印光大师广文钞菁华录白话解

演程居士

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补充内容 (2022-10-1 19:45):
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演程居士

印光大师文钞菁华录

了然、德森法师鉴定
皈依弟子海盐李净通敬编

　　无论在家出家。必须上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。

诸恶莫作　众善奉行　自净其意　是诸佛教

　　重刊序
　　圆瑛大师序
　　一、赞净土超胜
　　二、诫信愿真切
　　　　甲、示真信切愿
　　　　乙、劝祛疑生信
　　　　丙、勉具足信愿
　　三、示修持方法
　　　　甲、示念佛方法
　　　　乙、劝兼念观音
　　　　丙、明对治习气
　　　　丁、论存心立品
　　　　戊、评修持各法
　　　　己、勉行人努力
　　四、论生死事大
　　　　甲、警人命无常
　　　　乙、教专仗佛力
　　　　丙、示临终切要
　　五、勉居心诚敬
　　六、劝注重因果
　　　　甲、明因果之理
　　　　乙、示戒杀之要
　　七、分禅净界限
　　八、释普通疑惑
　　　　理事　心性　悟证　宗教　持咒　出家
　　　　谤佛　戒律　中阴　四土　舍利　臂香
　　　　境界　神通　外道　胜缘
　　九、谕在家善信
　　　　甲、示伦常大教
　　　　乙、勖居尘学道
　　十、标应读典籍
　　编者之言
　　附录：印造经像之功德
　　附录：《菁华录白话译注》

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前言导读

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本书译注的印光大师的文字，皆选自李净通居士所编的《印光大师文钞菁华录》。该书是李净通居士于1952年从《印光大师文钞》正编、续编、三编中选出的精粹部分，分为十类，共333则。

李净通居士说：“今为便利阅读《文钞》计，择其至精至要之言，编此《菁华录》一书。有志净业者，如无暇详阅《文钞》，但将此《菁华录》息心研究，而净土文义洞若观火矣。”

《印光大师文钞菁华录》可以说是印光大师净土思想的简要读本。同时，该书由了然、德森两位法师鉴定。在有关印光大师的资料中，德森与了然两位法师编的《中兴净宗印光大师行业记》以及《大师史传》，是最完整的、能够多方面呈现印光大师一生行迹的读本。他们追随印光大师日久，影响至深，比较透彻的了解印光大师。《印光大师文钞菁华录》由这两位法师鉴定，自然能够复合印光大师的原意。从这个角度来说，《印光大师文钞菁华录》又是准确反映印光大师净土思想的读本。

《印光大师文钞菁华录》出版后，圆瑛法师为之作序推广，他在序言中说：“师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！”

台湾净土宗大德李炳南老居士也作序加以推广，他说：“净宗十三祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。人集其言，曰《文钞》，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰《菁华录》。契机矣，利生矣！”

两位大德的话，可以说是对《印光大师文钞菁华录》的最好印证！

印光大师离开我们已经半个多世纪了，而在这半个多世纪里，我们的社会发生了很大的变化，特别是文化领域。近几代人读到用文言文写的文章，总有不方便感、距离感，因而不能完全从中受益。为了让现代读者更多、更完整地了解印光大师的净土是想，我直接参照《印光大师文钞菁华录》所选的印光大师的文字，加以译注。我真诚希望，不管是今天的宗教实践者还是学术研究者，都能从中得到净土宗的真谛，佛学的真谛，获得法喜，真正受益。--译者曾琦云

注：有些文末按语为西归西指居士补注，可供参考。




　　其他相关文章
· 下页：第一章 广赞净土法门

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净土法门，一代时教之极谈；带惑往生

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原文：

1.大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业[1]，得预补处[2]；即此一生，圆满菩提。九界[3]众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王[4]；法华一称[5]，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣[6]示于起信；易行疾至之道，龙树[7]阐于婆沙。释迦后身之智者[8]，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简[9]而终身念佛。汇三乘五性[10]，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！（文钞正编）《印施极乐图》序

白话译文：

1.真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代言教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上、中、下根，统摄律、教、禅、宗。如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流；大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是最胜方便之行；龙树菩萨在他的论著《婆沙》中阐述，净土法门是易行速归之道；被誉为释迦佛后身的智者大师，说《十疑论》而专志西方；被誉为弥陀佛示现的永明大师，著《四料简》（有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与前生，没个人依怙。）而终身念佛。真可以说，净土法门汇集三乘五性之人，终究证得真常；引导上圣下凡之众，同登彼岸。所以得到九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。确实可以说是一代时教的极谈、一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！

注释：

1、惑业：贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：因惑造业，因业受苦。

2、补处：前佛既灭后，成佛而补其处称为补处。即嗣前佛而成佛之菩萨，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位称等觉菩萨，弥勒即为释迦如来之补处菩萨。

3、九界：即地狱、旁生、恶鬼、阿修罗、人界、天界、声闻、缘觉、菩萨，加上佛为十法界。

4、十大愿王：即普贤菩萨十种广大行愿，一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转琺錀。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

5、《法华经》卷一：“一称南无佛，皆已成佛道。”称名是表皈依佛、赞佛德、求佛加被之意，为佛道修行中最极简易又多利益之行持。

6、马鸣：菩萨名，中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师。

7、龙树：菩萨名，亦译作龙猛，南天竺人，生于佛灭度八百年间，提倡中观性空之学。

8、智者：指智顗(538-597)，陈隋时僧人，天台宗开创者。隋开皇十一年(591)，应晋王杨广之请到扬州为之受戒，受智者称号，人称智者大师。

9、四料简：指《禅净四料简》，略称“四料简”，五代宋初僧永明延寿撰。系叙述禅净双修之要义的偈文。其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

10、五性：法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。

附录：带业往生是什么意思？

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附录：带业往生是什么意思？

念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（《印祖文钞三编卷一》第一六八页“复吴思谦居士书”）

净土宗重要的就是“带业往生”，业是什么，业是业力。什么是业力？还在身上带着，就是烦恼。带着烦恼就断了生死，“证涅盘”。你信不信我也没办法，字字句句都出自佛经。（李炳南大德《台北灵山寺佛七中的开示》节录）

按：不断惑业，是净宗带业往生最殊胜之处，其他宗派法门皆无此说。他宗修行，必须自力断净见思惑方可竖出三界，必须业尽情空方能成佛。印祖只言不断，未说不伏，菁华录后面有针对开示。带业往生是净宗念佛法门相对通途法门断惑修证而言，带业之“业”指“惑业”，包括见思等惑，及因惑而造作之善恶业，此处偏指恶业之业债，即旧业(不包括三恶道性罪)。新业不能带，即惑业现行，障碍临终正念，故必须伏惑往生。伏惑有两种，一是自力定力伏惑，可自在往生；二是临终之际一心系念佛号，主思往生之事，其他惑业不起现行即可，非定力不伏而伏，仍可往生，但多不自在。另外，带业往生非带罪往生，极乐世界无三恶道，以三途罪恶之心求横出三界无有是处，必须忏罪往生。印祖曾开示：“弥陀只摄善类，不及恶类。”又如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”何谓诸罪？业债从对方结，诸罪从自心结，即造作诸恶对应的三恶道“性罪”。因烦惑造恶业并结罪，包括两个层面，一是与众生结恶缘，欠下业债；二是与心性结罪，不管受戒与否，只要犯杀盗淫妄皆结性罪。性罪者，“谓性是不善，能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制，但有现行，便往恶趣”。不管结怨众生报仇讨债与否，性罪成熟必堕恶道。忏罪往生或灭罪往生，虽属于消业往生，但仍有差别。通常讲的消业，属于断惑或相对断惑，了业或相对了业，非必但包括业尽情空，而往生。忏罪往生无须断惑，善恶旧业皆能带，不必了业，未偿还的业债并不障碍往生，但必须忏除三恶道罪心。极乐无恶道，纯是大乘善根界，须以发菩提心(明发或暗合)等方式来转心，只有真正将无惭无愧的三恶道造罪之心，转为相对清净的菩提之心，性罪染污去除，恶道诸罪自然消灭。净宗以发菩提心信愿念佛的方式来忏罪，无需其他忏法。若能相应，十念一念即可转心转境。若不相应，如无惭无愧者，伪菩提心者，虽至诚勇猛念佛，以心不改悔，难以转心，心不转便不生真实功德，无功德必不能灭罪，罪不灭自然难以往生。有人言念佛即灭罪，这种误解是不知念佛灭罪深层原理的缘故。又有人言，《观经》下品上生言“诸罪消灭”，下品中生及下品下生并未言诸罪消灭。此属依文解义，造罪轻必须灭罪，造罪重就不必灭罪，这不是变相在说佛鼓励人造罪，造罪越重越容易往生么？简直是谤佛谤法。智者大师等祖师明确开示，下三品人皆是忏悔往生。忏悔即转心，心无形无相，空转不易，故必借助菩提等缘，住相而转。将心住在深信切愿，住在一句佛号，住在真实菩提心上，随顺菩提正道而至诚念佛，方能究竟转心，心转自然境转，即是无上忏悔。很多人临终虽能念佛却未成功往生，究其原因多是出在临终忏悔灭罪上，误以为念佛即能灭罪。可再参阅《一切修持法门，唯此最为易修》文末按语，及《假善人虽得助念亦难往生之真实案例》《何谓功德？如何识别有无真实功德？》等文。

附：带业往生、消业往生与带惑往生

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带业往生、消业往生与带惑往生

“带业往生”一语，在佛法的经论上，是没有明确的看到。这句话最初的出现，是元朝一位有成就的大和尚——惟则禅师，他著作的《净土或问》中，针对某些人就净土法门所提出的疑难，作了一些解答。在他这一著作中，提到一句话“带业得生”，他的方便语意，是说即使带业，也可以往生西方极乐净土。到了明朝，净土宗的蕅益大师，也提到这个问题，他提出的意见，是“带惑往生”。所谓惑，就是“见思惑”，也即是业。一直到现在，七八百年以来，我们中国佛教，不昔在家出家的道友们，都熟习蕅益大师，此话而更不疑。他所提出来的，比元朝惟则禅师所说的更明白。至于提倡“带业往生”最有力的，便是现代前辈善知识印光法师。……印光法师以亦佛亦儒的善巧方便，笔伐口诛，大声疾呼大家好好念佛“带业往生”，实为法师的无上悲愿，一片婆心，善巧运用方便法门，才使佛法佛教，更为普及。……

其实“消业往生”，也只是一时的方便话，对某一种人或对某一个人，某一时，某一处说的，并无不可。如某人平常造业很多，现在要劝他学佛，至诚仟悔，消灭恶业，俾得将来往生净土。如果他说自己造业多端，怎能往生净土？这时劝他，没有关系，带业可以往生。这样，确是菩知识们的善巧方便。而有一些人学了佛以后，我慢、贡高、师心自用，好像天上天下，唯他独尊。我常对这些人说，天上天下唯我独尊的，是我们的本师释迦牟尼佛，而不是你。对于这一类的人，就要告诉他，消业才可以往生。……更可惜的是，本来“带业往生”已经给予人们无比的信心，个个有希望，人人有机会。现在一定说非消业不可往生，那么许多人都会自认此生造业如此之多，既消不了，又何必学佛!于是更走极端，更去造业，那可真的完了。那么随声附和，高唱“消业往生”这句话，就语气太重了。(南怀瑾大德)

按：依照蕅益大师所示，带业往生实则是带惑往生，“惑”偏指见思惑。通途自力法门竖出三界，必须自力断除见思惑。而净宗念佛二力法门属于横出三界，不必断惑，只须令伏不起，便可带惑往生。由此可知，蕅益大师“带惑往生”说法的提出，是针对两种法门修行对比而得出的结论，惑本指见思惑。有法师言，惑即惑业，包括善恶业。其实“业”的范围太过宽广，暂且只能从善恶业，或有漏无漏善业或恶业来论述，是有其局限性的。举个例子，一个人甲曾杀过乙，抢过丙钱，皆因烦惑薰心而起惑造业，犯下极重罪行。从因果律讲，杀人偿命欠债还钱，不管是今生或者来世，只要因缘具足(世出世间法皆是缘起法)，甲必被乙杀，还其命债，还丙抢钱之业债。另外，不管受不受戒，只要犯杀盗淫妄，必结性罪，即杀盗淫妄之罪心烦惑能染污自心，遮蔽自性，令心境向下堕落。罪恶之人来世堕入三途，并非神佛使之，亦非被杀者怨恨心使然。而是自心结罪越重，染污越多，遮蔽越厚，心境下堕越深，依其堕落浅深，第八识心现识变畜生界、鬼界或地域界，心作心是自作自受而已。就算今生因缘不具足，乙丙并未向甲讨债，甲因杀业等罪感得短命多病等花报，临终转生时必受果报而堕入三途。由自心杀盗罪业引入地狱三途，引业成熟，非关业债还与不还。杀人就会堕地狱吗？并非如此，刽子手杀人，只是例行公事，不结性罪，无杀人之罪恶心，故不结地狱之罪。误以为杀人，仍然会堕入地狱吗？可能如此，夜路昏暗开车撞一似人之物，误以为人，逃之夭夭，以杀心恶行，仍会引其堕入地狱，佛门中有类似公案。甲后来遇到佛法，修通途自力法门，忏悔罪业，性罪减烦惑轻，修行精进，已可自力断除见思惑，但还未还乙命债丙钱财，甲能否竖出三界？答案是——若修圆顿法门者仍然可以。业债偿还牵涉具体因缘，性罪忏灭烦惑伏断只在自心，罪心忏除恢复清净已非恶人，因果罪报依心造又依心转，出三界入四圣法界全在见思惑断除，心境的提升。对于甲来说，人道善业(包括宿世及欲界天等善业)，都属世间有漏善业，虽与四圣法界无漏善业不相应，但不会障碍甲断惑出三界。从这个角度来看，通途自力法门竖出三界，仍然可以带善恶业往生四圣法界，但不能带见思惑，亦没有三恶道诸罪(性罪)，属于消业往生，但非业尽情空。

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再论甲修学二力法门横出三界。横出，即平行转生，极乐无三恶道，但有人天诸善道。若想横出三界往生极乐，最低标准必须是世间善人，五戒十善圆满，方能不忏罪不断惑不消业，即可临终横向转生。因极乐是大乘善根界，心境须相应，故须发菩提心，临终念佛以感弥陀来迎。九品之中品下生及以上品位往生，皆属这类善人往生，亦属自在往生(可参看《观经疏妙宗钞》)。善人往生，若想再提升品位，当然可继续忏悔、断惑、消业等修行。对于甲来说，前已犯下杀人抢劫等罪，已是恶人，如想修念佛法门横出三界，必须念佛忏罪，恢复自心清净，提升为善人，方有往生的可能。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”因极乐无三途，故“诸罪”偏指三恶道罪心(性罪)。罪从心结，罪从心转，若能彻底改悔，已无三恶道罪心，即“诸罪消灭”。念佛灭罪，重在转心，心境提升，能不二过，即是真忏悔。之前是恶人，如今真诚念佛忏悔，改过向善，不再杀盗淫妄，能依五戒十善修持，虽然还未偿还乙命债丙钱财，但并不妨碍甲此时已是善人。若能保证余生不再造三途罪业，即可入决定往生且自在往生之流。但问题是，散心位人无伏惑之力，若遇逆缘难免再起惑造业，这就是名字位修行人的现实写照，常犯常忏，常忏常犯，多不能一直保持清净。再者，杀人抢劫在戒律中，属于不可悔罪，散心位人很难忏悔清净。大乘虽无不可悔之说，但若想忏除此类重罪，不管修取相忏还是无生忏，必须修至定心，见至瑞相，方可真正灭性罪。如智者大师所言，散善难灭定业，必须定善方可灭却定业。念佛得定，忏悔得定，念佛人须修至名字位后心，念佛同时兼得弥陀他力冥加增上，可入观行位初品，入最浅层定境，方能灭极重定业。否则名字位散心人，很难灭尽三恶道重罪，这正是大多数念佛人临终不得自在往生的根本原因。《观经》临终念佛可除八十亿劫生死之罪，这决非散心念佛所能做到的。对于甲来说，已犯杀人不可悔重罪，虽念佛忏悔，若不能得定，或常犯常忏，常忏常犯，难不二过，五戒十善又不严持，杀人等重罪是根本忏不净的。既然忏不净，为何《观经》下三品五逆十恶罪人亦能往生？秘密就在于临终是个特殊时期，第六识渐灭，见思惑亦随之不伏而伏，在临终数天或十数天之最后阶段，若仍能系念佛号不断，便可随着时间的消逝，而逐渐进入一种特殊的定境，只有临终才有的特殊定境。可参考《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》一文。理论上，只要临终正念不失，信愿坚定，散心位人入此临终特殊定境，人人可念至理一心，五逆极重罪业皆可消灭。常犯常忏之人，并非其忏悔心不真，只因名字位人无伏惑之力，心常随境转，难以做到不二过。但临终不同，因无后念，无后身，忏悔改心若能相应，弥陀化佛便来接引，根本没有机会再犯，所以临终忏悔最易得力，效果最殊胜。对于恶人念佛忏罪往生，可不断惑，但必定是灭罪消业往生。至于还未偿还乙命债丙钱财，这类善恶“业债”皆可带。至于新旧业的划分，临终念佛见佛往生之前的业，皆属于旧业，只要不现行就不障碍往生。善人往生可不灭罪，但恶人往生必须念佛忏罪转心，这才是最为关键之处。带业往生决非带罪往生，这是很多念佛人最容易混淆和忽视的。心无形无相，空转很难，必须住相而转，顺事而转，发西方成佛倒驾慈航普度众生之净宗菩提心，对于罪人念佛往生来说，反而显得至关重要。临终忏罪不必另修他法，也不必一一忏除杀盗淫妄诸罪，只要菩提心真实，再加至诚念佛，自然转三恶道诸罪之心，而成西方成佛再度众生之无上菩提之心，世间最善之心。以此大心而勇猛念佛，再加临终特殊定境，能修出定善，故而能生最胜功德，急速灭却五逆十恶等重罪，诸罪消灭，即可见佛来迎。

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业债虽然今生无缘偿还，但决非昧其因果。往生西方成佛再倒驾慈航时，如是业债诸缘，皆成度化因缘。此时偿还业债，并非只拘泥于杀业命债必须被杀这一种偿还方式，方式多种，运用自在。就算以身命偿还杀业，也非凡夫境界可比。再者，要三大阿僧祗劫修行，须业尽情空方能成佛，此为权说，属于别教。对于圆教实说，并非绝对如此。只要妙契不二，圆证一真，即入圆教初住，别教初地，已能分身百界作佛，业非尽非不尽，情非空非不空，并非次第修次第断，非次第空尽情业。依照蕅益大师《阿弥陀经要解》可知，只要往生极乐者，皆圆证三不退，功德力用皆同于八地以上同生性法身菩萨，由此可知弥陀法门的绝对殊胜。

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窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法

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原文：

2.窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律[1]，统摄一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部[2]之玄言，五宗[3]诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度；龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根[4]所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉[5]，此一言岂易承当？于《六即佛颂》[6]研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》[7]也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（文钞正编）与悟开师书

白话译文：

2.我听说净土法门，是畅说佛陀本怀最彻底的大琺。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。简略来说，一言、一句、一偈、一书，可以包揽无余；广而说之，即使三藏十二部玄言，五宗诸祖师妙义，也诠释不尽。纵然让遍布大地的所有众生，同成正觉，出广长舌，用神通力和智慧力，遍布一切世界，满怀激情地说，不间断地说，难道就可以说尽吗？确实是因为净土法门本来就不可思议的缘故。请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。

注释：

演程居士

千稳万当，万不漏一之特别法门

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原文：

3.众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼[1]宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶[2]，永堕三途恶道[3]之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界[4]之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（文钞正编）《傅大士传录》序

白话译文：

3.众生一念心性，与佛无二。虽然众生迷惑而不觉悟，起惑造业，做尽一切罪业，但他本来具有的佛性，并没有损失。譬如一颗摩尼宝珠，掉落到厕所里面，与粪秽混在一起，看起来与粪就没有什么差别了。愚人不知道是宝，便与粪秽同等看待。智者知道是无价妙宝，不因为污秽而嫌弃，一定要从厕所中取出来，用种种办法，洗涤干净，然后挂在高处，从此宝珠放大光明，随人所求，有求必应，像甘霖一样普洒众宝。愚人在这个时候，才知道它是无价之宝。我佛世尊，看待一切众生，也是这样。即使是昏迷不觉，颠倒梦想，起惑造业，做尽五逆十恶坏事，永远堕落三途恶道的人，佛对他也没有一念放弃之心；一定会等待机缘，在有形与无形之中去感化他，与他说法，使他解脱幻妄的惑业，觉悟真常的佛性，以至于圆证无上菩提才作罢。佛对于罪大恶极的人尚且如此，对那些罪小的，持戒修善、禅定力深的，也无一不是如此。因为凡是在三界之中的人，虽然有修身养性、能降服各种烦恼和惑业的人，但他们的情执种子还在，因此，福报一旦享尽，降生下界，遇境逢缘，又会起惑造业；进而因为造业又会招来苦报，轮回六道，没有出离的日子。故《法华经》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”如果不是业障尽了，凡情全空，断除了一切贪嗔痴等烦恼，证悟了宇宙人生的真理，就没有出离此三界的希望。因此，要想出离三界，就只有修净土法门了。只要具有真信切愿，持佛名号，就可以依靠佛的慈力，往生西方。一旦往生西方，就进入了佛的境界，与佛菩萨同等受用。从此没有一切凡情和圣见执著了。这真是千稳万当，万不漏一的特别法门啊！现在已经是末法时期了，舍此法门就没有更好的办法了！

注释：

1、摩尼：意译作珠、宝珠。传说摩尼有消除灾难、疾病、及澄清浊水、改变水色之德。凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

2、五逆十恶：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。十恶，又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

3、三途恶道：地狱、恶鬼、旁生。地狱属上恶，恶鬼属中恶，旁生属下恶。

4、三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

演程居士

念佛法门玄妙圆超一切自力法门

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原文：

4.念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘[1]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相[2]，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海[3]，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉[4]，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（文钞正编）《栖真常住长年念佛》序

白话译文：

4.念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，此心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。如身上染香的人，就有香气；如蜾蠃祝愿螟蛉生出小蜂，时间久了就真的化出小蜂一样。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了生脱死；而念佛法门，自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！

注释：

1、三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果

2、三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

3、正遍知海：正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。《观无量寿经》说：“诸佛正遍知海，从心想生。”

4、蜾蠃：guǒ luǒ 一种寄生蜂，属胡蜂的统称。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫。蜾蠃用泥土在墙上或树枝上作窝。捕螟蛉产卵其体内，以作为幼虫的食物。




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演程居士

净为律教禅密之归宿，成始成终之法门

字号 
12




原文：

5.大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉[1]；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业[2]，转而为诸佛之三业[3]；三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼[4]三密加持[5]之力，以熏陶之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。（文钞正编）青莲寺念佛宣言书

白话译文：

5.我佛释迦牟尼世尊，怜悯一切众生，因受迷惑背离了自己的本性，轮回六道，经历了很久的劫难，不能够解脱出来。因此生出无缘大慈和同体大悲的心，示现诞生到人间来，成等正觉。根据不同众生的根基，广说各种不同法门。概括来说，有五大宗。什么是五宗呢？就是律、教、禅、密、净。律是佛身，教是佛语，禅是佛心。佛之所以为佛，就因为有此三法；佛之所以度生，也因为有此三法。众生果然能够依照佛的律、教、禅来修持，就会把众生的三业，转变为诸佛的三业。三业已经转变，则烦恼即菩提，生死即涅槃了。佛又恐怕众生宿业障重，或不易转，就用陀罗尼三密加持的力量，来不断熏陶众生，好像蜾蠃祝愿螟蛉生出自己，总是说似我似我，七日后螟蛉果然变成蜾蠃了。又恐怕众生根器太劣，不能解脱，一旦再次受生，难免迷失自己，于是特别开示信愿念佛，求生净土这个法门。要使一切圣凡，都在这一生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死束缚。因为这是依靠佛的慈力，所以它的功德利益，就不可思议了。须知律是教、禅、密、净的基础，如果不严持禁戒，那么教、禅、密、净的真实利益就不能得到；如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。净是律、教、禅、密的归宿，如百川万流，都要回归大海；因为净土法门，是十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终的法门啊！

注释：

1、等正觉：梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者、遍知者。如来十号之第三。觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。

2、三业：身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。

3、即让三业清净。一、身行清净　谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、口言真诚　谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。三、意专向道　谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

4、陀罗尼：即真言或咒语。

5、三密加持：佛的三密加持于众生的三业的意思。吾人手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯摩曼荼罗符号相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密；心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，可以即身成佛。

演程居士

上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法

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原文：

6.《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其馀诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位[1]法身大士[2]，称性直谈一乘妙法；末后善财[3]遍参知识[4]，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。（文钞正编）与徐福贤书

白话译文：

6.《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，我们叫做净土三经，专门谈净土缘起的事理。其余各种大乘经典，也都附带说净土。《华严》这部大经，是如来初成正觉，为四十一位法身大士，直说本性的一乘妙法。末后善财童子遍参善知识，悟证同于诸佛，普贤菩萨还为他说十大愿王，让善财童子以及华藏一切大众，回向往生西方极乐世界，以达到圆满佛果的目的。《观经》里下品下生的人，他们在生都曾经犯了五逆十恶的大罪，做了很多坏事，临命终时，地狱在他们面前出现了，此时有善知识，教他们念佛，他们就接受教诲称念佛名，不满十声，就看见化佛伸出手来，接引他们往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”因此就应该知道念佛一法，是上圣下凡的共修之道，愚者智者的通行之法。下手易而成功高，用力少而得效快。因为它专门依仗佛力，所以利益殊胜，超越一般的法门。古人说其他方法学道，似蚂蚁上高山；则念佛往生，而如风帆扬于顺水。这真是最好的比喻！

注释：

1、四十一位：即华严经所说之大乘菩萨修行阶次。菩萨之修行，渐次臻于佛果之阶位有：十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨即以此四十一位修行之功德来庄严佛果。

2、法身大士：又作法身菩萨，指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。《大智度论》卷三十八：“法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。”此外，也指十地以上之菩萨。

3、善财：为《华严经》入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之特例，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。

4、知识：即善知识。能教众生远离恶法修行善法的人。




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演程居士

出苦之玄门，成佛之捷径

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原文：

7.夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏[1]而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受[2]而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘[3]，乃四十一位法身大士，同破无明[4]，同证法性；悉能乘本愿[5]轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（文钞正编）净土决疑论

白话译文：

7.释迦牟尼佛、阿弥佗佛，在过去劫中，发大誓愿，度脱众生。一个是示现在秽土，用秽和苦折伏众生，让众生回归本性；一个是安居在净土，用净和乐摄受众生，让众生潜移默化。你只因为愚夫愚妇也能念佛，就藐视净土，为何不看看《华严·入法界品》善财童子证悟同于诸佛之后，普贤菩萨还教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此普劝华藏世界大众呢？华藏世界大众，没有一个是凡夫或二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。再说华藏世界海中，净土无量，却一定要回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊！因此自古至今，所有禅、教、律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方。

注释：

1、2、折伏、摄受：摄取纳受，折伏摧破之意。教导众生的二种方法。出自《胜鬘经》十受章与《大日经》受方便学处品等。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷开悟；为摧伏离恶之引导方法。摄受，即为令对方了解，而以平和之语言解说；为摄住于善之引导方法。对邪智者、谤法者或犯五逆重罪者，则须使用折伏法；对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法。

3、二乘：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界

4、无明：烦恼的别名，指于法无所明了。明是智慧、学识。因此，无明的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明(即愚痴烦恼)。

5、本愿：指因位之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛或菩萨于过去世所发起的誓愿。




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悟佛知见

此之法门，何敢视作小乘？

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原文：

9.每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，我何人斯，不屑修习？[1] （莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》？（文钞续编）《念佛恳辞》序

白话译文：

9.常有愚人，自以为根基卑劣，不敢修习净土法门；也有学者，自认为是大乘根基，对于净土法门不屑一顾。须知犯了五逆十恶大罪的人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。如此，自认为卑劣的人，可以有信心了。《华严》这一部大经，是佛藏之王，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，广劝善财以及华藏海众，一致上进，求生西方，以期圆满佛果。如此看来，这样的法门，怎么可以视为小乘？何况善财已证等觉，华藏海会大众都证得了法身，他们尚且求生西方，我们是什么人呢，可以不屑修习此法门呢？难道不是自高自大，坦率一点说就是毁谤《华严》吗？

注释：

1、李净通居士在《印光大师文钞菁华录》中注：“莲池大师曰，念佛求生西方，用是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。”




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悟佛知见

一切法门皆仗自力，念佛法门兼仗佛力

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原文：

10.如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知[1]，穷理尽性[2]，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。（文钞续编）《无锡佛教净业社年刊》序

白话译文：

10.如来圣教，法门无量，随便依照哪一个法门，以菩提心去修行，都可以了却生死轮回，修成佛道。然而在修而未证之前，大有难易快慢的差别。要想寻找至圆至顿、最简最易、契理契机、即修即性、三根普被、利钝全收、成为律教禅密诸宗的归宿、作人天凡圣证真的捷径法门，就只有信愿念佛求生西方了。确实是因为其他一切法门，都依靠自力；而念佛法门，可以同时依靠佛力。依靠自力，如果未断尽烦恼惑业，就不能超出三界；而依靠佛力，如果信愿真切，就可以高登九品莲花了。当今之人，想要在有生之年了却生死大事，如果丢弃了这一个方法，就绝对没有希望了。须知净土法门，法法圆通，如一轮明月挂在万里无云的天空，所有河川都会出现它的影子，又如水银掉到地上，颗颗都是圆的。不独对于格物致知、穷理尽性、觉悟世人、引导百姓、治国安邦等，有大补益；而且对于士农工商，想要发展自己的事业，老幼男女，想要消除自己的疾苦，也无不随感而应，让大家称心满意。

注释：

1、格物致知：考察事物的原理法则而总结为理性知识。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

2、穷理尽性：寻根究源，回归本性。《易经·说卦》：“穷理尽性，以至于命。”

按：印祖此处开示用作“兼仗佛力”，个别开示中写作“全仗佛力”，印祖通宗通教，当然知晓念佛法门是二力法门。“全仗佛力”是强调二力对往生力用的对比，更是对不能安心一门，搞禅净双修等人的一种呵斥。某些本愿法门所谓的法师，常断章取义，曲解印祖“全仗佛力”等开示，作本愿纯他力救度思想的佐证，真是“用心良苦”。拈除自力，只谈他力，这已不是正信的佛法了。




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仗自力了生死甚难，仗佛慈力可带业往生

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原文：

11.仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约大乘圆教[1]论，五品[2]位尚未能断见惑。初信位方断见惑[3]，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎？即约小乘藏教[4]论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。〗无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（文钞三编）复吴思谦书

白话译文：

11.依靠自力了却生死的法门，虽然高深玄妙，可想要依它了却生死轮回，又不知道要经过多少劫数。就以大乘圆教来说，五品位还没有断除见惑。初信位才断了见惑，可以永无造恶业堕恶道的顾虑了，可必须渐次进修。证了七信，才了却生死轮回。到了初信位，他的神通道力已经不可思议，可还必须修到七信位，才能了却生死轮回。了却生死轮回的事情，难道就是那么容易吗？再就小乘藏教来说，断见惑即证初果，到了这个果位则不管怎么样也不会犯戒了。如果不出家，他也会娶妻生子。若被威逼命令他犯邪淫，他宁可抛弃生命，也决不犯戒。到了初果，就只有进步，不会退步了。未证初果，就不一定了。未证初果的人，即使今生修的极好，说不定来生还会造大恶业。也有前半生好，后半生便坏的。初果以后，还必须七次生天上，七次返回人间，才能证到四果。天人寿命很长，不可以用人间年月来计算。这就说明凭借自力了却生死是多么困难啊！念佛法门，是佛法中的特别法门，依靠佛的慈悲愿力，可以带业往生（所谓带业，是针对我们这个娑婆世界而言，若还没有断尽惑业，就叫做带业；如果已经往生西方极乐世界了，即已经在西方极乐世界了，则无业可得，并非是将业带到西方极乐世界去）。无论功夫深浅，只要具有真信切愿，至诚称念阿弥佗佛，就没有不往生的。

注释：

1、大乘圆教：唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教，而将《华严经》列入第五圆教。圆教即一乘教法，分为同教一乘、别教一乘两种。但以别教一乘超越诸经，乃说《华严经》之圆融无碍，故圆教又特指别教一乘。须注意，华严圆教与天台圆教，其义理上，还是有差别。

2、五品：指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。

3、见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等之五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。思惑：又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。

4、藏教：为天台智者大师所立化法四教之一，全称三藏教，即小乘教之别称。

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校比专仗自力者，其难易天地悬殊

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原文：

12.一切法门，皆须依戒定慧[1]之道力，断贪瞋痴[2]之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。校比专仗自力者，其难易天地悬殊也！（文钞续编）《念佛恳辞》序

白话译文：

12.一切法门，都必须依赖戒定慧的道力，断除贪嗔痴的烦恼和惑业。只有到了定慧力深，烦恼和惑业断尽，才有了却生死轮回的份。如果烦惑还没有断尽，不管你有多大智慧，有多大辩才，有多大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，也不能了却生死轮回，何况其他功夫更下等的人呢？依靠自力了却生死轮回的难度，真是难如登天啊！如果依靠念佛法门，生信、发愿、念佛圣号、求生西方，则无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，只要肯依教修持，都可以凭借佛的慈力，带业往生。一旦往生，那么定慧没有期望得到反而自然得到，烦惑没有期望断尽反而自然断尽。亲见弥陀圣众，接受佛法熏陶，在金地宝池，可以自由畅游。依靠这种胜缘，帮助成就道业。使带业往生的，直登不退，断惑往生的，速证无生。此全靠阿弥佗佛的大悲愿力，与我们信愿念佛的力量，感应道交，得此巨益。与专丈自力者相比较，其中难易真有天壤之别啊！

注释：

1、戒定慧：又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以佛经上称之为“三无漏学”。

2、贪瞋痴：贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。




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唯此一法，全仗弥陀他力，及行人自力

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原文：

13.如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交[1]，即生了办也。（文钞续编）福州佛学图书馆缘起

白话译文：

13.如来说法四十九年，一切大小乘法门，都是依靠自力，所以修起来很难。只有这个念佛法门，全靠阿弥佗佛慈悲誓愿摄受之力，以及修行人的信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，一生了却生死轮回，成就道业。

注释：

1、感应道交：众生之感与如来之应相互交流。

按：印祖非常强调佛力对往生的作用，用了“全仗”一词，但之后还是用了“及”字，连带强调自力不可忽视。千万不可忽视自力修持，而片面强调他力，而走入本愿法门的误区。他力佛力虽然在临终往生之时，其作用巨大，但必须知晓，念佛往生之事须有三个过程。即平时修行，临终见佛，及最后往生。虽然印祖多数开示只强调自力和他力，实际上是“三力往生”，莲池大师有针对开示。此往生三力实则就是见佛三力，即自力念力(念佛三昧力)、本功德力及弥陀威神加持力。前两者属于自力，本功德力即自性本具之力，亦即修德有功性德外显之力。后者弥陀威神加持力即他力，属于依自力而冥加增胜之力，属于增上缘，不能越俎代庖，往生必须有自力，方可言他力，这一点一定不要弄混。若搞颠倒了，就成了本愿法门。自性佛力与弥陀他力，实则本是不二之力。若将自佛与他佛割裂为二，不能圆融，讲的就不是佛法，佛法是不二法。弥陀宏愿及临终接引种种，皆是自性本具，他佛成就的正是众生自性德能。诸佛众生心体如室千灯帝网千珠，互具遍具互摄遍摄。非众生一念心性之外，别有诸佛加持。临终见佛，若偏执是自性佛来迎，或偏执心外弥陀他佛化佛来迎，皆属邪见。一个修行人，能不能得感应，能不能见佛，能不能临终往生，第一关键的是修积本功德力。没有真实功德，自性佛力自然不能外显，伪修行人不得感应，不能见佛(就算此人有定力)，不能临终往生(就算凭定力观见弥陀，亦然得不到弥陀他力的加持，完成不了见佛后，佛光照摄，加持念佛人入更深三昧定境，及摄神识入莲台，屈臂倾莲池化生等事。为何？以自心有障故，障于自佛，即障他佛)。所以说，见佛三力，缺一不可。往生三资粮信愿行，有些法师也将其称作三力，即信力、愿力及念力。其实，这三力只是自力，若菩提心真实，则已经包括本功德力。若自力二力皆真实，则佛加持力自在其中。若三力具足，那么何时见佛，就取决于念佛三昧力。见佛三力，出自《般舟三昧经》，有些人误以为平时修行见佛需三力，念佛人临终见佛不须三力。这种知见是在否定《般舟三昧经》，是说此经有漏洞，不圆满。当然，佛经绝对不错，不管是平时，还是临终，若想见佛，必须具足三力。临终见佛其原理仍然是“心作心是”，是观想见佛，第六识独影境中见佛。不是他佛在空中变现一尊化佛，来迎接念佛人。若真是他佛独自变现，同样肉眼的助念人及家属皆当同见，事实上并非如此。不管是自在往生，还是散心念佛人临终最后一念往生，弥陀来迎时，只有当事人能见，近在咫尺的亲人皆不能同见。《观经》亦称十六观经，把念佛人见佛原理解释得清清楚楚，不管修四种念佛哪一种，其见佛原理都是一样的，是第六识独影境中观见化佛(破事识可观见报佛)。三力中念佛三昧力，其作用就是摄心入定，定境中方能见佛。否则，对于散乱心未得定的念佛人，不管弥陀他力如何加持，也不能令其心净心定而能见佛。平时如此，临终亦如此。念佛人若平时已修至功夫成片(名字位后心)，佛加持后便可入定，即伏惑事一心不乱，入念佛三昧最低水平。这类念佛人，便可临终决定往生，且自在往生。因为得定即不失，不再破戒造恶，定力念佛所修是定善，能灭极重定业，故不再遭横死恶报，又定善所修本功德力甚大，稍摄心念佛便可入定观见化佛，如是诸多因缘，故言临终决定往生，且自在往生。散心念佛人，若信愿坚定，临终诸缘不乱其心，能一心系念佛号，在临终最后之际(临终十数天之最后)，便可入“临终特殊定境”，虽非自力定力所成就的定境，但此定境中，足以在弥陀他佛加持下，令临终人观见化佛来迎。这正是散心念佛人临终亦能见佛往生的秘密，亦是临终人刚一临终弥陀并不能接引的原因。




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悟佛知见

凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿

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原文：

14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起

白话译文：

14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？

注释：

1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。

2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。

3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。

4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。

5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。

6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。

7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。

10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。