法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉

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《法华经》中有这一句：【我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！】《法华经》难解难信，佛在世的时候就很多人怨嫉，何况在末法时期呢？法华会上，5000佛的弟子当着佛面离席了，给佛难堪，何况现在，不能接受不奇怪。

有人不信听经闻法当下成就，可是再正法时代这是很常见的事，最特别的是8岁龙女明白了法华真实义，当下成佛了，在《法华经》中这样的例子比比皆是，众生明白了什么就是什么，没有修，明白的当下成就明心见性的菩萨，即悟即证，再悟后进修以圆满。所以民国高僧、净土宗十三祖印光大师在《示悟开师书》中说，【法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉】，【闻】是明白的意思，是心闻不是耳听。【即】就表当下成就，【等觉】就是快成圆满佛的大菩萨。不说《法华经》，在别的经典里佛说一段法，闻者当下证果的非常多，可以看看《佛说过去现在因果经》，说一段法，那么多人当下证到四果罗汉，低的也是初果罗汉。【法华奥典，妙冠群经】，佛在《法华经》中多处说法华是经王、最真实（了义），小乘经典都可以当下证四果罗汉，闻经王明心见性有什么奇怪？禅宗也说，“直指人心，见性成佛”，你当这个佛就是圆满佛吗？也是分真即佛，也是明心见性的菩萨。禅宗是心地法门，楞严法华也是心地法门，修行的实质是修心。开悟没有那么难，听经闻法就可以开悟，开悟之后再进修，悟的当下已经解脱，进修是圆满提升。《楞严经》说，【何藉劬劳肯綮修证？】哪里要那么辛苦地修呢？又说【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】？明白了楞严法华，成佛何难？《法华经》中还说，【声闻若菩萨 闻我所说法 乃至于一偈 皆成佛无疑】【若有闻者 随喜顶受 当知是人 阿惟越致】，阿惟越致就是不退转的菩萨了。这些都是佛说的。

佛在《楞严经》中多处说三藏十二部是戏论，其中一处说，【虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论】。在《法华经》中说为【蠲除诸法戏论之粪】。再者建议了解一下【五时八教】，前四时都不是纯圆独妙，都有方便法，比如阿含时是【唯权无实】，般若时是【两权一实】只有法华时是【唯实无权】，权就是方便，实就是了义，戏论就是权法，佛也说了四依法，其中说要【依了义经不依不了义经】，要像《楞严经》说的，【不将如来不了义说，回为己解，以误初学】，所以我们要依了义的《法华经》《楞严经》。您可以读一读宣化上人的《法华经浅释》经前悬谈部分，说的明白极了，篇幅过长，就不引用了。比如有的经典就是阿含时或者般若时说的经典，不是唯实无权法华时说的，执着那部经典的人听你这样说肯定不舒服，但是佛说了要【依了义经不依不了义经】啊，在《法华经》里也说的很明白。楞严法华是学佛最基础的法门，别的法门是高级法门，因为文殊菩萨说，【归元性无二，方便有多门】，楞严法华是归元，是基础，是明心见性，别的法门是悟后进修的种种高级法门。《六祖坛经》里说，【不识自心，学法无益】，我们先明白法华楞严，明心见性，悟后起修，不会盲修瞎练。

  把第七识说为真心，这只是佛在楞严经说法中的方便，暂且说第七识是真心，稍后进一步否定，引出妙明真心，《楞严经》就是这样边破边立，再破再立。学习《楞严经》要学完整，否则可能把中间的论点当最后的结论了。

佛当年斩钉截铁，只要好好看法华楞严，一切都清楚了。读懂楞严法华，不敢不说，大声疾呼乃至作狮子吼。法华楞严一旦弘扬开来，最头疼的应该是魔王波旬了吧，他的魔子魔孙会想尽办法兴风作浪加以阻止，会挑动不明真相的人层层围困，但是真理就是真理，正法一定会得到弘扬，大家要荷担如来家业、弘扬正法！

有智慧的人、探求真理的人会冷静思考，深入圆满了义的《法华经》《楞严经》，开悟的楞严，成佛的法华！