初、辨上无明，约治断料拣」，辨明上面说的无明，由对治断灭来料拣无明，分二小科。
「申初、标」，「不了一法界义者」，哪来的无明呢？根本无明，是不了一法界义。「申二、释」，解释，再分二科。「酉初、初粗者至初地离」，「从信相应地观察学断，入净心地随分得离。」凡夫位不了解法性平等一相之义，三贤位菩萨学着断，一直断到初地，才能离开粗的染心。
「酉二、后细者至佛地尽」，「乃至如来地能究竟离故。」细的染心，要到如来地才能究竟远离。粗的染心、细的染心，就是粗的无明、细的无明，不了解一法界的义理，三贤位菩萨随分学着观察，到初地能知道一分，能离开粗的无明。细的无明，就是根本无明，一直到成佛才能断掉。
未二、释上相应、不相应义
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
「未二、释上相应、不相应义。」前面六个染心，粗的三个染心叫相应染，细的三个染心叫不相应染，是怎样的道理呢？「言相应义者，谓心念法异」，「心」就是染心，「异」是差别不同，他能念之心与所念之法，差别不同。就是有内心、有外境，有能念、有所念。「依染净差别，而知相缘相同故。」生灭门不但讲染污法，也讲清净法，

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染法、净法差别不同。知相、缘相是相同的，叫相应。「知相」，是能知的心相，就是你心里想的。「缘相」，是所缘的法相，就是外面的境界。内心能知之相，与外境所缘之相相同。你想到染法，外面的境界就是染法；你想到净法，外面的境界就是净法，能知之相与所缘之相相同。
怎么叫做不相应染呢？「不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」就是不觉的心，没有外面的境界，所以没有能知、所知。「不同知相缘相故」，不同于前面相应染，有能知之相、所缘之相，只有能知，没有所缘。就是只有里面的妄想心在打妄想，很细，还没有分出外境来，所以叫心与境不相应。怎么叫做相应？有内心、有外境，心境相应。怎么叫不相应？只有一个妄心，没有外面妄境，所以心与境不相应，这样解释就清楚了。
未三、举上染心及无明，约境成二碍义(分二)申初、标立(分二)
酉初、惑障又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。酉二、智障无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
「未三、举上染心及无明，约境成二碍义。」分二科，「申初、标立」，再分二科，「酉初、惑障」，惑障，就是烦恼障。「又染心义者，名为烦恼碍」，前文说过有二个碍，一个烦恼碍，一个智碍。新翻译叫做烦恼障、所知障。这就是烦恼碍，也就是烦恼障。「能障真如根本智故」，它能障碍你，使你证不得真如的根本智。就是你想证得涅槃，证不得，烦恼碍给你碍到。
「酉二、智障」，前面是讲染心义，染心是枝末无明，再讲根本无明。「无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。」「智碍」，就是所知障，能障碍后得智起不来。后得智，是证得根本智以后，自然而然起的业用，叫「自然业智」。自然业智，知道世间一切法不假功用，自然知道，但是被智碍障碍了，你不能知道。
申二、重释(分二)
酉初、问此义云何？酉二、答(分二)戌初、释烦恼碍以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。戌二、释智碍以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。上来释生灭因缘竟
「申二、重释」，重新解释。分二科。「酉初、问」，「此义云何？」烦恼碍粗，应该障碍着世间自然业智，怎么障碍真如根本智呢？智碍很细，应该障碍真如根本智，怎么障碍世间自然业智呢？问这个道理。
「酉、二答」，答复，再分二科。「戌初、释烦恼碍」，先解释烦恼碍。「以依染心」，这是枝末无明，因为依着染心，「能见能现，妄取境界」，起了能见的心，再起能现境界的心。现的境界，不了解是自心现的，于是妄取境界。「违平等性故」，真如根本智，是无分别智。真如之性平等，无分别智也是平等的，被烦恼碍障碍到，根本智生不出来，真如不能证得，所以违平等性。本来真如是平等无差别的，因为染心，起能见能现，要妄取境界，违背了平等性，所以不能证得真如根本智。
「戌二、释智碍」，「智碍」，也就是所知障，怎么能障碍后得智？解释这个道理。「以一切法常静」，因为世间一切法常静不动，世间法有生、住、异、灭，怎么常静不动？这是按世间法的本体讲，它都是依着真如起的，真如静而不动，一切法都常静不动。所以《法华经》说：「诸法住法为世间相常住，法法皆真，法法皆如。」「无有起相」，没有起动之相。「无明不觉，妄与法违」，但是根本无明不知道，在那儿起知见打妄想，就动出来业相，再动出来能见相，再动出来境界相，与静而不动的法相违背。法法皆真，法法皆如，现在不真不如了，它能障碍后得智起不来。「故不能得随顺世间一切境界种种知故」，后得智有自然的业用，随着世间的一切境界，任运自然，不假分别，统统了知。后得智被障碍住了，就不能了知。智慧有二种：一种根本智，一种后得智。根本智，叫做无分别智。后得智，叫有分别智，它有分别是从无分别起的，分别即无分别，它是自然而知。
「上来释生灭因缘竟」，讲到这里，把生灭因缘这一科讲完。
卯三、释上生灭相(分三)
辰初、标数起问
复次分别生灭相者有二种。云何为二？
「卯初、释上心生灭」，「卯二、释上生灭因缘」，这二大科讲完了。下面讲「卯三、释上生灭相」，我一再解释「释上生灭相」的「上」字，指立义分「是心生灭因缘相」那一句，第一科解释「心生灭」，第二科解释「生灭因缘」，还有「相」字没有解释，这里再解释生灭相，分三小科。「辰初、标数起问」，标数就起问。「复次分别生灭相者有二种」，重复次第分别解释生灭相有二种，这是标数。「云何为二？」哪二种呢？这是起问。
辰二、列名略显
一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。
「辰二、列名略显」，把名字列举出来，简略的显明一下。生灭心一共有二种相，一种粗相，二种细相。「一者麤，与心相应故。」就是与心相应的粗妄心，就是前面说的六染中的三种相应染(执相应染、不断相应染、分别智相应染)。里面有妄心，外面有妄境，妄心与妄境相应，心外有境就粗了。「二者细，与心不相应故。」就是三种不相应染，就是三种细染心，只有一个妄心，还没有执着心外有境界的时候，所以细。
辰三、广释其相(分二)
巳初、约人对显
又麤中之麤，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。
「辰三、广释其相」，广为解释生灭相，有粗的相应心，与细的不相应心，分二科。「巳初、约人对显」，就人地位、浅深不同，对显出来生灭之相，有粗有细。                          
「又麤中之麤，凡夫境界。」就是执相应染，内心与外境相应的第一个染心，执相应染最粗，叫粗中之粗。「凡夫境界」是凡夫境界。这凡夫不是没有闻到佛法的凡夫，不是十信位的凡夫，是三贤位的凡夫，叫内凡，教内的凡夫。十信位也是凡夫，是教外凡夫，叫外凡。这是指着内凡，三贤位的菩萨能把执相应染断掉，他的境界是知断的境界。
「粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。」就是六个染心中间四个染心，「粗中之细」，就是「不断相应染、分别智相应染」，

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这二个比起执相应染，是粗中之细。「细中之粗」，就是「现所见色不相应染、能见心不相应染」，也就是能见相、境界相。这二种细的不相应染心，只有内心没有外境，叫细中之粗，这是菩萨的境界，就是菩萨由初地一直到十地。「细中之细」，就是「根本业不相应染」，也就是「无明业相」，也就是「业识」。「是佛境界」，这是佛的境界，也就是生相无明，佛要对治它，把它断掉。这就是解释妄心有二种，有粗有细。
巳二、辨相所依(分二)午初、顺辨生缘(分二)
未初、明通缘此二种生灭，依于无明熏习而有。未二、显别因所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。
「巳二、辨相所依」，粗的染心、细的染心，粗相、细相依着什么呢？分二科。「午初、顺辨生缘」，顺着辨明生灭相生起之缘，再分二科。
「未初、明通缘」，「通缘」，就是普通生起之缘。「此二种生灭，依于无明熏习而有。」这二种生灭相，就是粗的生灭、细的生灭，都属于枝末无明，统统依着根本无明有的。「未二、显别因」，显它的别因，依着无明为缘，也依着无明为因。怎么解释？前面二种生灭因缘，阿黎耶识是因，根本无明算缘。等到要生起来三个细心，根本无明算因，无明为因生三细。这样因也可以，缘也可以，要看在什么地方解释。「所谓依因依缘」，这二种生灭，依因依缘才能生起来。一切法从因缘生，没有因缘为它所依，生不起来法。「依因者，不觉义故」，在生灭门中有觉义、不觉义，这就是不觉义。「不觉义」，就是根本无明，根本无明有三个名字，又叫不觉，又叫愚痴，怎么愚痴？因为不觉。怎么不觉？因为无明。无明、不觉、愚痴都是染法的根本。「依缘者，妄作境界义故。」因为他自己心里现出来的境界，再去分别，分别到心外去，「境界为缘生六粗」。
午二、逆显灭义(分二)未初、正辨(分二)
申初、明通灭若因灭，则缘灭。申二、别显灭因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。
「午初、顺辨生缘」，是顺显，顺着说它的生缘，由根本无明生起来三个细的染心、六个粗的染心。「午二、逆显灭义」，返妄归真，反过来显示灭的义理，分二科。
「未初、正辨」，正辨灭的义理，再分二科。「申初、明通灭」，显明普通灭的义理。「若因灭，则缘灭。」这不是顺着说，先灭缘，后灭因，先把外面境界灭了，再灭三个细心的因。这是逆着说，就是反过来说，假若你把因灭掉，缘自然灭。也就是用功，有顿超的根机，他处处要断根，一棵大树，他断掉树根，枝枝叶叶统统没有了，没有因，哪来的缘呢？因为有因才有缘，无明为因，才生三细。以三细为因，才生出来六粗。你把三个细心灭掉，六个粗心就灭了。你把根本无明灭掉，连那三种细心也灭掉。
「申二、别显灭」，分别显明灭的义理。「因灭故，不相应心灭。」生灭为什么只说「灭」呢？因为生灭二字分成二科讲，前面一科是讲它的「生缘」，这里讲它的「灭义」，你把因灭掉，就是根本无明灭掉，不相应心灭。不相应三种细心，都是不相应染，统统断掉。「缘灭故，相应心灭。」你把外面的境界灭掉，也就是空掉，三种相应的染心统统灭掉。
未二、释疑(分二)
申初、问
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？
「未二、释疑」，解释怀疑，分二科。「申初、问」，「问曰」，假设有人问，「若心灭者，云何相续？」外面的缘(境界)灭时，三个相应心就灭，心体灭掉没有心了，里面还有三个不相应细的染心，怎么能相续？「若相续者，云何说究竟灭？」若是还有一个心体在，就有无明来染污它，那就永远相续才对，怎么说成佛就究竟灭呢？问这二个问题，下面就答复他。
申二、答( 分三)
酉初、法
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。
「申二、答」，答复，分三科。「酉初、法」，先说法。「答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。」所说的灭，灭的是心相。粗的心相、细的心相，连根本无明也是个心相。由根本无明的心相，才有三个不相应染细的相，再有三个相应染粗的相。六个染心，连根本无明共七种，都是心相。灭是灭心相，根本无明灭了，不相应心灭了，相应心灭了，都是心相灭，不是心体灭。「心体」，是指着本觉，也就是真如，心体是不灭的。
酉二、喻
如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
「酉二、喻」，下面再说比喻。「如风依水而有动相」，如风依着水才生出来波浪的动相。「若水灭者，则风相断绝」，假若水断灭，风相不能继续下去，风相也断灭。「无所依止」，因为风是依着水而生动相，没有所依的水，风相自然断绝。「以水不灭，风相相续。」因为水不灭，风相才能相续不断。「唯风灭故，动相随灭，非是水灭。」风灭了，水的动相随着灭了，动的水，变成静的水，不是水灭，水是本体还在。
酉三、合
无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。上来释染净生灭因缘相竟
「酉三、合」，依着法来合比喻。「无明亦尔」，无明也是这样。「依心体而动」，依着真心之体，就是生灭门中的本觉而动，要是没有真心之体给它依止，显不出无明的动相。「若心体灭，则众生断绝」，假若心体灭了，众生不能相续不断，众生断绝，「无所依止」，无明风没有心体作依止，它动不起来。「以体不灭，心得相续。」因为心体没有灭，心相得以相续不断。
「唯痴灭故，心相随灭」，刚才讲过无明有三个名字，也叫不觉，也叫愚痴。愚痴的无明灭了，心相随着灭了。无论是粗相、细相，都是由无明风动起来的，愚痴的无明灭了，粗相灭，细相也灭。「非心智灭」，不是心智灭。前面叫心体，这里叫心智，因为心体是大乘的心体，不是小乘人的偏空，这个心体不灭。小乘人入到偏空涅槃，起不来智慧。大乘的心体是智慧体，前面讲过，本觉叫做理体，又叫本觉理；始觉叫做智慧，又叫始觉智。但是始觉智与本觉理合一的时候，

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始觉即同本觉，没有二个名字。这个心体，就是始觉智与本觉理合起来的，这个心体里面有始觉智，这个时候不能叫始觉，它合到本觉上，叫心智，这个心智不灭。大乘的心体证得的时候，叫根本智，去度众生起的妙用叫后得智。
前面讲一个心，开出二个门，一个心真如门，一个心生灭门。心真如门里面讲离言真如、依言真如。生灭门，先讲心生灭，有三细六粗九个相，再讲心怎么会生灭？因为「因缘」，依着阿耶黎识，转生五种意，再转成意识，这样生起来「心生灭」。再讲到怎样把它断掉，分成六个染污心，三个粗、三个细，慢慢地断，断到断完。「上来释染净生灭因缘相竟」，讲到这里，把心生灭门的「生灭因缘相」这一科讲完了。
丑二、辨染净相资(分四)
寅初、举数总标
复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。
「丑二、辨染净相资」，「资」字，一种是激发的意思，二种是助益、帮忙的意思，一共有四种法，互相熏习、互相激发，互相助益、互相帮忙，才生起来染法、净法不断绝。
寅二、列染净法名
云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。
「寅二、列染净法名」，列出来染法、净法的名称。「云何为四？」哪四种呢？「一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。」一切染法的本因，叫做无明。「三者妄心」，由无明熏起来妄心，「名为业识」，记住！业识里面包括三种细相：业识、转识、现识。「四者妄境界，所谓六尘。」六尘境界：色、声、香、味、触、法，也就是前面所说的智相、相续相、执取相、计名字相。第一个智相，是分别心，分别六尘，就是心外的境界。第二个相续相，相续不断的分别，还是分别六尘。第三个执取相，还是执取六尘。第四个计名字相，还是计度六尘，统统叫做妄境。
我们要记住，净法只有一种，染法有三种，由这四个法互相熏习，所以众生起惑造业很容易，要返妄归真，转凡成圣很难。因为染法有三个：根本无明、妄心、妄境界，而真如净法只有一个。染法的势力强，你不得不起惑，起了惑，不得不造业，造了业一定受苦。这就是众生往下流很容易，要返妄归，转凡成圣很难，，那么怎么能把凡夫转成佛呢？下面详细说明。
寅三、广释染净熏习之义(分二)卯初、总释(分二)
辰初、喻熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。辰二、合(分二)巳初、染熏此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。巳二、净熏无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
「寅三、广释染净熏习之义」，「习」，屡次也。习字的本义，是雀鸟在空中振动翅膀，学习飞翔，比喻学习不断。孔子曰：「学而时习之！」「学」就是熏，「时习之」，就是熏习，学了一下就不学，怎么能得到学问？常常学，屡次习，叫熏习，分二科。「卯初、总释」，再分二科。
「辰初、喻」，「熏习义者」，怎么叫做熏习？「如世间衣服，实无于香」，像世间的衣服，其实没有香气。「若人以香而熏习故」，假若有人拿香气来熏习衣服，「则有香气」，这件衣服变成有香气的衣服。但是熏一次还不香，要屡次熏习，香气才会浓，你懂得香气熏衣服的道理，你就会用功。古人给我们开示，怎么用功？要发长久心，也叫长远心。有一句话：「勇猛心好发，长远心难持。」忽然间发了道心：我要用功，我要修行，我要了生死，这个勇猛心好发。或者顺境，可以激发你的道心；或者逆境，受了打击，也可以激发道心。但是你天天发勇猛心，变成长远，这个很难住持。这是过去祖师的开示，你要记住：用功要发长远心，要常常熏习。
「辰二、合」，拿法来合譬喻，再分二科。「巳初、染熏」，先讲染熏，再讲净熏。「此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。」染法净法互相熏习，跟香气熏衣服一样的道理，真如净法，根本没有染相，但以无明来熏习真如，真如起了一种染相，等于衣服上生出香气。
「巳二、净熏」，「无明染法」，无明根本是个染法。「实无净业」，其实没有清净的业用。「但以真如而熏习故，则有净用。」但是因为真如的熏习，就有清净的业用。懂得这两个道理，就知道众生怎么变成众生？无明熏真如，变成众生。众生怎样成佛？真如熏无明，就成佛。就是一个染熏，一个净熏。
卯二、别释(分二)辰初、染(分二)
巳初、问
云何熏习起染法不断？
「卯二、别释」，分别解释，分二科。「辰初、染」，先讲染，再分二小科。「巳初、问」，「云何熏习起染法不断？」染法相续不断，是熏习出来的，怎样熏习呢？
巳二、答(分二)
午初、略释
所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。
「巳二、答」，再分二科，「午初、略释」，先简略的解释，怎样熏习令染法不断？先讲熏习有二种，一种叫本熏，本来的熏习，也就是根本的熏习，又叫习熏。二种叫新熏，新的熏习，又叫资熏。染法怎么不断？一种是本熏，就是根本无明熏真如。前面解释过这个道理，无真不起妄，「所谓以依真如法故，有于无明。」因为无明没有本体、没有自性，得依着有本体自性的真如，才能生起无明。一再跟诸位说：要注意《大乘起信论》上的「依」字，在生灭门中，都得说「依」，依着真才生出妄，因为依着真如法，才有无明。「以有无明染法因故，即熏习真如。」因为有无明染法为因，就熏习真如。「以熏习故，则有妄心。」真如被无明熏习，动成了妄心，动成业识，再动成转识，再动成现识，三个细妄想心都生出来，这属于本熏。
二种叫新熏，「以有妄心，即熏习无明。」有这三个细妄想心，反过来熏习根本无明，越熏越愚痴，越不觉。「不了真如法故」，真如法本来是平等无二之一，不了解真如法义。「不觉念起」，

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就是三个细妄想心生起来。「现妄境界」，就是现到心外去了。第三个境界相，现妄境界，到第四个智相，就分别到心外去了。这是总说六个粗心，到计名字相，那四个粗心，现妄境界。「以有妄境界染法缘故」，前面无明是染法之因，妄境界是染法之缘。「即熏习妄心」，妄境界反过来熏习妄心。「令其念着」，令妄心念念执着。「造种种业」，就是计名字相之后的起业相，造种种业。「受于一切身心等苦」，这就是业系苦相。怎么叫苦？苦者逼迫为义，逼迫着身体，逼迫着心，叫「身心等苦」。
这就是一个净法，三个染法，这三个染法熏习着。怎么能令染法不断？根本无明熏真如，起了细的妄心，妄心反过来熏习根本无明，就现出妄境界。妄境界再反过来熏习妄心，越熏越执着，就起惑造业。无明熏真如，起惑；妄心熏根本无明，也是起惑；妄境界熏妄心，还是起惑。把惑起得念念执着，就要发动身口，要造业。造了业，除了受苦，就是受苦。这是依着佛理，依着圣言量解释。众生不懂得这个道理，起惑造业受苦，愚痴颠倒，还以苦为乐，所以众生叫可怜愍者。
怎样熏习染法不断？有这三重熏习，一、根本无明熏真如，动了妄念，起了妄心。二、妄心再熏根本无明，起妄境界。三、妄境界再反过来熏习妄心，于是造业受报受苦。这等于根本无明是一个坏父亲。熏真如，起了妄心，等于生了一个坏儿子。这个坏儿子(妄心)，反过来帮坏父亲(根本无明)的忙，父亲(根本无明)原本坏得不明显，由于坏儿子(妄心)的帮忙，父亲坏得更厉害，于是造出来坏的环境(妄境界)，再帮坏儿子(妄心)的忙。因为环境恶劣(妄境界)，永远不会做好事，等于妄境界熏了妄心，就造业受苦。我们众生受苦怎么受的？造业。为什么造业？起惑。怎样起惑？由那三重的熏习，无明熏真如，妄心熏无明，妄境再熏妄心，越做越坏，怎么会不受苦呢？
午二、广释(分三)
未初、境界熏
此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。
「午二、广释」，分三小科，「未初、境界熏」，前面是由细到粗，最细是根本无明熏真如，其次是妄心熏根本无明，最粗是妄境界熏妄心，下面再从妄境界熏妄心，说到前面去。
「此妄境界熏习义则有二种」，妄境界熏妄心，妄境界一共有二种。「云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。」妄境界反过来熏妄心，你不念，它叫你念，就是增长念熏习，叫你妄念上加妄念。第二种是增长取熏习，非要取为己有，就一定要造业，发动身口。譬如：妄心里面有一个贪心，妄境界现前，看见有很多钞票而没有人，使你起贪钞票的心。妄境界使你念念增长，怎么这么多钞票？怎么没有人？这就是增长念不能停止，非得取为己有。既然没有人，我把它拿过来，这就造业了。所以增长念熏习，增长智相、相续相，法执之分别念。增长取熏习，增长执取相、计名字相，我执烦恼之取着。这是由妄境界说到妄心，妄境界熏妄心，增长它的妄念，增长它的取着。
未二、妄心熏
妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛，一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
「未二、妄心熏」，再说到妄心熏习。「妄心熏习义有二种，云何为二？」是哪二种？「一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛，一切菩萨生灭苦故。」「生灭」，就是生死。生死有二种：第一种，三界以内的生死，叫分段生死。第二种，三界以外的生死，叫变易生死。妄心熏习，就是业识的熏习，他没有了生死，还有一个业识根本的熏习，叫变易生死苦。二乘人阿罗汉、辟支佛，还有菩萨，他们都是受变易生死苦，也叫生灭苦。就是因为业识还没有断，还在那儿熏习，这是最细的妄心熏习。
「二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。」第九个最粗的相，是凡夫的业系苦相，就是五种意以后第六个意识。意识也叫分别事识，这分别事识能念念叫你增长，还是属于妄心熏习。分别事识妄心熏习，你就要起惑造业受苦，常系于分段生死之苦。这就是凡夫的业系苦，系到三界以内分段生死。妄心有这二种，一种细的妄心｜｜业识。二种粗的妄心｜｜分别事识。
未三、无明熏
无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
「未三、无明熏」，「无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习。」所以叫本熏，「以能成就业识义故」，这个无明是根本无明，根本无明熏习真如，能成就最细的一个妄心就是业识。能见相、境界相那二个细心，都包括在业识里面。「二者所起见爱熏习」，就是枝末无明。前面讲过，无明分五住地无明，根本无明再生出来枝末无明。枝末无明就是三界以内的见思二惑，见是见惑，见一处住地。爱是思惑，有欲爱住地、色爱住地、有爱住地。「以能成就分别事识义故」，见爱的熏习，就是枝末无明的熏习，它能成就分别事识。分别事识，就是由枝末无明生出来的，这都属于无明熏习。
这是讲染熏习，令染法不断。妄境界熏妄心，妄心再熏无明。前面一段顺着说，由无明熏真如起妄心，妄心反过来熏无明再生妄境，妄境反过来熏妄心再造业。顺着说，反过来说，说二次，妄法不断，都是无明熏出来的。
辰二、净(分二)
巳初、问
云何熏习起净法不断？
「辰二、净」，净法怎么熏？再分二科。「巳初、问」，「云何熏习起净法不断？」众生皆有佛性，皆当成佛。他怎么成佛？因为净法熏习不断才成佛，怎么熏习呢？
巳二、答(分二)午初、略释(分二)(分二)未初、正明熏习(分二)
申初、明真如内熏无明，令成净业(本熏)所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。申二、即此净用反熏真如增其势力(新熏)以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。
「巳二、答」，答复，分二科。「午初、略释」，简略解释，再分二科。「未初、正明熏习」，正面说明净法的熏习，再分二科。「申初、明真如内熏无明，令成净业(本熏)。」真如是在心内熏习，

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不是在外境熏习，叫内熏。真如熏无明，把被无明熏习的坏人，转变成好人，能令他成就净业，能帮助真如清净业用，叫本熏。
「所谓以有真如法故，能熏习无明。」真如是本有的，能熏习无明，「以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。」因为有真如熏无明这个因缘之力，能把妄心转变过来。妄心要取着外境，真如熏动了根本无明，把妄心转好了，能厌生死苦，乐求涅槃之乐，生起厌欣二心。厌，是厌离生死。欣，是好乐涅槃。没有妄心还起不来这个分别，前面讲过，要是没有不觉的心，他还不会起分别，你跟他讲真如法，他还听不懂呢？所以我们学了佛法，就会利用我们的妄想心，妄想心是分别心。你要分别，你不要起贪、瞋、痴的分别，你去分别正法、佛法。你要厌生死苦，你不分别，怎么知道生死苦呢？利用分别心，知道生死是个大苦，要厌离它。你不分别，怎么知道涅槃是清净之乐呢？你分别出涅槃，才能心起好乐，欣求涅槃，这个妄心变成好的。
「申二、即此净用反熏真如增其势力(新熏)」，前面讲真如熏无明叫做「本熏」，这里讲妄心反过来熏真如，起一种净用，叫做「新熏」。「以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。」这个妄心知道生死苦，厌离生死；知道涅槃乐，欣求涅槃之乐。有厌求之因缘的缘故，反过来再熏真如。
未二、辨其功能(分二)
申初、因自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，申二、果(分二)酉初、灭惑无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。酉二、证理以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
「未二、辨其功能」，辨明妄心的功能，再分二科。「申初、因」，妄心熏真如，有什么功能呢？转凡成圣，乃至成究竟圣｜｜成佛，都是妄心的功能。「自信己性」，妄心是个分别心，分别了佛法，懂得自己有真如妙性，起了信心。这就是十信位的菩萨，自信自己有真如妙性、自己的本性。「知心妄动，无前境界」，他再进一步的信，了解外面的境界，都是自己的心妄动出来的。「前」就是外，依外境讲，心外没有境界，心外的境界都是自心妄动出来的。「修远离法」，这是属于三贤位菩萨。「自信己性」，是十信位，单靠信仰的力量来修行。「知心妄动」的「知」配到三贤位上，他真正了知「无前境界」，就要「修远离法」，要远离妄境。你知归知，信归信，境界还是境界，你要怎样远离境界？你得修远离法。
「以如实知无前境界故」，这是地上菩萨。地上菩萨要如实修行，他依着真如实相来修，来远离，才如实知没有前境界。前面还是比较的知，依着圣言量而起的信心，依着圣言量了解没有心外的境界。登地以后，他真实知道没有前境界。「种种方便，起随顺行」，前面修远离法，三贤位修的是方便行，与真如妙性不相随顺，初地以上，还是修的方便行，但是与真如实相相顺不违逆。就是十信位的菩萨，如逆水行舟，水不顺，风不顺，所以进进退退。到了三贤位的菩萨，修远离法，但进不退，他修的方便行，还是与境界不相随顺。就是风顺了，还没有走到顺水那里，还是逆水行舟，还要努力精进。到登地以后，水顺了，风也顺了，修的方便行，即是如实修行，都跟真如实相随顺。「不取不念」，不取心外之境，不起心内之念。他如实修行，亲证法身，知道心外无境，取它作什么？心里妄念是自己虚妄之念，念它作什么？所以他就与真如相随顺。「乃至久远熏习力故」，久远，就是要三大阿僧祇劫，时间很长，一直到成佛，都是久远熏习之力。这就是净法熏习的力量，真如熏动了无明，再熏动了妄心，妄心厌生死苦，欣乐涅槃乐，这样就起了信心，起了了解的智慧。于是登了地才如实修行，与真如随顺，久远三大阿僧祇劫修行，这是「因」位。
「申二、果」，再分二科，「酉初、灭惑」，这里科文把文截断，正文是连着的，「乃至久远熏习力故，无明则灭」，因为久远熏习之力，无明才灭了。「以无明灭故，心无有起。」因为无明灭了，心里不动不起。「以无起故，境界随灭。」因为心没有起动，外面境界根本不现，境界也灭了。灭，顺着灭：境界灭，灭妄心；妄心灭，灭无明。这里是从根本下手，无明一灭，妄心不起，妄心不起，境界随灭。
下面讲到灭惑法，惑法就是染法，有三种：第一种根本无明，第二种妄心，第三种妄境，统统是惑法要灭掉，才证出理。「酉二、证理」，「以因缘俱灭故」，染法的因缘，以无明为因，生出三种细心。以境界为缘，由三种细心，再生出六个粗相。这个时候，染法的因，无明灭了，妄心灭了；染法的缘，境界也灭了，统统灭了。「心相皆尽」，心相不起了，心相，有六个染心，三个粗染心，三个细染心，统统灭尽了。「名得涅槃」，这时候就证到涅槃。涅槃是真如的理体，涅槃者寂灭，不生不灭。证得的涅槃是大乘涅槃，不是小乘的偏空涅槃。「成自然业」，证得大乘涅槃要起妙用，成了自然的业用。这业用不假功能，不起分别，任运自然的一种业用，等于「洪钟在架，有叩即鸣；明镜当台，有影斯鉴。」钟没有分别，镜子也没有分别，任运自然有这个业用。这就是讲到涅槃理体，也就是得到根本智，起自然业用就是后得智。
午二、广释(分二)未初、明妄心熏习(分二)
申初、标妄心熏习义有二种。申二、释云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。
「午二、广释」，广为解释，分二科。「未初、明妄心熏习」，说明妄心的熏习，再分二科。「申初、标」，标举出来。「妄心熏习义有二种」，记着！妄心熏习，都是熏习净法，不在染法科内。怎么熏习净法不断？先讲妄法怎样熏习净法。「申二、释」，解释。「云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。」妄心分二种：第一种是「分别事识」，这是第六意识最粗的妄心，能起净的熏习，

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就是分别事识在事相上起分别，分别生死苦的事相，分别涅槃乐的事相，他就厌生死苦，欣求涅槃乐。这就是我们凡夫用功最粗妄心的熏习，熏的净法，就是用「分别事识」。二乘人也是用分别事识，于是能知道生死苦，乐求涅槃，渐渐能趣向无上道，就是佛道。
「二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。」这是五种意合起来的「意熏习」。大乘善根菩萨知道他修的一切法，都是如幻如化，唯心所现，没有外面境界，所以发心勇猛，不是渐渐的，很快就证得大涅槃。
未二、显真如熏习(分三)
申初、标数
真如熏习义有二种。
「未二、显真如熏习」，讲真如的熏习，也就是净法熏习，分三科。「申初、标数」，「真如熏习义有二种」，标数出来。
申二、列名
云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。
「申二、列名」，列举出来二种名字。「云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。」就是体、相、用三大，在真如门中只讲：「是心真如相，即示摩诃衍体故。」就是真如门上的相，是即体之相，叫自体相。第一、自体相熏习，就是自体熏习，相合到体里面，叫做内熏。第二、用熏习，就是外缘的熏习，叫做外熏。
申三、辨相(分二)酉初、别释(分二)戌初、体相(分二)亥初、正显(分二)
角初、辨熏习自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。角二、显熏功能依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
「申三、辨相」，辨明二种相貌，分二科。「酉初、别释」，分别解释，再分二科。「戌初、体相」，讲体相，就是自体相，再分二科。「亥初、正显」，正显体相，再分二科。
「角初、辨熏习」，辨明熏习，先说明它怎么会熏习。「自体相熏习者，从无始世来」，真如之法，自从无始世以来，「无始」者，没有个原始，推不出个头，有众生就有它。「具无漏法」，具足无漏功德之法。「备有不思议业，作境界之性。」有不可思议的业用，能作境界之性，能随缘生起来一切境界。境界是随缘生起的，它没有本体，本体就是真如法。
「角二、显熏功能」，显出熏习的功能。真如在众生内心里面作熏习叫内熏，「依此二义恒常熏习，以有力故」，一种真如是无漏法，它有自体。二种真如能起不思议的业用，这就熏习众生。因为真如恒常不断熏习，有一种力量起来。「能令众生厌生死苦，乐求涅槃」，这就是真如在众生内心之中熏习的力量，没有真如熏习，众生不会厌离生死之苦，不会欣求涅槃之乐。「自信己身有真如法，发心修行。」「己身」就是「己性」。因为在众生份上，执着身体是我，这时候初发信心，我执没断，但是他相信自己身体之内有真如法，于是就发心修行，这都是真如熏习的力量。
亥二、除疑(分二)
角初、问
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
「亥二、除疑」，伏除疑惑，分二科。「角初、问」，这一段怀疑问得太好！因为说真如内熏，学大乘法的人学到这里，起疑惑的人恐怕很多，马鸣菩萨替我们提问。「问曰：若如是义者」，前面你讲真如内熏，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。假若是这个义理的话，「一切众生悉有真如」，那么一切众生统统有真如。「等皆熏习」，应该都平等的熏习，不会这个众生的真如熏习他，那个众生的真如不起熏习的功能。「云何有信无信」，为何眼前看见的众生，有信佛法的，有不信佛法的？有信真如的，有不信真如的？「无量前后差别？」有的在前信，有的在后信，有无量差别呢？「皆应一时自知有真如法」，一切众生皆有真如，真如统统起熏习功能，那都应同一个时间，一切众生统统知道自己有真如法。「勤修方便」，于是大家都勤修方便之道。「等入涅槃」，平等入涅槃，就是一起入于涅槃，应该是这样，而事实上不是这样，还是无量前后差别，这是什么道理呢？
角二、答(分二)
亢初、通体明内熏不无
答曰：真如本一。
「角二、答」，答复，分二科。「亢初、通体明内熏不无」，各个众生都有真如，先证明真如内熏不是没有。
「答曰：真如本一。」真如本来是平等无二，没有差别，一切众生统统有真如，而且是平等的熏习。那么为什么有信、有不信呢？下面再答复。
亢二、明染净赖缘，显成前后(分二)
氐初、约染惑对缘起有厚薄
而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。
「亢二、明染净赖缘，显成前后。」染法净法统统等待外缘，不是光有真如内熏就成功，一定要假藉外缘的熏习，因此显出来前后差别，分二科。「氐初、约染惑对缘起有厚薄」，毛病就出在染法有厚有薄，染法就是无明，无明有厚有薄，所以众生有信有不信，有前有后。
「而有无量无边无明」，无明一起，熏动了净心，起徧法界、无量无边的无明。「从本已来」，从根本以来，从无始以来，有众生就有无明，无明无始。「自性差别」，无明本来就自性差别。「厚薄不同故」，有的无明很厚，有的无明很薄。第一个总义答复完了，下面再分别答复。
「过恒沙等上烦恼」，过恒河沙数等而上之的烦恼，那么多的烦恼，「依无明起差别」，都依根本无明起差别。「我见爱染烦恼，依根本无明起差别。」这个见爱烦恼，就是五住地烦恼，枝末无明的四住无明。三界以内的见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，统统依着我执起的，叫我见我爱。我见我爱这个染污法，统统是烦恼，也是依无明起差别。「我见爱染烦恼」，配到三界以内的四住地无明很好了解，就是烦恼障。「过恒沙等上烦恼」，配到所知障的粗分，叫尘沙惑。所知障还有一个细分，叫无明惑。天台宗分烦恼，三界以内叫见惑、思惑，三界以外叫尘沙惑、无明惑。尘沙惑怎么解释呢？如尘似沙的法门，统统不能了知，被所知障障住了。所知不是障，它能障所知，

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应该无量法门一时通达，通达不了，被所知障障住了。「过恒沙等上烦恼」，就是尘沙惑，从哪里起这些差别尘沙惑呢？也是依着根本无明起的差别。
再说到烦恼障，三界以内的见惑、思惑。思惑分成欲爱住地、色爱住地、有爱住地，「我见爱染烦恼」，也是依着根本无明起的差别。「如是一切烦恼，依于无明所起」，一切烦恼，包括我见爱染烦恼、过恒沙等上烦恼，统统依于无明所起，于是就有「前后无量差别」。怎么众生有前有后，有不信有信，统统归无明的分别？这个道理很不容易了解，「唯如来能知故」，唯佛穷知。穷者，穷尽，唯佛尽知。我们现在是依文解义，三贤位的菩萨还未亲证，地上菩萨亲证，也是分证，只有佛统统了解，完全尽知这个道理。马鸣菩萨怎么统统知道呢？马鸣菩萨造《大乘起信论》，是依着一百部大乘经造的，一百部大乘经都是佛说的，不是马鸣菩萨说的。
氐二、约净法赖缘，前后差异(分三)
房初、法
又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。
「氐二、约净法赖缘，前后差异。」就净法的本身说，有内熏外熏，要等着外缘，外缘也有前后的差异，分三小科。「房初、法」，讲法。
「又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。」这是总说，佛法讲因缘生法，染法得因缘具足，才能生起染法，单有染因，有无明，缺缘不生。外面境界是个缘，没有境界，生不出来染法。净法，真如是净法之因，外面没有净法之缘，缘不具足，净法也生不出来。学佛法这是最要紧的道理，因缘生法，染法、净法都要因缘具足才行。
房二、喻
如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。
「房二、喻」，说个譬喻。「如木中火性，是火正因。」比如木中有火性，这是火的正因，这个因有了，第一、得有人知道木中有火性。第二、你得「假方便」，比方古时候钻木取火。用钻子来钻，热度越来越高，快冒烟的时候，再用引火之物，古时候都是用艾绒，将艾叶揉成绒毛，最容易着火，把艾绒一引，火就引出来了。「若无人知」，要是没有人知道，「不假方便，能自烧木」，木柴里面虽然有火，它能自己烧起来吗？「无有是处」，没有这个道理，你们谁看见木材自己发火烧的，没有。那么你能说木材里面没有火性吗？木材都有火性，但是不能自己烧木。
房三、合(分二)
心初、明因缘互阙之失
众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。
「房三、合」，用法来合，分二科。「心初、明因缘互阙之失」，缺了因不行，缺了缘也不行，有大的损失。
「众生亦尔」，众生跟木中有火一样，「虽有正因熏习之力」，各个众生都有真如，这是净法的正因，统统有内熏的力量。「若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。」光有内因无外缘也不行，「善知识」，这是凡夫善知识，他正知正见，知因识果，知解识行，是明白因果、解行并重的善知识，他讲佛法给你听，这就有了外缘之力。假若没有遇到诸佛菩萨善知识外缘之力给你说法，你根本不知道自己有个真如，等于木中有火没有人知道一样。你不假外缘修行，能自己断烦恼，自己证入涅槃，哪有这个道理？这就是缺缘不生。
缺因也不生，「若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。」那么只要有诸佛菩萨善知识的外缘，教给我们佛法就可以了，这个你又解错了。你要相信自己有个真如，假如内里面没有真如的力量作内熏，单单有外缘，你也不能厌生死苦，乐求涅槃。
木中假若没有火性，你去钻，你假方便去引火，怎样钻怎样引，也引不出火来。又譬如榨油，得有油性的东西，才能榨出油来。芝麻、黄豆、花生，都含有油性。有油性会自己出油吗？不会，你没有假藉榨油的方便，它不会出油，这就需要外缘。单有外缘，你拿沙子榨榨看，能榨出油来吗？你拿石头榨榨看，能榨出油来吗？它里面没有油性，你怎么榨，也榨不出油来，所以一定要有内里面的熏习之力。你绝对要相信我们自己有个真如，现在诸位同学听我说佛法，我算是善知识，是个外缘，你内里面没有真如内熏之力，你怎么听也听不懂，你怎么听也不会发道心！你听懂了，了解了，发了道心，起了修行，统统是内熏之力，我不过给你帮帮忙。外缘，土话叫帮忙，你内里面得要有真如内熏之力，你没有真如自性，我怎么讲你也听不懂，听懂了你也发不起道心来，这就证明一定要有内熏、外熏，才能厌生死苦，乐求涅槃。
心二、明性用相应之得(分二)
尾初、辨具缘若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，尾二、明熏益(分二)箕初、明自分能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。箕二、明胜进以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
「心二、明性用相应之得」，「性」就是自性、内性，「用」是外缘，辨明内性外缘相应有所得，分二科。
「尾初、辨具缘」，辨明因缘具足了。「若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。」「等」，等于前面说的善知识，这是外缘，诸佛菩萨连善知识统统有慈悲心，统统发过大愿要护持众生，叫慈悲愿护之力。
「尾二、明熏益」，明受熏习的利益，分二科。「箕初、明自分」，自己能得利益。「能起厌苦之心」，能生起厌离生死苦的心。释迦牟尼佛度五比丘说四谛法门：第一、知苦，第二、断集。知道苦他才厌苦，众生不闻佛法，叫愚痴颠倒。怎么愚痴？不知道苦，也不知道乐。你看《地藏经》的经文翻译得很浅显，文义很深，释迦佛在忉利天宫开忉利法会，就是教众生知苦乐法，众生不知道，不知道就叫愚痴。他还颠倒，以苦为乐，他天天在那儿受苦，还以苦为乐，所以才叫众生是可怜愍者。内熏外熏，因缘具足，遇见诸佛菩萨善知识等讲佛法给他听，他知道苦了，才起厌苦之心，「信有涅槃」，相信有涅槃之乐，起了信心。「修习善根」，发心修行，

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先要成就他的善根，就是信根。
「箕二、明胜进」，明诸佛菩萨给他胜进。「以修善根成熟故」，善根修习成熟了。「则值诸佛菩萨示教利喜」，前面是初发信心，修行就是修行信心，信心叫做善根，善根成熟，叫做胜进的功夫。善根成熟，十个信心修圆满，进入三贤位，三贤位也修圆满，这个时候遇到真正的诸佛菩萨。「示教」，是在佛那一方面；「利喜」，是在众生这一方面。「示」是开示义理，叫他了解佛的义理。「教」是教导修行，叫他解行并重，一方面了解义理，一方面依法修行，这是佛那一方面护愿之力。「利」是利益，众生在佛法上得到真实的利益。「喜」是法喜，因为他在佛法上得到真实的利益，就大生法喜。这是三贤满位要登地的菩萨，真正的诸佛菩萨来给他讲开示，教导他了解义理，教导他修行，他得了真实的利益，得到法喜。
有人可能怀疑：看大乘经论，好像满世界都是佛、都是菩萨，我们怎么没有看见一个呢？难道都是骗我们的？你要晓得，诸佛菩萨从本以来就发过大愿，他要把众生度尽，他没有一个地方，没有一个时间不现身，那么我们怎么没有看见呢？是我们的烦恼障、所知障障住了，才看不见。我们是凡夫，看见的也是凡夫，可能我们看到的凡夫善知识，是诸佛菩萨示现化身。你发心修行，等你的信心成熟，入三贤位圆满，这个时候，你遇到的善知识，不是佛就是菩萨。所以不怪诸佛菩萨不来接引我们，只怪我们自生障碍，给障碍住了。所以听到佛法，你要好好修行，修到善根成熟，就是十信三贤圆满，诸佛菩萨自然会现相，自然会给你「示教利喜，乃能进趣向涅槃道。」示教利喜，还在三贤位，你还没有证得涅槃，可是你善根成熟，到了三贤位，真正遇见佛菩萨给你讲开示，叫你修行，你自然能趣向于涅槃道。
戌二、用大(分二)
亥初、指事总标
用熏习者，即是众生外缘之力。
前面讲真如自体相的熏习，自体相，就是体跟相合成一体，叫即体之相，也就是体相熏习。现在讲「戌二、用大」，体、相、用三大，体大、相大合成一科，再讲用大，分二科。「亥初、指事总标」，指着事相，先总标出来。「用熏习者，即是众生外缘之力。」讲外缘，就是讲事相，所以指着事相来总标。
亥二、约缘别显(分三)
角初、标
如是外缘有无量义，略说二种。
「亥二、约缘别显」，就外缘分别显明，分三科。「角初、标」，「如是外缘有无量义，略说二种。」众生的外缘无量差别，有无量义，简略的说，有二种外缘。
角二、列
云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
「角二、列」，列举出来，「云何为二？」哪二种外缘？「一者差别缘，二者平等缘。」
角三、释(分二)亢初、差别缘(分二)氐初、总(分二)
房初、明感用因差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。房二、正明用相(分二)心初、正明差别之用(分二)尾初、开总成别(分五)箕初、慈爱以摄生或为眷属父母诸亲，箕二、居卑以引物或为给使。箕三、同类以劝发或为知友，箕四、怖之以入道或为怨家，箕五、直以四法摄令修益或起四摄，尾二、摄别成总乃至一切所作无量行缘。心二、辨用之益以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。
「角三、释」，解释什么叫做差别缘，什么叫做平等缘，分二科。「亢初、差别缘」，先解释差别缘，再分二科。「氐初、总」，先总说差别缘，再分二科。
「房初、明感用因」，正明众生能感外缘的因。「差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。」学佛法修行的这个人，依于诸佛菩萨，诸佛菩萨是他的外缘。诸佛菩萨没有差别，他怎么成了差别缘呢？因为众生本性是差别的。「初发意」，意就是心。从他初发心开始求佛道的时候起，乃至于到他成佛的时候。「于中」，在这中间，「若见若念」，或者见佛菩萨的相好，或者念佛菩萨的功德，各有不同。
「房二、正明用相」，正明缘的外用之相，分二科。「心初、正明差别之用」，正明差别的外缘之用，再分二科。「尾初、开总成别」，把前面总说开成差别，「于中若见若念」，都是什么差别，开成五小科。「箕初、慈爱以摄生」，众生见的相各有不同，各有差别。诸佛菩萨是平等的，应该是平等缘，但是诸佛菩萨现身不同，就是诸佛菩萨也有差别缘。再进一步研究，差别不在诸佛菩萨，还是在众生这一边，因为众生以差别为性，现平等相，众生不能得利益，一定要现差别相，这就是应机现相，也就是应机说法。「或为眷属父母诸亲」，你要是现佛菩萨相去度这个众生，不容易度，一定要转到他家里去，给他当眷属，甚至于作他的父亲、母亲，或者是给他作亲戚，这样才能度他。《会阅》拿释迦牟尼佛作例证，释迦牟尼佛怎么能度罗睺罗出家呢？因为释迦牟尼佛是他的父亲，要不是他父亲成了佛，你度九岁小孩子出家，他肯出家吗？这就是父母之力外缘之用。释迦牟尼佛度他母亲出家，度他太太出家，还度了他同父异母的弟弟艳难陀出家，都是眷属之力。要不是释迦牟尼佛出家成了佛，是摩诃波阇婆提夫人的儿子，老太后怎么肯出家？要不是丈夫出家成了佛，耶输陀罗怎么肯出家？艳难陀，要不是他哥哥出家，他怎么肯出家？这都是眷属的力量。还有「诸亲」，四王八子，除了他弟弟，还有六个兄弟都出了家，这都是诸亲的力量。
「箕二、居卑以引物」，「物」指众生，甘心居于卑下之位，来引导众生。「或为给使」，「给使」就是仆役，给他作佣人，给他当使唤的人，结果你把他感化信了佛，这就是给使之力。
「箕三、同类以劝发」，同类朋友劝他发心。「或为知友」，像目犍连跟舍利弗是最好的朋友，舍利弗见了佛先出家，再回去劝目犍连出家，目犍连听他的话也跟着出家。
「箕四、怖之以入道」，「或为怨家」，跟你结冤仇，像提婆达多害释迦佛一样，结果他是逆境的善知识，是助佛修道。
「箕五、直以四法摄令修益」，「或起四摄」，大乘法门怎么修行，怎么利益众生呢？用六度四摄，六度是法门，

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四摄是方便。四摄是布施、爱语、利行、同事。第一、用布施来摄受众生，你想接引众生，叫众生先跟你亲近，你想令众生亲近，最好拿财来布施，就把他引进来。第二、爱语，讲佛法要讲他爱听的话，这叫应机说法。大乘佛法，你说得再好，不应他的机，他听不懂，怎么能得利益呢？第三、利行，你跟众生同时做事，让众生得利益，你吃亏，让众生占一点便宜，他就感念你了不得，你就摄受了他。第四、同事，你跟众生同事做事。他作恶，你也跟他作恶，但是你能断他的恶。他修善，你跟着他修善，能增进其善。我们见了众生作善，跟他同事，这样子接近他。他要作恶我跟他作恶，不是跟他一样罪过吗？「欲断其恶」，你要度恶人，你不跟他同事作恶，度不了他，所以要同事摄。
「尾二、摄别成总」，把前面五科的差别，这里合成总说。「乃至一切所作无量行缘」，你所做利益众生的无量行门，都是给众生作外缘熏习，我们念《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨有三十二应身，就是应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。这就是总说差别缘，你不应他的机现身，他根本不要见你；你不应他的机说法，他根本不听你的，一定要应众生之机。众生以差别为性，诸佛菩萨本来平等缘，变成差别缘。
「心二、辨用之益」，辨明外用熏习的利益。「以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。」刚才讲诸佛菩萨随机现身，应机说法，都是差别身、差别法、差别缘。但是差别在众生，诸佛菩萨是平等的，诸佛菩萨都有以大悲来熏习众生。这就是外用的熏习、外缘的熏习，能令众生增长善根。他本来没有善根，我们给他种善根，再使他增长善根，于是他若见其相，若闻其法，都能得到利益。这才显见真如外用之缘，诸佛菩萨的大悲心，就是真如起的妙用。
氐二、别开(分二)
房初、就根熟不熟，开远近二缘此缘有二种，云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。房二、就前远近，复各开为二是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。
「氐二、别开」，分二科。「房初、就根熟不熟，开远近二缘。」就众生的善根有成熟、不成熟，开出远缘、近缘二种。
「此缘有二种」，诸佛菩萨外用之缘，也就是真如外熏之缘，有二种。「云何为二？」哪二种呢？「一者近缘，速得度故。」一种是近缘，他的善根成熟，很快就得度。要是三贤位满，他登地就得度。要是十信满心，他入了住位就得度，都是很快得度。「二者远缘，久远得度故。」二种是远缘，他的善根不成熟，久远得度。十信位叫外凡位，不讲劫数，因为进进退退，那就久远得度。入到住位，但进不退，还要三大阿僧祇劫，也是久远。
「房二、就前远近，复各开为二」，就前文说的远近二缘，又各开为二，近缘开二种，远缘也开二种。
「是近远二缘」，近的缘、远的缘。「分别复有二种」，或者你很快得利益，或者你久远才能得利益，这里面各有二种。「云何为二？」哪二种呢？「一者增长行缘」，就是遇见善知识给你说法，前面说过，或者是你的家亲眷属，或者是你的朋友，跟你说佛法，你能接受他所说的法门，你能发道心修行，那就是你的善知识。因为这位善知识常常作外熏，可以增长你的行门这种缘，叫增长行缘，这是指着十信、三贤位的菩萨。三贤位的菩萨还是方便修行，无明一分没破，法身一分没证，所修的皆是方便中的方便。「二者受道缘。」指登地以上的菩萨，分分破无明，分分证法身，亲受佛道之缘。
亢二、平等缘(分二)
氐初、明能作缘者平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。氐二、明对机显平等义所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。上来别明体用竟
「亢二、平等缘」，分二科。「氐初、明能作缘者」，谁能作平等缘？「平等缘者，一切诸佛菩萨」，平等缘指着诸佛菩萨，没有差别缘的「等」字，不说凡夫善知识，因为凡夫善知识没有平等的智力，诸佛菩萨都有平等的智力。「皆愿度脱一切众生」，统统发愿度脱一切众生，要把众生度尽。「自然熏习，恒常不舍。以同体智力故」，诸佛菩萨从不舍弃一个众生，他怎样平等呢？他都证得同体智。「同体智」，就是根本智，证得真如的理体，也就是本觉的理体起的智慧，真如、本觉一切众生皆相同，不但诸佛菩萨同体，一切众生也同体。同体智的力用，就是根本智的力用，它本来是平等的，没有分别，分别是在众生这一边。「随应见闻而现作业」，这就是后得智，他随着众生的根机，你应该见什么相，他给你现什么相。你应该闻什么法，他给你说什么法。他是自然现的业用，后得智还是差别在众生，不在诸佛，诸佛还是平等的。
「氐二、明对机显平等义」，对着众生根机，显平等义理。「所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。」诸佛平等，常常熏习众生，不舍弃众生，我们怎么没有见到呢？还是有这个疑惑！你依着佛法开导的去修定。梵语三昧，华言叫正定，你得了正定的时候，你就平等见到诸佛。正定也叫正受，正受者不受一切诸受，就是一切差别境界都不领受，只领受三昧的境界，它是平等境界。那么你与佛相通了，诸佛自然会见到你，平等见诸佛。我们前面解释过了，说我们有烦恼障、所知障，有我执、法执障到了不能见佛。这里说你要是精进用功，求证三昧，你也可以见到诸佛。佛经上说的种种三昧，我们修净土法门念佛三昧，你念佛念到一心不乱，西方极乐世界现到你面前，西方三圣现到你面前，乃至于清净大海众菩萨，都现到你面前。
「上来别明体用竟」，上面分别说明真如的体(包括相)熏习、用熏习，已经讲完了。
酉二、合明(分二)
戌初、标
此体用熏习，分别复有二种。
「酉二、合明」，再合起来说明一下。「戌初、标」，先标举出来。「此体用熏习，分别复有二种。」把体用的熏习合起来说，又有二种义理。
戌二、释(分二)亥初、未相应(分三)
云何为二？角初、约位举人一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等，

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角二、辨行劣以意意识熏习，依信力故而修行。角三、明未相应(分二)亢初、明无正体智故，未与法身体相应未得无分别心，与体相应故。亢二、以无证真后得智故，未与应化身用相应未得自在业修行，与用相应故。
「戌二、释」，解释，分二科。「亥初、未相应」，再分三小科。「云何为二？」哪两种？
「角初、约位举人」，就地位不同，标举出人来。「一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等」，一种是不相应，凡夫、二乘人、初发意菩萨等，这些地位的人。「初发意菩萨」，就是十住位的初住位，叫发心住。「等」就是三贤位的人。
「角二、辨行劣」，辨明他们的行门是卑劣的，就是不殊胜、不超胜。「以意意识熏习，依信力故而修行。」凡夫、二乘以及三贤位菩萨，他们的行门不高，因为依着意、意识，来作熏习的力量，也就是内熏。意，包括五种意。意识，第六意识。完全靠信心的力量，所以前面说善根成熟，也叫信力成熟。就是佛经上怎么讲，我们怎么相信，相信自己有一个真如，相信自己有烦恼，要断除烦恼、求证涅槃，这样来修行，完全靠信力。
「角三、明未相应」，再分二科。「亢初、明无正体智故，未与法身体相应。」辨明依信力修行的凡夫、二乘、三贤位菩萨，没有得到正体智，跟法身不相应。「未得无分别心，与体相应故。」依着信力修行的凡夫、二乘、三贤位菩萨，没有得到无分别心，有心内、心外，于是有分别，有分别就与真如之体不能相应。
「亢二、以无证真后得智故，未与应化身用相应。」亢初、说凡夫、二乘、三贤位菩萨，没有得到正体智，没有得到无分别心，也就是没有得到无分别智。无分别智，也叫根本智。亢二、说他没有起后得智。根本智、后得智是成佛才完全得到。登地以上菩萨是分分证、分分得。分分证根本智，也叫无分别智；分分起后得智的妙用，也叫有分别智。「根本智」跟「后得智」有很多名词，《会阅笔记》上有，你们要记熟！讲解要一对一对讲，不要差错。根本智、后得智一对，你讲根本智，就要讲后得智。无分别智、有分别智一对，还是那两个智，名字换了。如理智、如量智一对，你讲如理智，一定要讲如量智，不要拆开了，人家会见笑！没有得到后得智，他跟应法身, 也不相应。
「未得自在业修行，与用相应故。」前面亢初、辨明没有得到正体智，不能跟法身相应，这是不能跟应化身相应，因为他没有登地，后得智不能起来，不能得自在业用的修行，所以跟诸佛的外用，应化身也不相应。
亥二、已相应(分三)
角初、显人位二者已相应。谓法身菩萨，角二、正辨相应得无分别心，与诸佛智用相应。角三、明其行胜唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。明净法熏竟。上来初别明，次合释，总明第三染净熏义竟。
「亥二、已相应」，分三科。「角初、显人位」，显这个人的地位。「二者已相应。谓法身菩萨」，二种是已相应。这个人就是登地以上的菩萨，叫法身菩萨。「角二、正辨相应」，辨明他怎么会相应？「得无分别心，与诸佛智用相应。」初地以上的菩萨得无分别心，也叫无分别智，就与诸佛的法身智用相应，与诸佛的「智」，与诸佛的「用」相应，他们不但见到法身，也见到报身。「角三、明其行胜」，登地以上的修行，才叫如实修行，他的行门殊胜。「唯依法力自然修行」，「法力」，就是法身之力，他亲证一分法身，起一分法身的力用；亲证二分法身，起二分法身力用，统统依着法力自然修行。就是地上菩萨自然会修行用功，进步很快。「熏习真如灭无明故」，地上菩萨修行用功，亲证真如，真如有内熏习、外熏习的力量，力量很强，就把无明灭掉。
「明净法熏竟。上来初别明，次合释，总明第三染净熏义竟。」这是科文，前面染净相熏，怎么熏染法不断？怎么熏净法不断？都把它解释完了。
寅四、明染净尽不尽义(分二)
卯初、明染法违真，无始有终
复次染法从无始已来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。
「寅四、明染净尽不尽义」，明染法断尽，净法不断尽的义理，分二科。「卯初、明染法违真，无始有终。」明染法违于真理，无始以来就有无明，但是它有终尽。
「复次染法从无始已来，熏习不断。」染法有熏习的力量，无明熏真如起妄心，再熏出妄境界来。妄境界再反熏妄心，妄心反熏无明，所以染法熏习不断，众生就流转生死，永远不断。「乃至得佛，后则有断。」到了成佛，把最后一分生相无明断尽，无明就没有了。
卯二、明净法顺理，有始无终(分二)
辰初、正显净法熏习，则无有断，尽于未来。辰二、释成此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。上来释生灭门中能显义之法竟
「卯二、明净法顺理，有始无终。」明净法顺于真理，有始无终。净法是无始无终，科文为什么说「有始」呢？《会阅笔记》上有料拣，「始」字作「显」字讲。净法过去隐覆起来看不见，现在始觉智起来，叫始觉，不是有始吗？就是显明的意思，再分二科。「辰初、正显」，「净法熏习，则无有断，尽于未来。」净法熏习是无终的，永远不断，尽于未来际。「辰二、释成」，「此义云何？」为什么无明有尽，净法不尽呢？「以真如法常熏习故，妄心则灭」，因为真如法恒常熏习，把妄心熏灭了。妄心熏灭，也就是无明灭了，这时候法身才显现出来。「法身显现，起用熏习」，显现法身给众生作外用的熏习。「故无有断」，因为法身不断，所以净法永远不断。
「上来释生灭门中能显义之法竟」，生灭门能显染净诸法，这句科文把它总结起来。「能显」，能显的是法，所显的是义。能显的法是什么呢？所显的义是什么呢？就是立义分：「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」那一句文，解释分是解释立义分，「是心生灭因缘相」，前面讲了三大科，「卯初、释上心生灭」，「卯二、释上生灭因缘」，「卯三、释心生灭因缘相」，都是能示。「摩诃衍自体相用」，是它所示的。「摩诃衍」是大乘，大乘自体相用，就是体大、相大、用大，是它所显示的义理，