西藏密宗的 欢喜佛 存在吗，佛中真有欢喜佛吗

峥嵘岁月

        昨晚末学做了个梦，梦见 一群密宗的僧侣 和 佛陀斗法，他们请出了 欢喜佛，让他和佛陀斗。佛陀示现出种种神通变化，虽然 欢喜佛也有很多神通，不过和 佛陀比起来明显差的不是一点半点。 后来 那群僧侣 匍匐在地，向佛陀朝拜。 末学问下 大家，欢喜佛 真实存在吗？末学看 密宗的许多 仪轨 好像触犯了 佛定下的戒律。佛说以法为师，以戒为师。好像密宗 不是 正宗 佛教啊。

佛学弟子

不要把喇嘛教称为密宗。密宗与喇嘛教不能划等号。你去百度一下密宗或藏密吧。

佛学弟子

喇嘛教与密宗不能划等号，你去百度一下吧。

演程居士

师兄善根深厚，赞叹随喜。师兄看到的有可能是真相。
他们自称金刚，应该属于大力鬼神。

佛教常兴

正宗佛教没有所谓“欢喜佛”的存在，一看就是少儿不宜甚至反胃的东西，跟佛一点关系没有。

悟佛知见

西藏喇嘛教的真相·6——西藏密宗的灌顶 西藏喇嘛教的真相·6——西藏密宗的灌顶 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 转自： 先锋佛学论坛 -> 先锋佛学 -> 密宗批判 《西藏喇嘛教的真相》 http://www.xianfengfoxue.com/forum/index.php?showtopic=3291 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 灌顶是学习密法的起点，宗喀巴于《密宗道次第广论》中说：灌顶是修学密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法；灌顶前，师徒之间须互相观察，若双方都觉得有缘而能与密法相应者，方行灌顶之事（《密宗道次第广论》（宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版）160、163页）。 依密宗的传统，灌顶之事极其慎重，乃至有观察至十二年的，此郑重其事的原因，乃因不愿密宗双身法的“密法”被外界所悉，以免遭到社会大众的批判。然而今天的密宗，传灌顶时，大多不是正轨的灌顶，皆已形式化：唯将法器高举示现与受灌者观见，便认作已灌顶完成。 密宗的灌顶级别，各派都有所不同，并没有一个统一的模式，简单的来说，灌顶主要有四种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者第四灌。因灌及瓶灌属于生起次第，因此有时因灌与瓶灌合并举行；密灌和第四灌属于圆满次第之灌顶。 一、因灌 密宗正规的“因灌顶”，首先要建立坛城，在坛城内安放密教的本尊（鬼神像）和装有水的瓶子，瓶中的水，上师先要观想“报身佛”（密宗的“佛”）搂抱明妃（密宗把用来和上师合修男女双身法的女性，称为“明妃”）在瓶中交媾，观想从明妃的性器官流出淫液落入瓶中，这样瓶中的水就变成了“甘露”。只有瓶中的水“变成甘露”以后，再用来为密宗行者灌顶，如此方能得灌，否则不能得灌，不能得灌就无法进入密宗的大门学习密法。获得“甘露”以后，上师还要为受灌顶者略说密宗男女双身法的“殊胜”之处，令学者生起欢喜信乐之心。然后上师再将瓶中的水洒在弟子的头顶上，为弟子灌顶，这就是因灌，因灌需要使用水来来灌顶，因此又叫“水灌顶”。 （参考《密宗道次第广论》356～358页）

登录/注册后可看大图 2006-11-9 15:43:53 #2

[url=]联系[/url] [url=]收藏[/url] [url=]锁定[/url] 编辑 删除 Re:西藏喇嘛教的真相·6——西藏密宗的灌顶 二、瓶灌顶 瓶灌顶，不用外面的水来灌顶，完全由上师借助观想来为弟子灌顶，因此也称“内灌顶”。关于瓶灌，宗喀巴如是说： “上师于观想……弟子入自口中，从金刚路（密宗将上师的尿道，称为‘金刚路’）出住明妃莲华（密宗将明妃的阴户称为‘莲花’）之中。次想……诸‘如来’明妃等至（密宗将上师与明妃行淫、生起淫乐而到达高潮，名为‘等至’），大贪（贪受性高潮而射精）溶化，（‘如来’和明妃的混合淫液）从毗卢门灌入（自己之）顶（门）中，随金刚路（尿道）出菩提心（流出‘如来’和明妃的混合淫液），（混合淫液射入明妃阴户内）而为莲华之上生，为（观想所成的住在明妃阴户的）天身弟子灌顶。”（《密宗道次第广论》356～357页） 在传授内灌顶的时候，上师在心中观想：接受灌顶的弟子，由上师的口中进入上师的身体内，再从上师的尿道出来，进入明妃的阴户中。然后上师继续观想：“佛”和明妃行淫，流出混合的淫液（密宗将混合的男女淫液称之为“菩提心”），这些淫液从上师自己的头顶流入体内，再从尿道流出，射入明妃的阴户内，为住在阴户内的弟子灌顶。 如是密灌，皆依观想而作灌顶，不见有外相之水灌顶，层次虽同于因灌，但别立灌顶名为内灌顶。一般而言，密宗行者认为能受此灌顶的人，较诸一般所受之水灌顶为胜。

登录/注册后可看大图 2006-11-9 15:44:49 #3

[url=]联系[/url] [url=]收藏[/url] [url=]锁定[/url] 编辑 删除 Re:西藏喇嘛教的真相·6——西藏密宗的灌顶 三、密灌顶 弟子欲受此灌顶之前，必须已先随上师修成风瑜伽（气功），并能自由提降明点（密宗将精液等称为“明点”，上师利用气功，能使自己的精液在气脉内上下运动，称为“提降明点”）欲修成风瑜伽，要练习九节佛风、宝瓶气，求打通气脉，然后明点才能在气脉中运行，通过明点在气脉中流动，来引发全身的“大乐”。 九节佛风的练习，先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔呼出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气。吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障（密宗之徒认为这样能够消业，真是无稽之谈），这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。风瑜珈练成，打通气脉以后，在日后接受灌顶、修习双身法的时候，就可以借助宝瓶气推动明点（精液以及身体内微细的体液），在气脉内运行，以便将性高潮扩充到全身，而且，借助风瑜珈，还可以延续性高潮而不射精的时间，以增加性快感（此风瑜珈完全是气功，和佛法的修证无关）。具备了这些条件，方可受此灌顶。 在灌顶之前，先要寻找具相（要容貌娇好，具有性技巧等适合修习男女双修）的明妃，按照明妃的相貌，可以分为如下几种类别： 1、具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。 2、具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。 3、具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。 4、具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。 5、众相女：具四种功德，或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女，此女与具象女同一性相。（出自密宗萨迦派根本经典《道果——金刚句偈注》） 找到符合条件的明妃后，要让她们接受三昧耶戒（密宗自创的戒律），发誓不泄漏男女双修的秘密，并恐吓说如果泄密则会入密宗自创的金刚地狱。如果找不到合适的明妃来修双身法灌顶，求法弟子，也可以将自己的的姐妹、女儿、妻子奉献给上师，作为灌顶明妃使用，如宗喀巴如是说： “……（弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长，供上师合修双身法）同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，可作他用，不适合用来作秘密灌顶），令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长（还可以将自己的姐妹、女儿，妻子奉献给上师合修双身法，作为灌顶明妃使用。）’”（《密宗道次第广论》376页） 关于密灌的灌顶，宗喀巴继续开示说： “为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（由传授灌顶的上师，与十二岁至二十岁各种不同年龄的九位明妃，一一与之交合而同入性高潮后，一一射精于明妃下体中，再收集男女混合的淫液），俱种（上师与明妃混合后的淫液，俱有男女双方的种子）金刚（此淫液名为“金刚菩提心”）注（入）弟子口中，依彼灌顶。”（《密宗道次第广论》399～400页） 宗喀巴于《密宗道次第广论》中说，此灌顶时，由上师与十二岁至二十岁各种不同年龄阶段的九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中，而后一一射精于明妃下体中，而后收集上师与明妃混合后之淫液，再将此淫液注入弟子口中，名为灌顶。密灌顶的过程中，上师在现场表演和明妃淫合，并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶。是故密灌必须以男女淫液之混合液作为甘露而灌顶，若不具备此二密物（男上师之精液白菩提心及明妃之淫液红菩提心）者，则密灌即成不实，不能成就灌顶功德，不名得灌。 宗喀巴如是说，传授第三秘密灌顶之最主要目的，乃在于令弟子成为可以修学密宗双身合修法之“道器”；藉由秘密灌顶之理论说明，及其内容说明，令弟子信受其法，不生怀疑而领解之，准备起修双身法，此是第三灌密灌的主要目的。

悟佛知见

Re:西藏喇嘛教的真相·6——西藏密宗的灌顶 四、第四灌 第四灌乃是弟子完成第三密灌之后，亲自与明妃第一次合修男女双身法。第三灌密灌，弟子自身尚未能亲自与异性合修，唯尝上师与明妃之红白菩提心（混合淫液）而生“乐”，故欲进一步学习密法，需要继续接受灌顶。 在第三灌，上师虽已对双身法之道理加以解说，仍恐弟子于男女双修的实修细节上之种种方便善巧及其理论未能完全了知，故需要第四灌。 宗喀巴强调，须得此第三灌顶之后，方能进修第四灌顶；密宗的弟子，由上师亲自在第四灌中具体指导其实修双身法以后，方能与他人共修无上瑜伽之乐空双运。若未与上师入第四灌顶坛，接受上师之“临床”（临坛）亲自指导，而径行与他人合修双身法者，即是违犯禁行戒，违犯密宗自创的十四根本戒；依密宗之说法，此人必下密宗自创的“金刚”地狱。 密宗谓受上师第四灌顶之后，可“修证”双身法，方能证得乐空不二之即身成佛的“智慧”。从此便可通达密宗一切经典，方能成为真正有证量之金刚上师，第四灌是实修无上瑜伽的基础，通达第四灌便知密宗一切修行法门之密意及实修之法。 密宗的上师开示说：接受第四灌顶就可以成为“初地菩萨”，所以密宗行者有许多人接受第四灌顶而与明妃作第一次之双身法合修之后，他们就认为自己已经成为“初地菩萨”，因而轻视显教（佛教）之修行者证量粗浅。密宗有的宗派，认为灌顶所获得的“果位”还要高，例如：密宗萨迦派的根本经典《道果--金刚句偈注》认为：瓶灌可证得初地至六地之化身果德，密灌可证得七地至十地之果德，第四灌可以究竟成佛。根据佛教的理论，实证初地菩萨，必须在开悟后，明心见性见道证得第八识阿赖耶基础上，永伏性障如阿罗汉，再修学别相智及一切种智，具足了知八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我，勇发十无尽愿而不退转，如是才能入初地。密宗所推崇的龙树菩萨，佛在《楞枷经》中也只是授记他证得初地菩萨而已，尚且没有“即身成佛”，何况密宗的祖师？由此可见，密宗的上师弟子，所证的“初地菩萨”，完全不是佛教的初地菩萨，密宗只是套用佛法的名词而已。

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[url=]联系[/url] [url=]收藏[/url] [url=]锁定[/url] 编辑 删除 Re:西藏喇嘛教的真相·6——西藏密宗的灌顶 五、无上瑜伽 密宗弟子受第四灌顶后，必须另择时地进一步实修无上瑜珈，来“即身成佛”。正修无上瑜珈的时间，每天至少须经历八个时辰（一个时辰为二小时），如宗喀巴要求弟子要整日、整月、整年、整劫地修习。密宗各大派的四大部修法，即是事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部。无上瑜珈，是密宗各大派都有的法。 密宗的无上瑜伽部，有二： 一为光明大手印，属于明空双运； 二为双身修法，属于事业部之乐空双运。 光明大手印之明体修证，详见密宗《椎击三要》《祝拔宗大手印》《修心七要》《大圆满最胜心中心引导略要》等著作。皆是以意识觉知心之一念不生、不起执着攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住者，即是证得光明大手印，如是境界谓是密宗之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛道者，其实皆是外于自心真如而建立的虚妄法，根本不是禅宗开悟悟得如来藏的境界，还是落在意识境界里面。 无上瑜珈之乐空双运，即是乐空不二之修法，乃是密宗的上师在第四灌顶后，与明妃合修的法。宗喀巴于《密宗道次第广论》中，说无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法，并言修习此双身法者，一世即能成佛。密宗之即身成佛理论，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身像。无上瑜珈之乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗派之根本思想；东密虽已不外传此法，然其根本经典亦仍具载此法。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之法门为最后标的，无一宗派能自外于此双身修法。无上瑜珈的具体修法：“…如鬘论云： ‘由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。’……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓精液已因性高潮而出至龟头，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令精液出至龟头而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能忍受故令鼻息停止之时，即名金刚跏趺）。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，‘于金刚处（于男性阳具之处）’当知为莲（应当了知于女性而言即是阴户）。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云：‘由虚空界金刚合，具正眼者生大乐；若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空（阴户内空无一物故名莲空）金刚（阳具坚挺故名金刚）摩尼（勃起时之龟头）宝（此句谓：女性之莲花空性与男性之金刚摩尼宝贝），莲藏二合金刚趺（莲花与金刚摩尼二者相合而至极乐、鼻息暂停之时），若时见心入摩尼（若于彼时能亲见菩提心精液进入龟头而不射精，永住其大乐境界之中），知彼安乐即为智（此时了知彼乐及空者，即是证得佛法之智慧）；此是圆满次第道（此是圆满佛法次第之修行法门），最胜师长共宣说（佛教中最殊胜之师长皆共同宣说这个胜妙法门）。‘贪、离贪’中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。’正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所受此种快乐只有在舌尝“甘露”之剎那领受之），正修习时、长时领受经八时等（真正付诸实行而与异性合修时，则应长时间领受此乐，必须长至连续八个时辰。等者，乃谓应于整日、整月、整年、整劫、千劫而领受此乐）。”（《密宗道次第广论》383～384页） 无上瑜珈即是密宗的的核心修法，此前所修的念咒、脉气、拙火、明点等等，都是为最后的男女双修无上瑜珈服务的。密宗的上师谓修此无上瑜珈，在男女双修的时候，借助气脉、明点、拙火，将“性快感”扩充到全身，如是长时间住于性高潮之中，于觉受性快感之时，起心观察此时心里没有杂念，只有快感，起心观察除了性快感，其他一切都是“空”，名为“即身成佛”，因为借助气功、拙火、明点等能令性高潮的大乐触遍全身，即名“成就正遍知觉”，因为有此“大乐”作为果报故，故密宗的祖师说其所证之“佛果”为“报身佛”。此法门即是密宗一切宗派共有之无上瑜伽“即身成佛”的法门。 佛子须知，佛教的报身佛的修证和密宗无上瑜珈修法完全不同。佛子欲证得诸佛圆满的报身，需要经历三大无量劫的修证，证得一切种智和无量的禅定三昧，还须修积无量的福德资粮，并经由等觉位位于一百劫修积佛地的三十二相好，最终才能在色究竟天上，现起圆满的报身。诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛。正如《大乘入楞伽经》“集一切法品第二之一”说：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得菩提。……云何欲界中，修行不成佛？而于色究竟，乃升等正觉。” 因此，密宗的男女双修即身所成的“佛”，决不是佛教的“佛”，尽管他们自称为佛！ 密宗之徒鼓吹借助无上瑜伽，除了“即身成佛”以外，还可以修成虹光身，此亦属妄想。密宗利用脉气（气功）、明点、男女双修法，能谓将身体化光，死后仅仅留下指甲、毛发等，谓为虹光成就。如果密宗真有所谓的“虹光成就”，实则是借助气功所产生的灵热，身体自焚而已。密宗所言上师之不死虹身，多是时日渐久之后，以讹传讹之渲染附会传说，以之笼罩众生而起其信尔，并无实质之虹光身可言。因此，密宗所谓的虹光成就，与佛身无关，与佛法的证量无关，乃是笼罩世人的外道法。 密宗的上师说女人因有女阴而能助人证得乐空不二“佛智”，故以女人及女阴代表智慧，故不许任何人诽谤“女人代表智慧”之语。密宗以此第四灌之因，是故能证得第四喜，宗喀巴说：双身法之淫乐所得的身中之淫乐乃是俱生之乐，是常住实法。又言修至佛地时，方能令此淫乐之第四喜大乐常存，如是而得常乐果报，故密宗以此境界为“报身佛”之境界——常受此淫乐果报故。密宗由如是修证之证量故，动辄自谓已经“即身成佛”，而嘲笑汉地的菩萨为证量粗浅。淫乐固然与身俱生，然不是常住法。淫欲是三界中最低级粗重的贪着，佛于四阿含中说八解脱门，谓世间之人若修得初禅，即能解脱于欲界之系缚；三世诸佛于度声闻人成阿罗汉之后，彼诸阿罗汉必皆永离女人，必永离异性贪爱及淫欲；何况已证佛菩提圆满之两足尊，怎么可能在成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身？密宗行者之见邪谬至此，而竟无人自知邪谬，乃竟妄言：“释迦佛之法身毗卢遮那佛传授《大日经》之双身修法与密宗，令密宗行者可以即身成佛。”如是虚言，怪诞已极，实是谤佛之言也！ 佛教真正的在家菩萨，固然示现有妻子儿女，但是这仅仅为了酬其宿缘，以及为了示现眷属圆满、众缘具足，也为了显现菩萨生理正常——示现具足性能力而离欲。以此表示，菩萨娶妻生子，不是因为贪着淫欲。菩萨尚且如是，何况诸佛？诸佛怎么可能再传与佛菩提道完全背道而驰的淫乐修法？怎么可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报？这是没有任何道理的！因此，密宗祖师所说的“以欲止欲”之说，是邪说，是完全不可信的。 密宗所谓的具格上师，具有给人灌顶资格的上师，无不修习此无上瑜珈男女双修法，才有能力给弟子灌顶，并指导弟子进一步实修无上瑜珈。西藏密宗所谓的密法之“密”，不仅是指修法秘密，而且也是上师和异性弟子之间永恒的秘密。密宗的“密法”由于历代上师的严格保密，再加上密宗的严厉的“规矩”——要有传承，要受过高级灌顶，要严守密戒，弟子对于“密”先要深信不疑以后，才能得到密法的真传。因此，密法虽然流传了一千余年，广大佛子，却始终无法了解西藏密宗的核心法义。 佛弟子千万莫要受密宗的祖师欺骗，而信、传、修习密宗的淫邪修法。学佛者若入此灌顶坛而与上师合修第四灌顶法，师徒二人俱破邪淫重戒，必下地狱受无量世尤重纯苦。复次，于世间法而言，如是行为亦为乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦之所不容。尚不能合乎人伦，如何而有资格修学佛教的般若智慧呢？无斯理也。末法时期，多有佛子被密宗的淫邪双身法所迷惑，故世尊在《楞严经》卷9作出预言：“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑……推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。”

悟佛知见

佛弟子千万莫要受密宗的祖师欺骗，而信、传、修习密宗的淫邪修法。学佛者若入此灌顶坛而与上师合修第四灌顶法，师徒二人俱破邪淫重戒，必下地狱受无量世尤重纯苦。复次，于世间法而言，如是行为亦为乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦之所不容。尚不能合乎人伦，如何而有资格修学佛教的般若智慧呢？无斯理也。末法时期，多有佛子被密宗的淫邪双身法所迷惑，故世尊在《楞严经》卷9作出预言：“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑……推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。” 密宗的上师，将男女双修，誉为“无上瑜伽”，将男女之间的淫行双身修法，套上佛法的名相，谓通过男女之间两性器官——“男女二根”——来行淫，能够证得佛地的涅槃，即身成佛，正是世尊所破斥的“男女二根，即是菩提涅盘真处”。世尊还进一步的说：“阿难当知，是十种魔，于末世时。在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑，近则九生多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知堕无间狱。” 当知，末法时期，密宗的出家上师，往往大妄语说多少上师已经“即身成佛”，赞叹淫行可以“即身成佛”，并和异性弟子长时间用淫行来“证佛道”，正是世尊所破斥的：“皆言已成正遍知觉”“赞叹淫欲”“淫淫相传”！ 任何时候，佛弟子都要牢记世尊在涅槃前的叮嘱“以戒为师”，牢记世尊在《楞严经》中所说： “是故阿难！若不断淫、修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只成热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。” 西藏的密宗，本质是套上佛法名相的外道法。他们虽然建造寺庙，供养佛像，虽然号称先“显”后“密”，显教（佛教）是密教的基础，但是，他们所说的“佛教理论”却完全是对佛法的曲解，寺庙、佛像、佛经只不过是西藏密教的“门面”，等进了这个“门面”以后所修的“密”，诸如：观想、咒语、手印、明点、气脉、灌顶、无上瑜伽、息增怀诛、破瓦法、夺舍法、中阴救度法、密宗自创的经典等等，都违背佛教的经典，都和佛教所修的无我智慧、般若智慧完全无关，却大妄语鼓吹为可以“即身成佛”的顶级“佛法”，试问，释迦牟尼佛授记的未来佛是弥勒佛，密宗的上师哪一个已经成佛了呢？那么他的佛号是什么？他的国土在哪里？他讲的什么经典？他转法轮度弟子多少？他何时涅槃？他授记的未来佛又是谁？ 一切佛子，皆可以《楞严经》对比密宗的密法，以鉴别正邪，将外道邪法驱逐于佛门之外，如此佛教保持清净、和谐、无诤可也！

悟佛知见

宗喀巴大师是密宗的大师级人物，其菩提道次第广论影响甚大，文章既然引自该文就应该是可信的。作为修行的方法显然与大佛顶首楞严经不符。
一些人总拿密法来忽悠信徒，人们有权知道真相，以便做出自己的选择。
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛

悟佛知见

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑；乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。 　　辛九空解成断
　　色阴销，受阴现，便于受阴虚明之中，获得虚明之性。受阴无质曰虚，能分别前境曰明。此人处于虚质无碍，明净无物之中，忽然生起断灭之见。谓人死断灭，既无因果，亦无轮回，是以上无佛道可求，下无众生可度，一向入于断灭空境。空解成就，断空之心现前，乃至心中生起，永远断灭之邪知谬解。海公认为前后诸科，皆出其过之由，此中亦应有‘此名定心，沉空滞寂’两句。由于定心，失却慧照观察，而沉空滞寂，故有断灭之想。若能觉悟断空，非圣人所证之第一义空，速提观智，继续修证，则无过咎。不然，则有空魔，入其心腑。空魔即拨无因果之断见外道，今乘机渗入，行者心腑，摄其神识，使其断见更盛。故而谤持戒名为小乘，且以大乘菩萨自居。谓大乘度生，不拘小节，菩萨既悟空理，本无持犯可得，何须持戒。因而常于信心檀越之前，饮酒啖肉，广行淫秽。因其魔力附体，能摄伏在彼之前等人，对其淫秽之行，不生疑端，更不毁谤。如是魔鬼入心既久，或有人谓其曰：菩萨悟空，无有持犯，而饮酒食肉，何不见其饮尿食屎。此魔鬼入心之人，竟于檀越之前，或食屎饮尿，与酒肉等，现出一种净秽俱空之相。此人破佛所制戒律威仪，以言误人，使误信者，堕入罪恶。因此失于正受，死当沦堕。
　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎、非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体；威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
　　辛十爱极成贪
　　味其虚明，即贪味受阴虚明之境，入心入骨，不肯或舍。其心忽然，有无限爱生，爱极发狂，欲境现前，不能自持，便成贪欲，此出其相。此名定境，安顺入心，无慧自持，是出其过。此人过在贪味定境，安乐随顺入心，而乏真慧，把持自心，遂随狂妄欲念，误入诸欲。若能以慧观照，此安乐定境，不生贪恋执著，继修止观，勇往向前，则无过咎。若作圣人所证之解，则有欲魔入其心腑。外道修禅不断淫心，命终堕为欲魔，专事恼乱梵行，今乘行者一念贪著，即入其心，摄其神识，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲。与其行淫者，名持法子，因有魔鬼神力所摄，故于末世中，摄化凡夫及愚痴众生，数以百计，如是乃至，多越千万。直至魔欲满足，心生厌虽，舍其而去；既然魔力消失，威德自无，受其愚者，控诉于法，故受王法所治。疑误众生，应云惑乱众生。淫欲正是地狱之因，生受王法制裁，死堕无间地狱，正受尽失，沦为魔眷。

悟佛知见

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来被求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上；是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼；诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 　　辛八贪神通想 　　是受尽想现之人，于三摩地中，忽然心爱神通种种变化，而研究变化之根本，以求取神通之力。即此一念贪取神力之心，便为招魔之由。尔时天魔，即得其便，飞精附人，口说经法；其被魔所附之人，亦不自觉知，已为魔著，亦自言已得，无上涅槃。来彼修三摩提而贪求神通之善男子处，敷座说法。先现种种神变，显其于水火中，皆得自在。空中安坐，是显色空不二；入瓶入囊，是显大小相容；越牖透垣，是显事事无碍。因魔未离欲，身见尚在，触及刀兵，必然受伤，故曰唯于刀兵，不得自在。自言是佛，是毁佛宝；受比丘礼，是轻僧宝；诽谤禅律，是毁谤法宝。骂詈徒众，显其无私；讦露人事，不避讥嫌，是显其正直。 　　口中常说，神通自在；或复令人，傍见佛土；鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅；或复龙魅；或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 　　彼被魔鬼附身之人，口中常说，神通变化，自在无碍等事，以慰贪求神通之人。或复令人，傍见佛土，以证明自己是佛；此皆魔力，为迷惑人，所现妄境，非真实有。尤其赞叹淫欲，不毁粗鄙秽行，将诸卑鄙猥媟之事，以为传法，更是魔鬼伎俩。此名天地大力山精以下，是出其名。天地之间，山海河土，以及一切奇草异木，受天地之灵气，盗日月之精华，积年累月，时久成精。或是守天宫，守伏藏之龙，窃盗物之精而为妖魅；或是修仙者其寿终复活为魅；或其寿虽尽，其形不化，而为其他怪物所附，而成妖孽；年老成魔，为魔王眷。恼乱是人以下如前释。

峥嵘岁月

佛学弟子 发表于 2013-6-2 22:21

                               
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喇嘛教与密宗不能划等号，你去百度一下吧。

那么莲花生大师也是密宗的，是假 佛吧。

峥嵘岁月

悟佛知见 发表于 2013-6-3 08:58

                               
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前几年 还有个信佛的人 让我修习密宗的 东西呢 推荐我看莲花生大师的 作品呢。后来没看。看来 密宗里边 谤佛的多，是邪魔外道了。真不知道 某些人为什么要把印度教和 一个崇拜 生殖器的教派 和佛教 糅合起来，还鼓吹说是 佛教，也不怕遭到天打雷劈。那么莲花生大师是邪师吗？

峥嵘岁月

佛学弟子 发表于 2013-6-2 22:14

                               
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不要把喇嘛教称为密宗。密宗与喇嘛教不能划等号。你去百度一下密宗或藏密吧。

宣化上人和净空法师都开示过，说密宗 是外道，非 佛教。

峥嵘岁月

演程居士 发表于 2013-6-2 22:27

                               
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师兄善根深厚，赞叹随喜。师兄看到的有可能是真相。
他们自称金刚，应该属于大力鬼神。

嗯师兄说的是，密宗老是要弄些神通，骗信众，信佛不能老是追求神通的，妖魔鬼怪都有一定的神通的。请问师兄，六字大明咒出自 密宗吗。

悟佛知见

峥嵘岁月 发表于 2013-6-3 09:26

                               
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嗯师兄说的是，密宗老是要弄些神通，骗信众，信佛不能老是追求神通的，妖魔鬼怪都有一定的神通的。请问师 ...

六字大明咒有佛经依据，末学认为是可以念的。有佛经依据的就可以念。

悟佛知见

峥嵘岁月 发表于 2013-6-3 09:23

                               
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前几年 还有个信佛的人 让我修习密宗的 东西呢 推荐我看莲花生大师的 作品呢。后来没看。看来 密宗里边 谤 ...

大佛顶首楞严经佛四种清净明诲说的很清楚。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

悟佛知见

前几天，本论坛里的一位女师兄学密去了。如果知道密宗是如此灌顶也许不会去。
十多年前，末学刚开始学佛，周围也有许多学密的，末学有两点接受不了。
1要把所有的财产都供养上师，末学舍不得布施。当然，一时做不到也可以的，但是你总是欠他的。
2就是染污供养，里面隐约的说，女的弟子以身心满足上--师要求。末学是一老朽无色可言。但是不舍得把家底都拿出来供养上师。
所以，就学念佛法门。不用作大布施，可以得大果报，占佛菩萨的便宜，非常划算。
南无阿弥陀佛

佛学弟子

峥嵘岁月 发表于 2013-6-3 09:24

                               
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宣化上人和净空法师都开示过，说密宗 是外道，非 佛教。

       宣化上人何时说过？为什么我看过开示，说是正宗的佛法？不要乱说。
       密宗本来就是正宗的佛法。一颗老鼠屎，坏了一锅粥。在世间本来就是正邪同存的。就像法X功祸乱佛法一样，我们不能因为那魔头玷污了佛法，我们就说佛法不好。有些人编造了一些邪法或者打着佛法的旗号来干坏事，但是不能因此就诽谤他所玷污过的法门。

密宗，以仪轨、咒语等为主，在晋朝时就有，在唐朝时期达到顶峰，由唐朝开元三大士：善无畏、金刚智、不空三位法师从印度传来很多的密宗经典。大约同一时期前后，由莲花生大士从印度将密法传到了西藏。不过后来，藏密一直昌盛，汉地的密宗则不太昌盛（实际上从深处看，汉地的密法并不弱，大家不是都在念楞严咒、大悲咒等等吗）。

我们平时持诵的楞严咒，按照严格的意义，实际上也属于密宗法门，《楞严经》中也有详细的建立楞严道场的仪轨。大悲咒、六字大明咒、准提咒等，也属于密宗法门，不过是普传咒，大众可以修持的。但是有些真言咒语，不属于普传，就像飞机、汽车不是人人都能开，像刀剑，不是人人都能拿着比划，搞不好会伤到自己。所以这一类要有师傅传授指导并且根基符合，才能学习，否则使用不当，自损损他。

还有一些甚深的教义、仪轨、观想等等，并非普通人可以接受的，一旦宣传给他，免不了起了疑心或者诽谤，造下恶业。所以密宗的一些事情不能随便向外人宣扬，这也是密宗之所以称为“密”的一个原因。

佛学弟子

峥嵘岁月 发表于 2013-6-3 09:20

                               
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那么莲花生大师也是密宗的，是假 佛吧。

对于莲花生大士，大家不要随便说三道四，人云亦云。大士从大海的莲花中化生，生长于王族，婚后因为各种原因被迫离家修行，后来与一女修行者同行，类似于现在的居士。大士在印度和藏地都做了不少事情，并且是大成就者。后人歪曲他所传的法，就使原来的法变成了邪法。莲花生大士所传之法很多很深奥，事迹很多，我略知一二。如果不明白真实情况，不可随便评说。

魔的手段，除了诽谤经典，篡改经典，破坏修行之外，还利用各种邪人来玷污各种法门，譬如支配某些人修习双修法，危害别人，让信众疑惑恐慌，并借机诽谤密宗乃至佛教，达到挑拨离间的目的。不明真相的人跟风诽谤，就免不了谤法谤僧的罪过了。所以，对于网络上的一些言语、事情，不要盲目跟风，中了魔的诡计。这是因为，真正的真言咒语，让大千世界的魔众都如坐针毡、坐立不安、如被火烧，所以魔众想方设法要破坏掉密宗。这样的描述在经典中可以看到的。