慧律法师《楞严经》讲座：第3套—【科判与序文】

toom1818

   146 用生灭意识心修行，终无实果


[又云：一切世间，诸修行人，现前虽成九次第定]。[九次第定]就是四禅八定——就是四禅、四空，再加上灭受想定，叫做九次第定。

[不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。]误认为这是真实的，一切世间诸修行人，现前虽然成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。都是因为执着这个生死的妄想意识心，误认为真实。就是平常你用的这一颗心，就是生灭意识心。

[是知，诸小乘人，所用之心，亦非真实心。又如来咄]，[咄]，这是呵斥。[破识心之后，阿难云：若此发明]，如果我现在发现的这颗心，[不是心者]，那么我变成无心。[我乃无心，同诸土木]。

因为阿难不识真心，认为这个可以思惟、可以推测的，就是我们的心。佛陀呵斥他说，这个是妄想心、妄识！阿难就回答，如果我现在所发现的能推测的这一颗心不是心，那么我变成无心，同一切大地的草木一样无心。

[兼此大众，无不疑惑]！当然大家平常所用的就是这颗心啊，佛陀说：这个不是我们的心，糟糕了！那我们的心在哪里，无不疑惑。

[大众应摄权教菩萨]，[摄]就是包含。所谓的大众就是包括这里面当机者，也有权教菩萨。[以始教权乘，全取第六识]。

什么叫做始教，要加大乘两个字。大乘分二个：一个是大乘始教，一个是大乘终教。

始教是讲权乘，大乘的终教是讲究竟实相。就是小、始、终、顿、圆。小教是指小乘教；大乘教分二个：大乘始教、大乘终教；再来就是顿教；再来就是圆教。

大乘的始教就是善巧方便，还在用第六意识修行，全嘛，全取第六识。

如果是讲顿教，你千万不要去问人家，别人那个修禅的，禅是不立阶位的。你千万不要去问人家说：你证初果、二果、三果、四果。或者你证十信位，是十住、十行、十回向？或者十地位！

你问这个修禅的人，他会笑你根本就是外行的！因为禅顿是不立阶位的，不可以讨论初二、二果、三果、四果；信、住、行、向、地，没有这个位次的，叫做不立阶位的。

顿悟即心就是佛，要弄清楚啦！不能外行的当作是内行的人来讨论，禅宗的不立阶位，即心就是佛，顿悟成佛！所以，因此我们要理解。

[作我、法二空观]，作我空、法空。我空是对生命观的迷茫、人生观的迷茫；法空是对宇宙观的迷茫。人生、宇宙不能空，那么就是迷！

[其所修之定，有入定、住定、出定]，入、住、出就是生灭，这个绝对不是首楞严大定；首楞严大定，没有入定、住定、出定，自性本来就是定！

这个入、住、出定，就知道[亦非究竟坚固之性定]。究竟坚固之性定入无所入、住无所住、出亦无所出。

[如上所述，终无实果，凡]就是凡夫、[外]就是外道。[定销]，这个定力失去了，[销]就是失去了这个定力的时候，[或降德贬堕]，[降德]就是无福德了，福报享受完了，[贬堕]就下坠。

[散入诸趣]就会继续轮回。[或从无想外道天，因谤三宝，直入地狱]，这个谤佛、谤法、谤僧，是非常可怕的罪报。

你宁可拿刀子割自己的身，千万不能谤佛、谤法、谤僧。要维持佛佛，要了解什么是根本。不敬三宝，礼佛无益。连三宝都不恭敬，那这个人就不用讲修行了，心中没有三宝，怎么修行呢？信为道元功德母，长养一切诸善根。

   147 认为不需要三宝，这个小心，会直入地狱


不敬三宝，礼佛无益。连三宝都不恭敬，那这个人就不用讲修行了，心中没有三宝，怎么修行呢？信为道元功德母，长养一切诸善根。

有一些在家居士就说：我自性就是佛，不需要皈依三宝。师父问他，就说：你皈依了三宝吗？他说：六祖讲自性就是三宝啊！这个人狂妄无知。

我就跟他讲：那你是六祖吗？不是。那你现在是佛吗？不是。不是，就作如此狂妄之语？不皈依三宝，懂得一些皮毛的理论。

他说：归无所归啊，没有错，这是理上说的，事上你没有悟。

回向就是回事向理，不能坏事相啊，只是空谈理论，不可以这样子。

所以，起傲慢、我慢，谤佛、谤法、谤僧，认为不需要三宝，这个小心，会直入地狱。

    148 生灭心跟不生灭心有什么不同？这个差太多了！


[小虽不堕，了无进境]，小乘虽然不堕轮回，但是，没有进境，没有趣向究竟的菩提；

[权虽略进]，权教虽然善巧方便，[亦不远到]。不远到就是无法达到远处，就是菩提。无法达到究竟的菩提，就是所走的不远、不够远。

我们悟的要究竟，究竟就是究竟菩提。是依了义，不依不了义。

[推其病源，皆由以生灭心，为本修因]，所以，一切相都是惑汝真性，一切现象都在迷惑你，让你起这个生灭意识心，

释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来，是什么？就是见一切相，直下就是空，离一切相，即名诸佛，为什么？你着相，就是生灭的东西。

所以，爱、恨；是、非；善、恶；好、坏，这个都是对立的东西。

什么是佛？生灭心跟不生灭心有什么不同？这个差太多了！

生灭心是什么意思？生灭心是：见一切相，总认为有一种东西可以执着来讨论它。譬如：我们看到一个喜欢的境界，就一直贪着，这个叫做生灭心。

那佛的心是什么心呢？佛不一样，佛知道内四大跟外四大，本身就没有分别的，如佛看一棵树，佛就说：我是一棵树。

佛看到一座山，佛就告诉自己：我是一座山。因为一座山是地、水、火、风、空，我们这个色身也是地、水、火、风、空，对不对？

众生不一样，众生是：我是我；山是另外很遥远的一座山；

佛看到河流，就是我是河流。

因为他就是把这个大无我的般若智慧，融入任何一个时间、空间，不产生内在的矛盾、思惟、执着。

    149 把无我的精神，融入任何一个时间、空间


什么是佛陀？佛陀就是：般若的智慧心，可以融入任何的时间、空间，不起执着、不起分别，恢复原来如如不动的状态。

佛看到大海就说我是大海；看到一棵树就说我是一棵树；看到一根草就说我是一根草。

所以，我们要有正确的观念，意思就是：里面跟外面都是元素所构成的，其实是平等的心性，没有任何的执着跟分别。

我们要有正确的观念，如果说执着，譬如这一根草，就说：我是一根草，这个就众生相。如果这根草自己说，我是大草原。这个根草自己就是大草原。

我们现在也是啊，如果把我们的胸量一直放大，象虚空一样，那么就是平等啊！

什么叫众生？在佛经里面，佛比喻：什么是众生？把一个烧杯装了水，拿根针放下，这一根针能不能溶化呢？不行！

一根针放在清水里面，它没办法融化，就是我执、我见的人，没有办法融入整个环境，他是永远就是这样一点点的生命观，一点点而已。

好！佛就比喻：譬如盐巴，一根针放放水里，它不会溶化；盐巴，好！也是一杯水，把它放下去，盐巴会溶化，虽然牺牲了盐巴的相，但是整个水分子里面都含有什么？含有盐分，知道吧！

所以，真正境界高的修行人，把无我的精神，融入任何一个时间、空间。

所以，一根草要讲：我是大草原；不能讲：我是一根草，是不是？

讲我是谁？我是整个宇宙，宇宙就是我。这样子的无所住，无量无边的一直扩展开般若智慧的时候，你的生命会完全不一样。

因此，我们因为不能用无我的心，融入任何的时间、空间，我们一直做凡夫，而且还做得很快乐。从来不觉悟的，我们稍微有一点点才干，就狂妄的不得了！

如果我今天不学佛，我看也是那一根针，沉到水里也不会溶化，

我现在是一颗盐，我们很渺小，但是，我们把它融入整个时间跟空间，用般若的智慧，用无我的精神，生灭心就立刻歇即是菩提。

我们因为不知道扩张自己的胸量，老是死执不放，当然没办法解脱。

    150 为什么要听经闻法？就是等待明心见性的因缘

我们因为不能用无我的心，融入任何的时间、空间，我们一直做凡夫，而且还做得很快乐。从来不觉悟的，我们稍微有一点点才干，就狂妄的不得了！

如果我今天不学佛，我看也是那一根针，沉到水里也不会溶化，我现在是一颗盐，我们很渺小，但是，我们把它融入整个时间跟空间，用般若的智慧，用无我的精神，生灭心就立刻歇即是菩提。我们因为不知道扩张自己的胸量，老是死执不放，当然没办法解脱。

皆由以生灭心，为本修因，[不能发明不生灭性也。经中阿难请定，如来首先三番破识者，即是决定，令舍生灭识心，撤去大定之障碍]。

所以，我执、我见、分别，都是很大的障碍；还有我慢、我贪、我爱、我见，统统一个[我]。

[后乃广显见性，不生灭]我们的真心是不生灭的、我们的真心是[不动摇，决定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圆成，果地修证。

四卷末云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应念销落。]

[弃]就是放下。如果你肯放下生灭的意识心、缘起的、无常的假相，你真的肯放得下。[守]就是安住于，[真常]前面加两个字，[自性]的真常，或者真常的[自性]。

如果你肯放下我执的生灭心、生灭无常的假相的外境，安住在真常的自性里面，那么，这个常光就会现前，你般若的智慧光明就会现前，问题是你肯不肯舍？

根、尘、识心，应念销落，为什么会应念销落？诸位！守住真心有什么好处？常光为什么能现前？了悟到什么？根妄、尘妄、识妄，三种皆是妄，放下即真！所以，六祖讲：万法无有真，离假一切真。

万法无有真是什么？六根是缘起；六识是缘起所影现的意识心；六尘也是缘起的、生灭无常的假相。那么根是妄、尘是妄、识还是妄，既然根、尘、识皆是妄，就不应着，就统统放下！应念销落。所以，懂得过生命的人，就是懂得放下的人。

[乃至云何不成无上知觉？]如果你肯这样守住真常自性清净心，怎么会不成佛呢？云何不成无上知觉呢？

[五卷偈云：如幻三摩提]，什么叫做如幻？如果你体悟到缘起如幻，自性本来的三摩提，就是定。[弹指超无学。][弹指]就是刹那间。六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫。就是这个道理！

为什么要听经闻法？在等待那一念刹那之间，于刹那间即见永恒。为什么要这样子，在那边吃苦，坐在台下，一片一片的DVD、VCD，这样一直看过去呢？吃苦有什么目的？就是等待明心见性的因缘。如果你前面都没有这样子下功夫，后面当然没有任何的因缘。

toom1818

    151 由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！


[此皆指示凡、外、权、小，令修真常性定，得证真实圆通也。六卷文殊承命选择，偈答如来云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。]

说：我们这个娑婆世界，真正的教体是什么呢？清净在音闻。

就是在你日常当中的音闻啊，动、静，统统知道那是如梦幻的，你要记得！

欲取三摩提，实以闻中入。这个[闻]底下加一个性，从闻性下去解开来。

闻根就是耳根，你只要于一切动、静如如不动，好好的听一切闻声，赞叹声如如不动；毁谤声如如不动；善如如不动、恶如如不动。

说：闻谤不忧，闻赞不喜，八风不动，是名修行。这个闻性，

所以，你的耳朵，不要去闻一切事、一切非，诸位，你就是一个接近真的在修行的人。

所以，再讲一遍，这个世界的真教体，统统在音声里面体悟，你想要取这个三摩地的定，实在很简单！

你只要在闻性当中体悟，于一切动、静统统如如不动，你就能体会六根也是这样修，

眼见一切色、空也是如如不动；耳闻一切动、静心还是如如不动；鼻嗅这个香、臭，还是如如不动；舌尝任何的味道，心还是如如不动，就是同样一颗真心。

但是，娑婆世界耳根比较利，所以，由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！

    [又云：此是微尘佛，一路涅槃门。]微尘佛是无量诸佛，都是选一根，进入不生不灭，这个不生不灭扩张到最后，全修即性，推广到七大，这个宇宙无不是清净自性所影现的，从这里入，从这里解脱。

此是微尘佛，一路涅槃门，没有第二条路，就是要明心见性。没有见性，不可能成佛！

    [乃至结云：但以此根耳根修，圆通超余者]，超过其他的修学方式。

    [真实心如是。]你想要体悟真心吗？这个就是道理。现在告诉你的，就是圆通的耳根。告诉你：真实心就是在这个地方体悟。

    [以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定，第八卷如来详列历证之位，皆欲导其深入，抵]就是达到，[于实果而后已]。达到了真正的实果。

    152 千万不要有太多情绪作用，那些都是意识心


[佛为示性定]，佛指示我们要用本性修行、要用根性修行。

意思是：你千万不要有太多情绪作用，那些都是意识心；

就算你今天见、闻、觉、知统统隔离，你内心里面动荡，你那个还是意识心。

你这个意识心如果不除，从年轻人修了十年、二十年、三十年，到你死的时候，都不知道怎么死的！

什么是如来的首楞严大定，闻都没闻过，因为不听嘛、也不闻嘛！也没有这个善根，也没有因缘。

或者是听某一个法师，或者是某一个道场，就先入为主，就是捆死自己！不听、不闻当然就不能证，没有这个因缘嘛！

所以，诸位有这个因缘，当然很庆幸，喔！原来修行要从本性下手，不是只有念南无阿弥陀佛就可以解决啊！

念南无阿弥陀佛是对的，记得用清净心念佛，即心就是佛，这是不二法门的。[劝实证，故说此经。]这是教起因缘，第四个。

    153 为什么释迦牟尼佛在62岁才开讲呢《楞严经》呢？


[销倒想除细惑]：[倒想]就是颠倒妄想，叫做倒想。众生都是颠倒妄想，所以叫做妄觉妄知；

为什么佛称为正觉、正知、正遍知呢？他就是有正确的思想，正确的般若智慧，我们没有，众生没有！

[良以众生，元明失照]，本来的光明失去光照，般若的照没有了。

[妄识纷纠]，缠绕在一起叫做纷纠。[或迷心在身内]，认为我们这个心在身内；或认法居心外；或（二乘人）固执因缘，而系缚权宗]。

权宗就是不究竟，还逗留在善巧方便的因缘法；

或外道[谬执自然]，执自然就是外道；执因缘就是二乘人。

[而驰骋]，[驰骋]就是奔走，往外拼老命的追，奔走[外计]往外奔走；

[皆为倒想，足障真修，是会障碍我们真修行的。

[斯经第九番显见超情，正遣因缘、自然，二种妄情计执]。遗二乘人的因缘法，

所以，以前说诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大法门，常为众生说。那是佛为了让众生直接体悟现前当下，让你受益，你现在讲究竟的真心，大家听不懂。

为什么释迦牟尼佛在62岁才开讲呢《楞严经》呢？因为因缘不具足啊，小乘根器只能慢慢慢慢的培养，《楞严经》是连证阿罗汉果都听不懂的。

所以，你坐在底下听不懂，是很正常的，不要一直捶心肝，我为什么听不懂，那很正常的，当然听不懂啊！

你不要一直讲why?这个本来就是无上甚深的一部宝典，是相当有境界的一部经典，

所以，听不懂，正是熏习的时候，千万不要跑、不要走，听不懂，坚定！

我就是要听那个不懂的！这个观念就对了！听不懂，才会慢慢去突破嘛，喔！以前错误的观念停顿在哪里，你就愈来愈进步，是不是？

所以，诸位！辛苦的坐在底下是对的，这个选择是正确的！

    154 体如果不变，一种东西不变，那怎么能够相用呢？


[约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义，以破自然]；

自古以来都是用：不变随缘，随缘不变，后面师傅会谈到发挥一下，我可以理解祖师大德用心良苦，是一直让大家认为说：如来藏是不变。

祖师大德的好意是说：要让你体悟那个不变的本体，但是这两个字，刚好严重的错误。

这个变义，就会变成一种自性见，让一切修行人会趣向我要找一个不变的东西，这个观念就坏了！会十年让你没办法开悟！

不变随缘，随缘不变，这一句话，会误导很多的众生；但是，一切的祖师大德都用这四个字，我能理解祖师大德的慈悲，他是希望你能够体悟。

所以，这不变随缘，随缘不变，就要看个人的程度了。

初学佛法的人，看到这个不变随缘，随缘不变，很容易理解的；等到修行到某一个阶段的时候，他会突不破，他会拼了老命，想要找一个不变的东西，刚好严重错误！

趣向圣道亦是邪，法本来就没有来去的东西，如果说不变，如来藏性这个不变那怎么样起作用？

他说：作用叫做随缘啊！诸位！那随缘就一定要变啊，怎么会不变呢？不变的东西怎么能随缘呢？

就是你出出家十年、二十年，都弄不懂这个到底问题出在哪里？这个不变随缘，随缘不变会让人堕入无始无明，我就是这个四个字弄了十年，都不破，十年！

后来，喔！知道了。随缘显现。显现一切随缘，讲不变随缘叫做善巧方便；不变义，那就变成一团死水，怎么起作用？

诸位！体如果不变，一种东西不变，那怎么能够相用呢？怎么起大作用呢？有一种东西不变，那怎么起作用？所以知道，这不变的东西，不能讲不变。是不是？它存在，但是，什么时候显现不知道，就是随缘显现。

所以，因此我们要了解，这是中国祖师的名词，打开三藏十二部经典，佛没有讲过这一句话，随缘不变，不变随缘，佛陀从来没有讲过一句话。

约如来藏不变义，以破因缘，二乘人执因缘法。约如来藏随缘义，以破自然，就是外道所执的自然。

我们就认定祖师大德是善巧方便，不过，你应当知道，体、相、用一起讨论，那当然就不能有一种东西不变；

但是，也不能说有一种东西在变，因为万相本空，是绝对的心性在作用，悟了，体、相、用，三就是一；迷了，体、相、用，一就是变成三。

    155 不悟到湛然常住的不生灭心，我们所用的都是意识心

[会四科一一本如来藏，妙真如性，双非因缘、自然]；也就是非因缘、非自然，这个[非]要用二次，就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。

[融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘、自然；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也。但倒想先销，细惑未尽]，细惑是指不空如来藏、空不空如来藏。

诸位！销倒想，先销是什么呢？悟空如来藏，细惑未尽是指不空如来藏，还有空不空如来藏，还不了解。

所以，[虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；固]就是但，但[知五大圆融]，只知道地、水、火、风、空是五大圆融，[未了圆融之深故]，它还有深度的。[仍能障乎性定]。还会障碍我们本性的定。

[是故阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑：

一、疑万法生续之因，问云：‘若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏]，根是不生不灭；尘也是不生不灭；阴也是不生不灭，五阴；十二处、十八界，这个都是不生不灭的如来藏，[清净本然。云何忽生山、河、大地，诸有为相]，

既然一切都是不生灭的，怎么会跑出这些生灭的有为相呢？[次第迁流]，那么的真实，让众生有所攀缘，[终而复始]。

’既然是不生不灭，怎么会突然跑出山河大地这境界生灭，让我们来执着呢、来攀缘呢？来认知呢？来感受、觉知它呢？为什么？

[二、疑五大圆融之故，问云：又如来说：[地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住]。这句话有一个关键！

关键在哪里？关键在整个宇宙同一虚妄，统统是妄相。本来就是自性清净心所影现的世界。

所以，科学家找的，刚好方向相反，科学家找的是往外，拼了老命。当然科学家有科学家了不起的地方。

佛法更符合科学，这地球、月球、太阳，看起来不同。站在空性的角度，却是不可得，是幻，一切的星球、一切的宇宙，现象界的，凡所有相，皆是虚妄，就是这样。

所以，因为不悟到湛然常住的不生灭心，所以，我们所用的都是意识心。

toom1818

    156 性觉本来就本明，强加一个明，就坏了！


[因于性觉必明]，本性的觉性，[必明]就是加一个明的力量，强迫它要明。

性觉本来就本明，性觉本明，性觉本妙。

也就是我们清净心本来就存在，可是我们没有悟，我们因为还要把它加一个[明]，就坏了！加一个[明]就是头上安头，知见立知。

以[妄为明觉]，以这个妄心，认为是明觉，所以，后面接着就一直妄下去了。[以为其咎]，[咎]就是过错。

所有众生的过错在哪里呢？都不知道歇即是菩提的道理，都怎么样？头上安头，知见立知。

在性觉，本性的本觉里面，强加一个明，加一个立知这个明的作用，就完全坏了！

水静止在那边不动，你无缘无故丢一块石头。清净心本来就在作用，无缘无故就执着某一个观念，就是虚空当中，无端产生这个闪电。

一潭静的水，你硬是丢一块石头下去，让它起这个涟漪，执着就动这个妄念，心的大海就一直震动不停。

无明从哪里来？无明就无因啊，没有原因，因为没有智慧，叫做无明，找得到因，无明就解决了！

那你说：那跟外道不是一样吗？不一样，外道是找不到因；佛陀找得到因，因是什么？就是无明，无明最初就是无因，妄动就是因，就这么简单！妄动没有般若智慧。

    157 让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它


我们为什么活得这么痛苦？很简单，因为没有般若智慧，所以，一直生灭相续，拼了老命还是要执着，因为要活下去！

所以，不悟人生、生命的如梦幻泡影。

所以，以示万法生续之因，因于性觉必明，妄为明觉，以妄心认为这个就是明觉，这个觉上面还加一个[明]，就坏了！

觉是本觉，觉上面还加一个[明]，你看，知见就立知，头上安头了！以为其咎！

所以，记得，让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它，

就这样每天二六时中，见一切相就离一切相，要守住这颗清净心，永远不要动到执着的念头，永远知道要离一切相，即名诸佛的道理；

永远要保护这颗清净心，于一切相，了知一切相都是幻，不起分别见、不起颠倒想，如是如如不动，守住，这样直趣菩提，用这个心念佛。

以为其咎，头上安头，觉上加明，就是明觉，就是妄。

觉就是我们本觉，明觉就加一个头，知见就是立知，头上安头，问题就是出在这个地方，清净心不会用，不知道放下，拼了老命要执着，刚好方向相反！

所以，幸福的日子，在懂得回光返照、懂得放下、懂得知足。

    158 人生、宇宙是一大妄剧，我们都演妄剧里的一个小角色


[由是三细俄兴]，[俄]就是突然，[六粗竞作，故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目，乱华发生。后说空不空藏，以示五大圆融之故，喻明性相无碍]。

诸位！这个三细六粗，因为是特别的重要，我们需要用一点时间，大家无论是老参、无论是初学，对这个三细六粗一定要有一个了解。打开表解，要好好的，也算是简单的有一个观念，否则三细六粗，对初学、老参来讲，有的人都很陌生。

无明不觉生三细，三细是哪三细呢？一、叫做业相；二、叫做转相；三叫做现相。

境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。

先看[无明不觉生三细]，[业相]旁边写：相分；二、转相旁边写见分；三、现相旁边写妄现境界。

为什么业相旁边要写相分呢？这个要特别注意，这个相分不是指物质世间。这个[业相]上面加两个字更清楚，这个地方还不是妄现的境界，这个要弄得很清楚，一般认为：这相分就是物质世界，错了，相分有的很微细的，仍属于心，在唯识心里面讲，包括这些妄境，都是唯心所造。所以，在这里，业相叫做无明业相。

记得！这个相分是指微细的动，叫做生相无明，这个不是二乘人、凡夫、外道所能理解。细就是非凡夫、二乘人所能理解，叫做细。[粗]就是一般所能理解的。

这个业相，叫做生相无明、叫做无始无明、又叫做无明业相，所以，是非常微细中的极微细的动念。这相分，千万不要把它当作妄境，这个类似混沌未开的迷糊状态，叫做相分。

底下，就是《楞严经》的经文，觉非所明，因明立所，这个就是业相。所既妄立，生汝妄能，这个就是转相。无同异中，炽然成异，这个就是变成世界。异彼所异，因异立同，这个就是变成虚空。同异发明，因此复立，无同无异，这就变成众生。

如是扰乱，相待生劳，这个就是智相；劳久就是相续相；发尘就是执取相；自相浑浊就是计名字相；由是引起尘劳烦恼，就是起业相；起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法，是业系苦相。

我们简单地来理解一下，因为这个三细六粗，对一个修行人特别的重要，所以，不能轻易的放过。

好！看一下，无明不觉生三细，看业相——觉非所明——说：性本之真觉，本性的真觉，非是所明之境，因为它叫做绝待的，（以自具妙明故）。不需要你加上一个明，不需要你加上一个头上安头。

因明立所，因为你有所明，就变成有能明跟所明，那么，我们真如变成被你所明的，这就坏了！

因明——因欲加明之故，问题就出在这地方。就是动念的意思！加明就是动一个念头，刚好往外；如果不动念，刚好如如不动，契合本体。

所以，欲加明故就是动念，遂转妙明而为能明之无明，为什么？有能明就变成所明，真如自性就变成所明。

真如自性是本明啊，不是所明。因明立所，立所是什么？由无明故，逐将真觉，立为所明之妄境，糟糕了！本来绝待，就变成相待的能所了。

所以，无明妄觉合之为业相，无明妄觉叫做业相，很微细的生相无明；相分，记得！不是妄境，妄境是粗糙的！

二、转相，叫做见分，在[转相]旁边写见分。业相是被攀缘的相分，我们一直想见，当然就有见分。

转相——所既妄立，生汝妄能，这个所既妄立，真如本性被你妄能所攀缘，变成能缘的见分、所缘的相分，而这个相分本来是不存在的，是你强加一个执着，生相无明的业相，那变成另外一种妄动，见分妄能攀缘这个业相，就是相分。

底下说：所明之业相，既已妄立，复由无明的妄力，遂将本有的智光，转生汝能见之妄见，是为转相。

所以，一切众生只要头上安头，统统叫做妄见。对不实在的妄识，攀缘不实在的妄境，因此就是这样在过日子，从无量劫来到今天，从来不懂得歇即是菩提的道理是什么，妄见，然后起这个妄相，就追求。

这个见分一攀缘这个相分，从微细转成现相，诸位！这个就是境界，第三是就是妄现境界。

前面那个相分，你不要错认为是物质，是境界知道吗？那个是微细的无明，变成妄动，就变成见分攀缘相分。接下来就有戏可看了，就妄现境界了。现什么？现世界、现众生、现虚空。

底下，无同异中，炽然成异。无同异中——同是虚空，异是世界，世界有大有小，千差万别。虚空是无相，是相同。

所以，在无同异中，炽然成异。无同异中，就是业相之中。就类似我们讲混沌未开，还不是很清楚，什么是虚空，什么是世界。

以世界之异相未成，虚空跟世界，其实本来是一体的。虚空之同相不显，故为无同异中。

炽然成异就是很显然的转变成不同。此处是显现之义，就是（无明薰动的力量），妄执，这个世界本来是同，变成异了。

成异——转相之能见，复以业相为所见，其奈业相晦昧空中，什么叫做晦昧空中？把真空变成一个没有智慧的空，我们真心本来可以体悟绝对的空、真绝的空。可是我们现在变成没有智慧的空，叫做晦昧空中，没有光的一个空、没有智慧的空。

无物可见，本来是无物可见的，而且能见，定欲见之，这个转相一定要见。如是显现境界，而成世界之异相，

所以，我们眼睛放眼看出去的，太阳、月亮、火星、金星、木星、水星、土星，没有一个星不是缘起的，而且每一个星，都一定要接受一定的原则过它的一辈子，就是成、住、坏、空，太阳都逃不掉，地球也是逃不掉。

异彼所异，因异立同，异就是不同彼所异，因为世界是各个不同。这句话就是：不同彼自然所成的异相世界。

这句话是强调，要拟出一个相同的虚空，前面这一句是作准备，异彼所异，也就是不同于种种差别的世界，在这个不同种种差别世界，我们要找出一个相同的，所以，因异立同，因为世界都有差别，但是有一种东西是相同，就是虚空是相同。

所以，在差别、差异的世间里面，又跑出一个无相的虚空，它是相同。所以，因异，[异]就是世界，[立同]就是立一个虚空。

所以，简单讲：虚空也是妄想心所显现的，因为是见分攀缘相分，转相，缘这个业相，现这个妄现，所以，虚空仍然是妄心所影现出来的。

底下，因为异相之世界，而立同相之虚空。众生——同异发明，因此复立，无同无异。虚空之同，世界之异，一同一异，形显发明。这样子很容易看得出来，叫做形显发明。因此复立，无同无异的众生相。

什么叫做无同无异呢？因此复立无同无异众生之境——众生因为形貌各异，所以，不能讲是同，因为每一个人的貌相都不同，但是众觉本同，大家都有佛性，所以，也不能说异。众生形貌各异，故日非同；众生知觉本同，故日非异。所以，无同无异中，立一个众生。

换句话说：世界是妄现的境界；虚空也是妄现的境界；众生仍然是妄现的境界。

我们在整个人生、宇宙是一大妄剧，我们都演妄剧里面的一个小角色。

人生是妄，宇宙是妄，无一处不是妄。这刚好符合《金刚经》所讲的：凡所有相，皆是虚妄。世界相是虚妄，虚空相还是虚妄，众生相仍然是虚妄，

唯有真心是真实的，修行没有找到这个真心，告诉你，百千万劫不得其门而入！

toom1818

    159境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？


  无明不觉生三细，三细是哪三细呢？一、叫做业相；二、叫做转相；三叫做现相。

    境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。

境界为缘长六粗：一、智相，如是扰乱——如是境界相，复于识海（业相）中，吹动风浪，也就是境风扰乱。

相待生劳——妄境与妄见，互相对待，引起分别作用（爱与不爱）而生劳相，也就是第七意识，属于俱生法执。诸位！什么叫做俱生？就是先天性，就是无量亿劫来累积的习气，叫做俱生法执，与生俱来的。

一个小孩子出生，不久他就有智相，为什么？与生俱来，他就有分别人生、宇宙的种种观念，把这个观念当作是一种知识，说知识就是力量，这是世间人。我们佛教应该讲：Wisdom is power，智慧就是力量。

二、相续相——劳久，也就是疲劳久了，叫做劳久。也就是第七识恒审思量，恒审思相就是二六时中执着一个我、一个法，没有停止的，包括晚上在睡觉。

所以，众生只要一谈话，就是[我]；我是如何如何，我是怎么样伟大，你就知道这个人有多烦恼！恒审思量，从来不停止，相续不断。

因劳虑经久而不休，一直思惟、一直审，恒审思量。[审]就是审查、观念。[思]就是思惟、思想，因此起这个苦乐觉心，是错觉。这个觉心不是真觉，是错觉，是指感受，感受的那一颗心叫做觉，叫做错觉心。属于分别法执，分别法执就是后天性的。

第三，叫做执取相，发尘，[尘]就是计度，开始执着的意思。也就是六意识周遍计度，周遍计度就是没有一处不执着，叫做周遍，处处相处处着。

所以，众生着的，就愈着愈迷，迷得就愈深，转不过来就是转不过来。

你可以看到，有的学佛十年、二十年，仍然是我行我素，纵然亲近善知识、天天听经闻法，那个恶劣的习气卡住，一样转不过来！为什么？

诸位看：取着转深，深不可拔，拔不出来！计我，我所，[我]就是主观，我所拥有的，客观存在的，无论是主观的、客观的、无论是我、附带我所拥有的，统统发生染着尘念故，难以自拔，属于俱生我执。

所以，一个人一堕入感情，就跳不出来；堕入欲望，就难以拔除；堕入种种这个名牌，就没有办法，这个坑道逃脱不了；一搞政治、出名，他就会掉进坑洞里面。

诸位！佛经里面有一个比喻，值得彼此之间互相勉励，《譬喻经》里面说：有二只青蛙，这个比喻，你要冷静一下。有二只青蛙，在大热天，很热很热，口渴找不到水，这二只青蛙，从这个很渴的沙漠的地方，

甲青蛙就跟乙说：我们不赶快找一个荫凉处，我们会死掉啊！艳阳高照，底下都是沙漠啊！

乙青蛙讲说：我们要赶快找到水啊，你还要找树荫？要赶快找水才能活，你没有水树荫有什么用，没有水会死。

这二只青蛙就找半天找不到树荫，就找到一个水井。甲青蛙很高兴，就跟乙青蛙讲说：你看！我们找到了，有水了。那个水在井底下，水位很低，落差很高。

这个甲青蛙看到水，我们有救了，甲青蛙要跳下去。乙青蛙就赶快把它抓起来说：喂喂，那你这样跳下去，怎么上来。它说：喔！对喔！这么高，跳下去虽然有水喝，但是怎么爬起来！乙青蛙说：这种事情不能干！

佛就开示我们：当你的欲望冲昏了你的头的时候，你要跳下去的这个坑道——财、色、名、食、睡的时候，你要象乙青蛙，喂！那跳下去怎么出来啊？要惑疑那个后遗症，要先冷静一下，知道吗？

所以，当你追求种种欲望的时候，你一定要冷静一下，这个干下去的时候，后遗症你忙不完！所以，要很冷静，没有错！你跳下去可以喝到水，问题你怎么出来啊！我们着于五欲六尘也是这样子。经典里面讲两只青蛙的故事，这个讲到执取相。

第四、叫做计名字相——自相混浊——依前所执相上，假立名相，复循名相，名，执着，贪着这个假名，颠倒特深，以致心水浑浊不清故，属于分别我执。后天性的，叫做分别；与生俱来的，先天的叫做俱生，后天的叫做分别。

第五、起业相，由是引起尘劳烦恼，由前面四粗，不是智相、相续相、执取相、计名字相，怎么样？引起身口，而造七支之业，身三、口四，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口。

而造七支之业，所以，属于起业相，此处烦恼作业看，烦恼把它作业因，因为未起身口属于惑，[惑]就是指因；[业]就是指果，这个观念要先弄清楚。

所以，未起身口属于惑，[惑]就是无明、就是业因，已起身口属于业，就是属于果。但是，这个因果还是挺微细的，还不是今天一下子可以分析得完的，以后有因缘再慢慢谈。因果不是你讲的那么单纯，直线型的跑。

第六、业系苦相，起为世界，静成虚空，因为上面的惑业之因，而成为依正苦乐之报。[依]就是依报；[正]就是正报。什么叫做依报？就是你今生今世注定要吃多少、喝多少、多少的钱、住什么好的房子、出生在哪一个国土，这个叫做依报。而成依正，就是正报，这个色身，色身叫做正报；环境享福叫做依报。

苦乐之报，故云起而有动有相之处，就是世界静而不动，无相之处就成为虚空。虚空为同，世界为异，就是有面三细当中，同相异相所发生之现相。

彼无同异，真有为法，意思是：彼细境当中之同异发明，而成立无同无异的众生。这个是此处之真有为法，就是众生与业果。

所以前面，起为世界，静成虚空，这里指虚空；那么，虚空为同，世界为异，是指虚空跟世界的差别；彼无同异中，真有为法，是指众生跟业果。所以，是世界相续、众生相续、业果相续。

三细就是：业相、转相、现相；六粗就是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，我们被业绑着就很苦了，叫做业系苦相。

    160我们就是把清净自性动一下，就产生众生、世界等业果


  无明不觉生三细，三细是哪三细呢？一、叫做业相；二、叫做转相；三叫做现相。

    境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。

好！我们看，依真起妄（一），觉非所明——就是（真如），真如不是你能明、所明。真明没有能所。

    因明立所，[所]当然就是对[能]来讲的。那么这个就是，觉非所明，因明立所，也就是真如一念不觉，化作无明，就显现业相，这个业相跟境界是不一样的，千万不能弄错，叫做相分。

所计妄立，生汝妄能，是能见相——就是转相。转相一缘这个无明业相，就现这个种种的境界了！

无同异中，炽然成异——就是世界。异彼所异，因异立同——就是（虚空）；同异发明，立无同异——也就是众生。世界、虚空、众生——就是现相。所以，三细就是业相、转相、现相，就是三细。

依真起妄（二）——如是扰乱——就是境界相，相待生劳——心境对立而生劳相，[劳]就是疲劳，心疲劳就是妄，真心没办法恢复，叫做智相。

劳久了，就是从来没间断。七识思量——相续相。发尘——也就是六识着境——就执取相。自相浑浊——就妄生计度——计名字相。由斯引起尘劳烦恼——由惑造业——就起业相。起为世界下至真有为法，下至就是这一段的意思，中间省掉。起为世界，一直到真有为法这一段，是讲依业受报——也就是业系苦相。

因此我们要了解，这个所谓的智相，绝对不是我们想的智慧之相，这里的智相是指分别心，与生俱来的一种分别心，叫做智相，这个就是六粗。我们做为一个佛弟子，三细六粗不能不知道，乱解释会闹笑话的。


    这个来讲一段就轻松了，底下！先说不空藏，以示万法生续之因：因于性觉必明，妄为明觉，以为其咎，也就是本性上，一个觉性还加一个[明]，[咎]就是问题就产生了，由是三细俄兴，[俄]就是突然，六粗竞作，竞争作为。

    所以有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；

    犹如捏目，捏目就比喻：我们把眼皮捏一下，哇！看到空中有花。

    我们现在就是把清净自性动一下，就产生众生、世界等等业果，所以，这个捏目就是一念不觉无明力，就是捏目，我们本性缘不到，这一念不觉的无明力道，使人们乱华发生，世界、众生、业果，一直重复，一直循续不断。

toom1818

    161 [文云：譬如虚空，体非群相]，虚空不是相，叫体非群相，虚空的体不是种种的相，但是，不拒[而不拒彼诸相发挥]。

这一句的意思是：[五大一一相妄性真]，所以性真不妄，相显，由相来显这个性、性相似，相妄尽了，性就显。

如果大悟，性真相也真，无一处不是真，山林、树相，处处相，处处无相，处处妄，处处直下空，就是真。[亦复如是。]

这段的意思就是：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，五大一一相妄，性真亦复如是，也不拒你的发挥，真如自性，绝对不会拒地水火风空，你怎么发挥都没有关系，地水火风空怎么交织、怎么变化，都不离性真，不离这颗真心，如来藏心。

这是因为我们在相的变化当中迷失了，而且我们从小的教育，就是教你执着的教育。所以，我们读到全世界的博士学位，一样烦恼、一样生灭、一样生死，什么都看不开，有时候造业的力量更强。

那个高科技的犯罪、诈骗集团，那个都是懂那个电脑。学历很高，不干正经事，用妄心，不知道因果的可怕性！

因此，我们如果有了基本上的教育，教育愈高，又懂得科学、懂得物理、懂得化学，如果这样子来学佛，那更好。

佛法是绝对符合科学的，学科学是远远不及佛法的。我们现在看的这些，统统是二千五百年前世尊所讲的，一个自内证，能够把人生、宇宙讲的这样究竟跟彻底，只有佛，没有第二个。

佛是圣人中的大圣人，在这个宇宙不哪，绝对找不出第二个人，没有一个人可以讲出这种道理！

    162 真心本来就不是水跟火，却又能融合地水火风

[相妄，本无生灭]，相本是妄，意思就是妄就是空。

相妄是什么意思呢？相妄就是相不可得了，妄就是空，空就是不可得，不可得就是无生灭。

所以，我们在不生灭里面迷了，意思就是如果是相妄，情况怎么样？那本无生灭，

[不倾夺则诸碍何成？性真，先非水火，能合融则万用齐妙]。

这意思就是：相本来是妄，这真心本来不生灭，本来水火是不相融的，本来是不互相倾压的。可是，为什么诸碍还那么清楚，合成，种种的水碍火、火碍水，是怎么形成的呢？意思是为何而成生灭？而成为互相倾夺诸相呢？为什么本不互相倾夺，但是，为什么会现显互相倾夺的现象呢？

性本来是真，这个真心也不是地水火风，所以，先非水火。[先]就是本，真心本来就不是水跟火，它是无形相的真心。却又能合融五大，[则]就是为，为万用齐妙，又可以不离地水火风起种种的妙用。

这句的意思是说：性本来是真，本来就不是这些地水火风，但是，却又能融合地水火风，为万用齐妙，是多么不可思议！

    163 三藏十二部经典修行关键，就是放下，再放下，彻底放下


[至满慈索妄因而拟进修，佛答妄元无因]，妄从哪里来？妄就是妄，不能讲因，讲因你就找到妄了，就找到妄因了。

诸位！这样懂意思吗？这个妄——无明，妄的因就是无明，这环环相扣，打破了无明，妄因怎么样？不存在，是不是。

找到了妄因，就是无明，无明一放，妄因没有，这个叫双钩论，互相。

因此，妄因是什么？就是无明，找到了无明，妄因就不存在，所以，妄本无因，知道吧！

妄本来就是无因，因是什么？因就是无明，因为无明就妄，妄就是无明，同时存在的嘛！

[譬如演若达多]，这比喻众生，[迷头认影]，[头]这就是比喻菩提真心。[狂怖妄出]，比喻无始无明。

这个演若达多是一个精神病的，早上起来照镜子，看到自己的脸，可是离开那个镜子，他还奇怪，我这明明有脑，可是离开镜子，我的头为什么看不到我的脸呢？这精神病他不知道啊！他认为头是掉了。

诸位！哪一个人能够看得到自己的脸，除非照镜子，要不然自己怎么看得到自己的脸？因为精神病嘛，他就恐怖了，就狂怖妄出，没这回事，就是妄出，

我们就是真如自性虚妄的加一层执着、分别、颠倒，什么妄都同来。

[岂有因缘]，你的因就是狂怖；狂怖就是无始无明，我们无始无明就是狂怖，[忽然狂歇]，忽然懂得歇即是菩提，[头非外得]，

你的头虽然狂怖，这样奔波。说：我头跑到哪里去了呢？为什么看不到我的脸呢？要找头。人家说，你的头在这里啊！他说：喔！我找到头了！你能讲你找到头啊，头本来不失嘛，是因为你精神病嘛，狂出，一直想找这个头。

[纵未歇狂，亦何遗失？]什么是纵未歇狂？对三种妄境产生了狂性，[乃至三缘断故，三因不生]，就是能生、能缘之心都断，对三种妄境，能缘之心都断，就是现行不薰。

哪三种妄境，世界、众生、业果。能缘世界的心、能缘众生的心、能缘业果的心，彻底的断，那么世界、众生、业果就歇了、就放得下了！

三因不生，则能生三种相续之因，亦得不生，也就是没有水土，种子当然不发嘛，就是三因不生。

所以，三缘断故，三因不生，能缘之心若断，现行当然不薰。

哪三种妄境呢？就是世界、众生、业果，这三缘断，三因不生。

因为没有水跟土，种子是不发芽的，所以，三因不生。意思是则能生三种相续之因，亦复不生，乃至三缘断故，三因不生就是这个道理。

[则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提]。诸位！狂性自歇，歇即菩提，就是三藏十二部经典修行的关键，就是放下，再放下，彻底放下，就是这样子修。

狂性自歇，歇即菩提，[胜净明心，本周法界。

阿难蹑佛语]，[蹑]就是依据前面，依据前面佛语，[复执因缘，如来叠拂深情]，[叠]就是屡次；[拂]就是除去；[深情]就是深执之情。如来叠拂深情，就是如来屡次除去深执之情。

外道的[本然]，就是自然。[非本然]，有的讲：自然啊！非自然，这是外道啊，非自然当然就是神创造的。

二乘人的[和合]，要不然就[非和合]，和合就是指因缘；非和合就是空，着因缘或着一个空；或者是着一个和合，或者是非和合，就是着一个因缘，或者是非因缘，这解释有二个角度。

[合然俱离]，[合]是指上面[和合非和合]这五个字；[然]是指[本然非本然]这五个字。合然俱离，统统放下。说：本然非本然放下，和合非和合放下。

[离合俱非]，这个[离]字就是上面俱离的[离]统统放下，和然俱离，连这个[离]字也要放下。

合俱非，离合俱非，这个[合]就是上面所讲的和合非和合，本然非本然，这个[合]字包括四个字。俱非，统统放下，就是一步一步的遣，一步一步的放。彻底铲除[此句方名，无戏论法]。

再讲一遍，如来屡次除去深执之情，外道所执的本然，以及神创造的非本然，或者二乘人执着的和合非和合。意思就是离也要放下，合，两个字，两个角度，还是要放下。

[种种委细详示，方得疑惑销除，心悟实相：佛为销倒想除细惑，故说此经]。你看这个佛经，有没有比圣经难一点呢？还不是普通的难！

所以，师傅告诉你说：你三年可以栽培一个牧师，三十年都不一定可以栽培一个弘法的大法师，因为佛经实在是难！所以，大家信上帝比较快，比较直接了当。也不必这么艰涩、这么难，哎！人生宇宙就是这么复杂，就是这么难！

toom1818

   164 一心万法，本原无差，平等一相


[明二门利今后：惟有圆实教家，方能二门双具]。圆满的实教、教家，就是圆教或者是实教，或者是圆满实教。

[一、平等门：一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，世出世间，凡、圣；染、净；依、正；因、果，无不从心建立，以心为体，离心无有一法可得。

即如经中所云：‘诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。’]就是你的心在造作，一切都是论你的起心动念。

你什么思惟、起什么造作，就得什么因果。所以要先导正错误的思想，因为思想会影响到我们的行为，错误的思想，会产生我们的行为造种种的差别因果；虽然种种的差别因果，但是，它是唯心所现。

因为诸法所生是唯心所现，一切因果，世界微尘，因心才成体，都是心动念在造作的。

[心法虽有二名，其实一体一相，平等无差]；心跟法是两个名字，但是是一体。一个是站在体上说；一个是站在相上说，其实是平等无差别的。

[如依金作器，器器皆金，器虽成多，金原是一]。我们现在我相、人相、众生相，好象无量无边，但是我们来自同一个本体。从DNA来讲也是这样子，我们也是。

全世界到目前为止，有多少个生物的物种呢？1、一千万，2、两千万，3、三千万，4、四千万，猜猜看。答案：三千万物种，我们目前这个世界，到目前发现的是三千万个物种。包括蚂蚁就有五千种。一个人类你看有多少物种，这昆虫就惊人了！

所以，目前人类所发现的生物的物种三千万，这三千万的物种来自于原始的单细胞。

器虽成多，金原是一。[离金则无器可得；心生万法，法法唯心，亦复如是，惟有一真是实，诸妄本空，所有凡、圣；染、净；依、正；因、果，一切差别之相，了不可得。此即圆实家，‘知真本有，达妄本空’]。

什么叫做知真本有，知道我们这一颗真心本来就存在的，只是你不悟而已；你一直要头上安头。

达妄本空，通达一切的妄心跟妄境，本来就不可得，为什么过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这句话的意思就是过去的颠倒妄想心，根本就不存在，只存在了一颗真心。现在颠倒、妄想心根本就不存在，只存在这颗真心。未来的颠倒、执着、妄想心，根本就不存在，只存在这一颗真心。

所以，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，都在强调这一颗真心，亘古以有都存在的，叫做知真本有，达妄本空，知道吗？两眼无神！哎呀！还是要讲，没办法了！

[非同拨无因果之邪见]。所以，虽然本空，但是因果是很清楚的。

[二、方便门：于诸法中，分真、分妄；许破]允许你破、[许显]允许你显现出来，[乃有迷、悟；修、证，种种差别，良以真虽本有，而迷之已久]，太久了。

[不方便显之，则终不能见]。要假借方便才能显；[妄虽本空，而执之已深]，太深了。[不方便破之]，如果不方便破之，[则终不能觉]，还是没有办法觉悟。

[纵]纵然，[了见分明，若不假方便，舍妄从真，则终不能入。此经乃圆实家，善巧方便，明知迷悟只一途，圣凡无二路]，让你了解，迷跟悟只有一途；圣凡也无二路。

[巧从方便门，拣择真妄]，来选择你要用真心，还是用妄心。用妄心苦就等着你，用真心，快乐、幸福就等着你。

[然后舍妄从真]，舍这个妄心，从这个真心。[及至深心，普融一味，知真本有，达妄本空，非同权宗]，还跟你讲善巧方便，非同权宗是什么？

[真、妄条然]，[条然]就是分得很清楚，真心是真心，妄心是妄心，到圆教了，终、顿、圆，这个妄当体即空，就是真。

[迷、悟迥别也]。这个是权宗，这是权巧方便的，还停留在善巧方便的，都不是圆实之家。如果是圆实之家，没有方便，迷悟只一途，圣凡无二路，就在一念。

[本经双具平等、方便二门，当机启请即含此义。既请圆融大定，复恳最初方便，故佛逐答三名]，奢摩他、三摩、禅那，[或二门双用]，就是平等门、方便门，[或二门各用]，有时候用平等门，有时候用方便门。[在文可见]。

    165 其实我们来自同一个本体的


诸法所生是唯心所现，一切因果，世界微尘，因心才成体，都是心动念在造作的。

[心法虽有二名，其实一体一相，平等无差]；心跟法是两个名字，但是是一体。一个是站在体上说；一个是站在相上说，其实是平等无差别的。

[如依金作器，器器皆金，器虽成多，金原是一]。我们现在我相、人相、众生相，好象无量无边，但是我们来自同一个本体。从DNA来讲也是这样子，我们也是。

全世界到目前为止，有多少个生物的物种呢？1、一千万，2、两千万，3、三千万，4、四千万，猜猜看。答案：三千万物种，我们目前这个世界，到目前发现的是三千万个物种。包括蚂蚁就有五千种。一个人类你看有多少物种，这昆虫就惊人了！

所以，目前人类所发现的生物的物种三千万，这三千万的物种来自于原始的单细胞。

这个世界就是这样子，当我们这个地球，地球本来是二千多度，刚开始形成的时候，慢慢就降温。

下雨水蒸气就下来。水是从岩石来的，从外太空拿一块岩石来，这个岩石在底下加热的时候，岩石的水就会滴出来，加热的时候就会滴出这个水气。

所以，我们现在的太平洋、大西洋，从哪里来呢？从岩石撞击，高温蒸发出来的水蒸气，形成我们今天的太平洋。

水从哪里来，众岩石蒸发出来，所以，海水是咸的，对不对？就是岩石蒸发出来的。

有这个海水就是生命的起源，阳光一照，生命就会显现。

有的人讲，那是外太空的岩石，撞击到地球，细菌、单细胞的，在海经过阳光，演化而来的，然后就多细胞，多细胞再来就无脊椎；再来就是有脊椎，就是两栖类；以后就是变成陆地，陆地物种演化更快。

物种DNA会随着环境，为了要活下去，就会转变。一代传一代，经过几千万年的演化，虽然有三千万的物种，其实，都由单细胞演化而来的。

而所有的动物、植物，目前来讲，无量无边。但是，能量都来自一个太阳，如果太阳停止了，所有的地球动、植物，连一个细胞都没有，连要看到发霉、一根草都不可能。

因为无量，无量为一，太阳就是我们的母亲，提供所有动、植物的能源，这么多生物、植物能量都来自一个太阳。

其实是同一个体系，是平等、无差别的，那我们的佛性就是：依金作器，器器皆金，其实我们来自同一个本体的。

    166 如果没有方便门，哪里可以见到真心呢？

好！[奢摩他中，先用方便门，决择真妄]，这段标A。三摩中，则专用方便，择从入之妙门，编号B。禅那中，则专用平等，趣圆融之极果，编号C。ABC，

好，我们先看编号A，奢摩他中，先用方便门，决择真妄，[于识则三番破其妄，令其决定舍之；于见则十番显其真，令其决定取之，了无平等之相]。

了无就是绝对不着一个平等之相，全是真心，因为相就是真心所显，不可以分相是外，真心是在内，不可以这样分。

所以，了无平等之相，连这个平等之相也没有，唯一真心。意思就是：不着一个平等之相，因为唯一个真心，真心就无相。

[迨真妄既分，真体既露]，一直到真心、妄心既分得很清楚，真心的体显露，[阿难既肯舍妄从真]，舍这个妄心，跟随佛陀所指示的真心来走。

[若局此真体，惟在根中]，如果限制这个真心的体性，只有在这个根中，[而不与万法普融]，互相融摄，[则何以明圆理]，圆理就是没有拘束、没有范畴，尽虚空界、遍法界，统统是这个道理。

[而开圆解，成著摩他微密观照乎]？意思就是：除了你这个真心在你的根性，不但真心在我们的根性当中，万法也是融入我们的清净的真心当中。

[故后用平等门，会四科即性常住，融七大即性周遍，三种生续]，就是世界、众生、业果，[不出一心]，世界相续、众生相续、业果相续，这三种相续，不出一心。

[五大圆融，全体法界；极于三如来藏]，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

[离即离非，是即非即，故属平等门]。那么这个是即非即，后面会谈到，谈到这个地方，我们再来好好的发挥，这个是天台宗的思想，有双照义、双遮义。

离即离非，是即非即，我现在简单讲一下：离[即]就是即一切法，即一切法也要离；[非]就是非一切法，还是要离。是即非即，是一切法，非一法。你讲是一切法也对，非一切法也对。离一切法，离非一切法，

所以，上面叫做双遮，遮就是要你离。是即，是也对，非也对，是一切法也对；非一切法也是对，叫做双照。这个是天台宗的思想，叫做双遮双照，遮照同时。故属平等门。

[无前门则真妄混淆]，无前门就是：如果没有方便门，方便才有办法决择真心跟妄心。

[何以克]，[克]就是通达，克[体]就是如何通达不生不灭，而[见真]心呢？克体见真呢？如何能够通达不生不灭的本体，而见到这个真心呢？

意思就是：如果没有方便门，哪里可以见到真心呢？如果没有[无后门]，后门就是平等门。[则真妄永隔]，真心跟妄心永远隔阂，所以，你能体悟妄本空，真心就显，意思就是万法不离当下。

[何以悟圆入妙？故示性定，必二门双具也]。无后门则真妄永隔，何以悟圆理，入妙心呢？所以，示这个性定，必二门双具，平等门跟方便门要具。

toom1818

    167 原来六根、六境都是心在作用，我就守住这一颗真心

  好！[奢摩他中，先用方便门，决择真妄]，这段标A。三摩中，则专用方便，择从入之妙门，编号B。禅那中，则专用平等，趣圆融之极果，编号C。

    看B[三摩中，则专用方便，择从入之妙门。文云：阿难，汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，乃至圆成果地修证。

    又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。]

    六妄其实同一心，但于一门深入，只要你能够在[一门]就是耳根门，体悟那个不生不灭的根性，你入一个不生灭的根性，那么，彼六知根同一心，就会一时清净。

    不会说耳根清净了，眼根就不净了，不会这样子。耳根清净，闻性净了，那么见性，眼的见性也净！

    [且示结处，独指六根，选门时，更专一耳]，耳根。

    因此，娑婆世界众生就是多薰习，用念佛机薰习阿弥陀佛，然后，听经闻法，受这个正知正见、正法的善知识薰习，薰习就是用耳根，用闻性，虽闻无有能闻所闻，[拣择分明，全属方便，义显然也]。

好，编号C，[禅那中，则专用平等，趣圆融之极果。三渐文云]后面这三渐：[返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。]

意思就是明心见性了，当你能够回光返照，原来都是你一心在作用，叫做返流全一，你发现万法都是唯心，六用不行，六根不再攀缘六境了，

原来六根、六境都是心在作用，那么，我就守住这一颗真心，守得住，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，里面放一个明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。

[十信之初，即以此心，中中流入；十向以去]，以后。[无非法法圆融，全归平等，义尤著也]。[尤]就是特别显著，义尤著也就是义理特别的显著。

    168 你想要突破种种的难关，要般若为前导


[斯经，非特当时会众蒙益]，不但当时讲经，与会的大众受益，

[犹作未来胜缘。二卷，破二颠倒]，就是真跟妄互相颠倒，

[分别见妄之前，如来即云：吾当为汝，分别开示；亦令将来，诸有漏者，获菩提果。]我们都是真心跟妄心搞不清楚。

[七大之前，如来又云：吾当为汝，分别开示，亦令当来，修大乘者，通达实相。如是语类，在文非一，良以末法障重，悲念犹深。故文殊选圆]，

所以，文殊菩萨选这个圆通，[则曰：堪以教阿难，及末劫沉沦。]这样能够足足以教导阿难，悟到性定，而且也可以救末世、末劫的沉轮。

如果没有佛的开示，谁知道舍识用根呢？谁知道要用真心呢？

所以，大家认为：拼了，拼生死。我问你怎么拼呢？如何拼？拼没有关系啊，所以，没有般若的智慧，念佛叫做硬干，硬干会重挫的，我情绪一来，欲望一来，无明一来，佛力用不上，那个念佛力道不大，因为没有般若的智慧啊！

因此你想要突破种种的难关，要般若为前导啊！

[如来辨魔，则曰：汝等必须，将如来语，传示末法。]要好好的把佛的话，传示末法，[佛为明二门利今后]，佛为这个平等、方便二门，说明清楚，利益现在、也利益末劫，[故说此经。二起教因缘竟]。

    169 《楞严经》的起教因缘有六个


诸位看《表解》，二、起教因缘，法不孤起，遇缘则兴，佛法因缘，有总有别。

一、总因缘，就是佛一代时教，记《法华经》所云有四：

1、为开众生佛之知见；佛知见乃众生六根中之性，人人本具佛性——譬如说开矿。

2、为欲示众生佛之知见，佛指寻常日用中，眼根见色，指六根中性——就如指出这个金在哪里。

3、欲令众生悟佛知见——依理起行，回光返照，悟明本性是佛，生佛平等——如知金。

4、欲令众生入佛知见——反观内照，始觉智照本觉理，修证入佛知见道——始得金，如得金。

二、别约本经因缘惟六，就《楞严经》来讲，起教因缘，

1、恃多闻忽定力：于闻思修，偏重闻慧，少思修，如人说食，终不能饱，佛为恃多闻，忽定力，说此《楞严经》

2、警狂慧破邪思：自恃天真，玩留恶习，不依佛方便之门，屈于欲魔，大定为破欲之将军，故佛为说此经。

3、指真心显根性：二次征心，三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，就是大定全体。

4、示性定劝实证，凡外权小，全取第六识，作我法二空观，所修入住出定，非究竟坚固性定，佛令悟自性本定，修真常性定，证圆通。

5、销倒想除细惑：迷心在身内，认法居心外，固执因缘，谬之自然，满慈（富楼那弥多罗尼子）二疑：一、疑万法生续之由，二、疑五大圆融之故。佛逐答除细惑，故说此经。

6、明二门利今后——（一）平等门，一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，离心无有一法可得。（二）方便门，明知迷悟只一途，圣凡无二路，巧从方便门，拣择真妄，知真本有，达妄本空。这是明二门利今后。就《楞严经》的因缘有六，叫做起教因缘竟。

师父今天有一点感冒，我今天要上课前，头痛得不得了，血压有点升高，但是我就合掌，无论如何，要让我今天的《楞严经》讲完，咦？不小心也讲完了！

    170《楞严经》就是属于经藏，为什么属于密教部

[甲三 藏、乘、摄属]，这个《楞严经》三藏经、律、论，是属于哪一藏呢？它是属于经藏。当然，里面也有谈到一些律学，象四种清净明诲；还有密咒。

既然是经藏，为什么把它列为密教部呢？因为突显五会楞严神咒的不可思议的如来密因。所以，楞严咒的功德利益，这也是大佛顶。

从显称为经；从五会楞严神咒，变成密教部，所以，你查《大藏经》《楞严经》要查密教部才能查得到，正因为突显五会楞严神咒的伟大，力大、用大。

因此，我们要了解，如果只论三藏——经、律、论。《楞严经》就是属于经藏，为什么属于密教部，正突显五会楞严神咒的重要性。

这个[乘]，当然是指大乘和小乘，《楞严经》是属于大乘。摄属就是摄属于，《楞严经》摄属于经藏；《楞严经》摄属于大乘教。

[已知此经有大因缘，未审藏乘，何所摄属？藏有三藏，即戒、定、慧三学之藏：经诠定学]，经的部分是讲如何修定；[律诠戒学]叫你如何持清净戒；[论诠慧学]也就是如何来开智慧。

这论呢，比如《大智度论》、《摄大乘论》、《起信论》等等，《百法明门论》这个统统叫做论，《中论》、《百论》、《十二门论》，这个统统叫做论。

[古德云：‘三藏从正不从兼]，这个[正]要加一个说比较清楚，譬如《楞严经》正说什么？正说首楞严大定，就是奢摩他、三摩、禅那，这是正说。

那么，兼说，也兼说了戒学，也兼说了密咒，这是兼。也就是正说首楞严大定，兼说戒学，也兼说密咒。

[从多分不从少分]。’多分就是：整部经大部分在讲什么，所以，取那个大部分的，而不取那个小部分的，就是少分。

譬如说：讲到杀、盗、淫、妄，那就讲一个篇幅，虽然这是属于律的，但是，在《楞严经》所占的这个分量少，所以，是从多分不从少分，意思是经、律、论的判断，不能说从少分，经中虽然带有律；但是，经比较多，因此归属于经藏。

toom1818

    171 定、三昧力越深，愈能理解佛的涅槃妙心


  [斯经阿难请定，如来答定，正诠定学，虽有少分戒、慧，但是所兼]，只是所兼的，[兼]就是兼说。

    [而为助定之戒慧而已。经中四重zhong律仪]，杀、盗、淫、妄，[摄心为戒，由戒生定，三种渐次，首申戒品]，意思就是你要修行首楞严大定，首先要持戒清净，[毕]就是最后，[毕护定心。

    即如备明七趣，示以三恶剧苦]，什么叫做剧苦？这种苦无法忍受，其实，也不用说当饿鬼道、地狱道、畜生道的苦啊，当人道，六道轮回，当人道还算是第二好的，天、人、修罗，人道第二好的。

    [令其慎恶因而勿犯]，要谨慎那个恶因，所以，一点点恶都不能去造；

    [示以四善终沦]，四善就是：就算你升天、做人、阿修罗，或者做仙，最后还是要沉沦，[沦]就是沉沦。

    所以，我们做善一定要加上念佛，强大的往生极乐世界的念力，再来做人也是不好，很辛苦！

    [令其舍乐果而勿贪]，天、人、阿修罗、仙，这个都是短暂的乐果，没有什么意思；

    [无非以戒助定而已。及其详辨五魔]，就是色、受、想、行、识，这五十种阴魔。

    [则警觉外魔窥伺，嘱其勿纵邪解]，你要警告要觉醒，这个外魔窥伺，就是随时随地都在等待机会，只要你着相，五十种现象你着一种，魔就入，就干扰你。

    [嘱]就交待，佛交待清楚，[纵]，就是放任，令心起叫做纵。不要放任，让这个邪知邪见错谬了佛的知见，叫邪解。[以招致也]，[招致]就是恶果；

    [阐扬内魔伏藏]，什么叫做内魔？因为五阴、五十种阴魔皆是自心的现象，伏藏就是要降伏自我，千万不能执。着，意思就是有一点点功夫，不要一直膨胀自己，不要夸大其辞；也不要在意你拥有多大的神通，看到什么统统放下。因为，凡所有相，皆是虚妄。

    [嘱其勿起邪悟，以引发也，无非以慧助定而已]。用智慧来帮助这个定，所以，定、三昧力越深，愈能理解佛的涅槃妙心。[是知始终皆为大定，三藏中，属]，属就是交代，[修多罗藏摄]。是属于修多罗藏。[修多罗]就是经。

   172 到那个时候你就会了解，什么都不重要，生死最重要


你要修行首楞严大定，首先要持戒清净，[毕]就是最后，[毕护定心。即如备明七趣，示以三恶剧苦]，

什么叫做剧苦？这种苦无法忍受，其实，也不用说当饿鬼道、地狱道、畜生道的苦啊，当人道，六道轮回，当人道还算是第二好的，天、人、修罗，人道第二好的，

诸位！有空去加护病房、医院的急诊室看一看，我去民生医院看我妈妈，就是一个一个这样躺着，都是气切，然后老了，没办法呼吸，统统氧气面罩，嘴巴都开开的，你可以听到他们呼吸都很辛苦。

我想我以后老了、病了也会这样子。不过，我们有学佛，如果要往生在医院也没办法助念。

所以，年岁大的时候，自己在房间里面备用一个氧气面罩，那再用到电击的话就急救了，来不及了。其实那个震动，就算好了，里面也内伤了！

所以，诸位！你会发现，唉！大小便做不了主，机器是一台接一台，管线是这里穿过来，那里穿过去，护士这样穿梭，一个一个这样躺着，男的女的统统没有穿，只是盖一层布。

我去看我妈妈，那时候还会讲话，她说：你看看！都不给我穿衣服！我说：这里不能穿，只能盖的！没办法，就这样子。

所以，到那个时候就会发现，修行佛道有多重要，做善因缘有多重要，集一身的善、恶业，

那个时候就会现前，你就会了解，什么都不重要，生死最重要，你管别人怎么样，发生什么事情，就跟你的生死没有关，护着这一颗清净心，以无所住心做一切善事，有因缘就做善，这个可是非常重要！

人道已经这么痛苦了，你想想看那个三恶道的苦，那个剧苦就无法让人忍受。

    [令其慎恶因而勿犯]，要谨慎那个恶因，所以，一点点恶都不能去造。

   173 修行要像钻木取火，只有见到烟不行，一定要看到火花


[乘有二乘，即大、小二乘。小乘人根机小，志愿小，但求利己，独善其身，速出三界，而了生死；喻如小车]，这个乘就是车，[祗能自度，不能度人]。

我们修学大乘佛的，要发大心。[大乘人根机大，志愿大，能信大教，解大理，修大行，证大果，自行化他，勇猛精进]。

为什么要精进呢？佛陀经常用钻木取火来比喻，《佛遗教经》世尊讲：修行要像钻木取火，只有见到烟不行，一定要看到火花；意思就是一定要真参实学，见到自己的如来藏性。

那么，勇猛精进就浊不懈怠，虽然二个钟头坐在底下很辛苦，要是能听到一句，或者是一个典故，或者是一句智慧的语言，或者是突破我们以前所不能理解的，也觉得说：我这二个钟头，坐在这里非常安慰、非常值得，这叫做勇猛精进。

那么，在家定功课，念佛、拜佛、诵经，随取一门深入。

所以，勇猛精进，才能像钻木取火。就像射箭一样，我们一开始射箭不会准，射久了，这个箭就会中的！修行也是这样子，要勇猛精进。

[喻如大车，既能自度，复能度人。本经二乘中大乘所摄，以当机所请，纯是大乘菩萨行故]。

    174 诸佛示现，到最后，都要引入究竟一佛乘

[第四卷，阿难请求华屋之门，文云：惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者]，诸蒙暗就是还没有见性，没有回小向大。

[捐舍小乘，毕获如来无余涅槃]，这无余涅槃是对有余涅槃来讲的，无余涅槃又叫做究竟涅槃。

因此我们既然学佛，志向成佛，不能只做小乘，要自度、度他；要自利、利他。所以这样捐舍小乘，才能毕获如来无余涅槃。

[本发心路。令有学者]，有学就是四果以下，统统称为有学。[从何摄伏]，从哪里降伏自我？

[畴昔攀缘]，[畴昔]就是从前，[攀缘]就是意识心。从何摄伏以前的那一颗意识心，这句话的意思就是这样。

希望如来不舍大悲，开示见性之法，令在场有学的，从哪里摄伏？以前都是用意识心，所以要把它降伏，就是畴昔攀缘，攀缘底下加一个心就更清楚，畴昔攀缘心，就是从前的意识心。

[得陀罗尼]，陀罗尼就是总持，总一切法，持一切义。[入佛知见？]所以，入于佛的知见是特别的重要。

[又如来告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉云：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性]，

为什么要讲胜义中最真胜义性？就是最上胜了，所以，明心见性，禅宗讲最上胜，

五祖讲了一部《最上胜论》，为什么？就是胜义中真胜义性，也就是大乘佛法里面直下顿悟的，最究竟。

[令汝会中定性声]，这个[定性]就定性声闻，这个定性声闻就是难以回转，因为他已经固定了，难以回小向大，叫定性声闻。

[及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等]，上乘阿罗汉就是佛了。所以，佛称为大阿罗汉。

[皆获一乘寂灭场地]，一乘就是佛乘，诸佛说法，无二亦无三，唯有一佛乘，在《法华经》是这么说的。

诸佛示现，到最后，都要引入究竟一佛乘，也就是一乘的寂灭场地。这个[寂灭]就是心寂灭，也就是涅槃的意思。

    175 什么是涅槃？我说：现在就是。涅槃没有任何的时空性

有一个人跑来讲堂说：师父，什么是涅槃？我说：现在就是，现在你的心寂灭，你现在就是涅槃。涅槃没有任何的时空性。

所以，皆获一乘寂灭场地，[真阿练若]，这个才是真正的寂静处。意思就是：要找到真正的心地的功夫，寂灭场地，那个才是真正的阿练若。

而不是在事相上，远离城市三公里的地方，那个是事相阿练若，这是心性的阿练若。

[正修行处。]这个才是我们修行的地方、要找的地方。

所以，要找哪里挂单呢？找来找去，一定要找到一乘寂灭场地，如如不动，不取于相。

[故乘摄则正惟]，这个[正]含有兼，叫做[同教一乘]，因为与会大众有小乘、中乘和大乘，一同引导你入于一乘。这个一乘，有大乘的终教一乘、顿教一乘、圆教一乘，小、妈、始、终、顿、圆后面的终、顿、圆，统统叫做一乘。

[而兼属别教一乘]，前面是同教一乘，后面是别教一乘。

同教就是因为这里面有小乘、中乘、大乘，所以，一起引入一乘的寂灭场院地。这个兼属于别教一乘，就是根器比较利的，特别利的就个别教。

所以，《楞严经》绝对不是在同一个时间、同一个地点一次讲完，不是这样子。是经过了不同时空，佛陀所讲的，有关、相关于首楞严大定的思想，然后，结集在一起的，后面的祖师大德的看法，也是跟师父一样的。而不是说：释迦牟尼佛一口气，把《楞严经》从头到尾讲完，不是的！

[又不废小乘果法戒品]，也不废小乘的戒法，[亦可傍兼]，也兼小乘教。[三藏乘摄属竟]，是属于经藏，《楞严经》属于大乘教。所以，这个藏乘摄属篇幅比较短，这是第三门。

toom1818

   176 你所有的差别其实不离自性，所以，没有任何的意义


经前十门的第四门，[甲四 义理浅深]也就是《楞严经》所讲的这个义理，是浅是深呢？

[已知此经，为大乘教法]，大乘的教法。[未悉]，不知道[义理浅深]，不了解义理是浅是深。

[分齐如何]？[齐]就是所谓的境界、界限，叫做分齐如何？

[文之实曰义；事之主曰理]；文章的实际处，就是文章在讲些什么，重点，也就是发挥了文章的实际性，那当然就是义理。

事之主，事的相关背后。[主]关键的意思。事相的关键，当然就是理了。所以，[圣人之设教也，理以统之，义以析之]。用理来统摄，要讲，用义理来分析。

[理者体也]，讲到这个体就一定要跟相、用一起讨论，体相用，因、缘、果一起讨论。

理跟事不可偏废，理者体也，[本惟一体]，本来如来藏性就是一体的，

[随机则义有浅深；义者相也，虽有多相，归本则理无差别]。[无差别]就是平等。

因此如果一个人，懂得不分别、平等心来对待一切众生，这个人就抓到了修行的重点。

到哪里都用不分别心、平等的知见待人处事，然后用这个平等心来降伏一切差别。我们为什么会起烦恼，在假相上起差别的执着。

你所有的差别其实不离自性，所以，没有任何的意义。禅宗讲：动念即乖，动到执着的念头，就错；动到分别的念头就错，为什么？清净自性本是平等。

    [若不悉心研究，何以知分齐之浅深乎]？就是界线之浅深。

    177 把佛四十九年讲的经典分类，有小、始、终、顿、圆五教


[今按本经，先依宗判教，次约论辨义]，[依宗]，当然中国有两大宗，就是天台跟华严，现在就天台宗跟华严宗来判教。

这判教，华严宗有小、始、终、顿、圆五教，就是贤首宗也就是华严宗；天台宗有藏、通、别、圆四教。

次约论，论就是《起信论》，来辨这个义，就是来辨别这个义理。

[后会通天台]，最后，会通这个天台宗。

[依宗者，中国向有两大宗]，有两大宗。[南有天台，北有贤首]，以贤首国师命名，就是华严宗。

[天台依法华而立宗]，法华就是《法华经》，根据《法华经》来立这个宗。[判释如来一代时教，为藏、通、别、圆四教；

贤首依华严而立宗，判释如来一代时教，为小]小乘教、[始]大乘始教、[终]大乘终教、所以，大乘有两个，就是大乘始教、大乘终教。[顿、圆五教]。天台宗的圆教开出来的，配合后面的终、顿、圆。等一下我们会谈。

[今遵贤宗，先举五教]，先讲华严宗，为什么要判教呢？就是把佛四十九年讲的经典分类的意思，判教就是把它分类。

[一]、归类为[小教：亦名愚法二乘教]；[愚法]就是不能究竟菩提。

[随机施设，只有七十五法]，这是指《俱舍论》，小乘二宗：俱舍还有成实，这里只有七十五法，是指《俱舍论》。

[但说人空，不明法空]，他们修行还是用第六意识，三毒：就是贪、嗔、痴，所以，[惟依六识三毒]这样的思想，来[建立染净根本]，

为什么要特别强调六识呢？因为没有谈到第七意识跟第八意识。

意思就是：小乘教没有讲到微细的第七意识跟第八意识，因此难以理解佛的境界、大菩萨的境界。

小乘教依六识三毒，建立了染净根本，所以，[未尽法源，故多诤论]。

为什么未尽法源？因为后面还有第七意识、第八意识啊，非常的微细，大乘里面讲百法；《瑜珈》里面讲六百多个法，更多，这都是小乘所没有的。

[二、始教：说诸法皆空，即空宗。有遮]，[遮]就是遣，[遣]就是叫你不要着相。

[无表]，[表]就是立一切法，只有教你遣诸种种的相，但是，没有叫你建立一切的法，但破，只有破相，没有建立种种的法，所以，[未尽大乘法理，故名为始]。

大乘的始教，只说诸法皆空，没有建立种种一切法，这样不够圆满，故名为始。

[亦名分教]，就是[广谈法相，少说法性，即相宗]。相宗就是唯识宗，唯识宗法相谈的多，法性谈的少。

[有成佛不成佛]两种根器，故名为分。

在唯识学里面讲：不是每一个人都可以成佛的，[说三种人无佛性：一、定性声闻]，定性声闻就是难以改变，他的根器就固定了。就像一个人固定了，不回小向大。他就说：我这样就满足了，何必做自利利他的工作呢？

所以，这个定性声闻就是把这个根器固定起来，我这样就很知足了，学菩萨道，哎呀，太难太辛苦了，讲什么经、弘什么法呢？我自己一个人，不是落得很轻松吗？

[辟支及邪定聚]。辟支就是辟支佛，修十二因缘而成就的叫做辟支。一种是缘觉，一种是独觉。生有佛世的叫做缘觉；生无佛世的叫做独觉。就是没有佛教自己去领悟，辟支有两种，也没有自利利他，只自利而已，所以，也不能成佛。

[聚]就是类，什么叫做邪定聚呢？就是指造作五无间业者，必定堕于地狱，必定处于邪中，所以，称为邪定聚。此等之人不具备成佛之素质，就是条件不够，不够格，也无法证悟。所以，《成实论》卷二载，卷二里面有记载，邪定聚者，必不入于涅槃，没有办法进入涅槃。

这是三种人没有佛性，就是不能成佛，也就是定性声闻不能成佛、辟支佛不能成佛，这都是自利；另外一种是造无间罪，堕于地狱的邪定聚，这个人没有具备成佛的素质，所以这三种人不能成佛。

[二种人有佛性：决定聚，与不定聚众生]。所谓决定，也就象大胜菩萨一样的，发决定心，直趣菩提。不定聚，也就说：他还能转得回来，有救。

不定就是还有救，虽然现在是修小乘的，不过你碰到机缘的时候，他还能回小向大，有这一类的众生。看你有没有碰到因缘？

[故名为分。纵少说法性，其所云性，亦是相数]，就是法相之数，叫做相数。[说有百法]，我们《百法明门论》讲过了，[决择分明，故少诤论]，因为诤论就比较少。这是第二、大乘始教。

第三、叫做大乘终（[三、终教]）：[终]就是究竟，谈究竟处。[说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性]，就是缘起无自性。

[一切皆如]，这个[如]就是一切皆空，为什么一切皆空呢？一切万法没有一样不是幻化的，没有一样不是缘起，而缘起又是生灭，万法一定是败坏的。所以，这个[如]是空。

佛教讲的空，有二层的含义，世尊讲空，是站在哪二个角度讲呢？生灭无常，是故叫做空，不值得执着，心如如不动，缘起无自性，所以叫做空，心也是如如不动。因此，一切皆如，就是一切法尽皆不可得。

[定性二乘]就是声闻跟缘觉，[无性阐提，悉当作佛]，在这里就转过来，连那个定性的声闻跟缘觉，也可以成佛。

前面讲的：三种人不能成佛，二种人可以成佛；现在讲的，这二种人还是可以成佛，[无性]就是无佛性；[阐提]就是一阐提。

[无性阐提]就是：无佛性之一阐提，这四个字太简略，所以一般人看不来。一阐提就是断善根的、断佛性的，叫做一阐提。悉当作佛，只要有因缘，有机会，这一些也可以成佛！

[方尽大乘至极之说]，意思就是：人人皆可以成佛，乃至一只蚂蚁、一只狗、一只鸡，有因缘都能成佛；造了五逆十恶重罪，只要有因缘的，当然要经过很久了，要下地狱受苦了，三恶道受苦了，慢慢来才碰到正法，才有办法成佛，不过，受这个冤枉苦要受很久了。

[故名为终]，[终]就是说：大家都可以成佛，这是至极之说。[亦名实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实理]，纵然说法相，也一定会归毕竟空的法性。以称实理，什么称实理？就是称无生实理，称实理就是究竟。[故无诤论]。

[四]、禅宗就是[顿教。不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性]，就是单刀直入，即心即佛，即心是佛，是心作佛。

所以，不能问那个修禅的人讲：你证几果啊？你是十信、住、行、向、地啊，这个会闹笑话的，禅讲顿教的，是没有任何阶位的，不能讨论什么初果、二果、三果、四果，信、住、行、向、地，统统没有，即心就是佛！

所以，禅宗里面，见性就是佛！这个见性是指内证的功夫，不是停留在理解的角度。所以，这个顿教不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。

[五法]，就是[名、相、妄想、正智、如如]。我们在假相上里面，安一个名字，叫做名。[相]就是假相，假相里面安名字，会起妄想。如果我们能够放下这个妄想、颠倒、执着，了悟凡所有名、凡所有相，都是缘起如幻的，就放下。这我们就有正智，正智就是正确的智慧，就不偏。从般若智慧，了悟无一法可得，慢慢的进入佛的境界，就是如如，万法毕竟空，心如如不动。

[三自性]，三自性就是三无性，[遍计执性、依他起性、圆成实性]。有时候讲性，有时候讲无性，诸位！讲性就是有这样的特质，讲无性就是站在缘起毕竟空角度讲的，这个性是暂给它，不是究竟说。究竟说：三自性就是三无性。遍计所执性，就是说：有这样的特质，一切众生看了假相，安一个假名就执着。

依他起性就是缘起性，譬如我们说：这一朵花！缘起，它有缘起性。我们桌上做的这个莲花的蜡烛，这也是缘起性。

万法不执着，我们方便说，喔！这就是圆成实性，有般若智慧，了悟名、相、妄想都不可得，我们心性里面有圆成实性。这就是性，有它的特质。

但是，究竟说就是：遍计所执性空无自性、依他起性空无自性、圆成实性空无自性，究竟说就是这样讲。

所以，你给它一个[性]字，就一般人的认知度，暂时给它、允许它这么说，众生都是遍计，遍一切处，计着一切处。

周遍计度叫遍计，万法都是缘起性，缘起，哪里有性呢？缘起性就是空性。所以，我们给它就是缘起性，给它一个特质。因此，三自性就是三无性。

[皆空]，为什么皆空？空无自性，当然皆空。

toom1818

[八识]眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。[二无我（人无我法无我俱遣）]，统统放下，这个是无明业力所感召来的。人我、法我、人我执、法我执、八识执，这个都是业力所感召来的。

但是，在这里，八识、二无我俱遣，[呵教离念]，就是人无我、法无我，包括这个观念都要放下。什么叫呵教离念呢？就是所有的教化的名相，是要契入如来的真心，离念的真如心，不能在教化的语言、音声里面，起种种的分别，否则，《金刚经》为什么讲：法尚应舍，何况非法？为什么？就是叫你呵教离念，呵斥你、教导你，就是要离念，不能在教下里面执着名相，特别教导你，要离一切的念头。

[绝相泯心]，绝一切相，因为一切相都是幻。泯心，泯什么心？泯执着心、分别心、颠倒心，叫做观念、意识统统放下，内无心，外无相，纯一个圆成实性。[一念不生，即如如佛，故名为顿]。因此，禅宗里面讲的，我喜欢，单刀直入！

[第五、圆教：总一法界，性海圆融]，为什么[性]加一个海？[海]就是大，圆融，事理圆融。

[缘起无碍，身、毛、尘、刹]，[身]就是大；[毛]就是小；[尘]就是小；[刹]就是大，大中现小，小中现大，[互相涉入，重重无尽，十信满心]，就入佛位，

[即摄五位]，就信、住、行、向、地，十信满心，就摄五位，一般我们信、住、行、向、地，要慢慢一步一步来，在这里圆教，初发心即[成等正觉，故名为圆]。

为什么？初心就是佛心。初发心即成等正觉，就不生不灭的心，就成不生不灭的果，意思成佛也是不生不灭的心。[此但略引]，现在只是简单的谈，[广如贤首五教仪]，讲堂也有印《贤首五教仪》。

[若据五教，显此经之分齐，经中多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性。

指四科惟是本真]，前面已经讲过了，五阴、六入、十二处、十八界，四科惟是本真。

[融七大无非藏性，满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎]；我们昨天讲了，三细六粗讲的特别的清楚，在这里不重复。

[又十二类生]，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，我们在《金刚经》里面有讲过，十二类生。

[本元真如，即是如来，成佛真体，二乘同心]，只要你回小向大，[皆当作佛，大分]，就是大部分，[正属终实之教]。

《楞严经》大部分讲的是属于大乘的终教，终教就终实之教。

好！[此则兼属顿教]，编号B，[大分正属终实之教]编号A，整部《楞严经》就是大乘终教，也兼顿教。

[此则兼属圆教]编号C，它也兼圆教。意思就是：正说终教，兼顿教、兼圆教，就是这个意思，我们一段一段来看。

    178 争了一口气，最后还是没气，不如无诤来得快乐


[一念不生，即如如佛，故名为顿]。因此，禅宗里面讲的，我喜欢，单刀直入！

那一天，内蒙古来了信徒，她听了师父的法，听得很法喜，听了《六祖坛经》、大珠和尚，她讲得太快了，她说：慧律法师！你这讲法刀刀见骨啊！

我说：不对吧！她说：针针见骨啊！我说：不是这样了吧，刀刀见骨是杀人，我有读过一点书，哪里刀刀见骨。

她说：喔！不对不对，讲太快了，针针见血！她说：听您讲经舒服，单刀直入、不啰嗦！她说她学佛不了一二十年。突然看了师父的法，充满法喜，她说：哎呀！这个就是我要找的！

所以，许多人都怕啰嗦，单刀直入，就OK了，是不是？

她很喜欢听师父讲的法，特别来台湾感谢，一问这下，哇！很多人在看啊！我说：我们也没有寄给你，你哪里有VCD。她说：到处都在刻录。我说：那太好了，我一辈子的愿力，就是正法重现。

所以，哪一个人看到VCD、DVD拿去刻录，你功德无量。

尽已之心，竭已之力，鞠躬尽瘁，死而后已，分身千百亿。是不是？要不然，生命是什么？

我去加护病房看那些病人，我看到会回光返照。我看到年岁大了，生病、做不了主就是这样子，送到加护病房来，就是这样子，像猪一样任人宰割，像鸡一样任人砍，也不能说不啊，因为你在生病，而且是重病啊！

那郭医师就是道证法师，后来出家，就看一个，说：师父！您来这边看。哇！一个有身孕的，一撞昏迷不醒，这到底怎么办呢？也不知道啊！

所以，看了那一幕一幕的急诊室、加护病房，让你感触很大！

所以我重复的讲，这个世间看了以后，没什么好计较的，你拼了老命，争了一口气，最后还是没气。不如无诤来得快乐，直接了当放下，什么都不是你的。

    179 我拥有的，都如梦幻泡影；你所失去的，也如梦幻泡影


我所拥有的，其实都是如梦幻泡影，你所失去的，伤痛心，其实，也是如梦幻泡影。

所以，修学佛道，到我今天这个年龄，师父！你的体悟是什么？

我的体悟就这样：无一法非幻，没有一法不是幻化的，没有一法不是缘起的，没有一法是我，没有一法是我所拥有的，就这样，轻轻松松放下过一辈子，什么时候死也不知道。

像基隆今天，山崩，车子下来死三个。我还观想，那个如果是我坐在里面的话，阿弥陀佛！《楞严经》就不用讲了，就OK了。一下来，根本就来不及，

后面那个开车的人说：哎呀！我看到那个树怎么会动？后面那个小姐说：我看到那个树会动！结果树怎么会动？还不到五秒，根本来不及反应，哇！几百吨大石头，全都压下来。

年轻人刚好要讨老婆，你看，日正当中；现在变成一具冰冷的尸体，最近才发生的，怎么感觉，怎么哭呢，怎么受得了呢？

受不了没办法，要接受事实，生命是很脆弱的，因为，它是幻化的，缘起幻化的假相嘛，当然，生命是很脆弱的。

所以，要好好的学佛，好好的念佛，诸位！去极乐世界吧，在这娑婆世界实在是很苦，到那边神通自在。

    180 你懂得放下这个功夫，歇即菩提，就能够成就菩提


[第四卷云：狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得]，

不从人得就是不从外得，你自性本来就具足。

[何藉劬势]，你为什么借这么辛苦，[肯綮修证？]

[肯綮]就是比喻事情的要领，你要好好的抓住重点，好好的修行。

意思就是努力你又何必辛苦的修证呢？你只要懂得放下。

整句意思：如果我们的狂性能够自己放得下，狂性就是无明，无始无明。

你懂得放下这个功夫，歇即菩提，就能够成就菩提。

胜净明心，本来就周遍法界的，不从人得，不从外得，

只要你悟，何必借着一次又一次的劳顿、辛苦，肯綮修证，很辛苦的修行呢？

所以修证，肯綮修证就是努力的在修行，何必要这样子呢？

toom1818

    181 我们今天所有的痛苦，来自于哪里？来自于执着假相


[五卷孤起颂云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。]

你只要体悟凡所有相皆是虚妄，缘起如幻，这个[如幻]二个字，彻底的打破对相上的执着，我们今天所有的痛苦，来自于哪里？来自于执着假相。

如果我们也能体悟，这个相是缘起的，尤其我们对色身的执着牢不可破，好好的观照观照。

全身是二百多块骨头、筋脉构成的大脑、小脑、延脑、左脑、右脑、神经系统、血液、尿液、五脏六腑，是不是？

观一观，观一观：喔！原来万法都是这样如梦幻泡影的，你这一刹那间肯放下，弹指超无学，就比阿罗汉还厉害了！

为什么？佛就是如幻三摩提啊，佛就是金刚王宝觉啊！

   182 《楞严经》大部分讲的是属于大乘的终教，终教就终实之教。

[此则兼属顿教。第四卷云：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小]。

一为无量，也可以讲一就是平等，无量就是差别；一叫做性空，无量就是缘起。一为无量，无量为一，性空就是无量的缘起，无量的缘起还是回归性空。

也可以讲：无量的法相就是如来藏性，一个如来藏性就可以拥有无量的法相，无量的法相就是如来藏性。

所以，[一为无量]就是一；[无量为一]就是二；[小中现大]就是三；[大中现小]就是四，[此四义]，这是四义；后面讲四相。

[不动道场，遍十方界]；编号一；[身含十方，无尽虚空]编号二；[于一毫端，现宝王刹]编号三；[坐微尘里。转大法轮]，编号四。叫做[此四相]。

解释一下：一为无量，无量为一，缘起就是性空，差别就是平等。

小中现大，大中现小。小中现大比如说镜子，镜子可以照远处的山。譬如说：我们的心包含法界，小中现大。

大中现小，大家比较容易了解，在大的范围里面，会现种种的小，小中现大，比较不容易了解。

不动道场，遍十方界，不动道场就是如如不动的心性，本来就是遍十方法界。

身含十方，无尽虚空，其实，身就是心，心就是身，是不二，身本来就含十方。是你因为着相，所以不知道十方就是你的身。

于一毫端，现宝王刹。于一毫端，在这里作[一念]，一念之间，毫端就是一点点，最小的。

这一句的意思就是：一念般若就可以遍通法界，于一毫端，现宝王刹。在一点点的般若智慧，就能转大法轮。

所以说：一念般若慧，就可以现种种的宝王刹，于一毫端，现宝王刹，于一毫端就是小，宝王刹就是大，小中现大。

坐微尘里。转大法轮，坐微尘里也是表法的，为什么坐微尘里，转大法轮呢？

智慧它是没有距离的，它没有点、线、面的。展开来如虚空；小也是不容针，般若智慧比针头还小。当然坐微尘里。转大法轮。

所以于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这两句其实都是叫做一念般若智慧。

于一毫端，现宝王刹，也就是一念的般若智慧，能够现宝王刹；一念的般若智慧能转大法轮。

所以，一毫端也好、微尘里也好，都是表示很小很小的，般若智慧连一点点距离的小都没有啊！

[四义交彻，四相无碍，三藏圆融，会归极则，不特理事无碍，乃至事事亦皆无碍。

第十卷云：识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超诸位，入于如来妙庄严海。]这昨天我们有念过了。

[此则兼属圆教]，编号C。[若以五教摄经，后终、顿、圆三教摄此]；[摄此]就是摄在这个圆教里面，终、顿、圆摄在圆教里面。

[若以经摄教，亦可全该，以不废小乘，果法戒品，兼存始教，八识、三空故也]。人空、法空、空空。[先依宗判教竟]。先依宗就是天台还有华严判教的角度来说的。

    183 一为无量，无量为一，这八个字，是理事无碍法界


看《表解》，刚刚我们讲了四义（[一为无量]就是一；[无量为一]就是二；[小中现大]就是三；[大中现小]就是四，[此四义]，这是四义）

和四相（[不动道场，遍十方界]；编号一；[身含十方，无尽虚空]编号二；[于一毫端，现宝王刹]编号三；[坐微尘里。转大法轮]，编号四。叫做[此四相]。），

我们配合一下华严的思想，四无碍法界的思想。

如来藏随净缘——我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，这八个字，是理事无碍法界。

小中现大，大中现小，这是事事无碍法界。

不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空，是理事无碍法界。

于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，是事事无碍法界。

灭尘合觉，故发真如，妙觉明性，我以妙明，不灭不生，合如来藏——如来以本觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性。（也就是回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀）。

而如来藏，惟妙觉明，圆照法界——而如来藏，即妄全真，惟是妙觉明体，称体明耀，圆照法界。

是故于中——在一真法界之中，一为无量，无量为一，这是（理事无碍法界）——

（1）一是理，无量是事，也就是一理能成无量事，无量事还归一理。

（2）一即一真法界，无量即十法界差别之事，一法界能成十法界，十法界还归一法界。

第（3）一即一心，无量即万法，一心能生万法，万法唯是一心。

小中现大，大中现小，小就是事相，大也是事相。小中能现大相，大中能现小相，小中现大——小不放大，大不缩小。这个就是事事无碍了。大中现小——大不见大，小不见小。所以，这个叫做事事无碍。

小是事相，大也是事相，小不必放大，大也不必缩小。大也没有显得特别大，小也不见得小，所以，事事没有障碍。

不动道场，遍十方界，不动道场，就是真如不动之理，也就是一真法界，就是《华严经》讲的，叫做海印三昧。

一理能遍十方世界之事，即一为无量，十方世界之事，不出不动道场之理，也就是无量为一，合之即理事无碍法界。

身含十方，无尽虚空，这是（理事无碍法界），身即法身，法身以理为身，身即是理，一理能包含无尽虚空之事，即一为无量。十方虚空之事，含于一身之中，即无量为一，此亦理事无碍义。

于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这个是（事事无碍法界）。

于一毛端——一毛端是事，正报之最小者，就是我们一根小小的汗毛。一毛端是事相，正报的最小，就是人的这个毛孔；宝王刹是事相，是依报之最大的。

于一毛端能现佛之宝土，是为小中现大。佛刹最大，也不坏毛端之相，是亦大中现小义，合之，即事事无碍法界。

坐微尘里，转大法轮——微尘是事相，依报的最小，佛身说法是事，正报之大者，能在微尘里转法轮，是小中现大，正现身说法的时候，能见微尘不大，也没有把它扩大，是亦大中现小，此也是属于事事无碍法界。

灭尘合觉——故发真如，妙觉明性。此句是说佛与众生，敌体相反，众生是无明、贪嗔痴，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，什么统统来，贪、嗔、痴、慢、疑，而佛的体是大慈大悲，所以，佛跟众生的体刚好相反。

众生是背觉合尘，违背了觉性，却跑去合这个尘。所以，发尘劳有世间相，大家都很忙，很疲劳，追求五欲六尘。

佛是反过来，是灭尘合觉，把这个外境，尘劳放下，逆流回光返照，合于真心的觉性，故发真如妙净，本觉湛明之性。

此性字与相对立，以众生迷闷，全真性成妄相，妄相意思就是：我们的真心，如果在众生来讲，变成无明，那么就是业相，种种妄想之相。

所以，全真性就变成妄相，如来修证，融妄相就是真性，事事即理，相相即性，为什么？相相空，相相即性。事事即理，为什么？事就是无生，事就是缘起，缘起就是空，当然事事即理。相相即性，故得以上二无碍法界。

好！这是这一段配合华严四法界，来跟大家更清楚的讲解，将来我们将到这一段，再来发挥。

toom1818

    184 现在站在《起信论》的角度来剖析《楞严经》深浅


[次约论辨义]。《楞严经》，现在站在《起信论》的角度来分、来剖析深浅，[依《起信论》，从本向末，亦有五重分属，亦同五教]。五教就是前面所讲的小、始、终、顿、圆。

[但五教乃从浅向深，而论文则由深及浅]，相好相反。[二者分别耳]。就是二者是有差别的。《起信论》从本向末，也有五重分属，也就是跟小始终顿圆是一样的，但是五教的小始终顿圆，是由小教，再大乘始教、大乘终教，再来就顿、圆。但是《起信论》一下子就由深再慢慢讲浅，这是二者差别。

[论文初惟一心为本，能摄一切世间法，出世间法。此心即本经如来藏心，不变随缘，随缘不变]，那么我们就以方便，祖师大德的慈悲心，来看这八个字吧！

[能为一切法所依，不为一切法所染；法法唯心，体即法界，此圆教分齐]。[分齐]，就是这个界线，可以判定为跟圆教是平等的，分齐就是圆教的平等位。

[二依一心开二门，即该二教。心真如门：所谓心性不生不灭，离名绝相，毕竟平等，惟是一心，即心即佛，亦无渐次，此顿教分齐，始教空宗，亦密说此门；心生灭门；依如来藏有生灭心，如来藏本来不动，本不生灭，随无明缘，动成生灭，虽成生灭]，但是，[体即不生不灭；此即藏心缘起，不变随缘，随缘不变，正属终教分齐，始教相宗，亦密示此门]。所以，这属于终教，意思就是：站在哪一个角度，属于什么教。

    [生灭门中，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识]。这是《起信论》的思想，《起信论》我们也讲过。

    [此识有觉不觉二义：一、觉义：谓心体离念]，我们的真如心体是离一切妄念的，[即是平等法身，说名本觉。此始教空宗分齐。

    二、不觉义：谓不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念]。不如实知也就是没有如实的了知，真如法是平等的、是一的，所以，我们不觉知动念，不觉心起，而有它的念头。

    [所起不觉之相，不离本觉之性；依不觉故，生三种相：一业相即自证分、二转相即见分、三现相即相分，乃属无明不觉生三细]。所以，这个三细纯属于心法，微细的心。[此始教相宗分齐。

    依第三现相即境界相，复生六种粗相，乃属境界为缘长六粗]这是属于境界，也就是更粗了：[一智相、二相续相此二属七识、三执取相、四计名字相此二属六识]，执取、计名字属于六识，[此小教分齐；

    五起业相、六业系苦相，此人天分齐；但亦略引，广如彼文]。所以，三细六粗为什么告诉你，这个很重要，就是后面都会提到。

    185 斯经实与《华严》、《圆觉》，同条共贯


[若约论文，而明斯经义理]，就《起信论》来论《楞严经》义理的[浅深]，

[经中所显根性，即是识精元明，体通如来藏性。又如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量]。

这句的意思是说，随众生的心量有多大，你的量就有多大。也就是说，你的胸量有多大，你的人生的生命舞台就有多大！随众生心，应所知量啊！你的胸量大，你的人生舞台就大。

所以，大慈大悲、大喜大舍，为什么都加一个[大]，就是绝对。佛的心性慈悲喜舍，都是绝对的。但是，众生的小根、小器、小量。

[循业发现等]，[循]就是依循你的业力；[发现]就是你去享多少的福，发现就是说：你去认知，你的胸量小，你的认知就这么一点点。你胸如虚空，你循业发现，就如虚空。

如果你像一个水桶的胸量，那么你的人生观就会象一个水桶；你的胸量象操场，就会象操场这么大！所以，要把胸量一进放宽，不要见相即着。[着]就有界线。

[大分正齐]，[大分]就大部分；[心生灭门，亦不违前终教分齐。若会妄归真，见与见缘]，[见]就是能见之心，[见缘]就是所见之外缘，也就是境。简单讲就是能缘之心与所缘之境。

所以，前面[见]是能缘；[见缘]是见所缘，为见所缘，当然就是境，也就是所见之外缘。所以，第一个[见]是能见之心；第二个[见缘]，就是所见之外缘，也就是心跟境。

[并所想相，如虚空华，本无所有]，此能见以及所见之境，本来就是不可得。[此见及缘，元是菩提妙净明体]，原本就是同一个菩提妙净明体，只是众生迷了，搞对立就变成孤立。

[与夫妙性圆明，离诸名相等，皆唯性无相]，都是唯性无相。[此兼齐心真如门，亦不违前兼属顿教。

若妙极一心，四义交彻]，前面讲的四义、四相，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这是四义。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这是四相。

[四相圆融，历明三藏，不出一心，此兼齐一心本源，亦不违前兼属圆教。斯经实与《华严》、《圆觉》，同条共贯]，这个《楞严经》提升到跟《华严经》、《圆觉经》这个思想讲的是完全一样的，[其为无上甚深之典，故以大佛顶表之]。

所以，这一辈子单单能够听到《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，听到这个经题都不得了！这个人还得有一点点慧根，何况要坐在底下听讲。

toom1818

    186 斯经具足十法界，摄法周备，超于余经


若[以论摄经，正齐心生灭门]，就是《起信论》讲的心真如门跟心生灭门。

    [兼齐心真如门，及一心本源；若以经摄论，经中]，用经来讨论这个《起信论》，那么《楞严经》[偈云：见闻如幻翳，三界若空华。亦兼始教]，也就[大乘空宗]，万法毕竟空；

    [又经云：性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所业相自证分；所既妄立，生汝妄能转相见分，无同异中，炽然成异，现相相分。此齐三细，亦兼始教，大乘相宗。

    至若阿难，断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，魔登伽女，知历劫因，贪爱为苦]，这一句就是根本。我们的苦从哪里来？就是一个贪。

     所以，在《大智度论》里面讲：去贪则清凉。讲得真是好，很平凡的一句话，却很受用。一个人要怎么得到清凉呢？就是没有贪，去贪则清凉。贪了就火，一直攻心，贪这个贪那个，火上身，攻心。苦日子就等着我们。

    [一念熏修无漏善故，或得出缠，此齐]，平等于[前四粗]前面的四粗；六粗里面的四粗。[至七趣情想，以论升沈，此齐后二粗，亦不废小乘人天。斯经具足十法界，摄法周备，超于余经，次约论辨义竟]。就《起信论》来剖析，跟《楞严经》的比较。

    187 我们的苦从哪里来？就是一个贪


魔登伽女，知历劫因，贪爱为苦]，这一句就是根本。

    我们的苦从哪里来？就是一个贪。

    所以，在《大智度论》里面讲：去贪则清凉。

    讲得真是好，很平凡的一句话，却很受用。

    一个人要怎么得到清凉呢？就是没有贪，去贪则清凉。

    贪了就火，一直攻心，贪这个贪那个，火上身，攻心。苦日子就等着我们。

    188 你的胸量有多大，你的人生的生命舞台就有多大
[又如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量]。

这句的意思是说，随众生的心量有多大，你的量就有多大。

也就是说，你的胸量有多大，你的人生的生命舞台就有多大！随众生心，应所知量啊！你的胸量大，你的人生舞台就大。

所以，大慈大悲、大喜大舍，为什么都加一个[大]，就是绝对。佛的心性慈悲喜舍，都是绝对的。但是，众生的小根、小器、小量。

    [循业发现等]，[循]就是依循你的业力；[发现]就是你去享多少的福，发现就是说：你去认知，你的胸量小，你的认知就这么一点点。

    你胸如虚空，你循业发现，就如虚空。如果你像一个水桶的胸量，那么你的人生观就会象一个水桶；你的胸量象操场，就会象操场这么大！

     所以，要把胸量一进放宽，不要见相即着。

    189 同样如来藏性，同样佛的心，不必存门户之见

[后会通天台。贤首五教与天台四教，二宗判教，虽有四、五不同，应知名异义一]，外相是不同，义理是一样的。

[不过开合而已。天台开贤首之始教，而为通、别二教，合贤首终、顿、圆三教，为一圆教。

若会其义，一、小教：但明人空，不说法空，即台宗藏教，贪着小乘三藏学者，但证我空之理。

二、始教有二：若约但明诸法皆空义，即台宗通教]，[通]什么意思？通就是通小乘、通大乘，叫做通。什么叫做别？[别]就是对大乘个别讲解，叫做别教；只讲给大乘人听的，叫做别教。通叫做通前通后、通小通大，叫做通，也就是天台宗讲的通教。

[当体即空，身心世界，犹如空华梦境；若约广谈诸法差别义，即台宗别教]，什么是别教？别教就是专门教导大乘根器的人、菩萨根器的人，叫做别教。个别的教，不通小乘叫做别，前面讲的通教，是指通小乘也通大乘，二乘统统包，通前通后叫做通。这里不是，这里的别是专讲大乘的。

[三谛攸分]，三谛就是真谛、欲谛、中谛，真谛讲空，欲谛讲有，中谛讲中道。三谛——真、欲、中所分。[十界具足]。

[三、终教：明如来藏随缘，成一切法，缘起无性，一切皆如，即台宗，圆教中双照义]。什么叫双照，是即是非，即一切法也对；非一切法也对，是即非即，今天讲的。双照义，双照就两个都存在，讲即一切法也对，讲非一切法也对，叫做双照义。

[四、顿教：不说法相，唯辨真性]，所以，修禅的，单刀直入就见性，没有葛藤，这个我喜欢。

[绝相泯心]，就是没有内外，内妄想不可得，外，妄相也不可得，绝相泯心就是万法不可得。[一切寂灭]，生灭即灭，寂灭就现前。

泯心，[泯]就是灭，灭掉执着、分别、颠倒，这些妄想意识心统统灭，统统绝相，绝相就是外境都是缘起如幻的。一切寂灭，内寂灭，外也寂灭，不可得。

[即台宗，圆教中双遮义]。双遮义就是离即离非，[即]就是一切法，要离；非一切法也要离，叫做双遮义，二个统统要离，刚好跟前面的双照义相反。

[五、圆教：性相圆融，体即法界，离即离非，是即非即]，[即]就是一切法，即一切法要离，叫做离即，非一切法也要离，叫做离非。

是即非即，是一切法也对；非一切法也是对。为什么？一切相就是诸法，诸法就是本空。你讲是一切法，性相一如，也对，性相不可分离。

所以，是一切法，就是即一切法。非一切法，如果在相上找，你找不到，因为体不可得，所以，非一切法也对。是也对非也对，就是双照。[即台宗圆教中遮照同时义]。遮就是：离即离非，照就是：是即非即，同时义。

底下这一段特别的重要：[宗虽各立，义无差别，不可分河饮水，各存门户之见；若执自是他非，不但不明他宗，抑]就是而且，[亦不彻自宗]。

意思就是：存门户之见，我念佛的攻击禅宗的；禅宗的攻击天台的，天台的攻击华严的，密宗攻击净土的。八大宗派互相攻击来攻击去，门户之见，山头主义，这个是很可怕的。因为见的不究竟。

这一段你要画双红线，就是身为一个出家、在家修学佛道，必须要有基本的涵养，这句听得进去，一辈子都不会跟人家起争执，一辈子都不会！

再念一遍，宗虽各立，义无差别，不可分河饮水，同样一条河，不必这样子。同样如来藏性，同样佛的心，不必怎么样？不可分河饮水，各存门户之见。

怕的就是这个，赞叹自己的师父，攻击别的法师；赞叹自己的道场，否定别人的道场，只有我的师父是行，其它的法师不行，不可以这样子。

这不是献身于宗教家的出家人，应该有的态度；也不是一个护法居士所应该有的态度。

佛弟子要有大格局，整体佛教的这个观念。什么叫大格局？八大宗派都是佛说，要有这样的大格局，能包容异已的存在，才能成就自己的伟大。

什么叫佛？是法平等，无有高下。佛的心是什么？平等心就是佛心。所以，对于看法跟我们不同宗派的，记得！不可以存门户之见，要宽恕、要包容、要尊重、要随喜，我们给他最大的祝福，若执是他非，执着自己是对的，他非：别人就是一定不对，不但不明了别人的宗派，而且也不通彻自己的宗。

为什么？你攻击就不是佛的心，抬高自己，有上下，也不是平等心啊！[四义理浅深竟]。

   190 此经正诠定学，兼明戒慧，属于大乘所摄


藏乘摄属——藏有三——经藏——诠定学；律藏——诠戒学；论藏——诠慧学。

此经——正诠定学，兼明戒慧。

乘有二种——大乘、小乘，

大乘——自行化他，勇猛精进——是菩萨。

小乘（二乘）——但求利已，独善其身。

中乘——叫做缘觉，或出于无佛世，叫做独觉。

小乘——是声闻，闻四谛法，闻佛四谛的音声，而证阿罗汉果，称为声闻。

三乘——此经属于大乘所摄（乃同教一乘）。

toom1818

   191《楞严经》包括终教、顿教、圆教，小乘也包括在内


义理的浅深。义：文之实——义以析之，义者相也，虽有多相，归本则理无差别。理：事之主——理以统之，理者体也，本惟一体，随机则义有浅深。

兹依贤首光明五教——1、小教；2、始教；3、终教；4、顿教；5、圆教。

一、小教——惟依六识三毒，建立染净根本，末尽法源，但说人空，不明法空。是名小教。

二、始教——说诸法皆空，即空宗，有遮无表。[表]就是立；[遮]就是遣，有遣无表：也就是但遣相，但是，不立法。未尽大乘法理，故名为始。亦名分教，广谈法相，少说法性，也就是相宗，有成佛不成佛之分，故名分教。

三、终教——说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如，定性二乘，无性阐提，悉当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终，亦名实教，所以，称为终实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实教。所以，终教就是实教，就是究竟说。

第四、顿教——不依地位渐次，不说法相，唯辨真性，五法（名、相、妄想、正智、如如）三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）皆空。因为都空无自性。八识，二无我（我法）俱遣。我空、法空俱遣。呵教离念绝相泯心，一念不生，即如如佛，故名为顿。

第五、圆教——总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相涉入，重重无尽，十信满心，即摄五位，五位就是信、住、行、向、地，成等正觉，故名为圆。此经——正属终（实）教，终实教就是究竟说。满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎，又十二类生，本元真如，即是如来，成佛真体，二乘回心，皆当作佛。

    《楞严经》——兼明——顿教和圆教，顿教——狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。卷四里面又说：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。

    圆教——一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这是四义。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这是四相。四义交彻，四相无碍，乃至事事无碍。

    依宗判教——若以五教摄经，后终顿圆三教摄此，也就是《楞严经》包括终教、顿教、圆教，三教的义理都在这里面。

    若以经摄教，亦可全该。就包括，小乘也包括在内。以不废小乘，果法戒品兼存始教。八识三空故也。人空、法空、空空。

    192 贤首小教，等于天台宗的藏教


贤首五教和天台四教来融合、来解说，贤首五教——

一、小教——但说人空，不说法空，等于天台宗的藏教——贪着小乘三藏学者，但证我空之理。贤首宗判为小教；天台宗判为藏教，所以，藏教就是小乘教。

二、始教，贤首宗华严宗判为始跟分，始教——若约但明诸法皆空义，是融通天台宗的通教。天台宗的通教——当体即空，身心世界，犹如空华梦境。分——若约广谈诸法差别义——别教——三谛攸分，就是真、俗、中谛，十界具足。

小教跟始教，就是天台的藏、通、别；贤首宗的终、顿、圆教三教，合归天台宗的圆教，终教是圆教，顿教是圆教，统统是。

第三、终教——明如来藏随缘成一切法缘起无性，一切皆如——就是圆教。底下双照义，前面有讲过，是即非即，叫做双照义。

第四、顿教——不说法相唯辨真性，绝相泯心，一切寂灭——叫做圆教，双遮义，就是离即离非。

第五、圆教——性相圆融，体即法界，离即离非，是即是非——圆教——遮照同时义。

   193五时八教，般若经讲二十二年，可见般若的重要


天台宗五味，跟贤首宗也就是华严宗会合，叫做贤台教会合表（之二）；前面是贤台教会合表（之一）。[贤]就是贤首宗；[台]就是天台宗，一个是五教，一个是四教来配合。

看天台宗五味——如牛出乳，就是最初、最真实的，叫华严时。

我们说：五时八教，五时就是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这个就是五时；

八教就是：顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，这个我们在讲《天台宗纲要》都讲过了。

如牛初乳，这是表示什么？佛最初成道的时候，还在菩提树下，看起来在定中，其实在讲《华严》。

凡夫看，释迦牟尼佛端坐在那边，其实世尊在讲《华严经》，讲给那个大菩萨听的，凡夫、二乘人是完全听不懂的，如聋如哑的。

所以，就像牛最初挤出来的乳，佛成道，讲给最大根器的人听的，就是华严时，叫做日光先照，就是先照高山，根器最利的。

那么，第二转，日升转照时，就三转——初转、中转、后转。太阳升起来以后，一开始先照高山，根器利的；太阳升起来，照到深谷，山谷就是根器最差的；再照到平地，慢慢的照到小山丘。

如乳出酪，从乳提炼起来，就是酪，酸酸的，阿含时——就是初转，初转就是根器陋劣的，就像太阳照到山谷，最差的。先照高山，《华严经》听不懂。

再照山谷，太阳升起来以后，慢慢照到最低的地方，就是阿含时——初转。

如酪成生酥，酪再提炼生酥，这个酥就更高一级了，酥油、酥饼，大家都知道嘛，是不是？方等时，什么叫方等？遍十方皆平等，大乘经典统统叫做方等经。

方等时就是：全部所讲的，都是遍十方平等的法，大乘法叫做方等时——中转，要转进一点，根器比较好一点的，慢慢的成熟了。

再来，如生酥成熟酥，又提炼了，更高一层了，叫做般若时——后转。

所以，初转、中转、后转，有什么意义？重大的意义是：根器渐渐成长，人是要成长的，蛇每年都要脱一层皮，不脱皮，这一只蛇就会死。是什么意思？蛇要成长啊！

人的心灵也是一样，一次一次的听经，一次一次的成长，就象蛇脱皮。蛇不脱皮，怎么会活呢？这个树不成长，不新陈代谢，树也不会活；人不新陈代谢也不会活啊！

我们心灵也是要成长的。但愿你去年跟今年，也是脱胎换骨，脱一层皮。心灵脱一层皮，把旧有的脱掉，有崭新的见地。蛇不脱皮就会死，人不成长，心灵就会死亡，跟蛇脱皮一样，所以，人时时刻刻都要成长。

日升转照时，初转、中转、后转——就是日升转照时，转了三次，由浅入深。

如熟酥成醍醐，法华涅槃时——日没还照高山，还照就是先照，如果[高山]加下去就更清楚了！

日光先照高山；日没还照高山，佛要进入涅槃的时候，又是对因缘成熟的大根器讲的，法华涅槃，《法华经》授记成佛；《涅槃》常乐我净，都是最高、最顶级的根器。所以，日出先照高山，日落还是还照高山，因缘都具足了。

上面是天台宗五味，底下是贤首三时。贤首宗就是华严宗，三时叫做：日光先照时；日升转照时；日没还照时。

日光先照时就是华严时，日升转照时就是初转、中转、后转，初转就是阿含时；中转就是方等时；后转就是般若时，这是日升转照时。日没还照对大根器讲的，因为因缘都成熟了，这些小乘的阿罗汉的，都回小向大，都可以授记成佛了，法华涅槃时，贤首三时教配合天台宗五味。

    看底下，华严最实三七时，三七就是二十一，佛成道二十一天讲《华严经》。

    阿含十二方等八，[十二]就是十二年，阿含经讲了十二年；方等经讲了八年；二十二年般若谈，讲了般若经讲二十二年，可见般若的重要！

    所以，一个人没有以般若为导，这个人修行就是瞎忙、瞎搞，蛮干，没有般若智慧，念佛、拜佛、修行，都是要般若为前导的；没有般若智慧，你根本就走不出路来。

    法华涅槃共八载，《法华经》跟《涅槃经》讲了八年，八载就是八年。这个就是贤首跟天台宗配合，这个表格提纲契领，一针见血。

    194 这个世界，怎么样修行最快呢？此方真教体，清净在音闻

[甲五 能诠教体]也就是能诠释教体的，那么，当然就是音声了，如果没有这些音声、语言、文字，你怎么来诠释这个教体呢？

[已知此经，义理甚深，未审何为教体？教体者，如来教法所依之体也。

本经文殊答世尊偈云：我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。]

在《楞严经》里面，文珠师利菩萨回答世尊的偈颂这么说：我今启禀如来，[出]当作动词用，是令众生出离生死，也就是令众生超越娑婆界，用什么最快呢？

[此方]就是这个娑婆世界，怎么样修行最快呢？此方真教体，清净在音闻，也就是用闻性来修行，不生不灭的闻性。

也就是娑婆世界的耳根最利，能听经闻法、思惟，更进一步的，于动、静外尘，皆能如如不动，就是闻性在作用，一根如是，根根皆然。

    [据此，则释迦以音声而作佛事]，我们今天讲经说法，讲《楞严经》也是以音声作佛事。[是以音声为教体。]

toom1818

    195 随相门、唯识门、归性门、无碍门，四门以明教体


[今依贤首疏《起信论》]，贤首疏就是《华严经》的注解，和《起信论》的角度来[略作四门以明教体：

一、随相门]：什么叫做随相门？也就是站在相上的角度，来说能诠的教体，如来教法首依之体。

如来教法首依之体是依什么呢？谓声音，[谓声、名]就是名相、[句]就是句子、名相加多了，就变成句子；句子多了，就变成文章。所以，音声是无形的文字，文字是有形的声音。所以，音声、名相，也就是语言和文字，句子、文章等等，

[文，若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体]，譬如我们今天讲《楞严经》，除了音声，还得依靠语言、文字，我们这一本《楞严经》，就是名相、句子、文章等等都存在。

[必须声、名、句、文四法，假实体用]，[假]就是借假，行教化之实，借用音声、名相、句子、文章四法，行教化之实。这个[实]就是体；声、名、句、文就是用，就是互为体用的意思。

也就是说：音声能诠释实相；名、句、文都可以诠释实相，借这个声、名、句、文，诠释第一义谛，就是这个道理，诠释如来藏。

所以，借假行教化之实，体用[互相资助，不可偏废，方成教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。

按佛在世，说法度生，是以音声]，而音声里面[含名、句、文，乃摄假从实]，摄假从实，凡所有语言、音声、句、文，都是假相；[实]就是实相，也就是所谓的第一义谛，或者是讲如来藏。

因此，讲来讲去，任何的音声、语言、文字，其实都在显示第一义谛，离第一义谛说法，不名为说法。所以，说法者，不可以离开第一义谛而说法，[得成教体；

如来灭后，纸墨之教]，就化作文字了，[是为名、句、文]，如来灭后，根据佛教史，是佛灭度后六百年，才有文字记载、记录，那么，这一段中间都是一代传一代的。

这记载里面多少有一点不同，有的人说四百年、五百年、六百年才有文字。这中间过程，我们没有在当场，所以，我们用三法印和一实相印来检验所传的是不是正法。

底下，说如来灭后大约六百年，纸墨之教，是为名、句、文，[乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法声、名、句、文。为教体]。

其实这个声、名、句、文，最重要的是显示实相的道理，最主要是诠释佛理，理就是无生；相上来讲，要透过语言、音声，种种的善巧方便。

[二、唯识门：‘唯’遮外境]，[遮]就是止的意思。这里[遮]就是遮境、遮止的意思，外境。

所以，唯识的意思就是说：所有的相、外境，都是唯心所现，没有真正实在的外境，若心欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是万法都是唯识。

所以，唯就是只有心识在作用，实在是没有外境，外境本是缘起缘灭的虚妄相，而是我们因为起虚妄的执着，和虚妄的分别，不了解，万法唯识的道理。[遮]，止，不能说有外境，境、相分，仍然是唯心所现的。

[‘识’表内心。此按万法唯识之旨，即一切教法，亦不离识。一、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说]。第一段是如来净识起，如来的清净心所显示出来的，叫做本质教。如来鉴定，看看机缘成不成熟，要讲什么法、掌握的时空，从清净心说法，这个叫做本质教。

[二、影像教：即听者之识]，本质教是从如来的清净心，影像教就是听者之识，听闻佛法之识，[托彼本质教上，而现文义之相]。

譬如说：圆满，就想到大概是像月亮这样子圆满。空性，嗯！大概就象虚空，因为我们没有办法离开这个相，因为没有证悟到第一义谛，所有的如来第一义谛，都会转化成意识型态的揣测。

所以，说法很困难，你讲无相，他以为什么都没有；你讲实相，不可思议的境界，他认为什么都不能说，什么都不能讲。但是，什么都能说、什么都能讲。依体起用嘛！

所以，你讲一个圆满，他就认为有一种东西是圆圆的，象月亮一样；你讲清净，他就会观想成太阳、象虚空一样，反正众生没有办法离开这个意思的推测的相。

所以，听经闻法要慢慢慢慢的细嚼慢咽，因此，这个佛法它不能听一遍，今天看了以后，感觉很强；你经了一年、二年、三年，再来听一遍，这个VCD或者DVD，那个感触又完全大不相同！为什么？

你的境界一直在进步嘛，所以，师父讲了，就象蛇，蛇如果不脱皮，它不能成长。人的心没有经过创伤，是不能成熟的。

所以，伤痛是好的，每一种创伤都是一种成熟，经过痛苦的洗礼，更懂得[珍惜]叫做什么。

因此，站在圣人的角度，他什么都可以融通，什么都可以解脱。站在众生的角度他很困难，他什么都着，什么都捆死！第二这个影像教就是这样子，即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相。

[为已所缘]。虽然不是第一义谛，至少有一个因缘。所以，你现在不是佛，至少给自己一个增上缘。

所谓[本质教，如石印石上之文字]；如石印上之文字，就像刻在石头上的文字，这个叫做本质教，这个叫做单刀直入。意思就是：从清净识，显现为众生说法的，本质教，就是像石头上石印刻的文字。

[影像教托彼所成，如石印所印（出来）之文字]。石印，文字刻在上面，你只要上一点油墨，唰！印一下，所印之文，文字就出来了！以前用这样的比喻，

我们用现代来讲，譬如说：一张白纸打上字，这个叫做本质教；拿这一张纸去copy影印，这个叫做影像教，这样更清楚，你知道嘛！这一张白纸就是佛的清净心；这张白纸里面的文字就是佛清净心假借方便的语言、文字。是不是？众生看影印的，多少也可以体会一点。

所以，以前因为没有影印机，讲起来就很辛苦，现在有影印机了，用这样来比喻，那就直接了当。[二皆不离识，故以唯识为教体。

三、归性门：性即真如。以上识心无体]，无体就是无体性，也就是没有永恒性。所谓刹那即见永恒，

诸位！刹那是妄，永恒亦是妄；始是妄，终亦是妄；因是妄、缘是妄、果亦是妄。为什么妄？讲究竟本体来说；从事相来说：有始、有终、有因、有果、有刹那、有永恒。

因此，我们要了解，佛站在哪一个角度说法？站在归性门的角度，[性]就是真如。

以上识心无体，没有体性就是没有永恒性，[唯是真如。以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相]，离心缘相就是离意识型态，

意思就是：学佛，你不能用观念，卡在某一种观念，你就是死路一条，法尚应舍，何况非法？意思就是：你听经闻法要契入真如实相，不能用意识心听经闻法，所以，离心缘相，就是我们现在所讲的离开一切的观念，善恶、是非、高下、贫富等等，观念统统放下，[毕竟平等]。

为什么毕竟平等？若见诸相非相，即见如来嘛！为什么？诸相本身就是空相嘛，诸相非相，本身就是空相，凡所有相，皆是虚妄，单刀直入，就是毕竟平等嘛！

[唯是一心，故名真如。《净名经》云：‘无离文字，而说解脱’]不可以离开语言、文字，而另外有一个解脱，文字就是解脱，为什么？若悟不二法门，文字就是解脱，不能把文字跟解脱打开来。

有的人讲：我不着相！然后，不来听经、闻法，说：我离语言、文字。错！语言、文字就是解脱；解脱就是不可以离开语言、文字，文字跟解脱就是不二的。

所以，无离文字，而说解脱，不可以离开语言、文字，而另外跑出一个解脱。[亦此门意耳]。就是这一门的意思，万法归性门。

[此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处]，眼色处是眼根，色就是六尘的色尘；耳声处，耳根对声尘，其实这个都在描述根跟尘所产生的识，眼根攀缘色尘，眼识界就显现，耳根攀缘声尘，耳识界就显现。

那么，大悟的人，有没有眼识界、耳识界呢？为什么讲十八界本如来藏，妙真如性呢？

诸位！站在哪一个角度讲：万法本如来藏，妙真如性，站在本体的角度说，性识本来就是一如。

如果说：十八界、五阴、十二处、十八界都是空，那么，你认为没有识，怎么作用呢？本性是无生啊，无来无去，无生无灭，没有识，那怎么作用呢？那大悟的人就没有眼识了、没有耳识了，也没办法听声音了，那比凡夫更糟糕！

所以，性是体，识是用，这是对大悟的角度说的；对迷的角度，万法唯心所造，就是唯识所造，是站在迷的角度说。因此我们要了解，佛所站的角度不一样，诠释的义理也不一样。

现在把这个五阴、十二处、十八界，都会归怎么样？如来藏，妙真如性。此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，[十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体]。归性就是第一义谛，所以，一切法师说法，无论禅、净、律、密不能离开第一义谛而说法。

toom1818

[四、无碍门：即前三门]，就是随相门、唯识门、归性门。即前面心门，心对境，理对事，[心、境、理、事，圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界]。这是华严的思想，事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，而成四法界。

[随相门属境声名句文属色声之境；唯识门属心，合之成心境无碍；又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍]；

在这里又有一个疑问了，为什么前面讲唯识？就是唯心，表内心嘛，为什么它是指事呢？前二门，你说随相门属事，这个还能理解；为什么连唯识门，也属于事呢？很简单，因为它是属于造作，不属于无为法，所以，归为事门。

    所以，又前二门属于事。随相门：声、名、句、文，这个很容易理解它是事相。唯识门列为事相，因为它有造作，性是属于无为法，无为就是无造作。

    因此，从识跟性一起来讨论，那么，性就是体，识就是相用，知道吧！因此我们一定要了解，佛或者祖师在讲的，他是站在哪一个角度说的。

    [又，前面二门事之与事，随相不碍唯识]，为什么？心、境本来就是如来藏性嘛！

    [唯识不碍随相，一尘剖出大千经卷]，诸位！这个一尘剖出大千经卷，有二种重要的观念，第一个重要的观念，就是一念般若心，能出无尽的法界。也就是说：我们这一念与般若相应的如来藏性，可以演无量无边的法。

    这[一尘]是表法的，是最小的单位，最小的单位，我们说一尘，那还有比尘更小的，我们说念头。一尘是表法的，念头，这一念与般若的智慧相应的时候，就可以演说出大千经卷，这是第一种。

    第二个重要观念，一个尘是缘起，是性空，那么，尽法界的真理，也不能离开这个一尘、一个颗粒微尘。为什么？一个颗粒微尘是缘起，是性空，无尽的法界，仍然是缘起、性空。

    所以，什么是佛法，在这里就很简单，要好好的体悟，什么是佛法？就是把千差万别会归到平等的心性。

    所以，简单讲就是：平等心的人，就是真的入佛法，懂得放下的人，他就接近涅槃。如果不懂得放下，不管你用什么拜佛、念佛，你怎么样下功夫，都很困难，因为跟佛的心性不相应，就是修行没有抓到重点。

    懂得放下，涅槃就快现前；彻底放下，就彻底见佛！

    所以，我们要念佛，念佛以前，有一句万缘放下，才一念提起啊；你现在万缘没有放下，就要一念提起，那没办法的。要怎么样，才能够万缘放下呢？要有般若的智慧才放得下嘛！

    一尘剖出万千经卷含有两层意思：一、一念般若相应慧，能演无量大千经卷诸法；二、一尘是缘起性空，无量法界也是缘起性空，也能出大千经卷，你怎么说，都不能离开缘起性空的道理。

    [一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍]。一尘是事，大千经卷、法界还是事相，这属于事事无碍。

    诸位！初学佛法的人千万不能搞错，这个事事无碍法界，不是事事顺利，事事无碍，不是你想的那个，这样会闹笑话的！

    你把事事无碍法界认为事事都没有障碍啊、事事都顺利啊！喔！阿弥陀佛！这个就很严重，完全扭曲佛的意思，

    这个事事无碍法界的意思是说：层层无尽，就是华藏、华严世界，这个是佛的境界、大菩萨、十地菩萨的境界，事就是这样子，事事统统是无碍。不是你想的每一种事情都是无碍，不是这个意思。

    [此经四义交彻，四相无碍]，来！恢复一下观念，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，此四义。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此是四相。强化一下印象。

    此经四义交彻，四相无碍，[三藏圆融]，三藏不是经、律、论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

    [得以无碍为教体。后二门]，就是归性门和无碍门。[与台宗明此经，以如来藏为体，亦相吻合，五能诠教体竟]。

toom1818

    196 任何的音声、语言、文字，其实都在显示第一义谛


  如来教法首依之体是依什么呢？谓声音，[谓声、名]就是名相、[句]就是句子、名相加多了，就变成句子；句子多了，就变成文章。所以，音声是无形的文字，文字是有形的声音。所以，音声、名相，也就是语言和文字，句子、文章等等，

    [文，若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体]，譬如我们今天讲《楞严经》，除了音声，还得依靠语言、文字，我们这一本《楞严经》，就是名相、句子、文章等等都存在。

    [必须声、名、句、文四法，假实体用]，[假]就是借假，行教化之实，借用音声、名相、句子、文章四法，行教化之实。

    这个[实]就是体；声、名、句、文就是用，就是互为体用的意思。也就是说：音声能诠释实相；名、句、文都可以诠释实相，借这个声、名、句、文，诠释第一义谛，就是这个道理，诠释如来藏。

    所以，借假行教化之实，体用[互相资助，不可偏废，方成教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。

    按佛在世，说法度生，是以音声]，而音声里面[含名、句、文，乃摄假从实]，摄假从实，凡所有语言、音声、句、文，都是假相； [实]就是实相，也就是所谓的第一义谛，或者是讲如来藏。

    因此，讲来讲去，任何的音声、语言、文字，其实都在显示第一义谛，离第一义谛说法，不名为说法。

    所以，说法者，不可以离开第一义谛而说法，[得成教体；

    如来灭后，纸墨之教]，就化作文字了，[是为名、句、文]，如来灭后，根据佛教史，是佛灭度后六百年，才有文字记载、记录，那么，这一段中间都是一代传一代的。

    这记载里面多少有一点不同，有的人说四百年、五百年、六百年才有文字。这中间过程，我们没有在当场，所以，我们用三法印和一实相印来检验所传的是不是正法。

底下，说如来灭后大约六百年，纸墨之教，是为名、句、文，[乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法声、名、句、文。为教体]。

其实这个声、名、句、文，最重要的是显示实相的道理，最主要是诠释佛理，理就是无生；相上来讲，要透过语言、音声，种种的善巧方便。

   197 唯识的意思就是：所有的相、外境，都是唯心所现


[唯识门：‘唯’遮外境]，[遮]就是止的意思，遮境、遮止的意思，外境。

所以，唯识的意思就是说：所有的相、外境，都是唯心所现，没有真正实在的外境，若心欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是万法都是唯识。

所以，唯就是只有心识在作用，实在是没有外境，外境本是缘起缘灭的虚妄相，而是我们因为起虚妄的执着，和虚妄的分别，不了解，万法唯识的道理。

[遮]，止，不能说有外境，境、相分，仍然是唯心所现的。

[‘识’表内心。此按万法唯识之旨，即一切教法，亦不离识。

一、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说]。第一段是如来净识起，如来的清净心所显示出来的，叫做本质教。如来鉴定，看看机缘成不成熟，要讲什么法、掌握的时空，从清净心说法，这个叫做本质教。

[二、影像教：即听者之识]，本质教是从如来的清净心，影像教就是听者之识，听闻佛法之识，[托彼本质教上，而现文义之相]。

譬如说：圆满，就想到大概是像月亮这样子圆满。空性，嗯！大概就象虚空，因为我们没有办法离开这个相，因为没有证悟到第一义谛，所有的如来第一义谛，都会转化成意识型态的揣测。

所以，说法很困难，你讲无相，他以为什么都没有；你讲实相，不可思议的境界，他认为什么都不能说，什么都不能讲。但是，什么都能说、什么都能讲。依体起用嘛！

所以，你讲一个圆满，他就认为有一种东西是圆圆的，象月亮一样；你讲清净，他就会观想成太阳、象虚空一样，反正众生没有办法离开这个意思的推测的相。

所以，听经闻法要慢慢慢慢的细嚼慢咽，因此，这个佛法它不能听一遍，今天看了以后，感觉很强；你经了一年、二年、三年，再来听一遍，这个VCD或者DVD，那个感触又完全大不相同！为什么？你的境界一直在进步嘛，

所以，师父讲了，就象蛇，蛇如果不脱皮，它不能成长。人的心没有经过创伤，是不能成熟的。所以，伤痛是好的，每一种创伤都是一种成熟，经过痛苦的洗礼，更懂得[珍惜]叫做什么。

因此，站在圣人的角度，他什么都可以融通，什么都可以解脱。站在众生的角度他很困难，他什么都着，什么都捆死！第二这个影像教就是这样子，即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相。

[为已所缘]。虽然不是第一义谛，至少有一个因缘。所以，你现在不是佛，至少给自己一个增上缘。

所谓[本质教，如石印石上之文字]，就像刻在石头上的文字，这个叫做本质教，这个叫做单刀直入。意思就是：从清净识，显现为众生说法的，本质教，就是像石头上石印刻的文字。

[影像教托彼所成，如石印所印（出来）之文字]。石印，文字刻在上面，你只要上一点油墨，唰！印一下，所印之文，文字就出来了！

以前用这样的比喻，我们用现代来讲，譬如说：一张白纸打上字，这个叫做本质教；拿这一张纸去copy影印，这个叫做影像教，这样更清楚，你知道嘛！这一张白纸就是佛的清净心；这张白纸里面的文字就是佛清净心假借方便的语言、文字。是不是？众生看影印的，多少也可以体会一点。

[二皆不离识，故以唯识为教体。

    198 归性就是第一义谛，禅、净、律、密不离第一义谛而说法


归性门：性即真如。以上识心无体]，无体就是无体性，也就是没有永恒性。

所谓刹那即见永恒，诸位！刹那是妄，永恒亦是妄；始是妄，终亦是妄；因是妄、缘是妄、果亦是妄。为什么妄？讲究竟本体来说；从事相来说：有始、有终、有因、有果、有刹那、有永恒。

因此，我们要了解，佛站在哪一个角度说法？站在归性门的角度，[性]就是真如。

以上识心无体，没有体性就是没有永恒性，[唯是真如。以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相]，离心缘相就是离意识型态，

意思就是：学佛，你不能用观念，卡在某一种观念，你就是死路一条，法尚应舍，何况非法？

意思就是：你听经闻法要契入真如实相，不能用意识心听经闻法，所以，离心缘相，就是我们现在所讲的离开一切的观念，善恶、是非、高下、贫富等等，观念统统放下，[毕竟平等]。

为什么毕竟平等？若见诸相非相，即见如来嘛！为什么？诸相本身就是空相嘛，诸相非相，本身就是空相，凡所有相，皆是虚妄，单刀直入，就是毕竟平等嘛！

[唯是一心，故名真如。《净名经》云：‘无离文字，而说解脱’]不可以离开语言、文字，而另外有一个解脱，文字就是解脱，为什么？若悟不二法门，文字就是解脱，不能把文字跟解脱打开来。

有的人讲：我不着相！然后，不来听经、闻法，说：我离语言、文字。错！语言、文字就是解脱；解脱就是不可以离开语言、文字，文字跟解脱就是不二的。

所以，无离文字，而说解脱，不可以离开语言、文字，而另外跑出一个解脱。[亦此门意耳]。就是这一门的意思，万法归性门。

[此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处]，眼色处是眼根，色就是六尘的色尘；耳声处，耳根对声尘，其实这个都在描述根跟尘所产生的识，眼根攀缘色尘，眼识界就显现，耳根攀缘声尘，耳识界就显现。

那么，大悟的人，有没有眼识界、耳识界呢？为什么讲十八界本如来藏，妙真如性呢？

诸位！站在哪一个角度讲：万法本如来藏，妙真如性，站在本体的角度说，性识本来就是一如。

如果说：十八界、五阴、十二处、十八界都是空，那么，你认为没有识，怎么作用呢？本性是无生啊，无来无去，无生无灭，没有识，那怎么作用呢？

那大悟的人就没有眼识了、没有耳识了，也没办法听声音了，那比凡夫更糟糕！

所以，性是体，识是用，这是对大悟的角度说的；对迷的角度，万法唯心所造，就是唯识所造，是站在迷的角度说。

因此我们要了解，佛所站的角度不一样，诠释的义理也不一样。

现在把这个五阴、十二处、十八界，都会归怎么样？如来藏，妙真如性。

此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，[十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体]。

归性就是第一义谛，所以，一切法师说法，无论禅、净、律、密不能离开第一义谛而说法。

toom1818

    199 什么是佛法？就是把千差万别会归到平等的心性


[唯识不碍随相，一尘剖出大千经卷]，诸位！这个一尘剖出大千经卷，有二种重要的观念，

第一个重要的观念，就是一念般若心，能出无尽的法界。也就是说：我们这一念与般若相应的如来藏性，可以演无量无边的法。

这[一尘]是表法的，是最小的单位，最小的单位，我们说一尘，那还有比尘更小的，我们说念头。一尘是表法的，念头，这一念与般若的智慧相应的时候，就可以演说出大千经卷，这是第一种。

第二个重要观念，一个尘是缘起，是性空，那么，尽法界的真理，也不能离开这个一尘、一个颗粒微尘。为什么？一个颗粒微尘是缘起，是性空，无尽的法界，仍然是缘起、性空。

所以，什么是佛法，在这里就很简单，要好好的体悟，什么是佛法？就是把千差万别会归到平等的心性。

所以，简单讲就是：平等心的人，就是真的入佛法，懂得放下的人，他就接近涅槃。

如果不懂得放下，不管你用什么拜佛、念佛，你怎么样下功夫，都很困难，因为跟佛的心性不相应，就是修行没有抓到重点。

懂得放下，涅槃就快现前；彻底放下，就彻底见佛！

所以，我们要念佛，念佛以前，有一句万缘放下，才一念提起啊；你现在万缘没有放下，就要一念提起，那没办法的。

要怎么样，才能够万缘放下呢？要有般若的智慧才放得下嘛！

一尘剖出万千经卷含有两层意思：一、一念般若相应慧，能演无量大千经卷诸法；二、一尘是缘起性空，无量法界也是缘起性空，也能出大千经卷，你怎么说，都不能离开缘起性空的道理。

[一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍]。一尘是事，大千经卷、法界还是事相，这属于事事无碍。

诸位！初学佛法的人千万不能搞错，这个事事无碍法界，不是事事顺利，事事无碍，不是你想的那个，这样会闹笑话的！你把事事无碍法界认为事事都没有障碍啊、事事都顺利啊！喔！阿弥陀佛！这个就很严重，完全扭曲佛的意思，

这个事事无碍法界的意思是说：层层无尽，就是华藏、华严世界，这个是佛的境界、大菩萨、十地菩萨的境界，事就是这样子，事事统统是无碍。不是你想的每一种事情都是无碍，不是这个意思。

[此经四义交彻，四相无碍]，来！恢复一下观念，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，此四义。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此是四相。强化一下印象。

此经四义交彻，四相无碍，[三藏圆融]，三藏不是经、律、论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。[得以无碍为教体。后二门]，就是归性门和无碍门。[与台宗明此经，以如来藏为体，亦相吻合，五能诠教体竟]。

    200 教体——如来教法所依之体

翻开《表解》，能诠教体，教体——如来教法所依之体，

文殊答佛偈：我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

据此，则知道释迦牟尼佛以音声而作佛事，是以音声而为教体。

为什么要看这个《表解》呢？这个《表解》是提纲契领，一看，哇！就很清楚了！

今依贤首略作四门，以明教体：四门——1、随相门；2、唯识门；3、归性门；4、无碍门。

什么叫做随相门呢？以声名句文四法，摄假从实，方成教体，今纸墨之教，是名句文以体从用，亦得成教体。

2、唯识门——唯遮外境，[遮]就是遮止，千万不要误认为有外境，外境都是缘起、都是如幻的。

包括这个色身都不可得了，何况外境呢。你看到的山河大地、一颗微尘、一棵树、一座山，任何一种动物、植物都是颗粒微尘所构成的。所以，遮，唯遮外境。

识表示内心——此按万法唯识之宗旨，也就是一切教法也不离识。一切教法不离识，一、本质教；二、影像教，

什么叫做本质教呢？是如来鉴机既定，应何法得度，从净识现起。为众生说。

什么叫做影像教呢？也就是听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。

什么叫本质教呢？就是从净，就是净识现起。如石印、石上之文，这个句读要这样念，如石印之石上之文字，那就更清楚！

二皆不离识，故以唯识为教体。第一个是以音声为教体，声、名、句、文为教体；第二个是以唯识为教体。

第三、以归性为教体，第三、归性门——性就是真如，以上识心无体，无体就是没有永恒性，识心是在我们如来藏性刹那生、刹那灭，虚妄的执，生、住、异、灭，虚妄的生、虚妄的住、虚妄的住、虚妄的灭，所以叫做识心无体，也就是识心没有永恒，唯识真如。

我们底下，识的底下还有一层永恒的，就是真如的体性。又四科七大，一一皆如来藏妙真如性。所以，声色二法皆以归性为教体。

那么这个无碍门是从前面三门来讨论的，1、随相门；2、唯识门；3、归性门。

一、随相门——是属境、属事、随相不碍唯识，它画三条线下来。

唯识门——是属心，也是属事，为什么是属事呢？因为没有造作就是属性；有造作就是属事，因为这个识，是跟性一起讨论的。第二这个唯识门，属心属识，还有一个是唯识不碍随相。

三、归性门——是属于理，属境、属心——就是心境无碍；属事、属理——就是理事无碍；随相不碍唯识，唯识不碍随相——就是事事无碍——三门为一无碍门。

也就是前面三门，心、境、事、理，圆融无碍，一尘剖出大千经卷，一念圆含百界千如，这个是天台宗的思想。故以无碍为教体。

toom1818

   201《楞严经》能够加被哪一些根器，使他们受益呢？


[甲六 所被机宜]所被就是说：加被的，或者是说适合的。宜就是适合哪一类根器，佛是为哪一类众生说法的？

《楞严经》能够加被哪一些根器，使他们受益呢？

[已知此经，能诠之体，未悉所被何机？圣人设教，本是应机而说，故经称为契理契机之教。今按本经，应分通、局。通：即普被群机]，全部包括在内。

[前判此经，正属终教]。[终教]加一个：实，就是终实之教，[终]就大乘终教；为什么讲实呢？就是究竟说，不保留了、不善巧了，全部都是显示如来藏性了，就是大乘终实之教。

[终实教意，明一切众生，皆当作佛。富楼那言：‘我与如来，宝觉圆明，真净妙心，无二圆满。’]我跟佛都是平等的，佛的心宝觉圆明，真净妙心，我也是这样子。

[既然生、佛无二，则一切众生，本来是佛，只因迷此无二之体，故为众生。

此经乃阿难请问，得成菩提之法，凡有心者，皆当作佛，蠢动含灵]，这个[蠢]就是春天的小虫，叫做蠢动含灵。[皆有佛性，何机不当被哉]？[被]，佛加持、加被。

[局、即拣择当机。以通中摄机虽广]，[通]就前面讲的普摄群机。[受益难齐]，[难齐]就是很难一致，虽然含摄的这个根器很广；但是，要他们受益很困难！

所以，佛陀在《大般涅槃经》讲：讲经说法的人，要注意对方的根器，小根、小器的人，要用小法；中根器的人要用中等的法；上根器的人要用上法；上上根器的人要用上上法。

佛陀举一个例子：譬如说：婴儿，佛在经典里比喻，婴儿的食量只有一点点，母亲如果不懂，母亲是指说法的人。牛奶喝不下了，你硬挤、硬压，你非吃不行、非喝不行！这个小孩子喝下去以后，因为他已经饱了会吐出来。

也就是说，说法的人是一个大彻大悟的人，要观机逗教，你要把这个法倾囊相授，要看对方受得了，受不了。对方只有婴儿，他的食量只有一点点，他一点点就饱了！是不是？

所以，世间人你跟他讲因果行善可以升天，他就很满足了；对于成佛的人，这还不够。

所以，因此，说法者应当观机逗教，就象喂母乳一样。小孩子几点、几时要喂母乳，不可以让他吃得太撑，硬灌，达不到效果，这个就是佛在经典里面比喻的很好。

如果是大人，那么吃的饭量也大，尽管来。饭、菜多一点，无妨！为什么？他是大人，胃大嘛！所以，用这个来比喻根器能够领受深浅的义理，因此，说法还是要看情况。

[但根深者，即得悟入，浅者祗能信解，都无夙根者]，一点根都没有的，[不过结缘成种]，我们今天讲《楞严经》也是一样的，根器很深的人，哇！听得法喜充满。根器很浅的人，也不错，也能信心、能解如来的真实义。

那么有的人说：我在家里看电视，不如来听师父讲《楞严经》，这二个钟头，听一句也没关系！你种了善根，不错了！不过结缘成种，也不错！

[论益则属远因缘]，今生今世不能成就，没关系，来世再继续修行，你总得要有一个开始，有一个因嘛！

[故当拣择，寻常拣去非机]，非机，乍听之下，如果一个人不认识字，他会写飞机。就是你在坐的那个会飞的飞机。[非机]就是非楞严会上之机，叫做非机。不是楞严会上根器的，寻常拣去非机，[此则拣择乎当机也]。平常选择非机，就是不是当会的根器的。那么在这里，选择当机。

其实，这二个是一体两面的，我们选择《楞严经》适合的当机，当然就会把不适合的选掉。所以，这二个字，非机跟当机其实是一体两面。说：此则拣择乎当机也。

    202 楞严大法，是十方诸佛唯一一条明心见性之路


[此经既属终实教意，自是叹大褒圆]，[叹]就是赞叹，赞叹大乘，因为大乘可以成佛！

[褒]也是表扬、赞美的意思。[圆]就是圆教，这个圆教是对前面藏、通、别四教来讲的，叫做吧大褒圆，这个完全是天台宗的思想。[自是]就是当然了。

说：此《楞严经》既属于终实教意，讲究竟的一实相的道理。自是：当然是赞叹大乘，当然是表扬圆教的义理。[引小入大之教]。引小乘入大乘之教。

[经云：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性。又偈云：此阿毗达磨]，

[阿毗达磨]有二层意思。一、翻译成中文叫做无比法，没有比这个，无与伦比，又翻译成殊胜法。在这里连贯起来，称为此无比殊胜之楞严大法，

是[十方薄伽梵]，十方薄伽梵就是佛，十方诸佛，薄伽梵就是诸佛。[一路涅槃门。]

前面加一个：唯一的，这是明心见性，此《楞严经》舍识用根，十方诸佛所赞叹！这一句讲得激动一点！

十方诸佛要成佛，必须要明心见性，大彻大悟，才能够成佛，单刀直入就是这样子。可见明心见性有多重要！

再讲一遍,此无比殊胜之楞严大法，是十方诸佛唯一一条明心见性，令一切修行入于涅槃门，没有第二条路，十方诸佛都要明心见性、都要大彻大悟，即心即佛的道理。

    203 此经皆意在接引小乘四类，趣入大乘


[（此经）皆意在接引小乘，趣入大乘也。

又阿难当机，示居有学声闻之位]，[示]就是示现，没有阿难示现，哪里有这一部《楞严经》呢？当然就是演一出戏给你看，才有这一部《楞严经》可以看。

[佛云：汝先厌离声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提。皆回小向大之明证也。

先明小乘四类：一、回心声闻]。回心声闻就是对定性声闻讲的，定性就是难以改变，叫做定性，你这个个性已经固定了，当然就是定性声闻了，不发菩提心，只自利，不利他，就是不回心声闻。

这个回心声闻就是回小向大的意思，对定性声闻来讲的。所以，回心声闻又叫做不定性声闻，能回小向大。所以，叫做不定性声闻。

[经云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。]

你既然要入佛的知见，要好好的微细的观照，你的初发心，是不是用不生不灭的如来藏性修行？跟果地觉有没有一样，你因地不真，因地用生灭意识心，你没有办法达到果地觉。是为同？是为异呢？

[二、并为缘觉]。缘觉，梵文叫做辟支佛，很多人认为辟支佛就是一个佛，不是的。

这个[辟支佛]是梵语，[辟支]翻译成中文叫做因缘；[佛]就是觉，[辟支佛]翻译成中文叫做因缘觉，千万不要把[辟支佛]误认为是一尊佛，这只是二乘人而已，这是梵音翻译的。

如果你把[辟支佛]当作是误为佛的境地，那就完全错误了！因为它其中有一个[佛]字，这个[辟支佛]跟释迦牟尼佛是完全不同，释迦牟尼佛是一尊佛的名字，他的名字叫做能仁。

这个[辟支佛]是梵文，翻译成中文叫做因缘觉，简称缘觉，所以，他不是佛。千万不要把缘觉辟支佛误为是佛，有很多人到这个地方始终摸不着边儿，为什么？咦？底下一个[佛]，辟支就是佛啦！不是！这个[佛]就是觉的意思，纯粹是梵音翻译的，不是一个人的名字。

[经云：哀愍会中]，也就是愿佛哀愍会中，[缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘，妙修行路。

三、并及有学]。有学阿罗汉，阿罗汉底下就是有学，四果以下统统称为有学。

[经云：令有学者，从何摄伏]，摄受、降伏，[畴昔攀缘]，[攀缘]就是意识心；[畴昔]就是从前、以前。从哪里来摄心、来降伏以前的意识心、攀缘心，所以，修行人，一切比丘、比丘尼；不要常常到在家居士去，用攀缘心，比丘事非就我。

所以，佛在世的时候，有些比丘很喜欢攀缘有钱的居士，被佛所呵叱！为什么？金钱跟生死没关系，认真修行是我们比丘、比丘尼的责任，他们供不供养，是他们的发心，不关我们的事情。

因此，我们要了解佛的用心，佛不准比丘、比丘尼一直攀缘这个外境，往外一直跑。

[得陀罗尼]，就是得总持，[入佛知见。

四、兼为定性]，定性就是定性声闻，定性声闻就是难以改变，现在要把他改变了。

[经云：令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空]，二空就是我空、法空。[回向上乘阿罗汉等]，上乘阿罗汉就是佛，所以，你到泰国去讲大阿罗汉，就是指佛。

[皆获一乘，寂灭场地。]这个一乘就是佛乘，就是明心见性，见到不生不灭的如来藏性，这个不生不灭的如来藏性，由什么显呢？就是由定显寂灭道场。

意思是说：一切修行人，都在培养这个定。戒是培养定，慧还是培养定，因为定它是体啊！你要持戒，心没有定，也会攀缘持戒；你的慧没有定，就变成狂妄啊！所以，戒跟慧，一定要以定为体，也简单霁：一切经典都在讲定。

所以，比丘、比丘尼、出家众、居士，要理解佛的用意，心定就见佛；心不定没有办法的！

[以上四类，皆此教之当机众。]

    204 金钱跟生死没关系，认真修行是我们比丘、比丘尼的责任


有学阿罗汉，阿罗汉底下就是有学，四果以下统统称为有学。

[经云：令有学者，从何摄伏]，摄受、降伏，[畴昔攀缘]，[攀缘]就是意识心；[畴昔]就是从前、以前。从哪里来摄心、来降伏以前的意识心、攀缘心，

所以，修行人，一切比丘、比丘尼，不要常常到在家居士去，用攀缘心，比丘事非就多。

    所以，佛在世的时候，有些比丘很喜欢攀缘有钱的居士，被佛所呵叱！为什么？金钱跟生死没关系，

    认真修行是我们比丘、比丘尼的责任，他们供不供养，是他们的发心，不关我们的事情。

    因此，我们要了解佛的用心，佛不准比丘、比丘尼一直攀缘这个外境，往外一直跑。

toom1818

    205 欲入解脱佛道，不可违犯下列四种毛病


底下这段非常重要，欲入解脱佛道，千万小心，下列四种毛病，不可违犯，犯了下列四种毛病，没有救，没有救了！

[次明带病四类：一、认识为心]。[识]，这两个字如果不懂的话，以为[认识]二个字：我认识你、你认识我。错！

[识]，认为这个执着心、分别心、推测心、意念心，就是现在平常你日用的，推敲的这个生灭、妄想意识、颠倒心，认为这个就是我们的心。

一、认识为心，这个是病，很严重的病！[以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想]。

一下子我来看电影；一下子来吃宵夜；一下子要不然我们出国走一走，反正心就是定不下来，没有找到真心全世界跑遍了，And so what?你又能如何呢？跑到外太空去旅游，那又怎么样呢？所以，这个世间，如果没有世尊来示现成佛，昏天暗地，没有一个人可以觉悟的，没有的！

[二、恃闻忽定]。每天听经闻法，却不练习这个定，练习这个定在哪里呢？在善恶、事非、对错，一切都可以练习这个定。

这个定要从般若智慧跟忍辱双管齐下，就定得下来，用般若观空；用忍辱守住定，慢慢就进入首楞严大定。没有前面二种功夫，没有办法，就是忍辱跟般若，一点办法都没有！两个人吵架定不下来就是定不下来，能放下就算不得了了！

大悟，大悟没有对象，你不需要定，不需要克制，因为没有对象。你恨对方吗？诸位！相不可得啊，对象是一堆臭骨头所构成的，你为什么会恨对方呢？师父你要原谅他啊，没有东西可以原谅，自性本来就空，对象本来就不存在，也不需要原不原谅。

[阿难白佛：自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为]。也就是说：忽定力是不行的！

[三、求他加被]。这一段可是特别重要，尤其是修净土法门的人，要特别特别的注意，佛在经典这一句是什么意思，阿难的表达，正是一切众生所犯的毛病，

[经云]，阿难就说了：[自我从佛，发心出家，恃佛威神]，我以为靠佛就行了！[常自思惟，无劳我修]，我常常这样想：不需要我阿难修啊，佛是我的堂哥，佛您加被我一下就行！[将谓如来惠我三昧]，以为如来可以给我三昧定力，错了！

底下这句就是一切修行人的通病，[不知身心本不相代]。不知道佛是佛，你阿难是阿难，我不能替代你生死啊，搞清楚啊！

所以，师父以前有讲：修行要靠亲因缘，还有增上缘。佛陀只能给我们增上缘啊！

所以，诸位在这里，诸位就很清楚了，如果佛可以救众生的话，那么，佛在世的时候，那一千二百个阿罗汉，为什么要讲不净、苦、空、无常、无我？为什么一而再、再而三的呵叱那个徒弟要精进、要努力？佛就叫他们睡大觉，来，统统我释迦牟尼佛来就好了！

所以，佛根本没有办法度众生，自性是一定要自度，自已如果不放下，佛也是没辙，因为众生根本就是不理解佛。

有一个信徒，他去烫伤，看了经典说：大悲咒多么的灵感，多么的好，我念观世音菩萨，念大悲咒。他这个烫伤的很严重，不去看医生，已经起那个水泡了，红肿发炎。他认为观世音菩萨很灵感，是的，没错！

他不去看医生，怎么样呢？他去念那个水，已经烫伤很严重了，用大悲咒那个咒水，敷在这个皮肤上面，没有敷还好，敷下去不得了，溃烂！

佛法是要符合科学跟智慧的，不懂佛法，这样会医死人的。刀伤、烫伤，就是应该要看医生啊，哪个说不看医生？要赶快送医嘛！不用不用，观世音菩萨很灵，是很灵没有错啊！

所以说他就不看医生，哇！红肿、溃烂，啊！慧律法师你看看！这只手肿起来，大悲咒不灵啊！我说：你才不灵啊！赶快送医！他说：要送医啊！是！赶快送医院！

他说：慧律法师，我应该怎么做呢？我说：拿回来的这个药，消炎的这个西药，赶快念大悲咒，药拿来放在观世音菩萨前边，还有那个药膏，要涂抹的药膏，刀伤、烫伤的药膏，放在观世音菩萨前边，这样念大悲咒、念观世音菩萨，求观世音菩萨药吃了好、药膏抹了会好。喔！还有这一层喔？

要符合科学，佛教是智信，哪得迷信这样子呢？这样你会医死人的！完全不符合佛意。

我们身体是地水火风所构成的，这个刀伤、烫伤就是地被破坏啊！你用水来救就不符合，要赶快送医，打针、吃药、消炎、消肿，还好有听我的话，救了他一命，否则他会破伤风而死。所以，大愚痴人，扭曲佛意，佛教最不讲迷信的。

所以，你们有病一定要看医生，拿回来的药再合掌，念药师咒、大悲咒，这样吃了，这样才会好啊！知道吗？头脑醒一醒，不然，你会医死人！

看了以后：喔！如此的弟子，这个在讲经说法，不发挥一下，实在不晓得。所以，学佛还是有佛呆子，我们不是说菩萨不感应，菩萨有威德力，但是，菩萨不能违背四大循环、大自然的法则，不可以的。

佛菩萨不能违背这个缘起缘灭，四大的法则，不可以的！缘起缘灭，地、水、火、风、空，这是循环，包括佛都要遵守。

所以，佛给你信心，当然冥冥当中给你加被，亲因缘，还有增上缘。所以，亲因缘就是自己要有智慧，不能感冒、重感冒老是躺在那个地方、气喘也不给医生看，这是什么佛弟子啊？

底下，说：以攀缘心为自性，认识为心，忽定力也就是听闻，然后，忽略了定力。第三、就求他加被，也就是靠佛、靠善知识加被，错了！善知识只能给你增上缘，修不修行要看你自己，解不解脱要看你自己。

所以，[自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代]末法时期尤其多，自己不肯用功，只能加持，求佛加被。错了！自己要用功、要听经、要闻法、要开自性的般若智慧，自己解脱！

[四、恃性忘修]。恃性忘修就是：以为本性是本有，忘记了修行。[知真本有，达妄本空]，理上之道，真心是本来有，达到妄心是本来空。

[自恃天真]，自己认为很天真，[顿捐修证]，也不好好修行。[不知真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能觉]。所以，不是要假借种种方便显、方便破。

[以上四类，寻常]就是一般，[指为非机，皆拣其病而去之，今则亦拣列乎当机，其故何也？]是为什么呢？[以此经乃对症之良药，正治此之四病，故以阿难发起，示居小位]，小位就声闻，[示现诸病]，有淫病。

[引发如来，应机施教，故知阿难乃大权示现，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！][弄引]就是发起因缘，发起本经的因缘，叫做弄引。[六所被机宜竟]。

以上四类，哪四类呢？一、认识为心；二、恃闻忽定；三、求他加被；四、恃性忘修，太天真了，以为本来就具足，不要修了！

说：寻常，就一般，指非机，非楞严会上所成就之根器，皆拣其病而去之，[去之]就除；[拣]就是分别清楚，一定要分别清楚，所谓料拣就是分别清楚，而除去。

今则亦拣，也把它拣别清楚。列乎当机，就是阿难，其何故？因为这本《楞严经》是对症良药，正治此之四病。

所以，阿难发起，示居小位，示现诸病，引发如来，应机施教，所以，知道阿难乃是大权示现的，他演一出戏给你看，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳。