宣化上人《楞严经浅释》告诉我们以妄心幻智渐入妙明真心的道理

力力熊

读宣化上人《楞严经浅释》下面一段之后，应该能够明白，为什么我等凡夫能以妄心幻智渐入妙明真心的道理。因为，人人本具的妙明真心只是被妄心蒙蔽了，无始劫来从来没有丢失。所以，我等学佛，应该升起信心，坚定信愿。   

    阿难言：“若我心性，各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍。为我宣说。”
    阿难听佛说，缘心有还，又起疑惑，便再问佛说：“如果我的心性，各有所还，为什么如来说，本元妙明真心，就无处可还呢？希望如来，生出怜悯之心，为我等讲说真心不还之道理。”
    佛告阿难：“且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。”
    佛告阿难：“就是你现在看见我的进修，这见即是第八识心王，精明之元体。虽然不是妙明真心，但亦是见精之真本，就好像用手指来捏目，便看见有第二个月亮。这第二个月，虽然不是真月，但和真月是没有分别的，只是多一个手捏而已。它不像水中月影之虚幻，和真月是完全有虚实的分别的。”
    佛以第一月喻纯真无妄之妙明真心，第二月喻见精明元，水中月影喻缘尘分别之识心。这识心即八识心王，上可通至佛性，下则至第七识，所以八识之本体，虽然不是真心，但真心亦就在八识里。故不要误会佛说，不是妙明真心，就不是真心。

顶礼宣化上人。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

力力熊

    在《楞严经》中，世尊接着以讲堂比喻妙明真心，而以讲堂的明暗、通塞、缘顽、郁清八相来比喻识心分别。接着，引出了一段精彩的经文，宣化上人《楞严经浅释》也有精彩的讲解：
汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。  
  
    到这里，佛才指明见性是无还的，才是真正的主人翁。

    佛说：“你现在能见这八种变化相，而这个见精，就是妙明真性，无来无去，不生不灭，应该还给谁呢？是不是没有地方可还？什么缘故呢？假若见精还给明相，则已随明而去；那么，不明的时候，就应该不能见暗。但不是这样的！虽然明去暗来，通去塞来，等等千差万别，而能见之性，依然是存在的，只是无分别性而已。”
    有人说：“见是有分别的，见明则知道是明，见暗就知道是暗。”不错，但知道明和暗，只是分别之识心。见是无分别的，什么都可以看见，但不能分别。能分别者，只是识心而已。这点要特别注意，不要所分别心当作见精明性。

    诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。

    诸即诸变化相，包括八相六识等。八相是从缘而有——缘有则有，缘去则无。六识是因尘而生——尘生则生，尘灭则灭。皆有可还的地方，自然不是你的了。可是，那常住不变之见性，明来见明，暗来见暗，是不能还给谁的。还给明，明不要；还给暗，暗亦不要。没有法子可还出去。就是证到初果阿罗汉，亦没有神通把见性送给别人。既然还不出去，当然属于你自己，如果不是你的，那么是属于谁的呢？
    这十六个字，把道理说得十分清楚，所以楞严经的经文，是太好太妙了！你们要学中文，不可放过这机会，不要入宝山，空手而回。明白一句，就得益一句。如果能领会，将来不但受用无穷，就是依之修行，勇猛精进，一定可以有所成就，证得果位的。

    则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮。于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。

    释迦佛对阿难说：“各有所还，当然不是你的。不能还者，不是你的而是谁呢？你全不明白，所以至今还不敢承认，你之见精元明，本妙明净是你的真心，这都是由你自己迷惑，因此丧失本具觉心，而起惑造业，随业而堕落于生死苦海中，常被漂流沉溺生死苦海，如在汪洋大海中，漂来漂去，终归会溺死的。所以如来说这些是最可怜悯的人。

顶礼宣化上人。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

ghai

随喜赞叹师兄研习《楞严经》。
南无本师释迦牟尼佛
顶礼宣化上人