印光大师广文钞菁华录白话解

演程居士

勿用观心念法，当用摄心念法

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原文：

56.汝不知净土宗旨，当依《一函遍复》所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中〖意根〗要念得清清楚楚，口中〖舌根〗要念得清清楚楚，耳中〖耳根〗要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为“都摄六根”。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。〖又正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓，见正编复永嘉某居士书五。〗能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听；即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相；自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。〖耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。见正编与徐福贤书。〗校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。（文钞续编）复杨炜章书

白话译文：

56.你不知道净土宗旨，应当依照《一函遍复》所说，生真信，发切愿，至诚恳切，念佛名号，不要用观心念法，应当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一都集中于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅其他气味，身也不会懒惰懈怠，这就叫做“都摄六根”。都摄六根而念，虽不能全无妄念，比那不摄心的，则心中清净多了，所以叫做净念。净念若能常常相继，没有间断，自然可以心归一处。浅一点的可得一心，深一些的则可得三昧。三摩地，就是三昧的别名，翻译为正定，也可说正受。正定，就是心安住于佛号中，不再跑出去的意思。正受，就是心所纳受，只有佛号功德的境缘，其他一切境缘都不可得。（又正定即寂照双融，正受即妄伏真现。见文钞正编复永嘉某居士书五。）能真正都摄六根念佛，一定业障消除，善根增长。不须观心，而心自然清净明了，又怎么会引来心火上升的病呢？你是业力极重的凡夫，却妄用观心之法，故致如此。观心之法，是教家修观之法，这个方法对念佛之人，不很契机。“都摄六根，净念相继”，才是上、中、下、圣凡等一切根机众生的无上妙法。要知道“都摄”注重在听，即使心中默念，也要听。因为心中一起念，即有声相，自己的耳朵听自己心中的声音，仍然是清清楚楚的。果然能字字句句，听得清楚，那么六根通归于一（耳根一摄，诸根无由外驰，才可速至一心不乱。见文钞正编与徐福贤书）。于其他观法比较起来，这种方法（指持名念佛）是最稳当，也最省力，最契理契机的。




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演程居士

只图快图多，随口滑读，故无效

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原文：

57.念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其馀之境，皆非己心中事，故能感应道交。（文钞续编）复又真师书

白话译文：

57.念佛之人应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果然能够这样，即使不能做到完全没有一点妄念，妄念也不至于很多。很多人只图快，图多，随口去读，因此无效。若能摄心，才可以说是真念佛人。大势至菩萨，以儿子思念母亲为比喻，儿子心中只思念他的母亲，其他事情，都不是自己心中的事，所以能够感应道交。

按：念佛摄信愿，信愿在发广大心。见佛三力，往生三力，最重要在本功德力，即念佛修出真实功德，这才是根本。同样念佛，以发无上菩提心者，念佛功德最胜，与贪心私心修法相比，可谓天壤之别。真实功德，与自性善相应，与清净心相应，与戒定慧相应……。念佛贵摄心净念，于法相应，方能生出真实功德。达摩言梁武帝造庙供僧千万，然实无功德。念佛人必须先知晓何谓功德，何谓福德。念佛计数，贵长久修行，不当间断。并非念佛声数越多，功德越大。对同一念佛人而言，散乱心念佛，没有至诚恭敬心念佛功德殊胜；虽至诚恭敬念佛，但没有得定心念佛功德大。智者大师曾云，定善能灭定业，散善难灭定业。若能念佛成片，得定，一句佛号灭罪效果，比散心念佛功德殊胜千倍万倍。祖师曾言，大心一发胜修行百年。如是可知，不当以图快贪多之心来修念佛，当在发菩提心真实，念佛心清净上下功夫。心愈清净，愈近于定心，大势至净念相继，即修净心之意，这才是根本下手处。最后反问几句，若想得净心，还须持戒么？破戒造恶真的无碍么？五逆十恶临终念佛皆可往生，为何印祖开示杀业最障往生？




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演程居士

岂必屏除万缘，方能修持乎？中品下生自在往生

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原文：

58.修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。（文钞三编）复江有传书

白话译文：

58.修习净土，随分随力，难道一定要排除世间万缘，才能修持吗？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽然每天做事非常繁忙，这一念却无时无刻不在，一定没有忘记啊！修净土的人，也是这样。任凭每天做事有多繁忙，也决不允许忘记心中的佛念，这就得到修行的要旨了。

附录：《观经》经文

中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

按：《妙宗钞》判世间善人中品下生自在往生，大抵位证观行位初品。若减去弥陀冥加之力，实则名字位后心。名字位初心念佛人，通修未修。对于普通人来说，都是名字位初心。有些人刚修行，法门未通透，修行不得力，这也是名字位初心。但有些世间善人，并未信佛，秉持良心，多行十善，不造恶业，一生如此。知礼大师判这类善人为名字位后心。为何？这类善人一生不造恶，力行十善，这就是五戒十善圆满，这本身就是一种定力，常破戒造恶者，就是自制力(定力)不够。从戒定慧三学角度论之，持戒必然得定。依四禅八定来判，善人之定，近于欲界定、未到定，刚有初步的定功。但是，就是这观行位初品的初级定功，依照《妙宗钞》判之，即十六观第三观地观成的水平，世尊授记此人临终决定往生，且自在往生。这类念佛人，佛力冥加后，便可入伏惑事一心不乱，可观见化佛。又定心念佛所修定善，可灭极重定业，故不再遭受天灾人祸意外横死等定业之报。以见佛决定，往生决定，只要信愿真实，随顺菩提正道发心，其临终皆可自在往生。为何自在往生？如《观经》所言，这类人“闻此事已，寻即命终”，“寻”即快速之意。下品三生听取法门后，还有一段时间念佛忏罪的过程，然后才能往生。而中品下生，无三恶道罪心(惑业与罪心不同)，稍一动念念佛，即可入定，定中见佛，自然马上往生。锅漏匠、修无师、黄打铁，至少都在这个水平以上，方能站着、坐着自在往生。说了这么多，回到原题，朝暮课诵虽只简短十口气念佛法，若能一天保持五戒十善心不断，随缘做种种事。或者，菩提心真实，时时刻刻以未来佛的心态来观待众生，一切工作家务等事皆以供养诸佛的心态去作。可以说这两种情形，皆属于“广义念佛”并未间断，时时刻刻都在累积往生资粮，若能一生如此行之，虽不常念佛号，但皆能决定并自在往生。换言之，若人课诵佛号每天数万，闲暇时，仍有人我是非，贪嗔痴慢，持戒不严，屡屡破戒。这类人，看似念佛精进，实则菩提心并不真实，屡坏功德，心境上下浮动，难以维持在名字位后心，故临终往生仍不得自在，必须临终十数天内忏悔念佛，罪灭方能往生。总之，善用心者，时时事事皆能累积往生资粮；不善用心者，貌似念佛精进，实则是伪修行人。




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演程居士

念佛具体方法，四字及六字等；释决定往生阶位

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原文：

59.出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰[1]，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（文钞续编）复汤慧振书

白话译文：

59.出声念，就可念“南无阿弥陀佛”六字；心中默念，字多难念，适宜念“阿弥陀佛”四字。从白天到黑夜，睡着了任他去，醒来就接着念。以念佛为自己的本命元辰，决不片时放弃，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方啊。

注释：

1、元辰：元旦，吉日。

附录：《阿弥陀经要解亲闻记》

[解]问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。

又问，若平时得七日不乱后，忙于余事，又复心乱，起惑造业，到临终时，亦得生否。答，尔言得一心不乱后，又复心乱造业，是非真得。果真得一心不乱，决无更起惑业之理。果得事不乱，我执已空，决无更起见思惑，造有漏业。果得理不乱，法执已空，决无更起无明惑，造二边业。此诚如照妖宝鉴，觉不生迷也。

附录：《观无量寿佛经》决定往生阶位

如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。

按：一心不乱属泛指，跨度很大。包括伏惑事一心、断惑事一心、断惑理一心等。后两者，其境界相当于阿罗汉及法身菩萨，都非凡夫能在一生中所修得。但是，伏惑事一心不乱，范围却很广，包括相似位及观行位，若再减去佛力增胜的效果，实则名字位后心便可在佛力冥加后，入伏惑事一心不乱。如蕅益大师所言，真得一心不乱者，得即不失，不会再起惑造业。就算伏惑事一心功夫最浅者，稍一用功仍会再入一心。这个阶位，世尊在《观经》中授记此人(阶位同于十六观第三观地观成的水平)，临终决定往生。印祖上文开示“决不片时放舍”，善导也在书中告诫念佛人当“无余修、无间修、长时修”，终生修持。这似乎给念佛人很大压力，究竟要修至何时才算稳妥？善导时代是不能判定临终决定往生阶位的，善导对十六观及九品对应念佛功夫水平并未作判定，因为唐朝初起净宗教理并未整理完善，善导有心无力判定不了(说实话，善导连大乘观经实相经体都未判定)。直到宋朝天台宗十六祖知礼大师注解智者大师观经疏《观经疏妙宗钞》问世，知礼将台宗教理融合于净宗，才将净宗教理得到进一步完善，完美解决了善导《四帖疏》中遗留下的诸多问题，尤其是十六观及九品对应念佛功夫水平的判定，对净宗来说，是至关重要的。这个“决定往生阶位”，知礼大师依照智者大师将其判定为“圆教观行位初品”，即伏惑事一心最浅水平，近代法师常言的功夫成片。利根念佛人，打几个精进佛七，便可证至观行位初品。钝根念佛人，若能老实念佛三年五载，亦能功夫成片。所以，若想得临终决定往生，并非如善导所言，无间修长时修，终其一生都在念佛，方能证得决定往生。至于，本愿法门的“决定信即决定生”等论调，就不要去信了。他们虽口称依止善导，但断章取义偏离净宗教义已经太远了，更何况善导《四帖疏》有很多阙漏未解决，法然亲鸾一些著作更是悬而未决，差之毫厘谬以千里。本愿法门提倡拈除自力，自力若都拈去了，根本就修不出自在往生来。本愿法门不判临终瑞相，就算有恶相也认为其决定往生，自欺欺人。以上皆是针对决定往生而言，至于未达名字位后心的散心念佛人，虽不堪称决定，但仍能往生，可在临终十数天最后际，由一心系念佛号而渐入临终特殊定境，念佛忏净诸罪，恢复善人身份，即可见佛往生。




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演程居士

对治妄念，用楔出楔，以念止念

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原文：

60.一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。〖此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。〗此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。〖或小声念，或默念。〗必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧[1]，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（文钞三编）复叶福备书

白话译文：

60.一切众生，从无始以来，在六道中轮回，无业不造。如果无心修行，反而不能觉察出有这些稀奇古怪的恶念；如果发心修行，那么自己就会发现，这些念头反而更多（这是心地趋于清静而容易显露妄念，妄念从前并非没有，只是不能发觉罢了）。这个时候应当想，阿弥陀佛就在我面前，因此不敢有一丝杂念妄想，就会至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭了。当杂念产生时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果然能如此常念，则意地里自然清净。当杂念刚刚生起时，如一人与万人作战，不可稍有宽恕纵容的心。否则它就做了我的主人，我就受它的危害了。如果拼命抵抗，它就会随我所转，即所谓转烦恼为菩提了。你能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心地自然清净。心清净以后，仍旧念佛不放松，则业障消而智慧开。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或者小声念，或者默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。即使有修持，总觉我功夫很浅，不可自夸自大。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，只有我一人实是凡夫。你果然能依我所说而修行，一定可生西方极乐世界。

注释：

1、行住坐卧：即四威仪，乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止，即行走、居住、坐下、睡觉。

按：印祖开示念佛止妄的具体细节。念佛对治妄念，如同用楔出楔，以念止念。在对治上，还是有些窍门可循的。妄念本无根，虚而不实，其性本空。世尊入甚深禅定，连无明尚且找寻不得实体，更何况妄念？真得定者，其妄念才相对平息。对于名字位初心的散心念佛人来说，没有妄念才是非常罕见的。当然，有些人心地清净，妄念相对少，但也是存在的。对于普通根性的初学来说，妄念多是很正常的。至于“以楔出楔，以念止念”，其窍门就是，不要老想着对治之事，越想对治，越是妄上加妄，对治之念仍然是妄念。关键在于，把主要精力放在摄心念佛这一念上。妄念来了，不去管它，把心念收回重新关注在这一句佛号上，用念佛之念，像楔子一样，把妄念这个楔子，从脑中剔除出去，即“以楔出楔，以念止念”。妄念本来无实体，无根无本，只要自己把心念集中在另外一念上(念佛)，妄念自然就消失了。




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演程居士

舍此十念记数法，欲净念相继，大难大难

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原文：

61.至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。〖默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。〗心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（文钞正编）复高邵麟书四

白话译文：

61.至于念佛，心难归一，只要收起心来恳切地念，自然能够归一。摄心之法，首先要至诚恳切，心不至诚，想要收敛也没有办法。如果心已至诚，而念头还未专一，应当收敛耳朵仔细听。无论出声还是默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中仍有口念的样子）。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然消失了。如果有时妄念还会汹涌而至，则就用十念记数法，将全心的力量都放在一声佛号上面，这样的话，即使想要产生妄念，也没有力量和时间来顾及了。这种摄心念佛的究竟妙法，过去弘扬净土的人，尚未谈及，因为那时人的根基比较好，不必如此，便能使心归一。我印光因为心难制伏，才体会此法之妙。屡次试验屡次成功，并非我轻率乱说的。愿与天下后世钝根人共同如此修行，令万修万人去。所谓十念记数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十、三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次记忆比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。须知这个十念法，与早晨的十念法，收敛妄心是相同的，用功就大有差别了。早晨十念法是尽一口气为一念，不论佛数多少；此十念法以一句佛为一念。早晨十念法只能十念，若二十、三十，则伤气成病。这里则是念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使每天念数万，都是这样记。不但去妄，最能养神。随快随慢，没有一点停滞和阻碍。从朝至暮，没有什么时间不适宜。与掐珠记数法比较起来，所得利益有天壤之别。掐珠记数法身体劳累且心神不安，此十念法则身体安逸且心神安定。只是做事时，或者难以记数，就恳切直念。做事完毕，仍然再摄心记数。这样下去，则心中往来不绝的念头就消归于专注一境的佛号了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须说，像我们这些钝根，如果放弃十念记数之法，想要做到“都摄六根，净念相继”，太难太难了！又必须知道这种摄心念佛之法，是既可以浅又可以深，既可以小又可以大的不可思议之法。只应当相信佛言，切不可因为自己想不到，就生疑惑，致使多劫善根，从此丧失，不能最后亲获实益，实在悲哀！掐珠念佛，只适用于行住二时。如果静坐养神，因为手动的缘故，心神不能安定，时间久了就会得病。而此十念记数法，行住坐卧，没有哪个时间不适宜。




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演程居士

摄心念佛，为决定不易之道

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原文：

62.摄心念佛，为决定不易之道：而摄心之法，唯反闻最为第一。（三）（文钞三编）复刘瞻明书

白话译文：

62.摄心念佛，是一定不变的大道。而摄心之法，只有反闻最为第一。

附录：黄念祖开示节录

“返闻闻自性，性成无上道”把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音很细致，先是不受声尘的干扰，这便产生静相，得到清净。但这清净还是分别，有清有静。静和动是相对的吗，所以还在有分别之中。再后来就是动静二相了然不生，这就又进了一步！一步一步的，唯有这个都了然不生，但依然还在有知觉，还知道了然不生这件事，既然知道这件事，知道这个动静二相不生，这是你所觉，所觉就有“能觉”。能觉和所觉，再进一步也空了……一层一层的进，所以佛法是“无尽藏”。然而还存在那个“空”，我们把他空了，空了之后，空就是这个“所”，你能够做到的这个“能”，能空和所空，这个能空和所空也都灭了。灭了这里有个“灭”，“灭”也灭了！前头我们还好体会，到这个地方枣灭也灭了，就难懂了。“生灭灭已，寂灭现前”，所以“涅盘寂灭为乐”。“寂灭”不是什么都没有了，就如同一个木头墩。不是的！“寂灭”是乐，“寂灭为乐”，所以佛曾舍身求的就是这两句偈：“生灭灭已，寂灭为乐。诸行无常，是生灭法。”

按：二十五圆通中，最后文殊菩萨选根偈选择的是耳根圆通“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。”净宗诸位法师已经讲过，反闻闻自性之观音耳根圆通最为第一，是针对娑婆众生耳根利的缘故。若依全体法界众生而言，当以大势至念佛圆通最为第一，念佛圆通三根普被利钝全收，这是公认的。而观音耳根圆通反闻闻自性之法，非利根不能修持。利根之念佛人若想修念佛禅，不妨一试。




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演程居士

念佛人必须持戒、发菩提心、具真信愿

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原文：

63.凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（文钞续编）净土指要

白话译文：

63.凡是修净业的人，第一，必须严持净戒；第二，必须发菩提心；第三必须具真信愿。戒是诸法的基础，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。

附录：印祖开示念佛法门纲宗

梦东(彻悟禅师)云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。

按：《观经》九品中，下三品五逆十恶重罪之人，临终忏悔亦能往生。但《观经》宗旨并非鼓励人恣意造恶，这不是世尊的初衷。前六品往生之人，皆能快速花开见佛。而下下品须十二大劫，方能花开悟无生。对于世尊而言，一是悲悯造恶众生，只要回心便不舍弃；二是警戒弟子，虽能带业往生，但不可造恶破戒。若依本愿法门恶人当机说，造恶越重越易往生，提倡此种邪说者决定是谤佛谤法，犯阿鼻重罪。真正修行人，必力争前品。至于严持净戒，只要五戒十善圆满，此人必定临终决定往生，且自在往生。此种论断出自知礼大师《观经疏妙宗钞》，属中品下生。若屡屡破戒造恶，此人虽自称信真愿切，但临终绝难自在往生，须临终之际忏悔灭罪方能得生。破戒人必不能修至观行位初品，破戒必不得正定，这是自在往生的条件之一。《观经》有言，“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”念佛法门虽能带业往生，但决非带罪往生。烦惑不必断除，恶业之债也不必今生偿还，但三恶道罪心(性罪)必须忏除，这是牵引罪人堕落三途，亦是障碍往生净土的根本原因。极乐世界若有三恶道，这类罪人不必忏罪就可以横出三界。但极乐无恶道，娑婆恶道罪人若想平移横出三界显然不可能，所以必须念佛忏罪，将自心回归善类，重新获得相对净心(三恶道诸罪消灭)，方可带业往生横出三界。

李炳南大德曾助念千人，最后慨叹，千人中只有数人临终有绝对瑞相。本愿法门解释为，以信力不够。虽然信愿行对往生至关重要，但此处绝对是临终忏罪不得力的缘故。本愿法门不判定临终瑞相，认为有无瑞相甚至恶相，都不碍其绝对往生。本愿法门教理割裂严重，主要是因为善导《四帖疏》中并未作出大乘实相及心体等重要判法，也未对十六观及九品对应念佛功夫给出任何判定。实相心体判定的缺失，导致法然及亲鸾心外取法心外有佛，自性弥陀与西方弥陀心体非一等错误结论，这是得出纯他力救度的根本原因。法然认为，自心惑业障自心如来，但不障心外西方弥陀，故西方弥陀可他力断惑。因其不知极乐实具四土，只知报土，故严重夸大他力断惑的力度，是弥陀他力断除念佛人见思惑、尘沙惑及无明惑，以强缘令入报土(凡夫必须断除无明，方可入报土)。亲鸾更是将纯他力救度之说发挥极致，最后得出，以他力胜故，非自力往生，自力可拈除，不必修持戒、忏悔，不必发菩提心，精进念佛反而被判定“不定往生之业”，信愿行中只强调对他力的信心，见佛三力只强调一个佛力。念佛人只须信心具足，临终无需自力正念，不管临终人心念是否颠倒，甚至昏迷，只要弥陀佛力一加持，便可他力断惑，令其正念得生，念佛往生，他力断净念佛人三惑而转生弥陀报土……。因为善导《四帖疏》中未能判定十六观及九品往生对应念佛功夫的阶位，以至于本愿法门断章取义逐渐衍生出，生前十念佛号即“平生业成”、“念佛即往生”、“决定信即决定生”种种诱人的观点。建议净宗学人，一定要深入研究智者大师知礼大师的《观无量寿佛经疏妙宗钞》。看后定会知晓，《观经》各个章节之间原本是一体的，是圆融的。不像本愿法门著书，其诸多义理是肢解的，是割裂的，常常是矛盾的。《观经疏妙宗钞》完美补充了《四帖疏》的诸多阙漏。李炳南大德在其序中曾言：“宋·四明《妙宗钞》出，为《观经》诸注精英，所诠皆第一义谛，于焉净旨大明。古有病其繁深者，欲节而略之，蕅祖直谓‘不可动其一字’，其要可知矣！……蕅祖又曰：‘净土的旨，全在《妙宗》一书。’”如《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》中所言：“在理论上，以天台圆宗判释净土行门，既弥补善导‘凡夫入报土’论义理之不足，復增强净土立教特殊性与超越性之说服力。……对于天台与净土的思想，有承传旧说、有阐发新义，或精简华严、或甄分诸宗，既驳正山外之夹杂、復楷正古来之争议；不仅表出章安、荆溪未暇结显之妙谈，又復补足慧远、善导不逮完成之义蕴。由是，遂使天台“真正圆教”之地位屹立不摇，也让净土“胜异方便”之美名印证无差。……由是，净土宗之修证阶位，高下分明，丝毫不滥，而净土宗之教义，遂更臻完备无缺。”愿有缘者一定深入研习此书。

印祖在上文中开示的三个必须，若能做到，皆可决定往生及自在往生。而本愿法门拈除自力，持戒、发菩提心及念佛行皆属自力，皆当拈去。所以，本愿法门不判临终瑞相也是前车之鉴，因为不修自力，根本没有自在往生；平时也不持戒，临终又不忏罪，本愿法门信众几乎都没有往生，哪来瑞相？在日本近千年的净土真宗信众往生史中，有瑞相者实属罕见，慢慢就形成了不判定临终瑞相，就算恶相，皆认为决定往生，迷信西方弥陀他力故。若不然，日本整个净宗信仰就完全坍塌了。我们要庆幸，能生在中国。




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以菩提心为根本，以信愿行三法为宗

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原文：

64.念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四弘誓愿[1]，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（文钞三编）复康寄遥书

白话译文：

64.念佛法门，以信、愿、行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，作为因入果海，果通因源的实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要的功夫。这样做下去，再能以四弘誓愿，常不离心，则心于佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，这才不辜负此生为人了。

注释：

1、四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。

按：《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”净宗本是大乘宗派，一切大乘法门，皆以菩提心为根本。若发心不正，果招迂曲。慈云灌顶大师在《念佛人的一百种果报》中，头三条果报就是念佛堕三恶道，让人不寒而栗。以贪嗔痴心，以自私自利心，以人我是非心，以五欲六尘心，以名闻利养等心而念佛，与菩提心相违，逆菩提正道而修，不生功德，不灭罪业，内障自佛，外障他佛，实难往生，其归宿必定是三途。蕅益大师在《阿弥陀经要解》中，最后注解信愿行之“发愿”，是随顺四弘誓愿而发，随顺菩提正道而发。昙鸾大师在《往生论注》中言，若贪求净土快乐而发愿往生，根本不能成功往生。至于《观经》十六观九品生中，经文中某品提到发心，也有某品未言发菩提心，又有某品言往生后发心，对于这类疑惑，必须详读智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》，方能真正释疑，注解得最为圆融。




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演程居士

何可死执一法念佛，以至受病乎？

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原文：

65.追顶[1]易受病。大声、小声、金刚[2]、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息[3]不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。（文钞三编）答幻修学人

白话译文：

65.追顶念佛容易得病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，怎么可以死执一法，以至于得病呢？随息念佛不如静听，因为随得不好，也会得病。静听不会得病。

注释：

1、追顶：即追顶念佛，为如下所说的金刚法：将字与字及句与句之间，连缀得极其紧密，使一字追一字，依据追一句，声声追顶，中间不留空隙，无少休息，努力直前，即名追顶念佛。由此念佛，极力追顶，猛之又猛，则过去事思量不来，未来事预卜不著，现在心识不扰，则三心断绝，前后际除，虚空粉碎，自然杂念妄想归于寂减，而得一心不乱。此追顶念法，功效迅速，是明朝三峰大师所极力提倡的念佛法。

2、金刚：即金刚持念佛法。若念佛高声觉其费力，默念又易昏沉，则取其中道，念佛绵绵密密，声在唇齿之间。行者一边念，一边听，不论四字或六字，但能听得字字分明，须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，闻他人呼唤自名，则能清醒矣。

3、随息：即随息念佛。随即数息念佛的方法，一呼一吸念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起，周而复始，一直念去。唐朝飞锡法师《念佛三昧宝王论》中说：“世上之人，多以宝石、水晶、金刚、菩提为数珠，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令混寐，含佛而寝，觉即续之。”

按：理上说得极佳，但对于普通根性凡夫来说，若想一口吃个胖子，几天几星期内就证一心不乱，是根本不现实的。“三心断绝，前后际除，虚空粉碎”，这已是甚深禅定。深的不谈，只从浅说，若能证个最浅的功夫成片，最浅的伏惑事一心不乱，就已非常了得。不管采用何种念佛方法，必须从持戒熄欲发菩提心下手，这类根基修法尚且不持，欲想一步登天，证得一心不乱，如同沙中盖楼。




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