蔡礼旭老师大马中心第二届中华传统文化进修班

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贻所有家族的人都羞。人真正能念着祖先，就会战战兢兢，不敢做出有辱祖先的事出来了。像秦桧，干了这么不好的事。后来有一个人到岳王庙去，他很感慨，说「人自宋后少名桧」。他说到了宋朝以后，就是秦桧以后，就没有人再拿这个字来取名了，少名桧。「我到坟前愧姓秦」，我到岳王的坟前，很丢脸我自己跟秦桧同姓。他也姓秦，所以他觉得很惭愧。这个故事是在周朝的时候，刚好周文王有一天问姜太公，说到怎么样治理好一个国家。姜太公说到，「王国」，很兴盛的国家，「富民」，让人民真正得到利益，「霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国」，即将要灭亡的国家，「富仓府」，仓府就是天子自己放粮食的地方、放一些财物的地方。其实意思就是说，要亡的国家就只有天子自己有钱，而真正兴盛的国家就是人民都安居乐业，都不用为生活担忧。

　　我们假如在企业界来看，哪个企业要倒了，就看那钱都只在他老板的手上。哪个企业可以永续发展下去？就是他服务的客户都能够真正得到他企业的服务跟利益，这个才是他企业长久之道。所以我们看到古代这些例子，我们也要懂得怎么用在现在的企业、现在的社会，精神是相同的。昨天我们陈学长提到企业内部现在推行《弟子规》的一个情况，我们今天在学习传统文化，首先要冷静一点，不能学一个东西，就否定前面所有的东西，这个就太不冷静、不理智了。哪怕前面有不对的地方，改变都要顺着人心，循序发展。你一下子调得太大了，当事人都搞不清楚状况，这个时候人心会乱掉的。你要让他理解了，慢慢去修正，他才很能接受。并不是说我们学了传统文化，前面的这些都不对，这不妥当的，我们还是要理智、客观的去看。再来，我们要推行传统文化，我们的制度也要跟《弟子规》、整个传统文化的精神要相应，不然我们学的是伦理道德，可是制度并不是以这个精神为主，底下的人就无所适从了。《弟子规》说，「凡是人，皆须爱」，可是为什么出现一些跟客户的问题的时候，都是先想到要维护公司的利益，这个时候就跟《弟子规》的精神冲突了，这个时候就要调整公司的制度。

　　在这个部分，胡小林董事长今年初，一月一号、一月二号在新加坡讲到的，很详细。他都是把这些制度完全改成跟《弟子规》相应的制度，甚至于他给他的员工讲，「你可以没卖出产品，可是你一定要把《弟子规》光盘送到这一户人家，让他们的家庭都要受益」。这个就是利从义生，利益从道义生出来，利自义生，财自道生，这个才是商道。这个义就是很好的去服务好我们的客户，这种心才是义，而不是想着我要去赚到钱。我们今天从事一个健康的事业，我们卖出这个东西，最希望的就是他健康，这个时候我们就必须把这个产品给他介绍清楚，以至于后面要把他服务好，让这个产品利益他的家庭达到最大化，这个就是义。但是大家想想，接受的人都得到很大的利益了，他的事业会不好吗？更多的人口碑就出来了。所以我们以前几千年的商道，都是真正用心的去爱人、去服务人，口碑自然相传。

　　现在很注重打广告，可是砸了这么多钱做广告，很可能是在创造业绩，而不见得是真正服务好客户。大家都在冲业绩、冲业绩，服务在哪里？假如只是为了业绩一直冲、一直冲，没有好好服务，这个事业是做不长久的，很自然的口碑也出不来。我们有一个企业家很难得，他就反思，他的业绩确实是很好，他是在所有的机场卖练习打字的产品，卖出的产品很多。结果他后来了解到，真正把他的产品放在计算机里面练习的，比例好像还不到百分之十。真正受益的人多不多？很少。都训练每个去销售的人能达到讲得让人不得不买，他觉得他的业绩愈来愈好。能不能长久？长久不了。我们不能从事一个事业，变成只看到业绩，而没有看到企业最重要的本质，就是服务好我们的客户。这个义是服务好客户，而且这个义里面还有什么？照顾好我们的同仁。这个企业家也反思到，「我这几年业绩这么好，可是我几个重要主管统统身体垮下来」。他讲到这里，眼泪都流下来了。这些人跟他打江山，最后的结果是一个一个都病倒了，都是很严重的病情。所以服务好客户，照顾好我们的同仁，这个事业才能长长久久。

　　当下文王听了姜太公这一席话，他说，讲得太好了，「善！」接着姜太公先生就给文王讲，你虽然说这个很好，但是「宿善不祥」。这个宿字可以作什么解？可以作，知道善而不去做，这个是不吉祥的。或者是另外一个说法，宿就是隔一天，听到的善隔一天才去做，那也不吉祥。所以什么时候做？当下就去做。所以文王听了姜太公这一句宿善不祥，马上交待下去，「赶紧把我的粮仓打开，去接济鳏、寡、孤、独这些苦难的人」，马上就去做了。周文王为什么被尊为「视民如伤」？因为他看到人民就像看到自己的家人一样，生怕他们没有被好好的照顾。

　　这个是提到我们学习的心态，好的东西马上就要去落实、去力行。今天先跟大家交流这四个学习的心态。谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2010/5/5　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0005

　　大家早！大家特别的好学。所谓「事事留心皆学问，人情练达皆文章」，记得第一次我们在古晋，也有一次进修学习，我在房里面，一进门，看到一个「十心语」，对我们也很有启发。十心语，「做人要爱心，对人要宽心（多宽恕、包容），帮人要耐心，说话要细心，做事要专心，逆境要忍心，修学要恒心，时时要观心，事事才顺心」。

　　这个十心语也告诉我们，我们修学、求学问，根本下手处在这颗心，在起心动念处。第一句，「做人要爱心」。我们所有处事待人接物，都是设身处地为人着想。有这样的态度非常好，为什么？慢慢的把自我放下、把自私自利放下，这个是会用功。所以师长一直说，从哪里开始下手？念念为人着想。「对人要宽心」，包容。人家做得不妥当的地方，

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不要计较。「先人不善，不识道德」，文化已经断了好几代了，大家现在不是很懂这些处事待人接物的道理，「无有语者，殊无怪也」，没人告诉他，我们不应该去责怪别人。其实当我们在想着师长这些教诲的时候，这句话有没有入我们的心？入了我们的心，我们就在道中；没有入心，叫知识。师长讲经讲得非常的透彻，假如我们没把老人家的话入心，那是增加了一些知识而已、学识而已，没有去转变自己的心态。积累的知识愈多，没去改心，没去力行，那会像《弟子规》说的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」我们同修之间互相观察，听师父讲经三年之后，一般的人都可以辩才无碍，大家谈起道理来都是一串一串的。可是在讲的过程当中，可能讲得对方已经听不下去了，已经口吐白沫了，我们继续讲，都体恤不到对方了。这个时候，我们增加了知识、增加了傲慢，却反而没有能时时提起为对方设想的心。

　　所以，我们要很谨慎学习的态度。学习是不断淘汰我们的习气，而不是增加很多的傲慢，甚至增加很多的贪着。我们学习也会贪着，这部经我也要听，那部经我也要听。我曾经还没有学传统文化以前，在社会上曾经参加过一些课程，结果发现一些朋友是这个课也上，那个课也上，每一次上了课就会发一个奖状。一进他们家，奖状贴了整个墙面，然后告诉大家，「那个课我也上过了，那个课我也上过了，而且上那个课还花了几千块钱」。我们感受一下，他的学问上去了吗？学的东西变多了，可是他的心性在往下沉沦，他傲慢了、他炫耀了，他自己不知道。所以我们听师父讲经贵在内化，把道理变成自己的存心，这个才是正确的。我们听完师父讲的「无有语者，殊无怪也」，没人告诉他，你不要跟他计较、不要责怪他，这个心就平了。假如我们看到别人不对了，还很气愤，这一句话又白听了。这个就变成我们拿师父的话来消遣，或者拿师父的教诲来要求别人了，这个都不是正确的学习态度。所以对人要宽心。

　　「帮人要耐心」，帮助人不是那么容易的，你得要设身处地，你得要善巧方便，以他能接受的方法来协助他。再来，「说话要细心」。像《常礼举要》里面有提到的，说话以前要可以感觉到周围的人事状况，「见失意人不谈得意事」，最近他遇到一些不如意的事情，结果我们还在那里「哎呀，我最近好得不得了」，讲着讲着，人家就很难受了，这个心柔不柔软可以感觉得到。再来，细心，很重要的，信、达、雅。信，是如实的把人家交代的话传过去，不要加加减减。我们现在很容易听人家的话，又加自己的意思传过去，有时候都会造成误解。这个信很重要，听仔细，然后传话过去，这个都是要很细心才做得到。假如我们在听人家讲话，进而要传，听的时候就很急，很可能就没有办法达到如实的把话给人家传过去了。所以时时心要调伏、要定、要柔和，听清楚了再给人家传过去，不然我们说话，无形当中都会犯过失的。假如怕记不住，常常身边带个小簿子，人家交待什么事，写下来、写清楚再去传。这个都是体现我们做事的谨慎跟负责任，体恤他人，不忍心把人家的事情办坏。这颗心都是从这些细微之处开始练起的。

　　达，当然我们在讲的时候要讲得清楚，字句分明，不要讲得太快。甚至于要传的时候，如实的传，然后自己整理整理，怎么样讲，听的人会更容易明白。这就是通达，讲话很通畅，让人家听了很容易理解，这个是达。有时候你确实把交待给你话的人的话记清楚了，但是很可能他讲得比较没有系统，可能东一句西一句，这个时候透过你把它整理好，怎么讲，听的人会听得更明白。这样就很好，达。你假如有这个心境，身边的人都会觉得给你办事他特别放心，让人放心叫不恼害众生。我们修学的人都说要持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，这个不杀不是只有字面上杀害生命而已，更深的意义是不恼害众生，就是不要因为自己做得不好、自己的行为不好，而让身边的人痛苦，或者是不放心、不安。我们做任何事情都要让上司操心、都要让上司提心吊胆（听说现在不只吊胆，还要吊肝），这个就是恼害，尽添乱子，那就不行了。期许自己，在这些做的事当中更谨慎，让人更放心。这个雅就是文雅、柔和。比方说，给我们交代话的人带着情绪，透过我们，这个情绪消掉了，传过去是柔和的。甚至于有些对立的话，消掉了再传过去。比方说一个男子妈妈讲完话，要他传给太太，这个时候他要会传。把一些好的传过去，不好的自动消音。这个就是在传话的过程当中，雅，修养，能够增加人和，而不增加对立、增加误会，这个就是雅的功夫了。

　　所以「说话要细心，做事要专心」，我这里怎么空一格（黑板上少写一个字）？刚刚就恼害众生，很多人都在那里想，「怎么这个字不写？」刚刚那五分钟都没专心听，有没有？（听众答：有。）这叫执着，放下就好了。当然，你这个执着是我造成的，所以我有过失。「做事要专心」，专注，才能把事情做好，才有定力。不能坐在椅子上做事情，脑子都在想其它的事，这个就不妥当了。而且这个是没有尽忠职守，我们该做事的时候心都定不下来，这就对不起领导、对不起工作了。「逆境要忍心」，逆来顺受，也是考验人肚量要大。修学要有恒心，确实，修学绝非一蹴可几、一日之功，最忌急躁、急于求成。所以修学要有恒心，坚持不懈去学。而且用心要在当下，人一想「还要多久、还要多久」，他的烦恼、恐惧就起来了。就像爬楼梯，今天你去爬九华山，怎么爬？大家去爬过九华山没有？山很高，假如你一看，「这么高！」你脚就软了。你假如就看着前面这一梯，你都不去烦恼，「怎么这么高，怎么这么多！」你都不去想，安住在当下，尽心尽力做好每一分钟、走好每一步。可能当你走到的时候，「怎么到了，怎么一点都不累？」因为你没想累，它就不累。你一直想「好累哦，好累哦」，它就累给你看。所以有恒心，「日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事」。

　　我们要很清楚，

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一个人最重要的是自己心境的提升。因为我们都没有觉悟，怎么去帮人家觉悟？假如我们现在在做事的过程当中，心都很烦躁不安，我们的觉照已经失去了。我们办再多的课程，好像人家听了很感动，好像在利益他，事实上自己没有觉悟，而能觉悟别人，无有是处，是不可能的。我们办了课程，他很受益，那也跟他的家教、跟他过去世的善根有很大关系。绝对不是只要我们办一个课程，他就改变了。我们办一个课程是缘分，当然也是很重要，但是更重要的还有他的家教跟他的根基在那里支持着他。所以我们办课程，更重要的是历事炼心，提升自己。我真正在服务别人的时候，有没有办法「做人要爱心，对人要宽心，帮人要耐心」，有没有能够提得起这些态度来？

　　所以办活动是在历炼自己，别人是来成就我，来让我了解我现在的功夫到哪里。不然我们都觉得，「你看我帮多少人、帮多少人」，傲慢又起来了，居功又起来了，清净心又不见了。所以修学最重要的，时时要守住、守好自己这颗清净心。当前负责的事情，随缘尽力，但是不可以操心，一操心，心烦意乱。而且自己心烦意乱，旁边的人能不能感觉到？那就麻烦了，就一堆人愈学愈苦。你说，「可是事情太多，我实在整个心没有办法定下来」。那就要量力而为，你就不要做那么多事情，能做三件，做三件就好，不要打肿脸充胖子，做五件、做十件。打肿脸充胖子能充多久？我也没经验，没实验过。撑不了多久的，要稳扎稳打。尤其是时时要观心，看自己的心是不是在道中。都有这样的心境观照自己，事事是好事，都是来成就我的；人人是好人，都是来帮助我，都是来给我发考卷，让我能知道自己的状况。你就会感谢所有的事、所有的人，那就没有坏事了，这样事事就能顺心了。

　　我们的同仁做了这个十心语，那都是他们对我们的用心，我们好好的来领受这些宝贵的智慧。包含最近大家吃饱饭都是在湖边散步，请问大家，你们多久没有在湖边散步了？Long time ago（很久以前了）。其实我们的心可能常常都是在急躁当中，都不知道原来日出这么美，原来月亮这么圆，原来湖水这么清澈，原来树随风飘逸这么样的美好。其实我们的老祖宗常常都在这些天地万物体会做人的道理。因为他的心很定、很安。定，一接触人事物，他开智慧，所以叫处处留心皆学问。树也是我们的榜样。大家看那个树，它根基扎得很牢，它根是不变的。可是风一吹它，它有没有说，「你不要吹我？」它没有，它随缘。随缘，大原则不变，其它的不要太执着。跟人家配合的时候，能随顺，随顺，可是根不动。所以枝叶在飘，叫随缘，但那个根扎牢了，叫不变。不变的是仁爱心，不变的是清净心，不变的是真诚心。但是跟人相处就以众人可以接受的方式跟他们互动就对了，不要执着一定要怎么做。树是完全无求的在对待一切人，甚至一切生命。你看树叶，每天都放出氧气，让生命延续；它的树干、树枝可以给人建房子，可以给鸟做窝；它的果实可以给生命食物。所以整个树的所有部分全部都是奉献给自然，它无求。我们反观自己，我们好像做了一点事情就希望别人回报了，比起树的牺牲奉献精神，我们就差一截了。处处留心，都可以给我们启示。

　　我记得前不久，我到深圳去了一趟，遇到了我们吴小兰副市长，大家认识吗？是叶选平先生的夫人，叶剑英元帅的媳妇。老人家已经八十二岁了，站在台上讲了两个多小时，脸不红气不喘。这是我学习的对象，我二十八岁的时候都办不到，她八十二岁还办得到。那是有道理的，她自己学过中医，很谨慎养生。所以她能这样，都一定有她下的功夫在，不是偶然的。当下了课以后，我们跟吴市长坐下来，她有几个动作让我非常的佩服。我们给她端上了一盘水果，她说：「我不吃了。」「吃两个，没关系吧。」「吃两个，其它的就浪费了。」大家注意，吴市长，在古代叫一品夫人。以前的官员分九品，她先生已经当到最高的行政职务了，他是一品官员，这么大的福分。可是我们在这些细节当中看到什么？她节俭到连几片水果都不愿意浪费。她福为什么这么大？我们那天讲到，人假如把自己福报花完了，本来可能是八十岁，六十岁就走人了。可是她本来命有八十岁，她很节俭，她可以活到一百岁。难吗？难在哪？我们今天没有这么高的福报，节俭不难。这么高的福报还能节俭，那个就不容易了。当我们的同仁把她的皮包放在旁边的椅子上，吴市长顺手就把自己的包又放在自己的屁股后面。大家看懂没有？她这么大的福，她可以指挥很多的人，可是她居然一个皮包都不愿意去占一个位子。

　　师父讲的，人在顺境当中最难修。顺境，福报现前，容易贪着。你福很大了，「谁照顾我都是应该的」，就堕落了。这么大的福，还时时会为身边的每一个人着想，不要去占到人家的位子，还勉强自己坐比较小的位子，把皮包放着。人情练达皆文章，事事留心都可以给我们很多的启示。所以《弟子规》才说到，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警」。今天我们读了这句话，把它记起来，没有入心，这个还是知识。而且很可能我们会拿着这句去要求别人，那就不妥当了，学习就会愈偏愈远。但是这两句是拿来改自己的心，那就有味道了。「见人善，即思齐」，一定把自己的嫉妒心去掉，看到别人好，高兴，随喜他的功德。嫉妒心会造很大的业，在团体里嫉妒一个有德才的人，对这个团体的损失就很大，甚至还会造成人与人失和，这个就罪孽深重了。

　　在历史当中，因嫉妒心最后被腰斩的人太多了。我们看秦国的李斯，他当到宰相，福已经很大了，但是嫉妒他的师弟韩非子，把师弟给害死了，最后他的儿子跟他被判腰斩。所以一个人去掉嫉妒心，能不断的推荐有德行的人，叫「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮」，推荐贤德之人，这个受上天最多的赏赐。在历史当中，鲍叔牙推荐管仲，让齐国兴盛，而且推荐管仲当他的上司，他完全不嫉妒，他只想着让国家团体好。鲍叔牙的后代十几世都是名大夫，「积善之家，

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必有余庆」，因为他的父亲、他的祖上念念为天下百姓着想，难得。蔽贤，甚至是害贤，会遭受到非常明显、非常快速的报应。刚刚我们举的李斯，他就断子绝孙了，而且嫉妒的还是自己的师弟，就更要不得了。所以修道，我们要心量扩宽，嫉妒心一定要放下。「见人之得，如己之得」，人家获得什么了，我们替他高兴；人家有什么能力了，我们赞叹他、学习他。

　　大家这几天有没有读《大学》？（听众答：有读。）这一段大家再配一句经句来体会，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之」，人家有很好的德能、才能，他就觉得跟自己有是一样高兴。「人之彦圣，其心好之」，人家很积极读古圣先贤的经典，他在旁边说：「哎呀，读这些书太好了，我也好好来学习。」完全没有嫉妒心，肚量非常大，去成就别人的心，这样才是好的领导、好的干部。但另外一段又说了，「人之有技，媢嫉以恶之」，他嫉妒、厌恶了。「人之彦圣，而违之俾不通」，他还去破坏人家学习，这个就是嫉妒心起作用。

　　所以诸位学长，你们以后要起用团体里的重要干部，首先他一定要「见人善，即思齐」，不能有嫉妒心，不然杀伤力太强。我们今天真的能时时保持这个「见人善，即思齐」，每天见的人事物，都从中效法学习，今天快不快乐？「学而时习之，不亦说乎？」快不快乐？（听众答：快乐。）我们这一路上学习，有没有每天愈来愈快乐？（听众答：有。）我很惭愧，我没做到。你假如能保持时时「见人善，即思齐」，每天都有体会，每天都觉得很充实，一定快乐；提不起这个态度，见人过，就不快乐了。

　　「见人恶，即内省」，这个也提醒我们，学问都是往内，不是去要求任何人，跟别人不相干。我们自己学问有没有成就，跟别人不相干。而且我们身边每一个人、每一个景象都是来历炼我自己的修养，他们都是来演戏演给我们看的，来启发我们的，我们可不能执着。而且「见人恶，即内省」，我自己有没有？有则改之，无则加勉。甚至于见人恶，即承担。我们看到社会不好的行为，就代表这个社会缺乏了什么，我们就去把它补上什么。这个叫见义勇为。这个世间不讲孝道了，我们把孝做出来；这个世间不讲信用了，我们「凡出言，信为先」。不去批评现在的情况，而是积极的尽自己之力，把这个状况给扭转过来。可能有人又会想了，「哎呀，我自己的力量根本不够」。不够就不做吗？还是要做，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。而且，事实上至诚是可以感通的。我们说千手千眼观世音菩萨，观世音菩萨真的有一千只手吗？那个是表法的。当一个人至诚的慈悲心现前的时候，他一个手动了，千手都被他感动，都一起来做了。

　　我们河北就有一个观世音菩萨，白方礼老先生。他七十多岁的时候回到家乡，看到有一些小学年龄的孩子怎么还在那里耗时间玩耍，没学习，他老人家看了很心疼。因为他不识字，一生感受到没有文化的苦。了解情况，原来这些小孩家里没钱缴费用。当天老人回去，辗转反侧，没睡着。这个事情已经是二十多年前了。他就起个大早，开家庭会议，把他的孩子统统召集起来，对着他们讲：「我要把我这一生五千块钱积蓄都捐出来，让这些没钱读书的孩子读书。」他的孩子说：「爸，你疯了！这是你的老本，你都捐出去了，你以后吃什么？」可是老先生说：「你们别管，这是我的钱。」结果他拿去学校捐，人家不敢收。他在那里哀求，最后大家觉得再拒绝这个老人实在是太残忍，就收了。而且不只这样，老人家从那一天开始重操旧业，踩三轮车，把赚来的钱积累到一定数了，统统捐给没钱读书的小孩，以至于到大学生都有。光是大学生，好像就接济了三百多个大学生。一天差不多赚个二三十块、三五十块而已，他就这样踩了将近十五年，快九十岁了。把他统计一下，他这十几年踩的三轮车总共可以绕赤道（地球最宽的这个赤道）十八圈。

　　一个七十几、八十几将近九十岁的老人，他能这样子去付出，他那颗慈悲心是达到极处，完全忘我。我们看到那个报导，他在天津火车站前面搭个小房子，在那里卖东西，帮人家看车子。那个环境到冬天是几度？我们想一想，他到底是怎么过来的？确确实实，养天地浩然之气，「能外形骸者，天不能病」，他完全无我的时候，正气凛然，都不生病。那个是「义理之身」，他的身体完全充斥着对我们这个社会、这个民族的使命感。有一次甚至于是半夜了还没回来，家里的人着急了，赶紧出去找，找了一夜都没找到他，在家里等。后来太阳出来了他才回来，家里的人说：「爸，你昨天去哪里了？」他说：「昨天那个客人路途比较远，我赶了一夜把他送回去了。」他孩子说：「爸，你不要命了！」他父亲笑一笑，就进去了。在十多年的岁月当中，不知道在车上吃了多少餐，而那一餐是什么？一个馒头配着白开水，就这样过来了。

　　有一次，白老先生到大学去捐款，学校就打电话，要派车去接他。他给学校讲：「你车子不要来了，你把那个油钱省下来，捐给他们读书。」他自己想办法到了。结果到了以后，因为捐钱的都是西装笔挺的企业界，或者各方的名流捐钱，只有他穿着非常朴素的军大衣。他一进来的时候，大家愣了一下，但是接着是一片掌声。后来他们亲自把助学金颁给学生，很多接了老人家助学金的孩子都说到，他握着老人家粗糙的手，他一生都不会忘记。所以白老先生接济过的大学生毕业之后，都能随分随力的去付出、去做公益。我们感觉一下，这个老人家的精神传递给了多少人？他一手动，千手都动起来了。当场结束之后，突然有一个学生，新疆的一个孩子，他举手说：「校长、老师，可不可以让我讲几句话？」就让这个孩子上来了。他说，河北当地的一个很好的企业已经跟他谈好了，他毕业之后到那里去工作，他说，「今天我看到白老先生的精神，我决定回到我自己的故乡，尽心尽力回报我自己的故乡，

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我不打算再留在这个大都市了」。当场这个孩子的善心、知恩报恩的心就被他给唤醒了。

　　后来，老人不能骑车以后，他就专门卖东西，帮人家看车子，再收一些费用。就是做到他完全不能动了，他心里还在挂念。后来他九十多岁的时候生病了，这个消息传开，整个天津一带（河北附近）的人要求报社每天都要登他的新闻，捐款就像雪花一样从四面八方汇过来。我们看白老先生，他有没有钱？可能我们都比他有钱、比他有体力。他是在物质上、在身体上，他的条件可能排起来是最后的、最不足的，可是他的至诚心却唤醒了无数的人。所以我们不管社会现在怎么样，我们只问我们中华儿女的赤子之心拿出来没有，这个才是最关键的。

　　我曾经听到佛家的一个故事，有一只鸟叫欢喜首，牠居住的森林失火了，结果牠就赶紧飞到河边，含起一口水，以完全忘我的速度赶紧回到火场，把水吐下去，然后又继续飞回河边，就这样一直在那里拼命的飞。天上的天神看到了，说：「这个鸟是在做什么？这么救怎么可能把火给灭掉呢？」所以天神化身下来，就问这个欢喜首（这只鸟）说：「你这么救火，怎么可能把火给灭掉呢？」欢喜首说到：「我坚信我可以把火给灭了。」他说：「你可能会丧身火海，那个火愈烧愈旺。」牠回答道：「纵使我丧身火海，我下一辈子再来把它灭掉。」当下这个至诚的心感动了天帝，当下雨就下下来，就把这个火给灭了。所以至诚感通、至诚如神。我们修学的路上，不断提升我们的慈悲跟至诚的心，我们不把社会的问题去责怪任何人。我们想到、看到这些事，「我能做什么，我能尽力做什么？」「见人恶，即内省」，见人恶、见社会的不足，即能感觉、即能明白，我这一生来，我的责任是什么，我的使命是什么。我们有了《弟子规》这一句经句入心，我们每天都有收获、都有反省、都有承担。

　　这几天跟大家谈学习，我们看这个学字，孔子讲到，「好学近乎知」，就告诉我们，好学的人，智慧可以提升上来。我们再思惟一下，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，所谓「净极光通达」，清净心现前，智慧就来了。清净心被什么障住了？烦恼。所以要格物，烦恼轻，智慧就能长。我们知道修学、学习从格物下手，格物是把习性去掉、淘汰掉，所以学是放下、学是减法，把污染自己清净心、真诚心的东西把它去掉，这个是学。而不是好像增加了很多东西，「这部经我听过了，那部经我也听过了」，增加傲慢、增加贪着、增加好为人师，这个学的态度就不妥当了。所以我们儒道释的教诲叫「内学」，都是往内。「本来无一物，何处惹尘埃？」「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，我的心有没有又染上了贪瞋痴慢这些东西，把这些东西去掉，这个叫学。所以「但尽凡情，别无圣解」，下手的功夫就是把这些习气、凡情去掉，就是孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，把迷失的真心找回来。把虚伪放下，把真诚找回来；把傲慢放下，把平等找回来；把染浊放下，把清净找回来；把自私自利放下，把慈悲找回来。

　　我们明白了学习是不断放下自己的分别、自己的执着，学每一句，比如「父母呼，应勿缓」，我该放下傲慢了；「冬则温，夏则凊」，我该放下自私自利，细心的为父母着想。每一句都是往我们的心地下功夫。「怡吾色，柔吾声」，把我们的急躁、把我们的情绪放下，用一个柔软的心去提醒、去劝告我们的亲人。所以这个学是减少习气，绝对不是好像要增加很多的学问才是学习，这不妥当的。我们看到这个世间很多人读了很多书，可是夫妻不和，连他的孩子都不听他的话。这个就不是真实的学问，真实的学问是能感动别人、正己化人，这个才对。我们看习字，这个习，上面有羽毛，下面是白，那个就是鸟学飞。你给小鸟说飞的时候要几度，讲得很详细，牠可能体会也有限，还是得要让牠飞看看，去行，才能够理解这些道理，所以解行要相应。意思就是，学了就要马上去试看看、去力行。翅膀一张开，白白的羽毛、肚子就露出来了，这个就是习。学习就是学一句要做一句，那才是学习。

　　我们整理了学习的心态，要解行相应，要学贵力行，而且我们从最难处下手。今天我们回去了，没有把自己最难克服的找出来，那这一段话叫知识，还是利益不了我们。而且不只不能利益，还会障碍，因为我们觉得我们懂了。没有身体力行，不可能真懂。很多时候我们听经、读经很高兴，那个高兴是可以闻到这些法。可是那个高兴，我们不要误会成我们都明白了，那就不妥当了。每一句都完全落实在生活、工作、处事、待人、接物，那个才是真明白了。所以有一个误区，就是我们听懂很多道理之后，没有消归自性、对治习气，然后就拿着这些我们懂的道理开始去看别人、去量别人，那傲慢就自己增长了，自己不知道。所以真正是不是走在学习的状况，我们时时要勘验自己，不自欺。假如我们体会对了，不断放下习气，法喜会愈来愈多，对人的慈悲心、感恩心愈来愈自然，自己的心愈来愈清净，就对了。但是我们假如愈学好像愈看到别人的过失，心里愈烦恼，有增无减，哪怕三藏十二部都读过了，那个学习的心境跟方向也是错误的。这个是我们得要看清楚自己，不可以自欺，勘验自己的心态是不是在道中。恭敬增加了、慈悲增加了、真诚增加了、柔软增加了，是因为很多习气放下了，自然流露的心境。

　　我们今天大家一起谈到了力行，我们找出《弟子规》哪一句我最难做到，下决心。孔子说，一个人要行仁爱大道，首先要从「先难」，最难的地方来突破自己。当然，每个人是哪一句，不知道，像我是「凡出言，信为先」要先下手。当领导当习惯了「没问题」，你看，每天在打妄语，跟十善业不相应。还有第二条（其实很难的，有好几条），比方说人家劝我们，连思考都不思考，马上就开始解释了。「倘掩饰，增一辜」，真的是习气使然，啪一下就出来了，自己都还没意识过来，这个习性就上来了。从最难的地方开始来做，这个是我们强调学贵力行。再来，我们不自欺，

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勘验自己的状况。孔子告诉我们，修学，「知之为知之，不知为不知」，这样才是修学的态度。知道了、明白了、搞清楚了、理通达了，然后赶紧去力行。但是没有明白的、不知道的，不要装知道，修行不要装个样子，好像修得很好，这个就是自欺了。不知道的，赶快「心有疑，随札记，就人问，求确义」，这个是对自己的心不能欺骗，要真实面对自己去求学问。

　　再来，知过必改，这个也是不自欺。孔子提到，「已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也」，孔子感叹。我们在看《论语》的时候，每一次看到孔子的感叹，诸位学长，我们一直谈到至诚感通，当我们打开《论语》的时候，孔子有没有在我们面前？你们怎么无辜的看着我？这个得每个人去感应，谁也帮不上忙。我们看到《论语》的每一句，就好像孔子在我们面前，至圣先师孔老夫子老人家在你面前「唉，唉！」你是什么心情？我们能不能做好，让老人别再叹气了！当我们看到师长说「都没有人真干」，我们的心很惭愧，要挖一个洞钻下去，无地自容。师长不疲不厌教学五十多年，换得的是我们学生都不肯真干，那太对不起老人家了。我们能时时感受到，我们不能糟蹋孔子的学问、糟蹋他的教诲，这个时候我们再来看这一句，就更警惕自己了。孔子讲到，我没有看到能见其过（知过）、内自讼的人，就是懂得看到自己问题、批评自己问题，这个是悔过。知过、悔过，都还没有到改过的程度，能知、能悔，就已经很不简单了。所以人的傲慢，倘掩饰的习气，我们很深，得下大功夫，痛定思痛。

　　我们看很多的圣哲人，他们在改的时候也不容易。俞净意公，他一开始要改，都一直重复犯这些习气，结果他实在是很惭愧，在观世音菩萨像前磕头磕到流血，请大士加持他，说，「愿善念永存，善力精进，倘丝毫自宽」，我们看，这个是下大决心，倘是假如，假如有丝毫放纵自己、宽恕自己，「永堕地狱！」我们可以感觉到，俞净意公是下永不回头的决心，不怕死，就怕念头不对，就怕不能依教奉行。这样的气概出来，所以他三年把命运给改了。他本来好像是五个儿子，只剩一个，后来那个孩子好像八岁的时候走丢了，孩子都没了，四个女儿也好像死得剩下一个。除夕夜，跟他的太太、跟这个女儿，很凄凉，他就写了一个疏文昭告上帝。结果有一位老者就到他们家里来，就是灶神爷，到他们家里来了，说，「你们家可能有什么不如意」。就听他说。俞净意公也是读书人，懂了不少道理。说坦白的，我们现在任何人，我们在座任何人的学问、懂的经教，绝对不可能比俞公先生多，因为他们是从小就读了。这样的基础都很难突破，除非他真正不自欺、真干才行。所以修身的功夫来不得半点侥幸跟虚假。

　　当他跟灶神爷抱怨的时候，灶神爷就提醒他说，「你虽然说你做了很多善事，可是你那些善事都是做给别人看的，不是发自内心的，你是『意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝』。」我们感受一下，修行不是只有修言行，假如意念没有修，那都是修一个伪善，做给别人看，要别人肯定，「这个人真是君子！」就愈学愈后退了。所以我们时时都要把这个虚荣心给放下，甚至于，比方说忏悔，好不好？忏悔很好，可是忏悔的时候，心里都想着，「等一下人家要来赞叹我忏悔了」。真的，人一不小心，做什么都执着。忏到最后，愈忏，「哎哟你看，人家都赞叹我，这么敢于、勇于发露忏悔」。所以人不时时观这个心，执着只会有增无减，没有侥幸的。意恶太重、专务虚名、满纸怨尤，因为他一直在抱怨，「我做了这么多好事，怎么果报是这个样子？」我们要了解，「天道无亲」，上天是很公平的，假如我们行善没有好的果报，还是要反省自己，不能责怪老天。接下来一句，渎陈上帝，常常抱怨老天爷，这个意念都是折福。

　　知过不容易，灶神爷这么一讲，俞净意公第一个反应是什么？「我做了这么多，怎么可以说都是虚名呢？」所以承认容不容易？不容易。当下他马上就反驳了，「我毕竟也做了这么久、这么多事情了，怎么会都是虚的呢？」灶神爷就具体说明，你说你们都放生，你都放给别人看，你们家厨房里面常常还有虾子、还有螃蟹，你那个放生根本就不是发自真心的。你说惜字纸，是旁边有人的时候，赶紧去捡起来，然后人家说，「哇，真是有道德！」就是去求那个赞叹的。平常在家里一随便，可能字纸「啪」就贴在窗户上面了。而且你们说戒口过，看起来好像在强调要戒口过，可是你自己在讲话的时候、在批评别人的时候讲得很顺，骂人骂得很顺，当下你自己也觉得有伤厚道，可就是停不下来那个嘴。最后你说戒色，你说「我又没有犯淫欲」，结果灶神爷说，「你是还没遇到机会，其实你看到美女，头就晃起来了，整个心，心猿意马，都控制不了」。就把几个他们所谓的行善，一一把它点出来（当然也要有灶神爷这种功力，不然点出来人家也不服）。点出来之后，俞净意公「啪」就跪下去了，「你一定是尊神，来指导我的」。所以对俞净意公也提醒他「意恶太重」，一定要善观己心，从起心动念、不自欺去对治。他指出来俞净意公「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念」。

　　我们从这一段也可以感觉到，学问的功夫在哪儿？在放下，放下贪瞋痴慢。我们学习的心态，重实质不重形式。实质就是从意恶下手；形式，就是专务虚名了。所以《论语》里面有一句话说，「古之学者为己」，不断的把自己的习气给克服掉，「今之学者为人」，学个样子，就是要给人看，说我是老修、我的功夫很好。所以虚荣很障清净心，一定要把它放下。所以修学首先要把面子放下。时间快到了，垃圾车快到了，我们今天再扔一个东西，叫面子。准备好了没有？我们一起把它撕下来。结果一撕，这么多层，来个痛快，全撕掉。

　　我们看，贪，财、色、名、食、睡，不贪着这些东西。瞋，坏脾气。有一句话讲到，「一念瞋心起，火烧功德林」。我们一发脾气，

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前面修的一把火全烧光了。所以我们说「我修了、积累了多少粮食？」就看你上一次什么时候发脾气，假如是刚刚才发完，那就是啥都烧掉了。我们看到，嫉妒也是瞋，恩仇报复，这个都是瞋，瞋心。痴，一个人会常常恐惧、担忧，这个就是不明理、愚痴。一个人会忆往期来，都是对道理不明白。「君子无入而不自得」，有什么好担心的？君子是「欲知将来结果，只问现在功夫」。我以后有没有福报，我以后有没有好的善缘，都是我的心感召来的。要用真心去感，而不是在那里担忧害怕，这些念头都是妄念，都不是觉悟。忆往期来，这个就是痴。《大学》也告诉我们，心有所忧患，不得其正；有所恐惧，不得其正；有所忿懥，不得其正；有所好乐，不得其正。大家有没有发现，儒、道、释的学问，英雄所见略同，相通的。贪瞋痴慢，高已卑人，我们好，别人比较低，这个就是慢心。

　　我们刚刚讲到学习的心态，刚刚列了三点，不自欺。第四个就是要重实质不重形式，不是虚名，不是做个样子，而是要从意念、从习气去下手，这个才是实质的学问。

　　这一节课先跟大家交流到这里。昨天饼干吃了吗？好不好吃？（听众答：好吃）。想不想再吃？想是贪念。所以在世间要不贪着，要在每一个当下觉照，吃的时候没长贪心，长感恩心、长使命感，以后这种东西我们要把它做出来。而且大家看那个饼干有一个特点，愈咬愈香，为什么？它是自然的。一个人修行很自然，他是慢慢的就「香」起来了。他不是去告诉别人「我很香」、「我很有学问」，不是这个逻辑。是自然而然，「桃李不语，下自成蹊」。我们现在都是告诉别人「我很厉害」，到时候人家都来了，我们也不知道把人家带到哪里去，这样就不妥当了。所以「为天下者」，治理天下、治理团体的人，「不于天下，于自身」，最重要、最着急的事情，提升自己的智慧，提升自己的境界。

　　这节课先跟大家上到这里，谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2010/5/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0006

　　大家早上好！我们昨天小组讨论德育故事，讨论得都很热闹。对于一些故事，我们可能觉得，一定要这么做吗？一定得要死才行吗？问到这里，一定得要死吗？这个也告诉我们，古代人他们在思考事情，有比死更重要的东西，就是伦理道德。他宁可遵守伦理道德而死，他也不愿违背伦理道德而活。这样的心境值得我们佩服、值得我们学习，因为我们很怕死，就做不出来了。

　　慕贤当慕其心，他们可以「杀身成仁，舍生取义」的气概，那样的胸怀是我们所不及的。而且他们的考虑，就像《了凡四训》里面的一句话，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」，这是有受过传统文化教育的人，他都会这样去思考问题。我们现在，在成长的过程当中，我们自己有没有受到社会风气的影响？不知不觉就影响了。所以我们比较容易急功近利，会求眼前，会比较重视自己的感受，就是「我的喜好」、「我的厌恶」，我们是很容易被这样的心境给牵动。我们看前面的不论现行，而论往后会不会产生什么副作用。故事里面的主人翁，他的身分可能是王妃，她影响的层面可能是一个国家，所以她的一言一行、一举一动，她都会考虑到对整个社会的影响。以前读书人，每个人都有这种态度，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，一切言语行为都要给世间做榜样。师长为什么一直提醒我们「学为人师，行为世范」？这是一个读书人应有的心境，我们没有行为世范的心境，就不是叫读书人了。因为有这样的心境，感得社会大众几千年来对读书人尊重。哪怕他是家徒四壁，他被请到祠堂里面来教四书五经，所有的爷爷、奶奶、曾祖父、曾祖母，一家的长辈，只要有什么好吃的，一定告诉他的孙子、这些晚辈，赶紧先拿给先生吃，就是赶快拿给老师吃。我们从这些老人家就可以感觉到以前读书人在老百姓心中的地位。

　　说到这里，我们也很惭愧，现在的教授、老师在人民的心中是什么地位？可能印象当中，已经有为数不少的人，现在都在追名逐利，老师也在拼命赚钱，可以买Benz（奔驰车）、可以买BMW（宝马车），是不是叫做「双B」？请问这样的行为能让老百姓打从内心尊重老师吗？所以社会在变，但是一些做人的态度绝对不能变。读书人没有胸怀天下，那书都是白读了，人家会耻笑我们，读归读，做归做，最后下了一个结论叫伪君子，那就完蛋了。不只对我们厌恶了，我们更怕的是，对圣贤学问都没信心，那我们就变千古罪人了。只看眼前能过好日子，把文化的形象都破坏掉了，这怎么得了！我们这几天读《孝经》，其中有句话一定要读进去，那我们就是名符其实的知识分子了，叫「言思可道，行思可乐」，「作事可法，容止可观，进退可度」。你看，一言一行、一举一动、应对进退，都可以给世间作表率。有了这样的心境，谨慎的态度就出来了。言语不会随便，涉世以慎言为先。

　　我们昨天讲到，「知之为知之，不知为不知」，这个知里面还要包含，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。我们今天考虑不深远，不要乱讲。不要好（音耗）去跟人家谈，谈自己的看法，自己没有很清楚的，不要乱讲。这个是对言语要负责。因为我们可能思惟里面说，「这个没什么关系」，「这个都小事」，「明天再做就好了」。这样的心境，带动的都是没有当下去力行，都是把事情给轻忽了，「明天再做就好了」。我们前几天也跟大家讲到，姜太公先生劝文王，听到的道理没有马上做，不吉祥，叫「宿善……」你们都入定了吗？「宿善不祥」。其实，人之所以这一生不能成圣成贤，两个字害的，「因循」、「苟且」，「明天再说了，这个没什么大不了」。「明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎」。一个王妃的一言一行，她有没有守信，

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这是攸关天下的事情。她假如不守信，给全国老百姓什么心理？「哎呀，没关系啦，下次再守就好了」，这个信很可能很快速的在这个风气之下就下降了。所以她时时以考虑到全国人民、她带了什么头为念，她不愿给老百姓不好的影响。这个就很可贵了。

　　我们看到，现在的社会跟以前的比，变化很大。社会在变，我们要不要跟着变？这是一个很需要考虑的问题。我们思考一下，社会在变，我们也跟着它变，请问会变到哪里去？我们常常听到成语说，不要「随波逐流」，我们跟着它变，会怎么样？结果会怎么样，谁知道？所以一个人要变，要变得愈来愈好，要变得让社会走向正确的方向，首先他要知道不变的原则是什么。他不知道不变的原则，他变到最后一定是随波逐流。我们学贵立志，我们不随波逐流，我们是「圣与贤，可驯致」，人的志气要提起来。我们自己掌握了不变的原则吗？假如还没有，不要轻易动，宁静以致远，先静下来看清楚，可以想得更远。老子讲，「知常曰明，不知常，妄作凶」，这个是老子的教诲。《左传》告诉我们，「弃常则妖兴」，人背弃了常道，很多家庭、社会的种种乱象都浮现出来了。现在是信息爆炸的时代，太多的理论、太多的说法，我们自己心里假如没有正确的做人做事的准绳，真的是人云亦云，都被影响了。

　　大家可以去做一个实验，您遇到一件事，你去问五个人，很可能五个人的说法都不一样，请问大家听谁的？「哪个人我最喜欢就听他的」，这样叫愚痴，叫感情用事，不理智了。其实我们要去问别人问题，很多时候都比较喜欢找那个跟我们想法差不多的。反而那个会批评我们、指正我们的，心脏有点怕受不了，看到他赶快跑。所以人能接受忠言，是有修养的。忠言逆耳利于行，良药苦口却是利于病。我们今天面对种种的说法、看法，首先我们要形成我们的判断力，我们才能吸收正确的价值观。而这个判断力一定来自于智能，可是智能一定从学习当中来，「好学近乎知」。我们昨天提到，好学为什么能跟智慧相近？主要是因为这个学字里面能从格物下手，把烦恼给放下了，烦恼轻，智慧长。这个学不是一直挤进去很多的知识、学识，而没有去内化，没有去力行。只要是挤进去而没有内化、没有改习性的，一定产生傲慢，一个都逃不掉。所以《弟子规》提醒我们，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」学习的认知一定要正确，学习是放下的过程，明理以后去放下这些习气，恢复我们本有的明德、本善。

　　学习产生智能，跟谁学？要跟圣人学，因为圣人不在了，跟经典学习。所以经典开人的慧眼，没有经典，真的我们对似是而非的道理没办法判断。这个我们侥幸不得。所以我们以后要判断什么事情，把《弟子规》、把《太上感应篇》、把《论语》翻开来，它里面一定有让我们可以判断的标准。因为现在名师很多，名师上一次课要多少钱？说到这里我就很惭愧，因为好多这种名师都是从台湾来的。我在这里代他们向大家道歉，让大家花了不少钱。我们假如了解这些经典，一举其中的一、二句，就可以马上判断他到底有没有学问。比方说，有一个名师上来了，上一次课还要上万，有没有符合师道？（听众答：没有。）有没有符合「君子爱财，取之有道」？（听众答：没有。）

　　师道，以前两个行业最受尊重，医生还有教书。我们看，医生有没有跟人家谈收多少钱？（听众答：很少。）不是很少，没有，他说不出口。为什么？因为他是宅心仁厚，他就是人饥己饥、人病己病的胸怀在行医。很多好的医生，半夜有病苦，他是闻声救苦。所以老百姓觉得他们都念念为人着想，特别的尊重他们。他们不谈利，只谈义。当然，现在很多课程也要有相当的花费，他也要让这些老师，还有他们的整个工作人员都要生活稳定。这个时候收取合理的费用是对的，所以才叫「君子爱财，取之有道」。可是他收得很贵，然后拿着钱，晚上还跑去卡拉OK、跑去酒店，你判断他这个人怎么样？有没有学问？铁定没有学问。还这么放纵欲望，甚至于旁边的女孩还常常换。有这样的名师，收的费用又很高，而且他那些道理真是胡来。什么道理？「多换女人，才有灵感」。现在这种价值观，包含在演艺圈、搞艺术的人，都真的是那种逻辑。他假如在古代，我敢跟大家保证，他会被乱石击死，你相不相信？真的，时代不同了，现在他们能活着，真的是万幸。可是人间的罪他逃得掉，上天的罪他逃不了，「多行不义必自毙」，这个是《左传》上面写的。

　　我们刚刚讲到的不论现行而论流弊这些道理，在演艺圈特别的明显。大家注意再去看看，香港有一些都提倡暴力色情的，很多这一类的人现在都不在了。所以事实上恶有恶报、善有善报，我们现在人太浮躁了，真正静下心来，统统在我们身边，都看得到。这个是他带了一个不好的头，罪报就很重了。这些收取很高费用，又行为不检点的，罪孽比他们都更重。为什么？因为底下的人称他什么？称他老师。他断了人家的慧命，这个罪比杀人家的命还要重！人死了，他没造什么恶，十八年之后他可能又是一条好汉。可是把人家的思想观念引错了，他可能这一生错误造成万劫不复的后果。这个时候，这个老师就麻烦了，常常阎罗王调他去问话，他到时候就忙碌了。

　　所以韩愈先生提醒我们，「师者，所以传道、授业、解惑也」。孔子告诉我们，「士志于道」，一个读书人说他志于修道，可是却很难过、很羞耻穿得不够名牌、吃得不够好，这个根本就不用跟他谈修身了，不足以议也，他的心还是重视欲望。所以人不进则退，重视欲望，「给我怎么样怎么样了，我就怎么样怎么样」。我常常听到、遇到一些人，他们就说了，「等我赚到几百万了，我一定支持你做传统文化」，「等我有钱了，我一定来支持你」。告诉大家，经过了六年半，我还没等到一个人回来找我。所以人当下都不能行善了，还能保证六年以后来行善吗？保证不了。而且老祖宗提醒我们，欲似深渊，它是没有底的。所以，

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追求心灵的提升相当重要。人生就好像读书一样，人生其实什么都带不走。诸位学长，我们哪一样东西带得走？这个身体带不带得走？连身体都带不走，其它都更不用讲了，连最近的都带不走。既然都带不走，那我们每天苦苦在追求什么？人生像读书一样，学习，只有自己智慧的生命（慧命）带得走，智慧带得走，所做的一切善事带得走，所做的一切恶事也带得走。人一想通了，就知道人生应该怎么经营了。他要经营有价值的东西，可以利益自己，又长久利益子孙的东西，而不是留一些带不走，甚至于留一些会让子孙去争、去夺的东西，那就没智慧了。

　　所以「勿以财货杀子孙」，我们台湾很多企业家，留了不少钱，这个企业家还没有埋葬，他的孩子们在做什么？大家看，第一代争财产，到他的孙子怎么样？可能开记者会对骂了。留与儿孙作好样子看，人现在都想不到那儿了，都是争眼前，「这口气我忍不了！」谁能考虑到给后代子孙带个好榜样？不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。这些企业家在整个社会的名气也是很大，他要不要对这个社会负责？（听众答：要。）他的名气很大，他做错了，这个因果他要负。名符其实，你名不符实了，这个叫造不好的影响。所以《三字经》说，「养不教，父之过。教不严，师之惰」，每一个名背后都有相对应的职责。你有好的名，你要去做好事；你不做好事，你糟蹋这个名，就对不起老百姓了。人有这样的认知，他的位置愈高，愈谨慎。所以《孝经》里面告诉我们，「在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢」，他才能够把这个团体带好，「保其社稷而和其民人」，把它换作现代的说法，叫「保其企业而和其同仁」。经典都可以用在现代的整个社会状况，它的精神绝对不会变。

　　刚刚我们跟大家讲到的，人这一生，带得走的是智慧，是所行的善，人这一生学得很好，就升级了，灵性提升。孔子讲的，「精气为物，游魂为变」，这个是在《易经》里面讲到的。我们这个身体，精气为物，有物质（五脏六腑）再加上整个气在运作，这个身体是为我们灵魂所用。可是游魂，这个身体不能用了，怎么办？诸位学长，你骑脚踏车，脚踏车坏了怎么办？（听众答：修理。）就好像人生病了就看医生。修理到最后，实在没办法用了，怎么办？（听众答：换一台。）那你要越换越好还是越换越不好？（听众答：越换越好。）那是人之常情。可是你要越换越好，你要有判断力，假如这个男子想要越换越好，可是他很好色，他一换身体，醒过来，「我的鼻子怎么这么大？」他可能就变猪去了。你越换越好，是你的灵性很高，你才能够越换越好。大家注意看，要换哪有那么容易？我们传统文化说「五福临门」，一个人有财富，一个人健康、长寿、好善（他的心很善良），第五个叫考善终，叫好死，俗话讲「好死好超生」。但是现在问题来了，现在人好不好死？你看，时代变得很快，以前骂人的话，现在已经不是骂人了。

　　现在人真的都不得有善终。我有一次到香港遇到一位朋友，他帮我们服务，他开车，刚好早上车子很多，开得很快，他就说到：「我们香港人什么都快，就是死比较慢。有的你看，躺在医院弥留，有的躺五年、十年都有，很辛苦很辛苦。」所以这个五福，最大的福，就是死得很好，甚至是没死。大家看，那个坐着就走了的，你看他死了没有？他是活着去好地方了。所以我们看德育故事里面，很有德行的女人，晚上她的家里人都听到从来没有听过的美妙音乐，结果一看，她走了，没病就坐化了。德育故事里面都有。那音乐从哪里来？从天界来，你们听过没有？（听众答：还没。）时间还没到。听过了也别执着，到处炫耀，你就麻烦了，你有贪着，魔就来了，就来引诱你。好境界，心不罣碍，多好，我们行善又不是因为要听好音乐，行善本来就是我们应该做的。人生就是学习，学得好，智慧提升了，灵性往更好的地方去走；假如学得实在是差强人意，就留级；学得太差，降级。大家注意，地球所有的动物有多少，是人类的几倍？所有动物的总数，昆虫、蚂蚁、无尾熊……人类的几倍？太多倍了。所以大家想一想，堕落容不容易？很容易，提升不容易。所以《弟子规》提醒我们，「流俗众，仁者希」。这个人间挺美好，也会容易让人留恋、让人堕落，必须保持高度的警觉。孔子提醒我们，人生的几个过程，都有非常重要要对治的习性。「少之时，血气未定，戒之在色」。

　　昨天给大家写错了，就是孔子讲的「足兵、足食、民信之」，这三个治国应该要建立的事情。足兵、足食，有很好的国防，有很好的老百姓的食粮，让他们都生活无忧，吃得饱、穿得暖，还有一个是民信之。当这三个只能留两个，第一个是先把军队去掉，不要让老百姓饿死了。再来是去掉食物，因为自古人都难免一死，可是只要人民对领导、对政府的信心失去了，这个国家就可能很快的毁于一旦，「自古皆有死，民无信不立」。所以一个企业团体，纵使现在有很多的财富，只要失去人民的信任，很快就会瓦解。

　　我们看孔子这个提醒，少年的时候戒之在色。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，这个以男士来讲，中年男人就常常喜欢跟人家比高下，常常嫉妒人家的才华，就会造成团体的对立，在那儿内耗、搞党派，争起来了，对组织的损失非常非常大。历史当中，好多朝代都有党争，就是这么搞出来的。所以人不能有好胜心、争斗心，要有宽容心、欣赏别人优点的心、随喜别人好事的心才好，不然会对组织伤害非常大。以至于跟同业的人造成很严重的竞争，搞得整个领域都乌烟瘴气的，这个不好。为什么？我们同业的争起来之后，整个消费者会瞧不起我们，会对我们没信心。有钱大家赚，何必钱都一定要我赚？其实人就是爱贪、就是爱争斗。我们冷静想一想，真正那个大公司拼命赚钱，他真的幸福了吗？你人生只把钱放在第一位，其它的都没想到，怎么可能幸福？一天二十四小时，工作二十个小时，拼了命，

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请问他的身体会不会好？请问他的家庭会不会好？都不会。干嘛一定要所有的钱都到我旁边来，我才觉得我这样叫成功呢？钱够用就好了，让每个人都能赚到钱，干嘛要钱都到我身边来？结果真的拿到那么多财富的时候，他的人生已经失衡了，铁定出事的。所以人看不开，该是我们的，迟早是我们的，干嘛去争？争到最后，身体垮了，家庭也毁了。所以这个贪字对我们人生的障碍非常非常大，贪、争，孔子讲得很准。

　　最后，「及其老也」，年纪大了，「血气既衰，戒之在得」。人老了，患得患失，「我以前当董事长的时候，人家一看到我马上给我倒乌龙茶，现在都没人倒了」，患得患失了。有一个人当官退下来了，每天很郁闷。他身边的人看他这么难过，就想了个办法，差不多过几十分钟，就在他的门口喊：「某某部长来啦！某某县官来啦！某某书记来啦！」然后他就舒服多了。大家讲，他能舒服多久？（听众答：没多久。）人不把执着放下，灵性是一直在往下沉。戒之在得，人老了，应该享清福，应该知足常乐。他假如又在那里比，「哎呀，你看人家娶那个媳妇，嫁妆有多少」，「你看人家那个儿子，一个月收入多少」，他每天就烦恼一大堆事情。我们真正爱我们的父母，他们年纪大了，最重要的，养父母的智慧。智慧怎么来？得放下这些人生的执着、欲求。引领父母学习古圣先贤的教诲，这是大孝，利益的不只是父母这一生，还能利益父母的来生。不然他一直贪着下去，他就很难提升了。我们刚刚讲到的，一个读书人厌恶吃得不好、穿得不好，代表他的贪欲重，这个就很难修道。我们今天奉养父母，一定要让父母衣食无缺，但是不要增长父母的贪心，这个就有爱而没有智慧了。引老人重视精神生活，这个就对了。不然我们都顺着整个世界的价值观，不断的在追求名利，到头来自己不快乐，家庭也都不快乐，老人也不会快乐的。这个是「急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休？」人有时候要看得破，要放下带不走的，努力带得走的。

　　刚刚我们一直在思惟，面对现在种种的思想观念，我们要形成判断，得要根据这些恒常不变的人生道理。这个五常是仁、义、礼、智、信。诸位学长，母亲出去工作，而没有能把家庭照顾好，没把孩子照顾好，请问符不符合仁义礼智信？这个时候你就不能说：「哎呀，现在女人出去工作的都很多，这个正常啦！」不是这个逻辑。大家要注意，这三、五十年，女子统统出来工作了，请问我们的下一代情况怎么样？不好。再下去会怎么样？这个民族文化就整个断根了。从这里我们就知道了，天下的安危，女人太重要了！安危的安字、安全的安字怎么写？这个家，谁在了就安？（听众答：女人。）大家注意，女人在家，安了哪些东西？第一，孩子的人格、孩子的心灵很安，有妈的孩子像个宝。我每天都不去流连忘返，去打什么电动玩具，我都是先回家，门打开，「妈！」还没看到妈妈，「哦，今天有红豆汤，赶快上去喝」。时时处处都感觉到妈妈的爱。一个人的内心充满了爱，他不跟人计较的，为什么？一个人觉得自己很满足，他就希望去给予；一个人觉得内心很匮乏，他就要去控制，他就要去夺。所以人为什么没有安全感？这个根源在家庭没给他足够的爱，源头，病都病在这里。所以今天你看到所有这些行为很偏颇，告诉大家，他没啥病，就是缺爱而已。所以也告诉大家，我也没啥病，就是缺睡觉而已。真的，我五脏六腑都还挺支持我的。所以事情都不复杂，你回到源头才能解决，不然解决不了。你说在那里心理辅导，他一天能接几个电话？接得连耳朵都快坏掉了。假如孩子没有得到很好的照顾，这些有问题的人会像雨后春笋继续出来。

　　所以大家想一想，我们这三、五十年确实做了一个实验，就是女人出来工作。你们出去不要说我反对女人工作，你们不要出卖我，我从没讲这句话，我现在只是客观分析给你们看。刚刚我们在思考的就是，现在的人就只能感受到现在，感受到下一个月有薪水，就只能感受到这么短。他感受不到孩子的心、孩子的人格、孩子的一生，感觉不到，甚至他感受不到对整个社会的影响。有的女子就不服气了，「我可以工作，我也可以把家庭照顾好！」对，妳行，别人行吗？你看我们讲这句话的时候，只想到谁？自己。可是事实摆在我们眼前的是不行，真的，我自己一个人住的时候，都觉得理一个家挺难的。我只是理家，把家里给弄好而已，我都觉得累得不行了，更何况还要相夫教子。相夫教子是真本事，那个心要很静。妳的孩子第一次说谎，他的眼睛在那里飘浮的时候，妳马上可以知道。「慎于始」，把他导正过来，他一辈子都不会再犯。可是当我们的心很浮躁，没有办法体会到孩子的状态，等到我们发现他会说谎的时候，都已经很难再拉了。

　　母亲陪伴孩子，当然不是说父亲不用陪，因为你一个家里面，很重要的两个任务，第一个就是经济的承担，第二个就是照顾家庭、养育后代的重责。大家想一想，是赚钱重要，还是养孩子重要？都很重要，但是较量起来，还是教育孩子重要。为什么？孩子没教好，财富都经不起败家子去花。「成家犹如针挑土」，你看爸爸妈妈、爷爷奶奶在成就这个家庭，积累财富，好像拿着针把沙子一点一点聚起来，这叫成家犹如针挑土，小心谨慎、省东省西的。「败家好似水推沙」，一个家庭的财富要败，就好像浪拍起来，水一下子就把土全部卷掉。我自己亲身听闻到一个例子，不知道跟大家讲过没有？一个企业的创始人之一，一生赚了二十亿台币，二十亿台币最起码也是四亿多人民币，很多了。他七十岁中风，他的儿子跟孙子在一年之内把他的二十亿全部花光，一年。结束了吗？（听众答：没有。）当他的孩子跟孙子把二十亿花光之后，有没有走到他的面前，「爸，我对不起你」，「爷爷，对不起你」，然后在那里磕头磕到流血，是不是这个结局？那个是他爷爷作梦的时候梦到的，事实上不会这么演。所以二十亿花光不是结束，

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是刚刚开始。他的儿子跟孙子会继续成为赌博的奴隶、欲望的奴隶。

　　所以为什么教育摆在第一，这不是没有道理的。「教学为先」，治国、治家都是如此，我们看，安了孩子的心、安了孩子的人格、安了孩子的健康。现在多少人得中风、癌症，连十八岁、二十岁的都大有人在。从哪里来的？从乱吃来的。现在都不在家吃，都在外面吃，不卫生、油腻，致癌物一大堆。再来，男人都不回家吃饭，在哪儿吃？我不知道。他假如到这些饭店、酒店去吃，会发生哪些事？「英雄难过……」这一句不对，这一句《论语》里面没有，应该叫「男人难过美人关」。很多读圣贤书的人，遇到这些境界他都不一定有把握，更何况现在的男人都没怎么读圣贤书，我们这里的男士除外。都没有这个定力了，你还常常让他在花丛里面转啊转，哪有不晕头转向的道理？所以现在当男人也不容易，诸位女同胞要多体恤一下。现在想当君子的，一想到颜回说「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，看了会让自己起心动念的，不能看，结果一看到女同胞都穿成这个样子，他们走路只有埋着头这么走，连广告都不能看。所以不能再把男人推到这些地方去了，要让他回到最温暖的地方，让他回到可以学传统文化的家、可以享天伦之乐的家。

　　大家想一想，看起来是赚到钱了，孩子、家人多花了多少医药费？我们在那儿忙前忙后，又有「妇功」，能力又很强，省了多少家庭的开销？再来，陪孩子读书，养成好习惯了，补习费可以省掉。再来，孩子以后不懂事，创业花了很多的冤枉钱，有没有省掉？有，而且他创业乱搞，你都不知道什么时候是个尽头！再来，当孩子人格有问题，得忧郁症要花多少钱？得癌症要花多少钱？以后他交女朋友，结婚了吵吵闹闹，不要说花钱了，你要操多少心？大家算盘打完了没有？当然，大家听完不要太激动，落实传统文化要理智，要循序渐进。妳不要回去桌子一拍，「先生，我不干了！」这样不行。到时候我走在路上，会有一个很壮的男人跑过来，「你是不是蔡某某？」我一看他的状况，好汉不吃眼前亏，「我不是，我是他弟弟」。结果这个男人说：「他只有两个姐姐，没有弟弟。」因为他在家里被疲劳轰炸「幸福人生讲座」，所以对我们家的家事了解得特别清楚。当下他说「他只有两个姐姐」，我说：「对不起，我是他堂弟。」

　　所以我们人心要柔软，所有的调整都是循序渐进。而且调整有一个前提，是什么？建立沟通、建立共识，循序渐进，不可操之过急。做什么事愈急，反而适得其反。我们北京有一个企业家，他这一次也在青岛论坛，第三届青岛论坛，也跟大家分享。他的餐厅非常成功，我们都去过，做得是相当的用心。他现在循序渐进，慢慢把它改成素食，而且我们去的时候，他们素食确实做得非常好。他很清楚都有一个过程、步骤，你马上调过来，家人不能接受，员工不能接受，好事之后还是没有结果。所以人心要柔软，要体恤、要循序发展。很多，比如我们一个同事，回去之后就跟她先生讲：「素食好！从今天开始，我不煮肉给你吃了。」这么干就麻烦了，家里就出问题了，所以她来的时候皱着眉头，很难过。今天我们在落实传统文化遇到障碍，不能怪别人，「行有不得，反求诸己」。要不就是我们急于求成，要不就是我们控制的欲望太强，才会造成这些烦恼。「严以律己，宽以待人」，这个心境很重要。我们看到，这是一个标准，我们之后再以这来做一个专题，跟大家再交流。

　　我们现在先观照一下，父母都忙在工作上的时候，能体会仁是两个人，想到自己就想到别人吗？想到自己，有没有想到自己亲生孩子的需要？他现在最需要什么？其实说实在的，天地很微妙的，道法自然。女子给孩子哺乳，这个是自然。所有的牛奶做得再好，技术再高，现在还做不到母乳的素质。而且那里面含有很多的好菌，可以让一个孩子肠胃非常健康。一个人从小肠胃健康，他就不生病。万病的根源在脾胃，他吸收都不好了，你给他吃得再好有什么用？补品再多也没用。所以能哺乳是最好的。母亲从孩子在胎中到生出来，三年哺乳，共要喝掉母亲差不多一千公斤的血。所以为什么女性老的时候，骨头会里面比较空？都把自己奉献给孩子了。

　　我们看义，我们有没有对家庭的义，对下一代的义？还有智慧，想得多远？还有我们对于家人的一个信诺，我们守了多少？但是，其实还是有人很罣碍，就是说，「不出去赚钱不就没钱了吗？」就好像我道理讲了很多，家长都会说：「你讲的很对，不过分数也很重要啦！」我们刚刚讲了这么多教育孩子重要的原则，「你讲的很对啦，不过钱现在就是没有」。大富由天，小富由勤俭。在历史当中绝对没有一句话叫「小富从拼命赚钱」，没这句。其实我们人都很健忘，都只顾眼前在那里思考。我们就看两代人就好了，我们的上一代，父亲一个人赚，还养了五个、七个孩子，省吃俭用，还可以买个房子。他怎么积攒来的？我们现在是夫妻一起赚，只养一个，终生房屋贷款还付不完。差别在哪儿？所以现在有很多思考不一定随他们意。「拼命赚，就有钱」，不尽然，假如不节俭，怎么赚都补不了，欲似深渊。大家注意，一个孩子假如好虚荣，请问，从他的头发到他的脚，要花多少钱？洗一次头发要到美容院，眼镜要戴雷朋的，吃都要吃好的，连刮胡刀都要用飞利浦刮胡刀。穿的衣服、戴的表、穿的鞋子、拿的手机还要半年换一次，还是一年换一次，打手机也要花钱。请问大家，他这一生要多少人民币？赚，够他花吗？而且还不是他在花而已，假如这个太太也很奢侈，那麻烦了，这个先生再怎么会赚也扛不住。所以勤俭才是致富的关键所在。我们看这些古圣先贤留下来的智慧，我们才有办法判断，才不至于随波逐流。

　　我们复习一下。昨天跟大家讲到，有效学习的方法、心态，第一个是解行相应。不要翻书。告诉大家，脑子是愈用愈活，你不用它，它就钝。真的，李炳南老师九十几岁讲课，

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不用拿稿子。「《诗经》说……《书经》说……」他就是脑子常用，很精明、很清楚。有时候人太有福了，依赖的东西愈多，人的能力愈下降。听说现在打计算机很轻松，打打打，现在连字都不会写了。第二，学贵力行。我们昨天讲到，从《弟子规》看，哪一句最难做，自己先力行。报告大家，我昨天有看两则德育故事，因为我跟大家give me five（击掌约定）。但是记住，不要赶进度，假如觉得这个故事体会得还不够深，重复再看，不要囫囵吞枣。这个是学习，还是深入。真正感觉到这个圣贤人的德行、存心印到我的心上了，再看下一则，这就有味道了。第三，不自欺。我们说的，第一个是时时自知之明，勘验自己的状况。第二，知之为知之，不可以装懂。第三，有过必改。孔子对改过的态度重复提醒，因为改过是提升自己学问最重要的一环。发现自己的过失叫开悟，没有活得糊里胡涂；改正自己的过失，人就提升了，这个叫真修行。孔子也讲到：「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

　　我们昨天建立一个默契，看到孔子讲「已矣乎」、「如之何」，我们神经要绷紧。就是孔老夫子在叹气了，我们不能再做出让他老人家很失望的事情。这一段，孔子后面也是说到，假如人这个样子，我也拿他没办法了。哪些情况？法语，就是经典的教诲，就是别人给我们义正言辞讲的、跟经典相应的这些话，都属于法语之言。我们打开《弟子规》、打开《大学》，这些都是法语之言。能无从乎，我们听了、看了，「讲得好！」认同。可是，不是这样就结束了，能够对照自己，赶紧改正不符合经典的这些行为，叫改之为贵。不能只是口头上在那里「太好了！讲的都对」，结果自己习性还是习性，那个就是有口无心。

　　巽与之言，有一些是人家的肯定，有一些是人家委婉的劝告。面对人家的肯定，我们要谦退；面对人家委婉的劝告，我们要反省。这个是巽与之言告诉我们的。我们听了挺欢喜的，「没有没有，谢谢你鼓励，谢谢你提醒」，欢喜的接受。可是欢喜完，也没有反思，也没有修正，其实还是糟蹋了别人的鼓励跟提醒了。高兴了却不去反思、修正，觉得这些法语很好，却不去改正自己，其实这个都是修到表面，甚至修到虚伪去了，就很不好。这个是有过必改，很重要。

　　再来，不自欺还有一点很重要，是我们要时时观照自己言行一致。所以师长一开始给我们的一个叮咛，老人家说到：「做到再说，是圣人；说了以后能做到，是贤人；说了以后做不到，是骗人。」这个就提醒我们，我们来学习传统文化、弘扬传统文化，是希望利益别人，绝不愿意骗人。但是假如我们不时时观照自己有没有言行一致，就很容易骗人。比方我们都劝人「看开一点，放下啦！」自己看开了没有？自己放下了没有？「别迷惑了！」那我们的迷惑解完了没有？师者，传道、授业、解惑也，那我们自己烦恼还揪在那里，怎么帮人家解惑？这个心态，其实在经典当中重复提醒这个重要性。我们看，孔子在《论语》里面谈了好几遍，「古者言之不出」，以前的、古代的人，言语不轻易出来，为什么？他们很羞耻自己说了没做到，「耻躬之不逮」，「君子耻其言而过其行」。一本《论语》，这样的心境重复提醒，就告诉我们太重要了。只要我们讲得很高，做得很低，第一个，人的傲慢会起来；第二个，会不知不觉以为自己就是这么高，就很麻烦了。人以为自己高的时候，你要请他下来，容不容易？就很难。所以那个时候师长说学《弟子规》，我们很多同修都说：「我是学《无量寿经》的，我是学大乘佛法的，那个是给小孩子学的。」就麻烦了。「我爬到三楼了。」底下的人说：「下来吧，下来吧，下来打地基吧。」「我在三楼了，还叫我下去。」但是一楼二楼是四根竹竿架的，随时会晃的。所以人贵自知，自己真实的状况是怎么样，老老实实依经典、依师长的提醒去做就对了。

　　孔子因材施教，可以在他对每一个学生的回答当中流露得非常的透彻、精彩。子贡口才最好，「子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之」，你把你要讲的话先去做到，这个都是在提醒言行要一致的态度。这个也是针对子贡的情况。所以我们今天有机会跟大众交流传统文化，每一句是提醒我们的，是劝我们自己的。一对照还差很远，战战兢兢，不敢懈怠。师长很疼爱我们，保护我们，提醒我们：「台上的是学生，台下的是老师。」一生，老人家都是这样的心境，「台下的都是在鼓励我，都是我的监学，都是我的老师，给我提出问题」。唯有这样的心境，才能让我们的傲慢不起来。不然我们这个时代的根基都比较浅，得要在心境上不离老人家这些提醒、劝告才好。不然说实在的，傲慢、好名闻利养，太容易了，什么时候上身都不知道。

　　我举个例子给大家听。我有一次，因为那个时候两岸还不能直航，我每一次都要经过香港。结果有一次在香港转机要飞合肥，我一边走的时候，就有一个女子一直看我。我发现她看我，我就走得比较快，「是不是来讨债的？」结果走走走，好像不在了，我就坐下来。没多久，她刚好坐在我对面。告诉大家，该来的还是会来，但是你要有定力。我就坐在那里，头低低的。她还是继续看，最后她终于忍不住了，她就站起来，往我的方向一直走。然后我的心脏就「砰砰、砰砰」，我在想她一定认识我，因为在台湾的电视播「幸福人生讲座」已经播了四年多，四年多应该有，从二ＯＯ五年开始的。我就在那儿，「她一定认识我」，砰砰砰砰。然后她一看到我就，「你就是那个长庚的医生嘛！」你看在这个过程当中，我的八风动了多少次？无数次。最后她说我是长庚的医生，差点没有昏倒。所以人的名利心，名闻利养心，太无形了，你一不小心，它整个就上来了。所以时时要戒慎恐惧，「本来无一物，何处惹尘埃？」

　　早上先跟大家交流到这里，

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谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第七集）　　2010/5/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0007

　　大家早安！我们这几天都在谈到学习的心态，我们也再复习一下前几节课谈到的重要学习心态。第一，解行要相应。其实《弟子规》在「余力学文」当中，一开头就强调了这个重点。「不力行，但学文，长浮华，成何人？」这个没有侥幸的，只要学了不去做，无形当中就会增长傲慢，自己不知道。

　　比方有一次，刚好有一位刚学习传统文化的女士，她住在澳洲，师长那时候刚好也在澳洲，她就邀请师长到她开的饭店，能够让她供养一下师长，师长也去了。她就给师父身边负责的人说到她很想亲近师父，这个负责安排的人点点头，「好，没问题」。结果当天师长就坐在她的旁边，安排她就直接坐在师父旁边。还没坐下去，她就说了，「你怎么排这么近？」对方说，「妳不是要亲近吗？」那最近的位置就给她了。就坐下来，坐下来以后，这位女士看到，因为很近，看到师父整个容光焕发，皮肤跟婴儿的皮肤差不多。结果她就忍不住讲了一句话：「师父，你真是天生丽质！」结果我们对面一位同修，都是学好多年的，马上就接话了，「什么天生丽质，是法相庄严！」大家感受感受，当时的气氛怎么样？气氛就很僵。他这句话出来就是在训人，就是拿道理要压人了。我们感觉一下，他说法相庄严不是天生丽质，讲这句话的时候，第一个，能不能感觉到对方的心？不行。能不能感觉到在场所有人当下的尴尬？他不见得感觉得到。所以你看人的感受能力，就因为傲慢，拿着道理去压人，如入无人之境，所有的人都很尴尬，他也不知道。现在怎么办？现在好像整个气氛像在冰库里面，也没有人敢说话了。结果这个时候师父就说了，「天生丽质就天生丽质」，大家哈哈笑，就把这个气氛给化掉了。

　　所以，道理都是要求自己，不能去要求别人，会给人难堪的，会给人压力的。甚至于人家一接触，说怎么愈学愈傲慢，都拿着道理压人？就不好了。我们学习传统文化，是愈把我的贪、我的瞋、我的傲慢把它去除掉，这个才是学问。「学问之道无他，求其放心而已矣。」把迷失的真诚找回来。真诚被什么障住了？被自私自利给障住了，被虚伪给障住了。把平等找回来，因为被傲慢给障住了；把清净的心找回来，因为贪着、染着了很多世间的名闻利养、五欲六尘这些欲望。所以修学的路上是重实质不重形式。形式就是我们背了多少书、看了多少碟，这个是形式。实质是放下了多少欲望，放下了多少执着、分别、习气，这个才是实质的学问跟功夫。所以当下假如我们能感觉到对方的心，人只要能放下自己的执着，能感受对方当下说话的存心，所谓见性不着相，与人交往，见人家的心性、人家的善心，不要执着在言语或者动作上。比方，淳朴的父母拿着家里的、故乡的香蕉、水果、特产，跑到大都市孩子读书的大学去看孩子。你看母亲那种心多么的可贵，多么的真实、真诚。可是那孩子一看到爸爸妈妈，第一个反应是「哎呀，拿这个来干什么！」「哎呀，穿这么土干什么！」有没有看到妈妈的心？没看到了。为什么？「我的面子都被你们给丢光了」。所以人的虚荣时时都会起作用，就感觉不到父母的心，感觉不到朋友的心了。比方说人家送我们东西，我们一看到，第一个念头，「这个东西我又不需要，我太多了」。你看，有「我」的时候，「我的好恶」、「我喜欢不喜欢」，这个念头一起来，根本就感觉不到人家的善心了。

　　所以，要诚意正心，得把好恶的心放下才行，心有所好乐，不得其正。我们看，人有喜欢不喜欢，情绪就上来了，喜欢的就高兴，不喜欢的就生气，心有所忿懥，则不得其正。所以这些经句，还得要回到我们的心性去调整、去放下，《大学》这四句话才能真正利益我们。所以当下，其实这位女士说「天生丽质」，我们不要着在她的文字上，从她的角度来看，她已经是把她的词汇里面最好的词拿出来了，因为她又不知道「法相庄严」这四个字。人家都还不知道，你就拿那个去压别人、去要求别人，这个就不妥当了。所以，我们能不能感觉到她是用最高的赞叹了？天生丽质是她最高的赞叹了。所以我们处世不能傲慢，心要柔软，能听到别人的善意、好意才好。这也是一个修学的误区，容易拿着道理去要求别人，就不妥当了。

　　在经典当中也曾经提到，有一个老太太，她非常崇敬释迦牟尼佛。那时候是在印度，很多的人都燃着油灯去供养佛陀，有的很有钱，他拿的油灯就特别大、特别豪华，大家都准备供养佛，听佛讲经说法。结果一位女士，她非常的贫穷，她根本身上一文钱都没有，可是她又非常崇敬佛陀，所以她就把自己的头发剪下来，然后去要求、请求、哀求这个卖油的老板，可不可以给她一些油。老板心里想，「我现在又不需要这个头发」，可是他看她苦苦哀求，实在很不忍心，动了怜悯心，就给了她一点点油。她就拿了一个破碗，拿了那一点油，就进去要供养佛陀。当她走进去的时候，在场的人看着她，当下起的念头，想到，「这么简陋，这么一点油，还敢拿来供养佛陀」。很多在心上都瞧不起她了。其实我们为什么瞧不起那个老太太？我们还是用表相、外在的物质在衡量别人的高下，其实这个也是我们都用虚荣在看事情。结果，佛陀在讲经的过程当中，刚好提婆达多（佛陀的一个堂弟）就来捣乱，他卷了一阵很强的风（他看到人家供养佛陀，他就嫉妒，很不高兴）。结果这风一吹，所有的灯都熄灭了，只剩下那个老太太（这位女士）的灯还依然明亮，怎么吹都吹不熄。佛陀就讲，因为这个女子供养是真心，它不会灭的。所以我们得看到人家的存心，不要只是在人家的言语行为当中，我们就去下定论，这是「见未真，勿轻言」。

　　我们今天生活在大都市里面，乡下老百姓淳朴，他拿着他自己做的东西给我们吃的时候，

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我们还能不能体会到他那一分心？还是我们已经全部都用大都市那些物质的标准在衡量这一切？那我们也被污染了。我都感觉到，回到乡下喝那豆浆特别香，那是用心做的东西。在另一个公案也提到（大家有机会可以去看「佛典故事」这个动画片，特别好看，尤其从事教育工作，佛陀是老师），佛陀有一次走在路上，有一些小孩看到了，他们本来在那里玩耍，拿着石头、土壤在那里堆。结果看佛陀来了，佛陀让人一看就生起恭敬心，小朋友就想送佛陀东西，他就马上把这些石头都把它聚集起来，看佛陀来了，就把石头跟沙子倒在佛陀的钵里面。旁边的侍者起一个念头，「搞什么，那钵是装饭的，小朋友搞什么东西！」正要骂人，佛陀马上讲，「今天收到好东西啦！」佛陀就感觉到孩子那分真心，「赶紧拿回去涂在我的墙上」。其实我们收到别人真心的祝福，也要把它贴在墙上，不要忘记。真心的东西要把它放在我们看得到的地方，时时让我们念这个恩，时时让我们不忘别人的鼓励，不要辜负了这些人对我们的爱心、对我们的期望，这就是把这个心放在心上，一辈子都不忘记了。

　　刚刚跟大家讲到，解行要相应，这个道理是「严以律己」，拿来要求自己，「宽以待人」，能宽恕别人不知道、不了解，宽恕别人没做到，但是严以律己。包含刚刚讲到的，心有所好乐，不得其正，我们理解了这句话，更重要的，要把心中分别的心、好恶的心要放下来，才能真正得这句话的利益。再来，学贵力行。从最难处下手，急躁要对治、好色要对治、嫉妒要对治。惩忿，坏脾气要对治，都从最难的地方下手。而且很微妙的就是，人肯真干了，真正去面对自己习气的时候，他才知道修行不容易。他那种深刻的体会，他对人自然就宽恕、包容，他自己都走过来了。我们仍对人还苛刻，显然我们自己还没有在自己的习气当中下功夫。所谓「事非经过不知难」，真正自己走过来了，就体会别人在其中也是相当辛苦，只有想着怎么样协助他们能够度过这些考验，哪有还在批判人家问题的？所以真正对治得了自己习气的人，绝对宽容，他知道那个不容易。假如我们都还没有真正对治习气，看到别人错，批评的心就起来，显然我们误会自己已经调伏得了习气，那就错估自己的程度了。

　　所以要不自欺，不能错估自己的境界。我们说勘验，有一句话就提醒我们，「学问深时意气平」。我们学问真的有境界了、到家了，表现出来的是心平气和。其实我们常常会动气，主要的就是强势，主要的就是控制的念头，「你要听我的，我是对的」。控制的念头一起来，人的脾气就容易控制不住了。所以修学首先我们要把控制的念头放下，正己化人，先要求自己，不要想去控制别人。不控制别人，心就柔软。我们勘验自己，跟孔老夫子效法，处事待人，温、良、恭、俭、让。温和、善良，这个善良包含宽恕别人、善解别人的意思，哪怕人家是恶意，我们都觉得他也是一分善心。人家是恶意，你都理解成善心，三次、五次以后，对方都生惭愧心了，人都有良心的。我们修学，学儒就学孔子，常常以孔子的风范来砥砺自己。「德比于上则知耻」，我们道德都跟孔老夫子比，羞耻心就上来了，德比于上则知耻。再来，我们求学问，「知之为知之，不知为不知」，这个是修学很重要的态度，不知道不能装知道。不知道了，我们主动学习，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。第三个是勇于改过，有过必改，「过则勿惮改」，「宿善不祥」，懂得道理我们马上就去做。第四，知行合一，言行一致。

　　再来，我们不自欺之后就要开始真干。真干，要主动找到改过的方法，要对治自己的习气。当然这个对治就是重实质不重形式，这个实质就是抓根本。我们《大学》开篇讲，「古之欲明明德于天下者」，这个是很宏大的目标，能够让天下和平、天下的人都觉悟，要从哪里下手？最后是「致知在格物」。从「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」，到最后，下手处还在格物上。「物格而后知至」，格物就是烦恼轻了，致知，智慧就增长了，而且烦恼少了，人的良知就往外透出来。大家有没有经验，自己流下忏悔的眼泪，流完以后好像觉得世界变光明了一点，看谁都可爱，大家有没有经历过这种感受？更重要的是要保持，看谁都可爱，隔天又不行了，那你得要找到原因，是我们又起了什么念头，这种感觉才不见了。这些念头往往就是又见人家过了、又有怨了、又有烦恼了，把自己这种真诚又给障住了。所以，实质的用功还在对治习气上面，而且要靠自己。人家给我们方法了，我们就得要自己下功夫。师父领进门，修行要靠我们各人，不能去依赖。我们刚刚说主动，孔子的一句话说，「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣」，都不会去主动的想方法怎么办怎么办，怎么克服。「天助自助者」，你肯下功夫了，冥冥当中祖先都会保佑；你自暴自弃了，谁都帮不上忙。要主动去突破，主动去克服。

　　「天赐之福，先开其慧」，上天要赐福给这个人，而且它是真正的福，先开他的智慧。因为有智慧，你福来了才不会堕落。「天降之罚」，这个人要遭大难了，「先夺其魄」。怎么看一个人是要有福、要开智慧了？惭愧，他每天都能反省，都能找到自己的问题，而且找到以后，是奋发、改过的态度。「皆天开其慧」，这样的心境都是自求多福，而且也会得到冥冥当中的保佑，天开其慧。我们看，觉得惭愧了，奋发图强，然后勇于去改正自己，甚至于是从根本的起心动念去克服。人没有恶念了，他就不可能有恶的言语行为。这个是下功夫了。所以很多修养很好的人都说到，「修学要真干」。什么是真干？不自欺才是真。这个真干，「真」的表现是不自欺，不夹杂邪念，这个才是「真」的表现。什么是「干」的表现？不懈怠，确确实实「学如逆水行舟，不进则退」，真正干的人不懈怠。还有不自恕，这个自恕就是自我宽恕，得过且过，那就很难提升上去了。我们从这里去观照我们是不是真干。真干的人不怕死，就怕念头不对，宁肯碎骨粉身，

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都不愿意忘记正念。不怕死，就怕念头不对，有这种态度了，这个是真奋发，真勇于从根本去改正自己了。您看袁了凡先生、俞净意公，他们是读圣贤书读了一辈子，可是命运愈来愈不好，像俞公家里这么糟糕。有没有惭愧？没有。有没有奋发，有没有改过？没有。所以读的书再多，也利益不了自己的人生。但是后来经过点化，他是真正奋发、真正改过。我们看那个奋发的态度，他说「愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽」，丝毫的自宽自恕，「永堕地狱」，他奋发改过的心出来了。而且他是真惭愧了，为什么？他发觉自己的问题在「意恶太重」。

　　在《了凡四训》里面有一个故事，也是提醒我们。卫仲达先生，他那时候也是当官的，刚好有机缘，被叫到阎罗王那里去了。被叫到阎罗王那里去，好不好？（听众答：不好。）好！你一辈子都不会忘，记忆才深刻。阎罗王说，「来，把他这一生的善跟恶都拿出来」。结果那个恶等于要装满一间房子了，他就很惊讶。因为他是读书人，他说，「我才四十来岁，怎么会有这么多恶呢？」阎罗老爷的话对我们都很有帮助，「一念不正即是」，一个念头不对了，就是造恶，「不待犯也」，不待你变成恶行恶言，就已经是造恶了。这些经典都是提醒我们，也一定要从意念来修学。后来把他的善拿出来，善才像筷子这么粗的一个卷宗而已。到秤（天平）去称，结果反而这么小的善录重，装满一屋子的恶录轻。他就很惊讶，「给我看一下，那一卷到底里面做了什么事情？」结果是卫仲达先生劝皇帝不要建三山石桥，那个三山石桥是大兴土木，劳民伤财。他就很惊讶，「我虽然劝了，皇帝没有听我的，怎么会有这么大的善力呢？」阎罗王讲，「君之一念，已在万民」，你这一念是为万民着想，「向使听从」，假如皇帝真的接受了，那善就更大。没有实行，但是他这一念已在千千万万的人民，这个力量是很大的。我们前几天说，不论一身而论天下，考虑什么事情都以天下为重，这样的人后福无穷，念念都是为人着想，而且心胸非常宽广。量大，福就大了，福田是靠我们心去耕。故事听完了，对我们的人生有没有什么影响？有，我们听完真入心了，念头就很谨慎，不能再造业了。再来要造福，扩宽心量，时时起心动念为天下人着想，给天下人一个好的榜样，从我们自己做起。

　　这个是天开其慧，一个人智慧要增长了，从他这些态度就可以看得出来。而「悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄」。我们常说这个人魂不守舍，这个就是天在夺他的魄了。为什么？因为，比方说一个人常常要找借口，他心神不宁，都在为很多事情担心，因为人要掩盖一件事情，得要用好多理由去搪塞，这个是饰非。甚至于我们饰非已经变成一个不自觉的反应，人家一说我们什么，我们马上解释，马上找借口了，这是饰非。自欺，我们刚刚分析的那些都是自欺的状态。再来，很容易懈怠，这是惰。很容易昏沉，好像悠悠放任，一天过一天，都不是很专心在每一个事物当中，混日子，这个就麻烦了。我们其实写了这一段话，也都是要勘验自己，是往开智慧的路上走，还是慢慢的都往浑浑噩噩去走了。我们肯真下功夫了，就能得到祖宗、圣贤的庇荫。

　　接下来，怎么对治这些习气？有格言就提到了，「轻当矫之以重，急当矫之以缓，躁当矫之以静，褊当矫之以宽，暴当矫之以和，粗当矫之以细」。这些是我们可能发生的问题、习气。轻浮怎么来矫正？稳重。我们看，现在的孩子都很轻浮，轻浮的人成不了大事的，稳重才成得了事。所以我们整个传统文化从小就教稳重，我们说「小大人」，走路吃饭都有他的威仪，不浮动。稳重才有定力，处理事情才能不乱；轻浮，就不能够达到这样的一种心境了，思考事情也是比较短浅。急当矫之以缓，我们比较容易急躁起来，要用缓慢来对治，所以吃饭要缓、走路要缓、说话要缓。诸位学长，有没有感觉到我们这一阵子讲话缓慢多了？尤其你在讲话的时候，假如对方愈听眉头愈皱起来，那就是我们速度太快了，要调整一下，缓和下来。有朋友就讲，「听师长讲经，怎么讲这么慢，我心脏都跳得很快了，都受不了（音瞭）了」。不是师长讲得太慢，「不是风动，也不是幡动，是仁者的心动」。我以前讲话也很快，看我的身材就知道了，人急躁了就吃不胖。可是，因为常常听师长讲经，潜移默化，自己讲话也就慢下来了。急当矫之以缓。

　　躁当矫之以静，很容易烦躁，常常提醒自己静下来、静下来，不要乱了阵脚。褊当矫之以宽，这个褊就是心胸太狭隘，要扩宽自己的心量。暴当矫之以和，暴躁要转成太和之气，以大局为重，不要给人难堪，要给人台阶下。粗当矫之以细，粗心，我们慢慢的藉由一些方法，让自己细心一点。比方说，怕东忘西忘，常常身上带一本小册子，随时可以记，就不会忘。「凡出言，信为先」，还得要透过工具才容易做到，有一句话叫做「好记忆不如烂笔头」，有时候多记一下会比较稳当。这个格言也提到我们种种这些习气。不去掉习气，说实在的，我们是根本不改习气，连门（圣贤的门）我们都进不去。所以师长常常说，十六个字一定要放下，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」。而最核心的，事实上还是意念上的贪瞋痴慢，才会做出损人的事情出来，所以我们要去贪、去瞋、去痴、去慢、去怀疑。这个贪，所谓贪着财、色，好名、好吃、好睡。我不要念完，大家又不敢吃、又不敢睡，这个最重要的还是观察到自己有没有贪着，有没有「不吃不行」。假如不吃不行，嘴巴都在抖了，那就是贪了。你有什么吃什么，边吃，怀着感恩的心，就很好了。这个贪财，其实人假如明理，他就不会去贪财了。该是我们的就是我们的，不是我们的强求不得。而且不是我们的财，我们去贪了，这叫横财。道家讲，横取人财者，就好像喝毒酒要解渴，拿在手上，他的祸就跟着来了；就好像吃腐败的肉，吃下去想要止饥，可是一会儿就死掉了。所以不能贪财。

　　卢叔叔送给我一个杯子，

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叫做戒银杯。你看这个杯子好用，一个银字，包含的范围很多。你看，贪财、贪银子、贪色；再来，贪盈，志得意满、傲慢；贪赢，事事要比人家好、比人家强，这叫好胜。所以有一句格言讲到，步步占先者，走都要走在人家前面的，「步步占先者，必有人以挤之」，一定有人撞他，看他不顺眼，挤他。所以我们的人生路上遇到一些同仁都尽跟我们较劲，不要怪他，首先要把原因找到，可能我们性格当中就跟人家喜欢逞强斗胜。「事事争胜者，必有人以挫之」，什么事都要争胜利的，一定会遇到人家打击他、折磨他。所以凡事都是感应，我们的心态就感那些境界来。

　　说到这个财，师长老人家一生不跟任何人争。「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。师长讲到，「此法本无诤」，古圣先贤没教我们争，「诤则失道意」，争的心起来，就与道相违背了。道在哪？在这一颗心上。所以师长都让，走到哪里，只要人家要，都让。愈让福气愈大，师长本来命中无财，自己养活自己都不容易，可是修财布施，有的都布施掉，布施到最后，财富自在。大家知不知道财富自在是什么感觉？不需要钱的时候，很轻松。今天你有一万块人民币，放在口袋里，你轻不轻松？不轻松，还想会不会被人家看到，挺累的。财富自在就是不需要钱的时候，没有负担；需要钱的时候，要多少来多少。痛不痛快？谁可以修得到？每个人依教奉行都能修得到。大家不要又说，那只有师长修得到，这个念头叫妄念，叫分别执着。我们接受圣贤的教诲，要有志气，圣贤的教诲是真理，真理是在每个人身上都能印证才叫真理。没有说只能在某些人身上印证，那就不叫真理了。谁依教奉行，谁就可以达到。你看师长在故乡想要建一个教育中心，我们马来西亚的华侨赖居士就把钱拿出来了，善心感这些善的缘分。所以人明白了，不贪财。

　　不知道跟大家讲过没有，有一个县令贪了人家的钱财，谋财害命。一个人死了之后，他的太太继承了财产，可是这个人的弟弟动了歹念，就找这个定远县的狄县令，「我们合作，诬陷这个女子，把她的财物都拿过来」。他们真的这么干了，这个县令拿到了钱财，就回家里去了。结果回去之后没多久，他就生病，长了一个恶疮，紧接着他的儿子跟孙子都开始长。他有五个儿子、七个孙子，后来五个儿子都死了，六个孙子也死了，剩下一个孙子没有立锥之地。横取人财的果报相当恐怖。这个故事在《德育古鉴》里面的「交财类」，大家可以翻一下。

　　再来，我们看这个贪色。有一个读书人姓李（一讲到姓李，好像很多人好像不大舒服，因为现在四大姓，李、王、张，还有呢？没有固定说法吧？四大姓，刘，刘好像有点道理，我们知道姓刘的朋友特别多，这几个是大姓，都是几千万，有的都快逼一亿了。因为李氏的祖先是圣人，李耳，老子，还有李世民，唐朝这么大的盛世，所以他后代也很兴旺，我们华人叫唐人，所以他有这么大福也是有原因的）。他去考试，结果到了一个客栈，这个老板就跟他说了，「昨天土地公来跟我讲，今天有一个廪生（这个读书人），他会考上进士，叫我要好好款待他」。这个廪生就很高兴，「我命中可以考上进士」。隔天要去考试了，当天晚上他就起了个念头，「我那个太太长得又不怎么样，我考上进士了，她走出去挺不好看。考上以后，我当官再把她给休掉」。结果他去考试，没考上。你看好色，一念就把福给折了。他就垂头丧气回来了，刚好又在这个旅馆住下来，这个老板就说，「你去考试，我作了个梦，土地公说你起了一个念头，要抛弃糟糠之妻，所以你的功名就被削掉了」。所以人「百善孝为先，万恶淫为首」，而且经典上还有一句叫「天道祸淫最速」，老天降罪给淫乱的人是最快的，我们看每一次亡朝灭国，都是淫乱占了很大的因素。

　　有两个兄弟，双胞胎，几乎同一个时间生出来，跟大家讲过这个故事没有？在《德育古鉴》的「性行类」，最后一则就提到。他们两个几乎同时间生出来，连父母都认不出来，得要穿不同的衣服来认。同一年考上贡生、考上秀才，同一年娶妻，同一年同一个月生子，所有福分几乎都一样。所以亲朋好友说他们两个命完全一样。后来两个兄弟一起进京赶考，刚好隔壁有一个年轻的女子（他们都已经娶妻了），就去找他的哥哥献殷勤。哥哥很有正气，以前的人都懂考功名要积阴德，不能做违背良心的事情，就拒绝了这个女子。哥哥心里想，「我长得跟我弟弟这么像」，一定要提醒他的弟弟，就交代他弟弟绝对不可以犯下这样的过失。他弟弟点点头，但是后来还是没有把持好，跟这个女子发生关系了，而且还骗这个女子，说回来之后要娶她。钱债好还，情债难还。欠了情，你看现在社会版，男女发生冲突的、丧命的，几乎每天都有。这个淫为什么这么恐怖？因为它不只毁了对方的名誉，甚至于毁了彼此的家庭。或者是邪淫之后，前几天刚好上网看到，就是有个太太犯淫戒了，居然是跟自己的侄子。结果她的丈夫就怒气冲天，把太太、侄子都杀了，还把太太的父母也杀了，他说「你们没有教好！」杀了以后又自杀，后来没自杀成。所以我们看，真的，老祖宗看得很准，这个淫欲会让很多人一生都遭难，都会蒙羞一辈子，这个不得不慎。

　　后来兄弟俩进京赶考，他的弟弟就没考上，哥哥考上了。没考上，他还回去找那个女子，然后还跟她要钱，说，「我进一步还要再考，更进一关」，又把她的钱给骗走了。结果他哥哥真的考上进士，那个女子还以为他考上了，然后等了很久，等不到，郁郁寡欢，临终前还写了一封信寄给他哥哥了。他哥哥拿到了，就知道弟弟做了亏心事。结果他弟弟没多久，自己唯一的儿子就死了，重病而死。他因为太伤心了，哭到双眼失明，没多久也死了。而他的哥哥考上进士以后，家道非常兴盛，后代都很好。我们看，本来同样命运的人，就因为犯了淫戒，整个命运完全不一样。这个是不得不让我们谨慎的。说实在的，常常男人都说色戒太难伏了。当然，

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现在连女士也要小心，因为刘德华这样的人太多，看太多了，现在也都很崇拜那个。我们有时候看，在飞机场，看到那些女生在等男歌星，也是只能摇头。那个男歌星一出来，「啊！」能叫多大声就叫多大声。还有一个更扯（离谱）的，好像是为了去看刘德华演唱会，跟她爸讲：「爸，你拿钱给我买票。」他爸说：「我没钱。」农民。她说：「爸，你可以去卖肾。」所以你看，人的情欲上来的时候，愚痴到什么程度？为了去看一下刘德华，叫她爸爸卖一颗肾给她去看，愚痴！后来好像刘德华劝她不可以。歌星也要给社会带一个好榜样，孝道重要。

　　事实上我们假如了解一个真相，就是所有这些欲望、烦恼，它不是真的，它是假的，你把它当真了，它就好像很有力量，你知道它是假的就没了。打一个比喻，就好像小偷爬上你们家的围墙，小偷要进来了，就好像要爬到你的心里面去了，这个时候只要主人警觉到了，桌子一拍，「哼！」那个贼会怎么样？他作贼心虚，你这么桌子一震，「啪！」他就从墙上掉下去了。正念现前，邪念自然污染不上。大家有没有看过「达摩祖师传」？你看二祖慧可问达摩，「我的心不安」，烦恼，心不安。达摩祖师说，「来，你把心拿来，我帮你安」。（大家把不安的心拿来，我帮大家安。对不起，我的功力不够。）不安的心在哪儿，坏脾气在哪儿？大家把坏脾气拿出来，Let me see（让我看一下），没有，它是假的，剎那在那里变化的。你把它当真的，它就常常来给你捣乱，你知道它是假的，它就没力量了。有一个男子，他的朋友跟他讲，「我把城里面最漂亮的女子帮你安排在哪一个饭店，你赶快过去，今天晚上她陪你」。一下子欲火焚身，以最快的速度，平常不坐出租车，那一天都坐出租车，就赶过去了。你说欲是真的还是假的？那个当下他觉得太真了，挡都挡不了。结果一进房子，把门一打开，他妹妹坐在那里。当下，「妳怎么在这里！」请问，刚刚的欲在哪儿，都快要冲上天的那个欲在哪儿？假的。他马上从欲念转成脾气，自己的妹妹。所以愈能了解到欲是假的，这些欲念是假的，愈能够放下它。「不行，人一定要吃，人一定要这些」，你愈觉得那些欲望是真实的，你就愈难调伏它。

　　这个色戒，古来这些有德行的人有几个方式。第一个，看到年龄比你大的女子，当妈妈看，就不会犯邪淫；跟自己年龄差不多的，当姐妹看；比自己小的，当女儿看。这是第一个方法。第二个方法，就是假如这个女子要引诱你，你就把她当毒蛇看，就是马上就把你的家给毁了，把你的命给咬掉，你这个时候警觉性就高了，就不会陷在这个诱惑里面去了。以后看到很漂亮的女孩子给你抛媚眼，你马上想，毒蛇来了，「沙沙」，那个嘴巴「呲……」。（你们的鼓掌是说，我挺可惜的，没有到好莱坞去，是吧？）第三个叫不净观。人为什么会产生淫念？因为对这个身体，女子的身体产生这种贪爱。这个身体有什么好爱的？大家注意看，现在把显微镜拿出来，把我们的身体看一看。我们每天为什么要洗澡？三天不洗澡，搓一搓，药丸都出来了。垢、汗、涕、唾……大家看，一个人三天不刷牙，美不美？这个毛发、爪齿、骨肉、脓血、大小便利，讲白了，我们这个身体是包一层皮而已，就是一个很漂亮的花瓶里面装着大便，这个就是真相。漂不漂亮？里面是大便，所以为什么叫臭皮囊？不只是男人不能贪色，女人也不能贪这个身体。但是这个身体也很可贵，你藉这个身体提升了你的灵性，你成佛作祖，那你这个身体就有价值了。你执着这个身体，贪爱，造一大堆业，那就是愚昧了。这个叫不净观。

　　诸位男士，假如我们一想，人都有这些东西，你那个贪爱就不见了。然后你还想，她假如八十岁长什么样子？然后你看人死了，几个小时就开始腐烂，里面都生虫了，你还有什么念头？心如止水。所以不能执着身体，要看女子的美德。这样，太太愈看就愈庄严。大家有没有看？我们有受过传统文化教育的长者，五、六十岁，你看他坐在那里就有威仪，看着很庄重、很舒服，他有气质。气质才能够让人看一辈子都非常的舒服，尊重他。所以要重德，不能重色，不能只重外貌而已。

　　这节课先跟大家分享到这里。谢谢大家。　　   
   
   

大马中心第二届中华传统文化进修班—四五ＯＯ年前中国的远祖是如何教导他的后裔　　蔡礼旭老师主讲　　（第八集）　　2010/5/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-053-0008

　　大家早安！我们这几天一起在探讨修学的心态，很重要的，要主动学习，而且还要主动对治自己的习气、自己的不足，要真干。我们不真干，每天悠悠放任，这时光就过去了，所谓「寸金难买寸光阴」。

　　《了凡四训》的一段话提醒我们珍惜时光，好好提升自己的德行。《了凡四训》提到，要日日知非，日日改过，一日不知非，则一日安于自是。不知道非、不改了，不进则退。安于自是就是自以为不错了，自以为修得很好，就麻烦了。真正修得好，反而是觉得愈来愈多的问题、愈来愈多的缺点，因为他时时观照自己的心，更容易发觉自己的问题。所以一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进。了凡先生说到，很多人素质都很好，天下聪明俊秀的人不少，为什么会「德不加修、业不加广」？「只为因循二字」，因循苟且，「耽搁一生」。可惜就在这里，耻辱也在这里，「世之可羞可耻」，就是糟蹋了自己、糟蹋了岁月，这个是我们要最感到羞耻的事情。这个因循苟且，我们就要反思，人家说我们问题的时候，我们有没有当下感激人家的劝，好好去改，让朋友觉得劝我们是很有价值的，我们肯受教。假如我们回人家一句话，「我这个人就是这样啦！」更麻烦的，「要你管！」那就更是因循苟且了。别人告诉我们过失，我们感激，而且还要自己发现自己的过失。所以时时要观心，这个心是在觉悟还是迷惑？是在真诚还是在虚伪？是在平等恭敬还是在傲慢？这个我们不能自欺再欺人。修学重实质不重形式，

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实质就是我们自己放下了多少执着、放下了多少习气，这个是真功夫。

　　我们昨天讲到放下贪、放下瞋、放下痴、放下慢、放下疑，这个叫五毒，毒害我们的良心、毒害我们的真心，就是这个造成障碍的。我们了解了就很明确，息灭贪瞋痴慢疑，勤修戒定慧的功夫。我们要改正缺点，所谓先明其道理，明理了，人就肯去奉献，就不会很勉强。比方说知道贪不好，就不贪了。而贪，我们看，老祖宗在造字很有意思，「贪」的人不富有，时时都「贫」穷。因为他觉得不足，他再有钱还是贫穷，因为他不会有知足感，而且多了还继续贪，那真是贫贱，让人瞧不起。所以真正的富贵，我们得要了解，富者，知足的人是富有的，不是有钱的人富有，你看有钱的人都得忧郁症的很多。人为什么会得忧郁症？很根本的一个问题，苦苦哀求物质，哀求好的人事环境。太多的求，求不到，造成他心理上长期的痛苦，最后就发病了。所以富在知足，知足者富。人敬者贵，做出让人家非常尊重、赞叹、认同甚至效法的事情，这个人是贵人。人家一看到他，都对他尊重、佩服。我们看新加坡许哲女士一百一十多岁了，她穿的衣服是T-shirt（T恤衫），而且是从垃圾堆里面捡出来的衣服。现在的人衣服都没坏就丢掉了，为什么？退流行了，他就丢了。这么浪费，请问下一代会变成什么样子？下一代不就穿三次就丢了吗？这叫赶流行。所以就有人说了：「你穿那个衣服都退流行了，穿出去会笑死人的！」人要冷静思考，笑死是他笑死，又不是你死，你担心啥？

　　所以人现在很可悲，顺着这些虚荣，把自己幸福的心交在别人的手上。人家一讲两句批评你，「穿这多难看！」就难过了，「你好土！」就不舒服了。虚荣作祟，人家一批评，幸福的钥匙全交给别人了，都活在别人的眼光当中。别人的眼光假如是要你成圣成贤还好，要你随波逐流，那你慢慢就变成欲望的奴隶了。所以自己得要有独立思考的能力，我这一生是追求灵性的提升，追求对家庭社会实质的贡献，而不是追求虚荣，更不是追求享乐的人生。我们的思想价值观得搞清楚了。所以贪者反而是贫穷。贪的人给人家的感觉是贫穷，贪的人是必定以后会贫穷，为什么？我们真正了解财富的真因、福报的真因，在哪里？我们中华民族以农立国，只要曾经在田地上走过，都知道「种瓜得瓜，种豆得豆」的自然规律。福报是结果，就好像果实长好了，那得种种子、得培养才能得到。种子在哪里？财富的真因在财布施。在历史当中，范蠡是我们最好的榜样，三聚财，三散财。他做生意有钱了，看到这么多贫穷的人，统统布施掉，又从小生意做起，没多久又变成大富翁，又把这个钱财散掉。历史记载是三聚三散。老祖宗是明白人，所以立这样的人叫财神，他是真正懂得财富的道理。这个历史典故让我们知道散财。而我们对于很多事理，不要只停留在听了这个故事，就是范蠡三聚三散，就只有这个印象而已。要用心去感悟看不到的部分，你的收获就更大了。什么是看不到的部分？人心是看不到的部分。

　　大家想一想，当范蠡第一次把钱财都散出去，钱没了，真的没了吗？在哪里？在所有老百姓的心中。所以《大学》讲财散民聚。人现在都只看眼前，只看摸得着的，他感受不到人心，被他自己的控制欲望、贪欲遮住了他的真心跟体恤别人苦的心了，叫欲令智迷，欲望把他给障住了。真有，在民国初年，在上海有一个很有钱的人姓周，他开钱庄，就是现在所谓连锁银行的老板。清朝末年发生一次很严重的水灾，很多人都快要饿死了，他一个分公司的掌柜捐了五百两赈灾，被他骂得要死，「拜托，我致富的方法就是，只要进到我口袋里，再要把它挖到，那太难了。我就是这么有钱的，你还乱给我捐款！」结果后来到了民国，他的财富是三千万大元。诸位学长，三千万大元换作现在，差不多是多少？应该是用亿来算了，富可敌国。这么有钱，一毛不拔。他把这三千万大元分给了他十个子孙，一个人分三百万大元，却在几十年当中，他十个子弟全部钱都败光，还有沦到乞丐的地步。这个是曾国藩先生的外孙聂云台先生，他在上海住了很长的时间，上海是繁华之地，亲眼看到大起大落的人太多了，他把它记录下来，写成了一本书，叫《保富法》，怎么真正保住财富。积财伤道，他的良心泯灭了，他见死不救、见义不为，哪有不损德的道理？一损德，他福就折了，所以贪慢慢感来的就是贫穷的结果。所以周氏这么有钱的人，最后子孙沦为乞丐，不就是很明确的一个证明了吗？

　　昨天也跟大家谈到取非义之财的人，这个也在我们《德育古鉴》，抢了非义之财，五个儿子、六个孙子全部都犯同样的病死了，只剩下一个孙子，没有立锥之地。所以人明理了，绝不干贪的事，绝不干犯法的事情，绝不干抢老百姓、抢人民钱的事情。我们看，刚刚跟大家强调的，要看到人心。范蠡先生散财出去了，所有的人都感激他，他那个磁场很和谐，他纵使卖个绿豆汤都会变有钱人。为什么？每个人再远都要走来喝他的绿豆汤，「老爷在那做，我们一定要去支持他，我们在最辛苦的时候就是他照顾了我们，不然我们哪有今天！」他得到的是无形的人和，那是没有办法计算的。所以他做什么事业，这个人和就来帮他，他就发财了。他开什么店，很多爸爸都把孩子送到他的公司去，「跟着这个老板准没错！」这个是看不到的力量。相反的，今天这个有钱人都不帮助别人，别人这么苦难，他视而不见，人家是很不能认同他，「就有几个臭钱而已，有什么了不起！」突然他们家失火了，当下旁边的人说，「苍天有眼，烧得好！」但是，假如是广施恩德的人，家里突然冒了点火苗，邻里乡党大家百米赛跑冲过来，「是我先扑灭的！」人家很高兴，有回报的机会了。

　　我们今天了解到财的真因，就不去贪求，懂得布施了。福田心耕，恩田、悲田、敬田。恩，报父母恩，报国家恩，报古圣先贤的恩德，报一切人对我们付出的恩德。时时满怀感恩的人，他一定有大福，包含他身体的结晶一定很漂亮，

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他的念头都是感恩。所以日本江本胜博士说，研究了这么多年，结晶最漂亮的就是「爱」与「感恩」。其实爱就是悲，慈悲、爱人。感恩就是自爱，让自己时时知恩报恩、饮水思源，把这颗良心一生都保持。而且感恩会不断提升自己的境界，为什么？知恩的人时时想着要报恩，报四重恩，他就不会懈怠了。爱与感恩，是真正懂得生命的意义。而且感恩的人就是珍惜别人对他的爱，他不糟蹋。所以爱与被爱，宇宙其实核心就是一个爱字。这个是恩田、悲田。敬田，恭敬一切的人，包含我们负责的事情，「受人之托，忠人之事」，这样的人都很有福。忠心，恭敬心。这个是我们现在从贪财讲起，只要明白这些道理，就不会患得患失，不可能会有投机取巧甚至于铤而走险的做法，就不可能了。

　　再来，我们昨天跟大家还有提到财、色、名、食、睡。在几千年的历史当中，夫妻的结合是道义的结合，我们说是孝道的落实，「上以祀宗庙，下以继后世」。大家冷静回顾我们成长过程几十年，什么时候才听到「夫妻的结合是孝道，是上以祀宗庙，下以继后世」，什么时候才听到，现在吗？我一次刚好参加大专营，在台湾，讲完的时候，大学生跑来，「结婚还是道义，我这辈子还是第一次听到」，这个是大学生亲口讲的。还有，我们在上面讲，那个大学生在底下一直哭，我想我到底是讲了哪句话得罪他了，他怎么一直哭？下了台我问他一下，他说：「怎么没有人给我讲这些道理？我一听到，我不知道造多少孽了！」他惭愧了，不简单。孩子还是很单纯、很受教的，他也不愿意这样，因为没人告诉他是非善恶，他很忏悔。这个叫「人不学，不知道」、「不知义」，没有经典，人根本不知道是非善恶的标准在哪里。他们的感觉，男女关系就是什么？就是「西雅图夜未眠」，就是「Oh，my love」那种，先入为主，我也是被这个误了很多年。人在该专注提升、专注读书的时候，统统脑子里都在想那些儿女私情，这不知道误了多少岁月！

　　所以，人的这一生明理，这一生有正确效法的方向目标、效法的人，很重要。我记得我念初中的时候，我的桌子前面，我的正对面墙壁上贴了一个偶像的照片，叫席维思．史特朗。你们不认识吗？就是「第一滴血」，拿着一支冲锋枪，比谁酷，然后就「哒哒哒哒」，那个叫英雄。胡来！你「哒哒哒哒」，那个倒下去的人，他有父母，他有妻儿，开什么玩笑！哪有说把人都杀死了，他就是Hero（英雄）？所以我们这个时代逞强斗狠，暴力色情都污染了我们，我们都不知道。太多的电影都误导，让人觉得男女就是欲望的满足，就是你侬我侬（情意缠绵），就在那岁月耗掉了。请问大家，那个你侬我侬的人最后真幸福了吗？（听众答：没有。）这是我们理智的男人，掌声鼓励。真的，这么你侬我侬，大家要了解，玩物丧志，玩人丧德。你看拍那个片子，那段时间谈恋爱，天上还飘着花。那个时候的人只要贪爱到那种程度，就是无父无母、无国无家，什么都没想到，如入无人之境，这个生命当中only one（只有你）。一个人爱人只有only one，那叫爱吗？那叫欲、控制。所以为什么结完婚之后感情就没有以前那么好了？就觉得另一半「没有像以前这样对我了」。你看，都是形成贪心、形成欲望，这样的人生怎么会提升？而且说实在的，讲这个实在有点不容易，又要讲得让大家能接受，又不要得罪大家。真的，西方那些片子好像让我们感觉爱情就是一切了，那是错误的，那是欲望。

　　一个男人能孝父母，对家庭有道义，他才有真情真爱。那个每天守着你，跟你卿卿我我，在纵欲的，他是欲望很重。改天他遇到另外一个更漂亮的人，他可能就移情别恋了。所以大家看，现在谈恋爱谈得死去活来，可是现在离婚率愈来愈高，就代表人在两性关系当中都是一种欲望。欲望哪有满足得了？一不满足，移情别恋就出来了。所以一定要回到夫妻男女是情义的结合、道义的结合。而且我们昨天也提到，「天道祸淫最速」，淫欲感来的恶报最大。而且欲望，人要马上无欲不大可能，所以儒家教「窒欲」，节制欲望，不要放纵，能让它愈来愈淡，身心轻安，愈来愈自在。诸位学长，假如我们觉得什么东西吃不到，我嘴巴都发抖。你说这个人快乐吗，快不快乐？你一看到他吃下去，「啊、啊」，笑得这么灿烂，就好像昨天吃榴莲，大家看，他那个笑是真乐还是假乐？那个笑叫痛苦暂时停止。所以人现在什么是苦、什么是累，搞不清楚，真的是苦中作乐。这么多欲望，忍不住了，突然来个满足，他就「好高兴！」结果接着又继续痛苦，为什么？他又吃不到了，他又满足不了。这个就像吸白粉一样，吸毒上瘾了，上瘾以后没得吸，他就苦得死去活来的。大家注意吸毒的人，当他拿不到毒品的时候，他会干出什么？父母都伤害，那个时候他就谁都不认，只认那个欲望。

　　其实，人现在何尝不也在吸毒？我们有没有在吸毒？世间的毒品我们没有吸，欲望就像毒品一样，你很放纵那个欲望，没有它不行，你就被它控制住了。人都被这些欲望控制住了，那他的人生有什么大的格局？一个男人每天都躺在女人的怀抱里面，你说他能干什么事？诸位女士，你觉得一个男人每天就在你的怀抱当中，他这一生能干什么事？干傻事，他都没有志向了。所以男人没有志向，除了男人要反省以外，女子也要思考思考这个问题了。假如女人都觉得大丈夫才好，男人就往那个方向去努力了；假如女人觉得「每天守着我最好」，那男人就愈来愈没志气了。现在不是那些连续剧都演吗？那些男人都是要被太太使唤来使唤去，还要被骂，骂得还要乖乖的。女人都要这种男人，那文天祥就出不来了，范仲淹也出不来了。那些大丈夫的、以天下为己任的人，一个都出不来。一个成功的男人背后，一定有伟大的女人，他的母亲、他的另一半，都很重要，互相成就彼此的德行，这个重要。所以欲望要懂得节制，慢慢的淡，它有一个过程。不管是吃的欲望，还是世间所有人的欲求，都应该慢慢的让它愈来愈少，这才是一个人生正确的方向。欲望愈来愈重，

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灵性就往下沉了。所以夫妻结合，很重要的，建立彼此正确的人生观、价值观。我们这一生来是要利益家庭、利益社会、利益民族，这一生来是互相成就彼此的智慧、提升彼此的灵性，让另一半因为我们，他的生命更完美、更有意义，这个就对了。

　　当然，大家回去之后，不要对你另外一半说，「蔡老师说欲望不好，欲望的人生没有价值，要成就彼此的灵性才有价值，所以从今天开始我不给你煮肉了」。不要这样，我求大家，一定要守住一个原则，不然到时候家里有纷争，我不负责任。有一个原则，循序渐进；有一个原则，严格要求自己，包容别人、宽恕别人、体恤别人，绝不可以用道理要求另一半。再来，一个人的欲望，你不要刻意去每天想那个欲望，愈想愈来。你说，「我很想吃什么，不要想、不要想、不要想」，它愈来，「抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁」。那个欲望，你不断提升你的灵性，自自然然对欲望的要求就淡。什么事情的发展，切记，水到渠成，瓜熟蒂落。你愈急着别人赶快，反而欲速不达。不要别人快了，自己赶快最重要。当我们的精神灵性提升愈多，自然带动另一半的精神灵性提升，慢慢的这些欲求就愈来愈淡了，自自然然。成就什么事，都应该让它循序的发展，而且大家都很和气的达到一个更好的境界。OK！Understand？了解我的意思吗？这个很重要，不然这些态度没有建立，很多人学传统文化回去是鸡飞狗跳，真的太多这种状况了。「严以律己，宽以待人」，要成为我们人生的XY轴。我们都学过数学，X轴叫严以律己，Y轴叫宽以待人，念念不可以忘。

　　接下来，其实这个色、财，都是比较显而易见的欲望，睡也是，这个名比较不明显。我们现在讲明显的，比方说睡觉、吃东西，其实人烦恼愈多，能量消耗愈大，他就愈想吃东西。人很烦躁的时候，买很多东西来吃。其实说实在的，他只是想转移注意力，不要再这么烦恼痛苦。可是问题来了，那个都是暂时停止痛苦而已，有没有解决痛苦？吃完了以后，烦恼不是还继续烦恼吗？而且还有新的烦恼，为什么？吃太多零食又发胖，还得去减肥。所以人现在要去从症状解决问题，反而延伸新的问题出来了。包含人很烦了，「好，好好去痛快一下，烦死我了，去买衣服」，刷卡，好痛快。刷完了，痛快多久？那不就要去赚钱，要去还那些信用卡的钱吗？所以这些症状解都解决不了根本问题。颜回「一痛快。刷完了，痛快多久？那不就要去赚钱，要去还那些信用卡的钱吗？所以这些症箪食，一瓢饮」，确确实实是他尝到那个学习的快乐，道义的乐。这些物质他都很随缘，有就好了，一点都不挑。这个食欲还包含吃太多众生的生命。我们到广州去的时候，有一个说法，广州人是天上飞的、水里游的、地上爬的，没有一样不吃。甚至于还吃猴脑，那个猴子没死，就把它敲开，就在那儿吃。我说人怎么欲望到连一个众生在那里苦成这样，他完全视而不见？所以人的欲真的可以把良知整个给盖住。

　　真的，细细去思量，坦白讲，吃什么东西，就是吃下去那一下子有感觉，吞下去以后还有什么感觉？什么都一样。就为了这个三寸之舌的一点感觉，杀害这么多生命。我们去想象一下，一头牛被杀的整个过程，大家看过没有？「和谐拯救危机」里面，你看那个血都喷出来，把牠吊起来的时候都还有知觉，放进去煮的时候还有知觉。你看那个刀进去的痛，包含在铁锅里面烹煮那种彻骨之痛，我们光想，不忍心吃那些东西了。伤了自己的厚德，也折了自己的福分。而且说实在的，我们的舌头是被调味料给骗了，都是加那些黑胡椒、辣椒。其实，吃这些东西吃久了，食物的真正原味吃不出来了。大家现在吃得出来玉米原味的香、蔬菜原味的香吗？把这些重口味去掉的时候，我们才能真正尝到食物的香，那个玉蜀黍、土豆的香，红萝卜的香。我曾经去种过红萝卜，种这些东西，不吃农药化肥，那个真的很香。我种那个红萝卜，种了二、三个礼拜，终于种好了，结果他们一拿起来，那个都不是很大，「喀」，就把我给吃完了。所以那个时候我才知道什么叫做「锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。所以教孩子，体验很重要，你让他在那里背那一句，背了老半天，不如让他去田里耕作，做个三天他就知道了。这个体会、体悟，比说什么效果更好。

　　这个是食欲，我们懂得节制。心地愈清净，对食物的欲望跟着下降。再来，人这个睡，除了睡眠很久以外，第一个，他睡的时间不对。太晚睡，一熬夜，肝脏受损，身体受损，你睡很久不一定补得回来。所以都市里面的人，昏睡的人很多，睡得饱的不多。因为他们跟老天爷作对，人家老天爷太阳下去了，就差不多准备该睡觉了；太阳出来了，就赶紧起床了。结果太阳快出来了，他才去睡觉；太阳很大了，他还在那起不来。诸位学长，对的事情就要坚持去做，所以大家回去以后，都要五、六点就起床，否则，「来人啊，好好再教育！」好的习惯要一直保持下去才能真正得利益。大家有没有信心回去继续保持？（听众答：有。）Give me five（击掌约定）。而且你看，人这个睡不只是睡眠的状态，每天这样胡里胡涂、浑浑噩噩，这个都是睡。为什么？不精进、不努力，没有真干，没有好好的往自己人生的目标去迈进。所以人的斗志、奋发，还要突破这个睡，突破这个浑浑噩噩的状态，都有个过程，愈想睡，你就愈要突破它。《三字经》说，「头悬梁，锥刺股」。可以效法古人，拿一只锥子放在桌子上面，一想睡觉了，「呃！」那个锥子不要刺得流血就好了，不然回去之后你们家里人怪罪起来，我就很难交代了。让自己有办法，你已经睡挺久了，这个时候可以告诉旁边的人，「提醒我一下，我假如快睡着了，提醒我一下」。但是你假如昨天没睡好，那你就好好睡，没关系。我们任何事情要通情达理，这个时候你就可以告诉旁边的人，「十分钟以后再叫我」。他有个时间，好好让你没有顾忌的好好睡一下，那个时候投资报酬率最高。

　　接着我们看比较无形的，就是名。这个名，