慧律法师《楞严经》讲座：第3套—【科判与序文】

toom1818

   71本经题，乃佛自命五名中，结集者


[全经要义，萃于一题]，[萃]，聚集。[欲识经中别义，须解法题总纲。

凡释题者，当知经家，既以题目冠列经前，而释题者，自应据经而取其义]。

意思就是：要根据《楞严经》来解释义理，不可用揣测的，经典有讲什么义理，我们撷取什么义理。

[如密因、了义等，即当说是何等法，经中何文即是]，这到底是说什么法，经中哪一段的文章才是呢？

[未可儱侗(lǒngtǒng)拈弄]，[儱侗]，就是混同无分别，笼统的意思。[拈弄]就是含混过关。[而与经文毫不相涉]，讲一些跟经文毫不相干的，这样的解释是不可以的。

[若徒事论量文体]，如果只是就事，来论量《楞严经》的文体，而不依《楞严经》究竟义理来解释文体， [安能令文义双畅乎]？ [乎]就是呢？

意思是说：如果只在事来论、论量这个文体，经文之体，而不依内含的深意，也就是《楞严经》究竟的义理，来解释《楞严经》的体。[安能]，就是怎么能够，令文章和义理，[文义]，文章和义理，双畅乎。文章很通顺，义理很究竟，两者都很美，叫做文义双畅乎。

[此题，乃佛自命五名中，结集者]，翻开《楞严经表解》，[本经五名]：一、境智为名； 二、机益为名；三、性修为名；撷取了[如来密因]、[修证了义]八个字。四、妙要为名；五、因果为名。

[境]是密题，[智]是显题。[大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印]，这是境。[十方如来，清净海眼]，这是智。

[第二、机益为名]，机——救护亲因度脱阿难，及此会中，性比丘尼。性比丘尼就是摩登伽女，后来也成了比丘尼，经佛说法，证三果阿罗汉。所以本来淫欲心很重的，结果佛一讲，竟然证了三果阿罗汉！益——得菩提心，入遍知海。

第三、性修为名，性——就是如来密因；修——就是修证了义。也撷取了这八个字。

第四、妙要为名，[妙]就是显题——大方广，妙莲花王；[要]就是密题——十方佛母，陀罗尼咒。

第五、因果为名，因——诸菩萨万行，果——首楞严。

    72什么叫做境智为名？境是密题，智是显题

  [此题，乃佛自命五名中，结集者]，翻开《楞严经表解》，[本经五名]：一、境智为名； 二、机益为名；三、性修为名；撷取了[如来密因]、[修证了义]八个字。四、妙要为名；五、因果为名。

    我们看第一个，什么叫做境智为名？境是密题，智是显题。

    为什么讲密呢？如来的境界，不是一般所能理解的，如同佛的顶。佛的顶就无间顶相，大家看不到，一般众生不能理解的，叫做密题。

    [境]就是境界太高。

    看底下，大佛顶的大——1、当体得名，以此体竖穷横遍——这是体大。体大就是绝对的大，这体大就是对相大、用大讲的。

    2、赞叹之辞，这个[大]是赞叹，为什么加一个[大]呢？叹楞严一法大矣哉！哎呀！那是非常了不起的一部经典，佛究竟说。

    佛顶——是表显之辞——1、顶是至尊无上，2、是至妙无见，不为一般所了解。

    悉怛多——中国话叫做白——就是相大——就是清净无染的一部经典。

    般怛啰——中国话叫做伞盖——叫做用大。

    为什么叫做大白伞盖呢？大佛顶悉怛多般怛啰，叫做大白伞盖，那是什么意思呢？这个伞可以保护我们风吹日晒雨淋，所以这个大白伞盖就是有保护众生的意思。

    伞盖——用大，做什么用？普被一切故，佛要救众生，要加被一切众生。

    无上宝印——总摄一真法界，一心三大，哪三大？体大、相大、用大，叫做三大。

    我们圆满的这一颗心性，本来就具足体大、相大、用大。圆融绝待，无法过上，没有一法可以超过心性。

    这个[智]就是显题，十方如来——就是过去诸如来，于此圆通法门已成就者。清净海眼，清净——就是离分别，绝对待故。所以，离开了心别心，当下如如不动，心就清净，好好的学一学。

    海——就是心海，眼——就是智眼，也就是照心海之智眼也。所以我们要观照，起般若的智慧。

    第一个境智为名的题目，中间那一段《楞严经》的经文：大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印，十方如来，清净海眼。

   73五个经题之名加起来，就是这一部《首楞严经》的经名


  [此题，乃佛自命五名中，结集者]，翻开《楞严经表解》，[本经五名]：一、境智为名； 二、机益为名；三、性修为名；撷取了[如来密因]、[修证了义]八个字。四、妙要为名；五、因果为名。

    我们看第一个，什么叫做境智为名？境是密题，智是显题。

    为什么讲密呢？如来的境界，不是一般所能理解的，如同佛的顶。佛的顶就无间顶相，大家看不到，一般众生不能理解的，叫做密题。

    [境]就是境界太高。

    第二叫做机益为名，救护亲因。亲因是什么？是历劫的亲属，因为阿难也是佛陀的眷属。互相因依全凭此经救护——如下二人。度脱阿难——度令脱离淫难，以及断见思等惑也。及此会中，性比丘尼——度令性尼，出缠证果矣。这个摩登伽女一下子就证三果阿罗汉了！

    益，什么是益呢？就是得菩提心，得悟成菩提道之因心——三如来藏体，也就是空如来藏、不空如来藏，空不空如来藏的体性，根性。

    入遍知海，我们常常讲正遍知、明行足、善逝，什么叫做正遍知呢？正知——就是心生万法；什么叫做遍知？无法不知，当然是遍知啊！为什么？因为万法唯心嘛！

    所以，正知——就是心生万法——依此经可以得入正遍知海。正遍知就是佛，正遍知、明行足、善逝、世间解，这个都是佛的通号。

    第三、性修为名，性——就是如来密因，也就是三如来藏，不生不灭之因地心，凡外权小所不知故。这个不是一般凡夫、外道、权教、小乘所能理解。

    修——就是修证了义——了义之修，无修而修，修而无修；了义之证，证而无证，无证而证。所以无证而证，了义之证，性修。

    第四、妙要为名。[妙]是显题，[要]是密题。大方广，[大]是什么？称自性体，竖穷横遍——是体大。方——是具足恒沙，称性德相——名为相大。广——是出生无尽，称体妙用——是用大。

    所以，大方广就是体相用，我们不是常常讲：《大方广佛华严经》吗？所以，大方广就是遍十方，就是体大、相大、用大。

    妙莲花王——比喻如来藏心，因果交彻染净一如。什么叫染净一如？染空，净还是空。所以，染污不得，趣向圣道亦是邪，也没有一种净可以追求，直下染就是空，就是净。染、净只是一个名词，会用的，其实无染也无净，才是真正的净。

    [要]就是密题，十方佛母——十方诸佛皆从此经出生故。陀罗尼咒——此云总持——总一切法，持无量义。前面说：十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉故。

    第五、因果为名，因——诸菩萨万行——也就是五十五位，真菩提路之修行也。果——就是首楞严——也就是所证究竟坚固之果位也。

好，现在把笔拿起来。1境智为名取大佛顶这三个字，佛自讲的五种经题，第一个。所以，我们这部经典取了前面[大佛顶]三个字。

机益为名没有取，救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海，都没有取。

3性修为名，性——就是[如来密因]，修——就是[修证了义]。那么，就是大佛顶，如来密因，修证了义，取到这个是第三个经题了。

第四个经题妙要为名也没有取，大方广，妙莲花王，十方佛母，陀罗尼咒，没有取。

第五个，二个名字，因跟果的名都取，因——诸菩萨万行，果——首楞严。五个经题之名，把取的加起来，就是这一部《首楞严经》的经名、经题——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》。就交代清楚了。要命一个经题，还很麻烦。这样就知道，经题还得来不易，拼凑起来的。

乃佛自命五命中，结集者，[拣择重要，略取十九字，合成一题]。刚刚我们讲了，你看了就不陌生。

[大佛顶]前面三个字，中间八个字[如来密因修证了义]，后八个字[诸菩萨万行首楞严]，刚刚讲过了。[名异诸经]，《首楞严》经，不同于其他一切经典，[故谓之别题]。只有这一部经，叫做别题。

[经之一字，凡是经藏，诸部同名为经]，就是归类的意思。只要是出自经藏，诸部同名为经，所以，有《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《弥陀经》、《圆觉经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等等。[故谓之通题]。[通]就是大家通用的；别题就是只有这一部叫做《楞严经》，通题就是其他部经典也通称为[经]。

[今先约别题，依古判定，后合通别，逐句分释]。现在就这个别题，依古人的判定，最后来合这个通，通题跟别题，逐句分分开来解释。

toom1818

   74《楞严经》是以人法兼比喻为题


[一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：]也就是七种情形。

[以人、法、喻三字]，不是人就是法，要不然就是比喻，命这个经题，离不开人、法、喻三个字。

[单字三种，双字三种，具足一种。]具足就是人、法、喻统统有的。

举个例子：单人作题的（[一单人：如《佛说阿弥陀》]，佛是[人]，阿弥陀是[人]。）所以，单人的意思，就是这个题目，人、法、喻里面只有单人。

[二单法：如《大涅槃》，《大涅槃》就是《大般涅槃经》]，只有法，没有人，也没有比喻。

[三单喻：如《梵网经》，《梵网经》就是大梵天之网]，这个是比喻。

第四、用人跟法来命经题的，[四、法，如《地藏菩萨三愿》]，地藏菩萨就是[人]；本愿就是[法]，所以是人、法来立这个题目的。

[五人、喻：]来命这个经题的，[如《如来师子吼》]，如来是[人]，师子吼当然是[比喻]。所以，这个经题《如来师子吼经》，就是人跟比喻。

[六法、喻]：就是法跟比喻，[如《妙法莲华》]，妙法是[法]，莲华是[比喻]，比喻这个妙法像莲华，是清净，出污泥而不染，莲华是一种[比喻]。所以，《妙法莲华经》是法跟喻的合名的经题。

第七叫做具足一式，具足一种叫做具足一式，[七人、法、喻]：具足一式，有人、有法、有比喻。[如《大方广佛华严》]。大方广是[法]；佛是[人]；华严，用华来庄严叫做华严，这个当然就是[比喻]。所以，《大方广佛华严经》，人、法、喻统统有。

一切的经典，绝对不能超出这七种立题，而这七种立题也不能超过三个字：[人、法、喻]。

我们要记住！单三、双三、具足一，单字的，人、法、喻有三种，叫做单三。单人、单法、单喻，只有人、只有法，或者只有喻，单三。

双也三，譬如：人法、人喻、法喻。最后就是具足一式，就是人、法、喻统统具足，就是《大方广佛华严经》。

[此经以人、法为题]。为什么？[如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法]。都是法，

[故以人、法为题，亦可略兼于喻。以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故日略兼于喻。]

重要的是以人跟法来命这个《楞严经》，那么佛顶也可以说是一种比喻，表示殊胜、胜妙，故日略兼于喻。[此依古判定，下逐句分释]，此依古就是此依古人判定，下面逐句来分释。

在表解第一页的最下面，此经以人法兼喻为题，喻——如大佛顶；理法——如来密因；如来——就是果人；教法——就是修证了义；行法——诸菩萨万行，菩萨——是因人，还在修行，还没达到究竟果，是因人。果法——首楞严大定。

所以，喻、理、教、行、果，理、教、行，统统是法。

但是理法、行法里面有出现[人]，一个是果人，一个是因人。

所以，《楞严经》是以人法兼比喻为题，[人]是果人跟因人，如来是果人，菩萨是因人；[法]有理法、教法、行法、果法，[比喻]就是佛顶，就是最殊胜的一个比喻。

    75大因是大，大义大行大定还是大，具足诸大，是为大经


翻开《讲义》第三页，[大佛顶]标A；[如来密因]标B，第二个段落；[修证了义]标C，第三段；[诸菩萨万行]标D；[首楞严]标E，第五段；[经]标F，是通题。这样就非常清楚！

我们现在开始讲A段，念了那么长的经题，[大佛顶]是什么意思呢？

[大佛顶三字，为能赞能表，]能赞叹，也能表法。[下之四法，为所赞所表。大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也！]

哎呀，这一部是很了不起、伟大的经典喔，可不是一般的经典喔！

[则知密因为大因]，为什么加一个大？会成佛啊！换句话说，在座诸位！你们今天听《楞严经》，得了这个密因，就是一定会得成菩提果。所以，知道密因为大因，[得成菩提故]，会成就无上的菩提。

[了义为大义]，这个[了]，其实就是究竟，一点都没有善巧方便，直捣黄龙，究竟菩提，毫不客气，不讲善巧方便，没有的！

了义是究竟的大义，就是一定让你成佛的，叫做[称实理说故]。称实理就是称如实之理，如实之理就是毕竟空、就是无生之理，叫做称实。称实是什么意思呢？合于实相无生之理，叫做称实理说。

[万行为大行，如实修行故]，什么叫如实修行？依佛所讲的，不生灭的因，你悟了这个不生不灭的如来藏性，做什么都行，做一切善，也不抢功、也不立敌。

见一切恶，也能宽恕众生，给他一个机会，为什么？心如如不动啊，善恶不动、是非不动、来去不动、增减不动，统统如如不动啊！

所以，这个万行为大行是说：通达了不生灭的如来藏性，而起一切的修行，统统叫做大行，因为无所住、无所着，所以，念念都通往无量功德的清净自性，着相，功德就小；无相，功德就大！

万行为大行，如实修行故。[楞严为大定，王三昧故]，[王]就是称王，称霸于一切三昧；王三昧加三个字更清楚：叫做王[于一切]三昧故，那这个更清楚了！

王于一切，也就是一切三昧之王的意思。一切三昧之王就是首楞严大定，就是佛的定，就是本性的定，每一个人统统具足的，只是你不会用而已。

[具此诸大，是为大经]。前面种种的大，大因是大、大义是大、大行是大、大定还是大，具足了诸大，是为大经。

[首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大果，故以赞之。]所以，要赞叹之。

toom1818

   76能听到楞严大法，可不是一般的因缘跟福报


翻开《讲义》第三页，[大佛顶]标A；[如来密因]标B，第二个段落；[修证了义]标C，第三段；[诸菩萨万行]标D；[首楞严]标E，第五段；[经]标F，是通题。

[首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大果，故以赞之。]所以，要赞叹之。

[佛顶表显之义]，[佛顶]就是表示，来显示说最尊贵的意思。

[佛顶，则佛肉髻相上]，佛肉髻，肉髻什么意思呢？就是把这个发挽发，挽发而束在头顶上的结，叫做髻。

[无见顶相也，乃三十二相之第一相]。佛有三十二相，八十种好，在《楞严经表解》上，有空自己慢慢看，我们了解一下，在这里就不讲三十二相。三十二相之第一相，就是无见顶相。

[肉髻在青螺绀gan发]，绀目澄清四大海。什么叫绀呢？就是深青中含有红的颜色，又叫做天青。也就是青含有红，色泽非常的美。

肉髻在青螺绀发正中，[周围红色，状如春山吐日]。就像这个春天的山，冒起来的太阳，叫做春山吐日。

[佛初生时，岚毗尼]，岚毗尼位于今日的尼泊尔境内，靠近印度边境。以前就是佛出生的地方，现在划归为尼泊尔的国土。岚毗尼[林神，为佛乳母，棒持谛观]，把佛抱起来，[不见其顶]，看不到佛的顶。

[又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶]，想要看佛的顶到底是什么？

[上历恒沙佛土，终不能见]。还是看不到佛的顶，表佛的境界，不是你诸大菩萨看得到的，那何况凡夫呢！表境界之高！为什么这么困难？

[此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙]。此不属于有，这个无见顶相，你讲有不对，它是无形相的。但是，无形相却能放光，化种种的化佛出来；又不属于无，也不能讲它无。所以，有也要离，无也是要离，叫做双离有无，离有跟离无，统统要离！是之为妙！

[表下四法，犹言妙矣哉是教也]！妙矣哉，这个教是不可思议的！把笔拿起来，[则知密因为妙因]，这个编号：一；[了义为妙义]，编号：二。因为有四法嘛！[万行为妙行]，标号：三；[楞严为妙定]，编号：四。

好！密因为妙因，了义为妙义，万行为妙行，楞严为妙定，都是[妙]。台语讲的：很奥妙！就是很好。如果说：事情不妙了！那就是很凄惨了！所以，我们要体悟那个[妙]字。

哪四法呢？看一，则知密因为妙因，[因心果觉，二不别故]。因心果觉就是：因地心，加一个[通]，通果地觉，因为因地心是不生不灭，果地觉还是不生不灭。如果不悟了不生不灭作因地心，你永远不能成佛。

意思是说：你用意识心修行，百千万劫都得不到菩提果。如果明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，一刹那之间就成佛。理上佛啦。原来每一个都具足不生不灭的清净心。

所以，因心果觉的意思是说：因地心通果地觉。二不别故，意思就是：因就是果，果就是因，所以，《华严》讲的：因该果海，果彻因源，就是这个意思。二不别，佛教讲的叫做因果不二。
了义为妙义，也就是[一门深入，六根清净故]。一门深入，所以，我们现在这个时期大家都在念佛，我们讲堂也都是坚持净土法门，一门深入，哪一门？净土法门。

但是，这个净土法门要怎么念呢？诸位！要六根清净的念佛。如何能够六根清净的念佛，要开大般若智慧，否则时时刻刻妄想一堆！所以，念佛要念得很好，也不是很简单的一件事情。

所以，为什么不听经不闻法不行，因为没有开大般若智慧，你怎么定呢？怎么念呢？怎么熬呢？因为你在念佛的过程当中，会生病啊、会感冒啊、会碰到逆境啊、会破产啊、夫妻有时候会离婚啊，你在念佛过程当中，会碰到很多的挫折、逆境啊。

家属反对、太太反对，或者是先生反对，一下子盲肠炎、一下子子宫肌瘤、一下子儿子不孝，这个没有用般若智慧，你那个佛定得下来啊？骗人的！

所以，师父昨天讲了：念佛不懂教义、教理，叫硬干，你死定了！到最后你就会发疯！很认真在念佛，也没有智慧，就是念，不受益，也不感应！是不是？

万行为妙行，[称真如理，中中流入萨婆若海，（中中流入故）]。说：万行为妙行，称真如理。

真如就是无生，真如是什么意思？无法不真，无法不如。无一法不是真，无一法不是如。

中中流入萨婆若海，[中中]就是中道，每一念都进入佛的领域，每一念就是不着空、不着有。

[楞严为妙定，自性本具不假修成故]。因为修成即坏，有修就是坏，清净自性本来具足。清净自性不是象墙壁，墙壁坏了补一个洞，清净自性没有办法补的。

所以，修行很困难，不悟，他就很困难，说不出所以然，说也不对，因为它没有任何的形象你怎么说？也可以方便说；但是，方便说，他的体会，会跟真如的理体不相应，因为我用的是不生不灭的清净自性在说法。

而你用的是意识心在听法，所以，你用意识心，用猜的，那个到底是什么？就错！这个不能用猜的。不能用揣摩、不能用思惟的、不能用摩仿的、也不能用比类的，唯证相应故。除了自已内证，没办法讲！

所以，自性本具不假修成故，[具此诸妙，是谓妙法。表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教]。妙耳门就是用耳根。

[悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果，（即妙觉极果，圆满菩提，归无所得）。故以表之]。

这几个小字，就是修行的重点：即妙觉极果，圆满菩提，归无所得，

记得！[无所得]就是三藏十二部经典，一句就穿透一切的烦恼。你今天活着会很痛苦，就认为那个是有，不知道缘起就是空的道理。所以，大悟悟什么？就悟万法不可得，不可得就是无所得，无所得，那就无所住，无所住就是放下，你没有办法带走任何东西，你拥有的就是这个臭皮囊，最后火化就是剩下一堆骨灰！故以表之。

[结集者，取此三字，冠于经题之首]，取[大佛顶]三个字，冠于经题之首。[令知所赞所表，必非权渐教也。]不是权教，也不是渐教。

权是对实教讲的，非权就是实教；非渐就是顿教，叫你直趣萨婆若海，顿悟如来藏性。必非权渐二教，也就是非权教，就是一定是实教；非渐教就是顿教。

[非]用两次，非权非渐，那么就是必实、必顿，是同样的道理。不是权教、不是渐教，是实教、是顿教。

所以，能听到楞严大法，可不是一般的因缘跟福报。

   77本性的定，每一个人统统具足的，只是你不会用而已


[万行为大行，如实修行故]，

什么叫如实修行？依佛所讲的，不生灭的因，你悟了这个不生不灭的如来藏性，做什么都行，做一切善，也不抢功、也不立敌。

见一切恶，也能宽恕众生，给他一个机会，为什么？

心如如不动啊，善恶不动、是非不动、来去不动、增减不动，统统如如不动啊！

所以，这个万行为大行是说：通达了不生灭的如来藏性，而起一切的修行，统统叫做大行，因为无所住、无所着，所以，念念都通往无量功德的清净自性，着相，功德就小；无相，功德就大！

万行为大行，如实修行故。

[楞严为大定，王三昧故]，[王]就是称王，称霸于一切三昧；王三昧加三个字更清楚：叫做王[于一切]三昧故，那这个更清楚了！王于一切，也就是一切三昧之王的意思。

一切三昧之王就是首楞严大定，就是佛的定，就是本性的定，每一个人统统具足的，只是你不会用而已。

   78如果不悟了不生不灭作因地心，你永远不能成佛


   [因心果觉，二不别故]。

    因心果觉就是：因地心，加一个[通]，通果地觉，

    因为因地心是不生不灭，果地觉还是不生不灭。

    如果不悟了不生不灭作因地心，你永远不能成佛。

    意思是说：你用意识心修行，百千万劫都得不到菩提果。

    如果明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，一刹那之间就成佛。理上佛啦。原来每一个都具足不生不灭的清净心。

    所以，因心果觉的意思是说：因地心通果地觉。

    二不别故，意思就是：因就是果，果就是因，所以，《华严》讲的：因该果海，果彻因源，就是这个意思。

    二不别，佛教讲的叫做因果不二。

   79如何能够六根清净的念佛，要开大般若智慧


[一门深入，六根清净故]。

一门深入，所以，我们现在这个时期大家都在念佛，我们讲堂也都是坚持净土法门，一门深入，哪一门？净土法门。

但是，这个净土法门要怎么念呢？诸位！要六根清净的念佛。

如何能够六根清净的念佛，要开大般若智慧，否则时时刻刻妄想一堆！所以，念佛要念得很好，也不是很简单的一件事情。

所以，为什么不听经不闻法不行，因为没有开大般若智慧，你怎么定呢？怎么念呢？怎么熬呢？

因为你在念佛的过程当中，会生病啊、会感冒啊、会碰到逆境啊、会破产啊、夫妻有时候会离婚啊，

你在念佛过程当中，会碰到很多的挫折、逆境啊。家属反对、太太反对，或者是先生反对，一下子盲肠炎、一下子子宫肌瘤、一下子儿子不孝，这个没有用般若智慧，你那个佛定得下来啊？骗人的！

所以，师父昨天讲了：念佛不懂教义、教理，叫硬干，你死定了！到最后你就会发疯！

很认真在念佛，也没有智慧，就是念，不受益，也不感应！是不是？

toom1818

   80要用智慧，才能解决世间所发生的一切问题


有一个小姐，信佛很虔诚，有病不去给医生看，体质虚弱。来到讲堂，刚好在楼下碰到师父，她就问：师父，我念佛念这么久，都没有感应啊！

我说：你哪里没感应呢？她说：我的身体一向是很坏啊，念佛都不感应，我过午不食啊！

我说：喔！居士，居士！你这个学佛已经变成外道了呢！把物质世界跟清净的心灵混在一起讲了呢！

四大是属于物质世界，物质世界，你要补充这个能量啊！你又过午不食、又吃素、又不顾营养，你这样念佛，哪里身体会健康？你没有健康的因，怎么会健康呢？

我这样跟她劝告以后，回去经过了三个月，又来，哇！脸色更糟糕！我说：咦？你为什么呢？

她说：我就是不习惯晚上吃，我认为我这样叫做持戒，这样叫做清净，她已经受菩萨戒，我认为晚上吃有罪啊，不符合佛的戒律！

你看，她就卡在一个持戒，弃这个色身于不顾。我说：你这样念到死，观世音菩萨也帮不上忙！你知道吗？

我有个徒弟，在旗山做护士，这是二十年前的事情，她说：师父！您知道吗？什么事情尽量不要打点滴！叫做吊瓶儿。尽量要用吃的。

我说：是为什么？她说：经过了这些医生来把它分析，你吃这个稀饭半碗，抵得过一瓶的点滴。

说：打点滴在国外，是病到爬不起来的人在打的，不是像台湾这样子的，来！手一伸就吊瓶儿，就打点滴。她说：国外才没有这样子的！而且这个打点滴的效果也不是很佳！

她说：一碗稀饭，抵得过二瓶点滴的营养，所以，无论如何，你就是要吃！

我有时候跟邱医师讲：哎呀！我今天这个胃不舒服，呕吐，不想吃。邱医师就说：不行！你宁可吃，让它吐。你吃十分，让它吐三分，还有七分，你就是一定要吃！

后来，我开始懂得这个健康的观念了：就是要吃，没事不要打针、不要吊瓶。

现在经过了这样子的理解以后，这个小姐，我这样子劝了她，我说：你这样没有办法！

因为她那个脑筋里面，都是用自己的意识型态来衡量佛，也不懂得佛理是什么，这个叫做硬干，到最后体力就撑不住了，念佛就说佛菩萨不感应。

所以，这个色身内四大一定要靠外四大的能量来平衡内外，不吃饭没有能量，念佛有用吗？

释迦牟尼佛有没有制定叫你不吃饭呢？是不是？佛陀当时几千个比丘大阿罗汉，统统要走出去托钵，就是要吃啊，要照顾这个色身啊。

没有照顾这个色身怎么修行呢？因此学佛有一种人，叫做观念错误，错解佛意，把自己搞得一个不像人！

我们当家师要看看，法师的僧团里面，哪一个人的气色比较不好，把他抓起来用灌的，师父讲的：要吃！不要一个气色那么不好！

我们应该理解佛的用意，佛教的教义、教理，不能迷信，什么都念佛、什么都念咒，以为可以解决全天下所发生的事，It is impossible！这个叫做根本不可能！

要用智慧，才能解决世间所发生的一切问题，不是念佛就可以解决生命的一切问题，不吃饭就是饿，二话不说，你就是要饿！

要有佛的智慧，要懂佛理在讲什么，不能偏激，行径不能乖异。

你是圣人，没有话讲。你是凡夫，就按照凡夫的方式修行，好好的吃、好好的睡，照顾健康。佛法第一、健康第一，这才是符合佛的教化嘛。

哪里不吃、不喝、不睡，这样叫做修行？你又不是圣人，又没有首楞严三昧的大定，还是要按部就班来。

    81[无所得]就是三藏十二部经典，一句就穿透一切的烦恼


[悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果，（即妙觉极果，圆满菩提，归无所得）。故以表之]。

这几个小字，就是修行的重点：即妙觉极果，圆满菩提，归无所得，

记得！[无所得]就是三藏十二部经典，一句就穿透一切的烦恼。

你今天活着会很痛苦，就认为那个是有，不知道缘起就是空的道理。

所以，大悟悟什么？就悟万法不可得，

不可得就是无所得，无所得，那就无所住，无所住就是放下，

你没有办法带走任何东西，你拥有的就是这个臭皮囊，最后火化就是剩下一堆骨灰！故以表之。

    82自性本具不假修成故，具此诸妙，是谓妙法

万行为妙行，[称真如理，中中流入萨婆若海，（中中流入故）]。说：万行为妙行，称真如理。

真如就是无生，真如是什么意思？无法不真，无法不如。无一法不是真，无一法不是如。

中中流入萨婆若海，[中中]就是中道，每一念都进入佛的领域，每一念就是不着空、不着有。

[楞严为妙定，自性本具不假修成故]。因为修成即坏，有修就是坏，清净自性本来具足。清净自性不是象墙壁，墙壁坏了补一个洞，清净自性没有办法补的。

所以，修行很困难，不悟，他就很困难，说不出所以然，说也不对，因为它没有任何的形象你怎么说？也可以方便说；但是，方便说，他的体会，会跟真如的理体不相应，因为我用的是不生不灭的清净自性在说法。

而你用的是意识心在听法，所以，你用意识心，用猜的，那个到底是什么？就错！这个不能用猜的。不能用揣摩、不能用思惟的、不能用摩仿的、也不能用比类的，唯证相应故。除了自已内证，没办法讲！

    所以，自性本具不假修成故，[具此诸妙，是谓妙法。表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教]。妙耳门就是用耳根。

    83为什么佛与佛不会吵架？因为他们都证悟了绝对的空

[如来密因：如来，是诸佛通号。佛有十号]，

我们拜八十八佛常常念：明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛有十种通号。

[如来为第一号，乃仿同先德号]。[仿]就是依照的意思。

[乃仿同先德号，以佛佛道同]，为什么说佛佛道同？没有看说这一尊佛跟那一尊佛会吵架的，因为他们都证悟了绝对的空，他们的般若智慧互相融遍。

为什么？佛佛道同，佛佛都证悟到不生不灭，大家都无诤啊！

所以，一个团体好、坏，从这个[诤]就可以看得出来。一个团体它有教育，出家、在家就懂得无诤的道理，就会懂得退让，诤论少，事非也少。

一个团体如果没有教育、教化，看起来好象在修行，可是一碰到一点小事，就没完没了，事非也讲不完，烦恼也处理不完。

佛佛道同，佛的心就是无诤、圆满、如如不动，佛的心懂得宽恕、懂得原谅、懂得包容，是大慈大悲、大喜大舍的心性，所以，佛当然就无诤了。

一个团体要想让它提升，应当好好的理解佛的心性是什么？各个降伏自己；各个了悟佛的心性，每一个都进入解脱。解脱就无诤，二个人在一起是无诤；四个人在一起也是无诤。

无诤如果是零，零加一百个，还是零，因为无诤嘛！这个团体来一千人，也是无诤，因为都是零。

因此，要了解佛的心是什么，道就同。因此提升每一个心性的功夫，是当急之务。

   84佛法是无始无终的


   [后佛如先佛之再来，故曰如来]，其实如来这样解释也对，

    但是另外一个角度解释，我认为比较好，[如]是乘如实之道，[来]是而来度化众生，我认为这样的解释比较好！

    你要这样解释说：与佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，[此约普通解释]。

    师父的解释是认为：乘如实之道，再来度化众生，故曰如来。我认为这个定义，对[如来]的定义比较恰当。

今[按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉]。本觉是理体，说：本觉理，始觉智，这个要注意听喔！

[智]就是启动般若智慧，本觉，一切法无生，不垢不净、不来不去、不增不减，这是我们的本觉啊！本觉就是理体。

[来]叫做始觉智，开动我们的智慧，来为始觉。

[依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来]。

一般人听了这个，容易了解：原来是始觉——开始用般若智慧观照，观照到最后，跟本觉合而为一，名究竟觉。

诸位！这个是方便说，大悟不是这样解释的，这是因为众生站在凡夫次第性的角度，才这样讲的。

诸位！究竟觉没有始觉，没有本觉，悟，没有始，没有终的，也没有始觉，也没有本觉。

为什么？究竟一切法本来就无生，如果有开始，那就有结束啊！

佛法是无始无终的，因此讲始觉跟本觉合一，是为了解释有个次第性，你就是要动般若智慧观照，观照到最后，会归你的本觉，名究竟觉。方称佛道，方称如来，这个是方便说。

toom1818

   85 什么叫做法身如来、报身如来、应身如来？


（如来）[更约三身释之：身者，积聚之义]。积聚之义，记起来：一、法身如来；二、报身如来；三、应身如来。

什么叫做法身如来？梵语毗卢遮那，叫做Varrocana。[华言]，中国话叫做[遍一切处，此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。

经云：[常住妙明，不动周圆。求于去来，迷悟生死，了无所得。即法身义]。

诸位！[法]后面为什么要加一个[身]？因为众生从小到大着于这个色身。所以，要诠释这个佛法，让你有一个具体的观念。

其实法本不生、法本不灭，法本没有去来，也没有生死，没有迷悟，没有这个东西。

为什么要加一个[身]？让你有具体的观念。所以，供养清身法身毗卢遮那佛，不是在心外啊，供养清净法身，是提升自己的清净自性，叫做供养。

供养清身法身毗卢遮那佛，哪来的毗卢遮那佛？这毗卢遮那佛就是我们的清净自性，诸佛的法身啊，每一个人的心性啊！

打破无明，去贪嗔痴，就叫做供养清净法身毗卢遮那佛；

修福修慧，就叫做供养圆满报身卢舍那佛，因为他是净满——清净跟圆满，福慧具足，积聚了智慧。所以，修福修慧就是供养卢舍那佛。对不对？

尽心尽力的去普渡众生，等同应身佛，就是应身如来，千百亿化身释迦牟尼佛。

因此我们要了解，法法会归自性第一义谛叫做正法；心外有法，叫做外道。所以，论一件事情，有事跟有理。

[毗卢遮那佛]再解释一下，说：中国话遍一切处，此积聚理法以为身，理就是无生，无生之理遍一切处，诸法毕竟空的意思。

真如妙理，犹如虚空，为什么？遍一切处嘛！一切处即一切相，即离一切相，

经云：常住妙明，不动周圆，我们常住妙明的清净自性，不动，遍周圆就是遍满十方法界，是如如不动的，是遍满法界的。

在这里面你要找去、找来、迷悟、生死，了不可得，因为就本来无一物了。

本来无一物哪里有迷悟、生死、去来种种的假相呢？所以，即法身义，因此法身就是觉悟了每一个人的本来面目。

第二，说要供养清净法身，就是要开悟。[二、报身如来：梵语卢舍那]。

在这里再强调一下，《八十华严》翻译作毗卢遮那佛；《六十华严》才翻译成卢舍那佛，毗卢遮那佛、卢舍那佛，其实是指同一个东西，同一尊佛，就是理佛，理上来讲的。

后来的人，认为三身佛即一个心性，把它分开来，把它解释比较好解释。所以，就把《八十华严》毗卢遮那佛叫做清净法身；把《六十华严》的译本卢舍那佛叫做圆满报身；那么，一般接着，就是应身佛，就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以，这个跟翻译本有关系，方便让大家了解。

二、报身如来：梵语卢舍那，这是出自《六十华严》。[华言]，中国话叫做[净满]，叫做清净圆满。[此积聚智慧以为身]，这个智慧，[诸惑皆净，智慧圆满。经云：[明极即如来，]][明极]就是究竟明，一点都不污染。所以，修行就是：染污即不得。[即报身义]。

[三、应身如来：千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身]。看有没有因缘？[如有可度机缘，即现八相成道]。就现这个八相成道。

现在就是千百亿化身，现在有DVD了，一日一夜可以记录多少！是不是？无量无边，千百亿化身释迦牟尼佛，只要一个法师依佛陀的正法所讲的，把它录音、录影，制造成DVD、VCD，就怕没钱。有钱，一日一夜千百亿化身！

二千五百年前，讲释迦牟尼佛千百亿化身，听起来有一点不可思议。二千五百年后今天的科技的发达，果真应验佛陀讲的千百亿化身。

   86 同一个心性流露出来的，会有不同吗？


[经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。]

自觉已经圆满了，能够觉他，能够有众生可以度，有因缘，有众生可以度，如来就应世。

像我们现在就很可怜了，佛已经入涅槃了，二千五百多年了，没办法了，就靠这些祖师大德、佛陀所留下来的经典，各人参究。

所以，你如果听很多法师的，这个法师这样讲，是站在另外一个角度；那个法师那样讲，是站在一个角度。

诸位！除了大悟的，讲的直接就讲佛的心性，否则名为相说，六祖讲的。

因此信徒也没开悟，上人、师父也没开悟，这下就很麻烦！麻烦是什么？因为大家都没开悟，所以，听这个师父讲是这样子，听另外一个师父讲，又是这样子！

佛经里面讲：没有开悟，要理解佛法，就像瞎子摸像一样，因为不知道佛的心性是什么。

瞎子摸象就是眼睛看不到，摸到象的大腿，喔！怎么这么大的柱子！他不知道那是大象的腿。摸到了大象的耳朵，说：喔！这把扇子这么大！摸到大象的肚子，说：这是什么墙壁啊，怎么起皱纹！叫大象不动不叫，给瞎子摸。摸到了大象的尾巴，说：这是一根扫把！意思就是：同样一只象，瞎子摸起来就不一样！

其实究竟义、佛理是一样的，除非你大悟；否则这个法师讲的，站在某一种相上的角度讲，非要这样不行！

这个强调放生；这个强调吃素；这个强调诵戒；这个强调布施；这个强调持戒；这个强调精进；这个小乘强调禅定！每一个都站在角度不一样！

中国八大宗派，一直强调净土，否定了其他宗派，听起来不舒服。不知道说：这个净土跟禅，其实是不二的东西，净土叫你念佛一心不乱，一心不乱就是即心即佛啊，他不知道，拼了老命赞叹净土法门，却不知道终极点是不二。

《法华经》讲的：实相无相无不相，无相无不相，就是体相用具足。《华严经》讲的一真法界，就是绝对，绝对就是即心即佛，就是一心不乱啊！是不是？有什么两样呢？

密宗讲的身、口、意三密相应，大圆满、大手印，大手印就是无印叫做大手印，密宗到最后也是最上乘啊，无啊，究竟不可得啊！

所以，大悟的人，你讲唯识，唯识通；讲天台，天台通；讲净土，净土通；讲禅，讲禅通；讲《华严》，《华严》绝对通！为什么？同一个心性流露出来的，会有不同吗？除了凡夫自生分别，讲经说法不得第一义谛，大悟就是究竟平等。

因此我们要了解，八大宗派不能离开佛的这个心性，是同样佛心性流露出来的，本来就是应该互相尊重的。所以，做一个佛弟子，应当能理解佛的心，不能偏激啊。

好了，举这个例子告诉大家，没有明心见性就像瞎子摸象一样，因为不是明眼人嘛！

所以说：哎呀！师父啊！有时候，你们这个法宝，来流通处还要买的，有的人对人家国外这么慈悲，就用送的！师父！你们是不是有大小眼？

我说：我们没有大小眼，我们只有正法眼，哪有什么大小眼呢！时空不一样嘛，台湾的众生要度，中国大陆的也要度，华人的世界，有因缘的我们都要度。因此我们没有分别的，正法眼藏就是如来应世啊！

    87修行不是硬干，要懂得理，理上的般若智慧啊！


[密因，拣非事相修行]，这不是事相修行。[显因可见者]。意思就是：很清楚的，叫做显。

那么为什么讲密因呢？非显因可见，所以，显因可见者，前面加一个[非]字，你就才知道说他在讲什么，否则你看不懂啊！

拣非事相修行，非显因可见者，加一个[非]字，喔！这样就更清楚了！不是事相修行，

就是说：不是硬干，你要懂得理，理上的般若智慧啊！绝对不是说：只有身体上，事相上的修行，也不是显因可以见的，意思就是：它很微细很微妙的，叫做密因。

[而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉，所依之因心；亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体；可为修证果觉之因地心。十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成果地觉，就是果地的修证；众生人人本具，迷而不觉]，

但是，众生未能依不正灭心之修证，[未能依之修证]，就是众生没有办法依不灭的心修行，[故谓之密]。

难为一般众生所知，这个叫做密，不容易显现、不容易觉察、不容易理解，叫做密。

[又，此不特]，特就是不只[是因性，亦即是果性]。不生灭是因，同时就是果。

[以如来虽证极果，不离正因]，如来虽然证到了极果、究竟果，但是也不能离开正因。[所谓因该果海，果彻因源也]。这个[该]就是包罗、包含。

因该果海，这个因，同时包含果地之海。[彻]就是通，果彻因源，就算你证究竟果，也通达根本的因，因就是果，果就是因。因该果海，就是因包含果；果彻因源，就是果也通因。

[问：既即果性，何复名因？]既然它是果的性质，成佛叫做果，又为什么叫做因呢？果跟因不是不一样吗？它的怀疑就是这样子，既是果性，为什么叫它叫做因？

[答：须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因]，就是你一定要明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，这个做下手，就是要先开悟。方知究竟果觉之因。

[更须依此圆湛不生灭性]，[湛]就是不动，圆满不动，清净不动叫做湛。更须依此圆湛不生灭性，[成为因地心，称性起修]，什么叫做称性起修？[称]就是合于，合于不生不灭的清净自性来下手。

所以，修行就是：眼睛不见众生的过失，好好的守住自己，降伏自己，不说他人的事非，不看众生的过失，能原谅、宽恕无知的众生，念念都在降伏自己，这个就是称性起修。因为不生不灭，就不会去看众生的过失，也不会落入善恶、是非对立的思想。

    [始获究竟果觉，即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。]

toom1818

    89佛性因修而显，不修行，它就是显不出来


  [第一卷文云：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本]。

    做一下笔记，真本跟妄本，二种根本：一种是真心的根本叫真本；一种叫做妄心的根本。皆由不知二种根本，就是真、妄。

   [错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔]，[馔]就是各种食物的总称，就是我们现在所讲的美食，煮沙怎么可能成为美的食物呢？[纵经尘劫，终不能得]。因为你发心错误，你用生灭意识心修行，当然没办法！

    [佛欲令人舍妄本，而依真本也]。所以，要把妄识心放下，用真心修行。

    [因之一字，遣利根狂慧人过]。除了遗前面四种人，凡夫、外道、权教、小乘四种人，还遗狂慧之人。狂慧就是说：但有智慧，讲得头头是道，而心没有一点定。

    [以彼未明所具不生灭之根性]，所谓狂慧是指一般的世智辨聪，他书读多了，很会讲，可是烦恼一大堆。或是懂一点皮毛，发狂慧，心没有定。以彼未明所具的不生灭的根性，

    [但是正因佛性]，只有了解，正因佛性就是我们的本体。[须假了、缘二因]，叫做三因佛性，正因佛性、了因佛性，还有缘因佛性。

    这个[了]字就是用大智慧打破无明，叫做了；[缘]字的意思就是：借重缘起法，悟入不生不灭，这个叫做缘因佛性。

    [正因方显]。所以，你一定要假智慧，还有种种的缘起，才能开发出正因佛性，正因佛性才显现出来。

    [遂乃自恃天真，本来是佛]，有的人认为，自恃天真，哎呀！天真，太可爱了！认为什么？本来就是佛啊！

    [顿捐修证]，[捐]就是除掉，不用修了，反正站着也是佛、躺着也是佛、精进也是佛、懒惰还是佛嘛！不对！那个虽然是佛，不精进、不修行、不修证，就是显现不出来。

    [不依方便]，种种善巧方便[进修，终无得证]。一点办法都没有。

    为什么要进修？你要克制欲望，放下财色名食睡，克制那个贪嗔痴，慢慢慢慢的降伏自我。

    虽然说大家都是佛，有正因佛性，没有般若智慧，没有种种好的因缘，就是没办法。

     所以，今天来听经闻法，就是假了因佛性、缘因佛性而要开采正因佛性。

    [如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金]。用这个比喻，比喻的很好。如矿虽然是金，可是矿有夹杂，有杂质啊，金矿里面，虽然是金的本质，可是，不假锻炼，终究是矿。不锻炼，现在还是矿啊。从矿山挖出来，不锻炼，还是矿。

    你知道你是佛，那有用吗？没用啊，你不修行，怎么能成佛呢？所以，要注意听！

    佛性因修而显，这句话就是一针见血。这个就是怕你狂慧，我不需要修行，我就是佛。

    我告诉你：佛性因修而显，不修行，它就是显不出来；不吃苦，就是显示不出来；不亲近善知识，就是显现不出来，知道没有用的，不能成金。

    90千变万化的妄想、颠倒、执着，都不能离开第八意识

[然此密因]，就是成佛的因，不生不灭的因。[即二种根本中真本]。

二种根本，一个是真心，一个是妄心；就是一个是真本，一个是妄本。

妄本，用妄心修行，就继续轮回；用真本修行，就直趣菩提，不要错用心！

[经云：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。]。这一段对初学佛法的人来讲，非常的困难。

我简单解释一下，我们无始劫以来，这个菩提涅槃，清净的自性。[元]就是本来这个清净的本体、这个体性，

则汝今者，现在你用错心了，识精元明就是带妄的第八意识，但是虽然带妄，可是全妄即真，就像第二个月亮一样。月亮本来一个，可是我们望见月亮旁边还有另外一个。我们现在就是用那个第八意识，真心带有虚妄的妄心在作用。

问题：那么你离开这个带妄第八意识，你又找不到清净的本性，没有！因为我们错用心，用错了，

所以，无量亿劫来一直往外，所以就能生诸缘，这个[诸缘]包括能所，能见的妄心，所现的境界，这个统统是清净心性所影现出来的，而不知道。

第八意识有见分、相分、自证分、证自证分，第八意识所影现出来的，就是根身跟器界，根身就是我们清净心加上四大，变成五阴这个色身。

也就是说：我们清净心在里边儿；但是被这个地、水、火、风，色、受、想、行、识，整个困住了，化作神经系统。

清净自性不是神经系统，可是又不能离开神经系统，如果清净自性是神经系统的话，那么人死了以后没有神经系统，佛性就坏，佛性本来就不坏的。

所以就是：清净心加上地水火风旋转，变成这个色受想行识，带妄的五阴身。

但是，悟了，五阴全部就是佛性。色即是空是什么意思？色就是佛性；受即是空是什么意思？受就是佛性；想即是空是什么意思？想就是佛性；行即是空是什么意思？行即是佛性；识即是空是什么意思？识就是佛性。

转识成智以后，色、受、想、行、识就是如来藏性，就是菩提涅槃。

因此我们因为不了解，物质跟精神来自同一个本身，来自同个体性，见相二分本来是来自一个自体分，自体分也就是唯识讲的自证分，就是带妄的第八意识。

记得！八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八意识阿赖耶识，每一个识都有四分，这个四分不是只有第八意识。

眼识，眼睛这个就有四分：相分、见分、自证分、证自证分；耳识，耳根也是相分、见分、自证分、证自证分。

举个例子来讲，譬如：眼睛，就是眼根，神经系统见一切色法，就产生心理作用，这个就是带妄的第八意识，所影现出来的，第八意识是微细的，第二能变变成第七意识，再来变成粗糙的前六识。

第六意识的分别跟第七意识的执着是怎么来的？就是第八意识的见分，被染污了成执着，变成第七意识；第六意识也被染污了，变成分别事识，因此第七意识的见分以第八意识的见分为自我。

换句话说：第八意识的见分跟相分本来是来自一个自体分，是没有分别，本来就是菩提，但是微细的变动，使它变成执着。

所以，见分就是精神作用，加上一股强烈的执着，包括晚上作梦都执着、白天也执着，二六时中都执着，执着就变成我相、人相、众生相、寿者相，所有相统统出来！

就是因为[我]为本位，定位一个[我]，然后三度空间，所有我相、人相、众生相、寿者相，全部都演化出来。

加一个第六意识的分别，也就是第八意识的精神作用，加上一个分别作用就变成第六意识。

那么这个第六意识，有俱生的分别，还有后天的分别意识。有先天的，有后天的：先天的叫做俱生，俱生分别；对境界所起的叫做分别事识，第七意识也就是俱生我执、俱生法执。

那么，影现在外面的就是：第六意识跟第七意识同时执着、分别，执着、分别。

因此我们要了解，第八意识所影现出来的前面的色、声、香、味、触，五根，这个根身所攀缘。

诸位！根身，器界是显性可以看得到的，种子是看不到的，是潜伏在八识田中里面的，根身、器界、种子，就是全部无论是隐、无论是显，统统包括在如来藏性里面，也就是识精元明，也就是带妄的第八意识。

虽然是带妄的第八意识，但是，如果说你肯修行，了妄就是真，虽然是第二月，可是眼睛好了，剩下一个清净的月亮。我们现在就是带着虚妄的妄心，而自己不知道。所以，你不能离开现前当下这一念，带妄的第八意识修行。

因此我们了解，见分是这样子，相分、证分、自证分，这个就是精神跟物质，其实来自同一个体性。

好了！能生诸缘就是这样子，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有四分。

那么，见分攀缘相分，统统都离不开自证分，自证分就是自体分，就是带妄的第八意识。

这个自证分，又有一个证自证分，自证分是体，证自证分就是用，来证明自证分是没有错的；证自证分如果当作体，那么，片证分就是用。

因此见相二分缩回来，来自自体分，意思就是：我们无论千变万化的妄想、颠倒、执着，都不能离开第八意识。心如大海，能生诸浪，我们就是生种种的波浪，痛苦的波浪、执着的波浪，所以，不知道万法唯心所造的道理。

缘所遗者，这句话很难解释，有多种的解释。意思就是说：带妄的第八意识，能产生诸缘，往外一直缘，缘不到清净自性。却缘如来藏所遗失的东西。

如来藏本来没有遗失，为什么讲遗失，因为没有显现出来，这个[遗]就是遗失。

这句话的意思就是说：清净自性没有办法缘到，却缘如来藏所遗失的东西，却缘如来藏所遗失的东西是什么？就是执着、分别意识，还有色声香味法，六根、六尘、六识，统统是如来藏性所遗失的。真的缘不到，就象眼睛，眼睛往外看，可是我们看不到眼睛。

心也是这样，对境一直起妄想心，对境一直起分别念，可是，却缘不到歇即是菩提的如来藏性。

所以，缘所遗者，就是却攀缘如来藏所遗失的东西，就是没有遗失，好象遗失，因为还没有开采出来。这句很不好讲，尤其是对初学佛法的人来讲，就非常非常的困难！

toom1818

   91 精神跟物质，其实来自同一个体性


精神跟物质，其实来自同一个体性。

譬如：蜗牛，你看蜗牛有二只触角，对不对？一个是精神，一个是物质。

可是蜗牛一碰到刺激以后，二只触角怎么样？会缩回来，缩回来怎么样？就是它的身体的一部分。

好！精神跟物质在凡夫来讲，是严重的对立的、严重的贪染的，

但是，我们歇即是菩提，把精神的执着，跟分别的执着放下来，

这个相，众相本来就空，因为众相本来就缘起的东西，万法本来就唯心所造。

但是我们众生不知道，精神起执着跟分别，就认为境界是实实在在的，不知道境界是空；妄想、颠倒、执着也是空。

所以，精神跟物质变成强烈的对立，一直攀缘、一直计较、一直纷争、一直贪染、起嗔恨心，

然后精神跟物质缩回来，其实是你这一颗心在作用，若欲应了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

所以，我们不知道说：见相二分，来自同一个自体分；精神跟物质其实来自同一个心性，因此严重的我相、人相、众生相、寿者相，一直弄得你死我活，不知道这是生灭无常的法。

   92 我们要了解，五根是为了攀缘这个境界而发展的


你不能离开现前当下这一念，带妄的第八意识修行。因此我们了解，见分是这样子，相分、证分、自证分，这个就是精神跟物质，其实来自同一个体性。

好！再来举一个耳朵的例子，耳朵也有相分、见分、自证分、证自证分。

耳朵的相分就是动跟静，对不对？有动，就有声音，动态嘛！繁华的都市、吵杂的超市、百货公司吵杂，这个是动态，耳朵听得很清楚；或者是音乐，动。

好！一个人到深山的时候，没有人跟你讲话，这就叫做静，耳朵的动、静就是耳朵的相分。

耳朵有什么作用呢？诸位！耳朵因为声音的刺激，而产生心理的反射。这个反射作用，夹杂着执着跟分别。

佛陀说：执着跟分别，这个就是妄，妄心执着妄尘，产生不必要的烦恼。

换句话说：我们的轮回的苦是很冤枉的；我们不懂得享受生命，也是很冤枉的，我们把自己弄得很辛苦、很痛苦，变成压力，也是很冤枉的！因为不知道能执着的那个心是空，所执着的境还是空！

因此，眼、耳、鼻、舌、身，所影现出来的这个外境，这个外境就是第八意识的果报，叫做正依二报。

统统是第八意识所影现出来的世界，缘起如幻，不实在的世界，我们不知道。

因此我们从一出生就发展五根（眼、耳、鼻、舌、身），在座诸位！我们要了解，五根是为了攀缘这个境界而发展的，我们生长的这个世间，如果有光线，它就会刺激我们的眼睛，让它继续成长；如果没有光线，我们的视神经就会衰坏、败坏。

诸位！你看过大地震吗？如果一个人被压在大楼里面压住了，跑不出来。把他挖出来，在完全没有光线的时候，抢救出来的时候，第一个动作要作什么？蒙上眼睛。因为七天七夜没有光线的时候，他的视神经会受损。

所以，一个人长时候生长在完全没有光线的时候，眼睛就会退化掉！因为没有作用，它完全会失去作用。

所以，我们看这个科学，海洋生物学家去深海探测的时候，深海就没有光线，那些动物就完全没有眼睛。

因此我们要了解，哪一种时间、空间，哪一种环境，有的五根具足，有的只有耳根，像眼镜蛇，它的耳根就退化掉，完全听不到声音的。

你不要看那个印度人拿一支喇叭在吹，它是跟那个喇叭在转，那个是吹给人听的！知道吗？吹出来的声音，眼镜蛇是完全听不到的，它的耳根完全退化掉！

好了！能生诸缘就是这样子，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有四分。那么，见分攀缘相分，统统都离不开自证分，自证分就是自体分，就是带妄的第八意识。

这个自证分，又有一个证自证分，自证分是体，证自证分就是用，来证明自证分是没有错的；证自证分如果当作体，那么，片证分就是用。

因此见相二分缩回来，来自自体分，意思就是：我们无论千变万化的妄想、颠倒、执着，都不能离开第八意识。

心如大海，能生诸浪，我们就是生种种的波浪，痛苦的波浪、执着的波浪，所以，不知道万法唯心所造的道理。

    93 如果不悟，就是全真变成妄；如果悟了，全妄即真

   [经云：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。]

能生诸缘者，以识精就是第八阿赖耶识，阿赖耶识虽然是妄，但是本来就是具足精明之体，就是真心带有少许的妄，叫做第八意识。

如果不悟，就是全真变成妄；如果悟了，全妄即真，就是这样子。

本俱精明之体，由此识体即如来藏，由这个识的本体，因为识本来就是无体性，但是存在真正体性的是如来藏性。

识是没有体的，如果讲识体，那就是如来藏性。

能摄一切法，能生一切法，故日能生。能摄一切法，万法六根、六尘、一十八界，统统离不开第八意识阿赖耶识，阿赖耶识所影现出来的，就是根身、器界、种子，根身就是我们四大和合五蕴的根身；器界就是山河大地、宇宙，还有我们潜伏在微细的意识里面，就是我们的心，深藏在内心里面那一颗执着和分别，种子。

这个[种子]听不懂，如果我这样走过去，初学佛法的，假设刚刚来听《楞严经》，我这样走过去的时候，啪！一巴掌掴下去，他说：你怎么打我？种子就浮出来了。知道吧！那八识的嗔恨心就起现行啊！一巴掌掴下去，种子就马上跳出来！

所以说：潜伏着，你不要看大家脸很有休养，那是没有一巴掌过去，一巴掌掴下去，种子就马上跳出来！无明马上就现前，嗔恨心马上就起现行。

能生一切法，能摄一切法。所以能生。

诸缘是指能缘还有所缘。这个能缘有分精神跟物质。比如说：第七意识缘第八意识的见分，这个就是精神缘精神，就加上一层执着，是能缘。所以，能缘跟所缘，从第七意识来讲都是精神作用。

如果说前五根讲能缘跟所缘，那么，就是一个是精神作用，一个是物质。

第六意识就不一样，第六意识也是缘第八意识的分别心，变成第六意识的一个分别作用，这个是以心法缘第八意识的见分，起分别。

但是，如果是对外境来讲的话，叫做五俱起意识，也就是说：第六意识作为前五识同时起现行的一个作用、一个依据、一个依靠，所以叫做五俱起意识。

所以，这个能跟缘跟所缘有分二种：一个是精神攀缘物质，一个是精神攀缘精神。化作一念的执着，化作第二念的分别，知道吧！

有两种：一、八识能生，能生见相二分，见分为能缘，相分为所缘。

见分乃转本有智光，为能见之见分，[要缘]就是依靠，要假借、借重于八识本体自证分。为什么呢？因为离开八识的自体分，没有见分，

八识因为无始劫以来这个无明的力量太强，晦昧真空，把这个真空搞昏了。[晦昧]就是昏暗的意思，而成为顽空。

顽空就是没有智慧，本来有般若的智慧，现在变成没有了，无明所显现出来的空，本无可见，精神、物质本来是一体的，见分定欲见之，为什么？经典讲：动念即见。

晚上呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，统统没有作用了，晚上睡觉作梦，有没有见？还是见。晚上作梦看到钱啊、人啊、猪、猫、狗，看到种种的境界，动念即见境，这个唯识学讲的。

动这个念，境就现前，不管有没有境界。譬如说：你打坐，如果把眼睛、耳朵闭起来，可是妄想相、现象还是会现前，一直想嘛，一直想，今天要做什么，白天做什么，想一直出来，晚上睡觉，躺平了以后，精神还继续作用啊！深层的意识继续作用，为什么？作梦啊！一直浮现起来！~~~

可见，我们前六识统统暂时歇、停下来，我们的微细第八意识停不下来。

所以，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，什么叫做结暗境呢？我们眼睛没有透视眼，透不过去，认为有一个四大之色，那是因为我们眼睛没有透视的能力；我们如果有透视的能力，像X光照下去，就剩下骨头，没有这种功夫！

所以佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，我们只有一个眼，什么统统没有。

    94 这层皮如果能穿透，你就好修行了！


《金刚经》讲佛有五眼，我们只有一个肉眼，只能看着一点点距离，这一层皮穿不透的，这层皮如果能穿透，你就好修行了！

诸位观相一下：如果你用透明的玻璃瓶，把一个人所有的部位安装上去，

从这个透明的玻璃就可以看到骨头、肺、心脏、小肠、大肠、直肠、生殖泌尿系统，然后你的脑浆，

那是因为我们这层皮遮住了，看起来满可爱，但是把这层皮脱掉，放在透明的玻璃，也做成一个人的形状，那个可爱、可贪、可着，完全就没有，失去那个味道，

一眼就看到那心脏跳，因为它是玻璃的，是不是？观想一下，只有我想得出来，原来生命就是这样子，

所以，结暗境为四大的色，一透视不出去，就变成怎么样？带起相分，就认为：有一人了，有一棵树，有一座山，有一个星球了。

    95 我们的生命把无量无边的般若智慧缩成一点点


为见分所缘之境，而本生识海，而本生就是原来的，识，心识的大海，就是如来藏性还是缘不到。

所以，我们的生命把无量无边的般若智慧缩成一点点，为什么？什么都执着啊，他的生命就画一个圆圈，就是跳不出这个框框，跳不出这个局限，什么都执着，什么都束死（束缚）！

所以，什么是佛法？就是有宏观的生命观、宇宙观。喔！原来一切法无我，万法唯心，

执着，就把识海变成一点点的水，本来我们有太平洋那么多的水，我们现在变成一杯水，

我执、我见，他懂得就是这一些，一点点，看不开、看不透、放不下，他就这一点点。

心，二句话，贪嗔痴就起现行，容不下一切，就是这个杯子，一点点，倒多一点水，满出来了！

一个人，你说他两句，变脸了，这心不是像佛陀这种大海。佛陀这种大海就是：什么逆境来，他都可以接纳，所以，佛陀的心就像大海。

而我们的心就象这个小杯子，讲二句满了。再讲，她就警告他，我现在正在更年期喔，你少惹我，我是会打人的喔！马上就要停！

因此我们把无量无边的大海、无量无边的宏观的宇宙，束缚在一点点的见解里面，这个就叫做众生。

成佛就是一直放宽自己的胸量，一直包容，然后放下，歇即是菩提。

所以，我们本生识海还是缘不到，故曰缘所遗者。

toom1818

    96 以第八意识的见分为自我，所看的山河大地，统统是我的


七转识，就是我们上次讲的：第八意识初能变，是把清净自性变成第八意识，叫初能变。

第二能变，是把第八意识变成执着，带有执着的见分、第七意识相分等等，

以第八意识的见分为自我，当然所看的山河大地，统统是我的，

我们每天就是说：这是我的，我的车，我的房地产，这什么在作用？俱生我执，还有分别我执，

与生俱来的就执着，后天再学习执着，那么，妄上加妄，哪一天可以解脱呢？这个就七转识。

七转识从哪里来？就是从第八意识来，第八意识第二能变，变成第七意识；再第三能变，就是前六识。

简单讲：前六识加上第七意识，叫做七转识，这个七转识，

就象太平洋的海浪一直转动，眼见一切色，拼死命的贪着；耳闻一切声，拼死命的起贪嗔痴；

可是所起的统统这一颗真心带妄的第八意识，统统这个在作用！

    97 选择了宽恕和原谅，你的灵魂就会直接超生净土


现在讲一个很重要的选择题，如果有一选择题是：仇恨跟宽恕，这个选择题，诸位！你一定要选宽恕这一边，

这个仇恨一卡住了，第一个，他的恶的心、恶的意识、恶的心法会带动他的果报，仇恨会让你变成一只畜生；更大的仇恨会下地狱，仇恨象火冒出来，会下地狱的！仇恨带给我们堕入三途；仇恨带给我们现在就生活的不愉快！

所以，如果有选择的余地，没有听到正法没有话讲，听到正法，这是一个选择题，如果你选择了宽恕和原谅，你不一样，你的灵魂就会直接超生净土，就算没有往生极乐世界，超生净土，你生生世世也不会堕恶道，因为你有一颗怜愍的心、一颗宽恕的心。

当然，每一个时间跟空间，所碰到的因缘不一样，我们不能说大家一定怎么办。具个例子来讲，有时候是真的连法师也很难去回答这种问题。

几年前的事，有一个女居士，来请示师父：师父，我这种情形能不能受五戒？我说：什么情形。

她说：在十岁的时候，被她爸爸强暴，小三的时候。好了！像这个事情，妈妈、姐姐、哥哥统统不知道。她因为不敢跑出去，在家就是连续遭到父亲这样子的玷污。

她现在五十岁了，经过这个事情已经四十年了，她一直不原谅爸爸，她爸爸已经死了好几年了。

我问她说：你有没有去拜你爸爸，我看都不看他！爸爸死，她也不出现，也不祭拜，可是全家都很纳闷，非常不原谅她这个女儿，说：到底你是发生什么事，可是，她又不敢讲。

我就是跟她讲说：这事情已经成为事实，确实对你心灵有很深的重创，毕竟是自己的爸爸，发生这种事情是大家都不乐意见到的，这个叫做乱伦。是不是？

那么已经经过四十年，你爸爸也走了，该放下也要放下。而且那个时候才十岁，什么都不懂。

她说：师父，我怎么办？我说：现在有二个选择题，你一定要好好的冷静，这个事情已经发生了，仇恨跟宽恕、原谅，我知道你内心的感受，可以理解你这种痛苦。

但是，仇恨跟宽恕，你选择一下。她说：还是要选择仇恨。一下子没有办法。我说：你回去，你这样还没办法受五戒！

经过了半年，她又来，说：师父，我选择宽恕！我说：对了！这就对了！你五十岁了，你也结婚了！

她说：我要受五戒，我可不可以受五戒？我说：你可以，你爸爸不行！她说：为什么？

我说：戒律学里面有讲，还没有成年、没有成长，不知道性是什么，这个不算，不是自己乐意的。

我说：虽然说你自己不知道，但是，你要拜八十八佛。如果你没有时间，改成念大悲咒四十九遍，每天向菩萨求忏悔，跟你爸爸化解这个冤业，希望你生生世世不要再来互为冤亲债主了，你爸爸玷污你，你下辈子又变成转成他爸爸了，这个又麻烦大了！所以，你要选择宽恕。但是，要受五戒，你可以！

她说：那如果我爸爸在世，我说：你爸爸在世，是绝对不行的，这个叫做六亲行淫，这不行的！那出家，出家就更不用讲了，出家以后就不得戒体，名为贼主。这个不可以。经过师父慢慢跟她开导，因为这七转识，她就是一直转，四十年了！

我说：你看，你这样一个仇恨的心，这个石头放了四十年。我说：可以理解你的痛苦。你可以的，每天拜八十八佛，拜一年就可以受五戒。

她说：师父，我看了一本书，说六亲行淫是犯不可忏！我说：不可忏叫做断灭了，佛法哪有断灭。佛性非常非无常，哪有断灭的东西？不可以这样讲的，你不懂法。可以忏，大悲咒每天念四十九遍，念一年，可以忏悔，好好的念。跟爸爸的因，爸爸虽然死掉，下辈子，baybay,baybay,感冒、头能不再来！（广告词），阿弥陀佛！这样子，生生世世的冤业统统解决掉！

所以，讲到这个七转识，这个有多可怕，就一直象海浪一样，在心里面，滔天大浪，没有摆平过，碰到了师父，得救了！

后来受了五戒了，有来感谢师父。我说：你这样就对了！

    98 七转识能遍缘一切，缘不到不生不灭的如来藏性自体


七转识从哪里来？就是从第八意识来，第八意识第二能变，变成第七意识；再第三能变，就是前六识。

简单讲：前六识加上第七意识，叫做七转识，这个七转识，就象太平洋的海浪一直转动，眼见一切色，拼死命的贪着；耳闻一切声，拼死命的起贪嗔痴；可是所起的统统这一颗真心带妄的第八意识，统统这个在作用！

由第八识，相分境界而生。也就是七转识统统是缘这个外境，只有第七意识心缘心。为什么呢？以第八意识的精神，加一个执着，叫做以心缘心，就是第七意识。

论云：[境界为缘长六粗，]长就是生，生义。也就是前面四粗，三细、六粗，我们有简单讲过了。

也就是七转识，各有能缘的功用，（而六识能缘之力最殊胜。）

所以，六识就是五俱起意识，眼、耳、鼻、舌、身要动念，统统第六意识就显现，同时就出现。

它的分别的功能、力量非常强！所以，凡是可以思惟的、想像的、妄想的，统统是第六意识。

所缘即一切万法，皆从识生，[识]就是心，心识。而为所缘之境，故曰诸缘。

缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，七转识能遍缘一切，而不能反转，反过来攀缘不到如来藏性，不生不灭的攀缘不到，而不能反缘，本生识海。

以转识能遍缘一切，而不能反缘本生识海。就是没有办法反过来攀缘，缘不到不生不灭的如来藏性自体。

譬如说：眼睛有见，能够看到外边儿，能遍见一切，而不能反见自眼。

即不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，没有失去，好象失去了，因为没有显现出来。

所以，诸位现在虽然有菩提涅槃元清净体，可是，没开发出来啊，不失没有错，可是象失去一样。为什么似失，因为起不了佛性的作用，就是像失去。

所以，学佛的可贵处在哪里？在能用！诸位！这一句话很重要，能起佛性的作用，他才是真正的学佛，只有听经闻法没有用的，要会用得出来，碰以烦恼，把佛性拿出来用。

故曰缘所遗者。就是攀缘本性所遗失的。

二、缘就是由诸众生，迷此识精元明之体，识精元明就是第八意识，带真心的妄，但是这个体是不生不灭的，虽然是生灭、是妄；但是，也不离不生不灭的体，迷则虽有不知，非遗失等于遗失，是谓缘所遗者。

    99 生命本身就是一种错觉，而且是严重的错觉！


问：[第七意识能缘第八识的见分，岂不能反缘耶？]

答：七识，第七意识虽然能缘第八意识的见分，诸位！第七意识以第八意识的见分为自我，也就是我们的精神作用，强烈的加一个我执，因此我相、人相、众生相、寿者相，什么相统统显现，就产生对立了。

因执之为我，故落于非量，非量是对现量跟比量。我们有三种量：一个是现量，一个是比量，一个是非量。

因为第七意识缘了见分为自我，是非量，因为是错觉！

这个四大本来就是无我，他把它定位为一个[我]，那我所拥有的财产、妻儿、一切的境界，就什么统统叫做非量。

生命本身就是一种错觉，而且是严重的错觉！

但是，学佛本身可以走向正觉，由错觉一念转过来，就是正觉，错觉放下就是正觉，功夫还是在离相。

什么是佛？把生死、这个色身看得很开，什么都肯牺牲、什么都肯原谅、什么都肯退让，当老二也没有关系，你老大嘛，我老二。

什么都站吃亏的一面，他日子也很好过，他内心里面有正知正见、正等正觉，他知道此是妄，彼亦是妄，此我相是妄，彼生命、财产亦是妄。

   100 什么叫永恒？就是永远用大般若智慧，打破无明烦恼


[众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。

十方如来，得成菩提，靡不依此因心]，[靡]就是无，没有一个不依照这个因地心，就是不生不灭的因地心，[而成果觉。

此之密因，即是寂常心性，奢摩他体]，定的体，寂常心性是每一个人都具足的，我们会过什么日子，过烦恼的日子。

[寂]就是寂灭；[常]就是真常，永恒的解脱心性，叫做寂常心性，永恒的解脱。

所以，什么叫永恒？就是永远用大般若智慧，打破无明烦恼，永远不执着、不分别，乃至于死亡，亦放得下，这个叫做永恒。

toom1818

   101整个人生、宇宙，其实同一个觉性


[十番显见]，十次显见，显这个见性。[显此密因，非惟]，不只是，[近具根中]，六根之中。[实则远该万法]，也就是说：整个宇宙统统包含在如来藏性里面。

[会四科惟是本真]，四科：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。不只是说：五蕴身一转，佛性显现。诸位！包括整个宇宙。

会四科惟是本真，[融七大]地、水、火、风、空、见、识[无非藏性]，整个宇宙，精神、物质，统统化作正觉。

所以，佛的境界，正依二报统统是如来藏性所影现出来的，所以，什么叫做情与无情，同圆种智？就是这个道理啊！

四科、五阴、六入、十二处、十八界，惟是本真，这十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，全部都化作真心如来藏，难道不是情与无情，同圆种智吗？

因此融七大无非藏性，难道不是情与无情，同圆种智吗？地、水、火、风、空是物质世间；见和识是精神世间，难道不是情与无情，同圆种智吗？

[明三种生续之因]，三种生续就是：一、世界，二、众生，三、业果，世界相续、众生相续、业果相续之因。

意思就是说：一切世界，众生业果，统统离不开地、水、火、风、空、见、识，

[示五大圆融之故]，五大就是地、水、火、风、空，[全彰三藏]，就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

[不离一心]还是如来藏性；[如来密因之旨，显发无遗矣]，就是整个人生、宇宙，其实同一个觉性。

所以，佛陀绝对不会无缘无故去伤害一棵树；也绝对不会无缘无故去伤害一个众生，绝对不会这样子！为什么？都是他心性所影现出来的。

什么叫做同体大悲，无缘大慈？同体大悲就是本如来藏，妙真如性，同体大悲啊！什么叫做无缘大慈？情与无情，同圆种智啊，没有任何条件就是要对众生慈悲，就是这个道理。

所以，我们刚初学佛法，无缘大慈，同体大悲，都听不懂，看不来，现在可知道了，为什么？都是真心，都是如来藏，不离一心啊！

[题中此一句，经中占三卷半之文]，好重的份量！[即答阿难所请三名中，妙奢摩他。第一卷阿难求示真心，文云：[开示我等，奢摩他路。]此三如来臧性]，空、不空、空不空如来藏性。[即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也]。

    102一个人肯自己彻底放下，幸福就在你左右

[修证了义：即称密因，所起之修证也。由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入]。

天王赐给我们华屋就是豪宅，你要找一个门啊！佛给我们这个法门这么好，指示我们大家都有如来藏性，

怎么入门呢？[而如来为答三摩提]，也是定，奢摩他、三摩、禅那都是定的名字。[妙修行路，分门以定二义]，这两个非常重要！

[一、决定以因同果]，要不生不灭的因，才能变成、产生不生不灭的果。

[澄浊顿入涅槃义]，[澄浊]就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等。澄浊：澄清这个污浊、五浊，顿入涅槃。

[二、决定从根解结]，六根是打结的地方，也是解结的地方。

所以，有一句话你们知道吗？解铃还得系铃人。你今天烦恼，还是要靠你自己解决。靠别人同情、安慰我们，暂时可以得到一点快乐；

但是一个人肯自己彻底放下，幸福就在你左右，肯放下的人，到处都是奇迹。

    103 真常不灭的佛性，一直在作用

[脱缠]，[缠]就是缠缚。[顿证圆通义。

击钟，验闻性真常不灭；]

有声、无声都听得到，有声就是动，无声就是静，

不生不灭的真常如来藏性，无关于有声、无声，

有声听到，无声也听到，也继续在作用，

不生不灭的根性一直在作用，无关于动跟静、有声、无声。是不是？

所以，真常不灭的佛性，一直在作用。

    104 看到一切境界，把它当作是增上缘


[现佛，证涅槃生死无他]。涅槃、生死，没有另外一个地方，

[无他]就是没有别处，就在六根，生死从六根起，涅槃也可以从六根入啊，看你会不会用啊？

你以前看到一切境界，起烦恼、我法二执；现在看到一切境界，把它当作是增上缘；

你以前受不了你老公，念两句就跟他变脸，你现在当你老公在念《金刚经》给你听，消灾、消灾！

以前你老公念两句就不得了，现在有智慧了，老公念的时候，还面带微笑：老公，你讲得很好，是我错了，我不对，我应该改进！

这个老公觉得：喔！我这个老婆亲近慧律法师不得了！我以前一句话，她给我回答十句，现在听了慧律法师演讲以后，我讲了十句，她回答不出一句，还脸带微笑。

所以，以后一听经，老公！我要去听经！去去去！不来还赶她来呢！受到这么大的启发为什么不请她老婆来听经闻法呢？

所以，你们回去要表现好一点，有教化，我们是有教养的佛弟子，要这样子才对，学佛才不会有障碍。

    105 这个娑婆世界最方便的就是耳根


[绾巾]，就是系结。[以示结解伦次]，以来开示打结和解结的这个伦次，就是次第。

[冥授，以选此方本根]。以选这个娑婆世界最方便的就是耳根，所以，要听经闻法，就是这样子了。

你们现在福报可大了，幸福了，我这个《楞严经》啊，哪听谁讲《楞严经》给我听啊？

象《六祖坛经》大珠和尚的书，都是师父自己看的。这部《楞严经》谁讲给我听啊？

那么经过师父三十年的消化吸收以后，再用不错的语言表达能力，让你很容易！

要不然打开那一张科判，我叫他看上面，他看下面；我叫他看左边，他看右边，因为找不到！就看不懂啊，没有办法！所以，你们现在是很幸福的，幸福的娃娃！

师父三十年的消化吸收，有师父来讲解给大家听，哇！这速度快啊！耳根一听，哇！马上知道这个道理是什么；

要不然，你这一本自己看，看得来吗？

toom1818

   106 我们无始劫来专干什么？编织种种的妄想心


   [盖必一门深入，逆彼无始]，逆彼就是回光返照，

    我们顺就是变成生死业流，顺着生死业、顺着生死流。

    逆，倒转回来了，我们现在不再烦恼了，不再计较、不再痛苦。

    无始劫以来什么？[织妄业流]，这四个字画双红线，

    我们无始劫来什么都不干，专干什么？织妄业流，

    编织种种的妄想心，产生强大的业力流转，而流浪六道轮回，可怜啊！

    佛陀说：众生是名可怜愍者！叫他停，停不下来，一点都没办法，停不下来。

    107 解六结就是解动静根觉空灭；越三空就是人空法空俱空

[解六结而越三空，方为了义之修；获二胜而发三用，方为了义之证]。

把笔统统放下来，现在讲一个非常重要的关键：这个六结，有的学佛十年、二十年都搞不清楚，

六结有二个：一个是六根之结，一个是六结之境。因为统统搞不清楚！

讲到这个六结，一个是平面的，一个是深度的。

先讲平面的六结，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对六境产生的烦恼，这个叫做六结，六根之六结，这是站在同一个平面讲的。

现在站在深度讲的，叫做六结之境。这打结是为何而来，是怎么来的？何来之结呢？当然有境啊，有境才会产生烦恼啊！

我们就举耳根，有六种烦恼，六种打结之境。一、动态，动、静、根、觉、空、灭，这个是六结之境；

前面讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根之结；现在讲的动、静、根、觉、空、灭，是六结之境，打结的境界。

好！我们用耳根来举个例子，譬如：动态，今天如果年轻人跑去跳舞，音乐一放，动态的，受到这个动态就执着了，时间一到，就很想去跳舞、去吸毒，这是动态，打结了、烦恼了。

二、叫静结，一个人受不了孤单、寂寞，跑到山上去，怕鬼、怕蛇，有恐惧，只要一静下来，他就有恐惧感，就是静结。

四处无人，没有伴侣，独自一个人，独守空闺，寂寞、无聊、恐慌、惧怕，静结，

动态迷失、静结恐惧，动的境界，迷失了；静的这个静界恐惧、无聊，为什么？在静态的时候，没有人理他。

所以，女人家里电话会静静静，就是因为电话线烧断了，才会静下来。啊，师姐啊，讲一讲，讲一讲，我只有跟你讲喔，你不要告诉别人喔，师父讲的，不可以说是非喔！然后，电话放下来。习气难改，没有办法，可以理解，可以原谅，静不下来。

第三个，就是根，根就是我们的神经系统，与生俱来的，我们这个色身，耳根，耳朵的神经系统。

我们耳根里面有一个平衡，如果耳膜没有平衡，他就会晕、晕眩。所以，我们耳朵，转这边也不会晕，转那边也不会晕，就是我们耳膜没有伤到；如果耳膜里面的平衡系统伤到的时候，站着也晕，躺下还晕，就是一直晕。你看这个解剖学就知道，耳朵神经系统里面有平衡系统。

好了！耳根，二乘人就是用这个，他知道说：动跟静，我的神经系统不要去攀缘你！可是，他还有一个根，二乘人就是靠这个，意识不受动、静的左右。但是，他执着有一个能缘的耳根、耳识，再如如不动。这第三个结。

再来叫做觉，菩萨更进一层的功夫喔！这个耳根神经系统，神经系统也是四大所构成的。觉悟了，连这个耳根也要放下，放下就是动、静、根统统放下，放下就是觉悟了，菩萨的功夫。

一直到等觉菩萨，菩萨的阶位到等觉，这个觉悟也是一种执着，这觉变成能觉、所觉；根就是能缘、所缘，这个觉悟还是要把它空掉，到了十地菩萨都是修这个，连个这觉统统要放下，为什么？要恢复空啊！

把这个觉空掉，变成能空、所空。所以，到成佛的一念最后生相无明断了，叫做寂灭现前，连空都灭掉。就是灭动、静、空、觉、根、灭。

动、静放下来，就变成根，二乘人修这个；根放下来就变成能觉、所觉；能觉、放觉放下，就是变成能空、所空，空掉就变成能空、所空。连这个空灭掉，寂灭就现前，就是佛。

所以，从横面来讲，叫做六根之结，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根缘六境所起的烦恼，叫做六根之结。从深度：动、静、根、觉、空、灭，从深度这样讲，六结之境。听得懂吗？好！大家都点头。

解六结而越三空，三空就是人空、法空、俱空。翻开《表解》，六结之境——动态、静态，根、觉、空、灭。

动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，这个也是六结，前面那个六根之结，也是六结，所以，一般人都搞混了，一个是横的，一个是纵的。

动结——径直屈曲，杂闹喧然，这是动结。静结——澄清虚静，万籁寂然。根结——唯根无境，纯想湛然——此根初解，先得人空。觉结，就是觉明朗彻，智照凝然。空结——湛无边际，空性廓然——空性圆明，成法解脱——是法空。灭结——法性流注，微碍历然——解脱法已，俱空不生——就是空空，连那个空统统要放下。

解结之法义——解结之法，殊难明了，详加研究，似举一喻，（稍有法喻不齐之过）。这个后面会讲到。那么，法喻呢？后面我们有因缘再慢慢的谈，什么是虚？什么是幻？我们今天暂时认识到六结之境界，也就可以了。

解六结，就是解动、静、根、觉、空、灭；越三空就是：人空、法空、俱空，俱空是就空空。

人家说：那个人空空的（台语）！那是很赞叹，那只有佛才有办法，连空都放下，那个叫做空空，那个是一句赞叹的话。

方为了义之修，获二胜而发三用，二胜就是二种殊胜：上合诸佛慈力，下同众生悲仰，向上合于诸佛，为什么，他有慈力啊！众生悲养是什么呢？希望诸佛菩萨加被。

[慈]就是与乐，众生希望痛苦拔掉，仰就是往上期盼，下同众生悲仰。

所以，众生为什么求观世音菩萨特别的灵感，有求必应呢？因为观世音菩萨证得三空，上合诸佛慈力，下同众生悲仰。

我告诉你：念观世音菩萨而感应的，那无量无边的众生了，自古以来啊！因为观世音菩萨已经成等正觉了，早就成佛了，现在是现前示现观世音菩萨，因为他有获二殊胜嘛！所以，念观世音菩萨，几乎没有一个不感应的！

上合诸佛慈力，下同众生悲仰，而发三用，三用就是：一、三十二应身；二、十四种无畏；三、四不思议。这个是三用，发三用。方为了义之证。

   108 大悟的人，天大的事情都没事！

[了义复含二意，与通常之解不同]。

了义是啥意思呢？[一、用根不用识]，这里标号甲；二、称性不着相，要画一条线，标号乙。

用根不用识，就是用不生不灭的根性，绝对不用执着心、不用分别心修行，这个叫做了义。

你要了解了义是什么意思吗？要称性不着相，称性就完全合于本性，叫做称性。

也可以讲依于不生灭如来藏性修行，

这三个字就是大藏经的精要、修行的重点，不着相，就是无所住的意思。

所以大悟的人，天大的事情都没事！为什么？凡所有相，皆是虚妄嘛，有什么事呢？

    109只要你看到是无常的，记得！统统放下


了义复含二义，与通常之解不同。一、就是甲了，用根不用识，

如果[用识，则以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。

经云：[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉等]。[别成]就是跑到声闻、缘觉去了。

修行本来就是要成就无上菩提的，变成了声闻、缘觉、二乘人等等，意思就是：用意识心修行。所以[故非了义。

用根，则依不生灭，圆湛性成，然后圆成，果地修证。

经云：[若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落]。

这个画双红线，为什么画双红线，这个修行，你一定要抓到重点，若弃生灭，就是放下，

只要你看到是无常的，记得！统统放下。守于真常，守住这个放下的不生不灭的如来藏性，守得住它。

也就是说：我对生灭无常的世间彻底没有意见，绝对不会因为假相，而引起了种种情绪的变化，

什么委屈，今天过了，明天早上一醒过来，就完全归零，每天都在归零，久了，他的烦恼自然就没有。

如果不做这一层功夫，先勉强行之，一下子要进入自然放下，没有办法！

因为这个修行是真枪实弹的，你没有那个空性的忍辱，你忍不下就是忍不下！

你想要忍忍忍，你自己快发疯了，因为你没有那个空性的智慧啊，忍到最后，忍不下来了！

所以，经云：如果你肯放下这些生灭无常法，守于不生不灭的真常性，那么，你的心就常光就现前了，常光就比喻般若智慧就现前了。

般若智慧从哪里来呢，从放下生灭法。根尘识心，应时销落，你看，应时销落就是当下啊，回归当下，刹那变成永恒；

永恒、刹那都是方便说，没有刹那，也没有永恒。时空本是虚妄的结构啊，说[刹]那是时间最短，说[永恒]，是时间的最长，刹那跟永恒，在悟道的人来讲，只是个名词而已，人家是心如如不动。

应时销落是什么意思？绝对不会受到外境的影响，心都是这样如如不动。

    [乃至云何不成，无上知觉]，故为了义。

toom1818

   110教化众生的根本方法，在哪里呢？就是用音声


又特选耳根圆通，文殊白佛言：[佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。]

就是文殊师利菩萨对佛说：佛[出]就是现，显现，出现在这个娑婆世界。世尊出现在这个娑婆界，[此方]就是娑婆界。

真教体是：真正能够教化众生，[体]就是根本的方法，叫做真教体。

娑婆世界教化众生的根本方法，在哪里呢？就是用音声，就是讲经说法，清净在音闻，就是要用音声度众生。

就像师父今天这样子，讲经说法，弘法利生，

度无量无边众生实无众生可度，为什么？万法回归自性，哪有众生呢？我相、人相、众生相，一切相皆不可得，哪有众生可度。

欲取三摩提，实以闻中入，如果你想要得定，得这个三摩提的正定，还是要听经闻法。

[闻]就是闻性，你是不是在动静根觉空灭里面，发现这个不生不灭的闻性呢，实在是在闻性里面体会，是这个意思。

你想要取得这个定吗？很简单，你自己观察，动静是音声，闻性是不生不灭，动、静、尘，是生灭的，耳根的闻性是不生不灭的，你自己观照观照。

意思就是说：人家讲坏话，也如如不动；人家讲你好话，也如如不动。好是幻、坏是幻，根本来就是幻，四大本来就是幻化的，何况你这个耳根呢？

[更是了义中之了义耳。以其超诸圣而独妙，为三世之通轨。经中佛告富楼那云：[如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。]就是最上乘的意思，就是我们现在所讲的叫最上乘论，没有任何的善巧方便，就直指人心，明心见性。没有葛藤了。

[令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空]，就是人空、法空。

[回向上乘，阿罗汉等]，就是你们还没有得到二空，要回向最上的上乘，及这些阿罗汉等等，皆获一乘，都可以获一乘。

一乘就是佛乘；一乘就是绝对；一乘就是毕竟空；一乘就是平等；一乘就是萨婆若海；一乘就是实相；一乘就是一真法界；一乘就是大圆镜智；一乘就是涅槃妙心。

   111追求到最后，啥都没有，原来生命是一场闹剧！


[寂灭场地]，这寂灭场地有什么好？

众生因为过着烦恼的日子，不懂得寂灭法，不懂得空，所以，他认为有境界可以追求，

追求到最后，双手一放，啥都没有，原来生命是一场闹剧！

所以，有一个人来讲问师父说：你能不能用最短的几句话，把你三十年的心得告诉我。

我说：可以啊，人生、宇宙是一大幻剧。

每一个众生都是如梦幻泡影的演员，如梦幻想演员，演一出如梦幻之剧，等到下台的时候，才知道自己是演员。

我们现在就是这样子，在如梦幻泡影的世界不知道是如梦幻泡影，不知道是缘起如梦如幻的这个道理，以为有可追求。

事实没有，所追毕竟空。

所以，寂灭场地就是佛的境界，就是寂灭。

这寂灭就快乐无穷了，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这个寂灭就是场地。

    112要明心见性，你才是真正的找到道场


[真阿练若]，这个阿练若就是寂灭道场。

阿练若是离城市大约三、四里，就是离城市有一点点距离。为什么？第一个，较静。第二个，要化缘、要托钵也比较方便。

所以，佛在世的练若都是建在离城市、闹区大概三、四里的地方，要走一段的路，才能够到市井，人多的地方。

这个才是真阿练若。就是你要明心见性，你才是真正的找到道场，要不然你就是每天都在找道场。

你找到一座山很静、很静，很静有什么用？你的心不静，静不下来啊！不是道场的问题，是心性的问题啊！

你没有找到如来藏性，没有找到如如不动的心性，任凭你走遍天下，也找不到道场啊，哪里都跟人家合不来啊！

[正修行处。]这个才是真正修行的地方。

今天刚好很多的比丘来听经闻法，诸位比丘、诸位尊敬的法师，就是这样子，互相勉励，你要找到道场，在你心性下功夫。

这个不满、那个不满，没有地方可以挂单。因上讲很困难的，但是，如果是你找到了这个心性的道场，那应该安住。

所以，在律学里面讲：有法有食可安住。就是：有法的地方，有饮食的地方，就是吃饭比较方便的。何况我们还有一些单金，

有法有食可安住。在律藏里面讲的这一句话，如果有法可以听，有饮食可养活这个色身，不会为饮食而困扰，那么就应该安住了。

不过我知道有的人还是会跑了，那就让他一直跑，一直找这个道场，因为没有获得一乘寂灭场地嘛，这才是真阿练若。

[当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳]。

   113诵经、念佛是开发自己的清净自性


再来[二、称性不着相。着相之修，为事相之染修]，

着相，就是哎呀！你布施了一万、二万，做了一些善事，来这里做了义工，就好象不得了，这个统统叫做着相！

现在的修行人来拜佛，类似打卡上班。

在家居士也是这样子，内心的烦恼，处理不处理不管它，时间到，早上去佛前：阿弥陀佛！我有来报到喔！

念经，烦恼，心地法门运用不上；

念经念了一个钟头，阿弥陀佛！我告退了，我已经念一个钟头了！是念给佛听，不是念给自己听的。

他不知道那个经典是佛讲的，诵经是等于诵佛的遗教，就是要你警惕自己。

就象一个圣人留下来了这个遗言，要叫你好好的勉励，他却把遗言拿出来，念给那个死亡的人听一样。

所以，诵经、念佛是开发自己的清净自性，然后求佛力加被，这样自力还有他力一结合，往生极乐世界就稳操胜券。

   114一切动、静，统统如如不动，就朝这个地方下手


着相之修，为事相之染修。[着相之证，为新成之实证]，

什么叫新成？不是本来，叫做新成，加上一层证，就变成能证、所证了，这个就不是圆了。

[未悟圆理，均非了义]。只要新成之实证，就不是圆满了义之证。

[称性之修，乃从闻（慧）、思（慧）、修（慧），入三摩地，如幻闻熏闻修，金刚三昧，但向一门深入，而得六根解脱]。

一门深入就是耳根，就是用耳闻性，

闻性的意思是说：一切动、静，统统如如不动，就向、朝这个地方下手，闻赞不喜，闻谤不忧，赞、喜同于如来藏性。

但向一门深入，而得六根解脱。

   115三藏十二部经典，就是讲这四个字：缘起如幻


[修则无修；称性之证，生灭既灭，寂灭现前，乃发现其本有家珍，证亦无证；[此是微尘佛，一路涅槃门。]方为了义。

至若道场定慧，神咒利益]，后面所讲的道场定慧，神咒利益，[无非修证圆通加行，亦即了义也。

题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中妙三摩之问。

第四卷佛云：[汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。]

决定义，亦即了义。依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓[如幻三摩提，弹指超无学]。

这个如幻加两个字就更清楚，就是[缘起]如幻，诸位！你这四个字体会得出来，大藏经统统通！

三藏十二部经典，就是讲这四个字：缘起如幻，没有一法是实在的，放下，万法都是真，弹指超无学。

[而修证了义之旨，更无余蕴矣]。没有其它的，更无余蕴，这个[蕴]就是聚积的意思，就是直接了当，就是修证了义，更没有其它的东西了。

toom1818

    116 菩萨，乃大道心众生之称


[诸菩萨万行：菩萨，梵语具云菩提萨埵，

此方人]就是中国人。[有好略之习惯]，[好略]就是喜欢省略。

[简称菩萨。菩提译云觉，萨埵译云有情，乃大道心众生之称。今作三义释之：

一、已经觉悟我、法二空之有情]。这个是站在自利的角度，

[二、能觉法界，无量诸有情]。是站在利他的角度。

[三、智悲并运，自他两利，运智，上求佛觉以自利]。[运]就是运用，运用智慧上求佛觉，佛的智慧觉悟，以自利。[运悲，下度有情以利他]。

诸位！这个第三、智悲并运，就是圆满的意思。第一个叫做自利；第二个叫做利他；第三个叫做圆满，圆满就是佛。

[修诸波罗密，乃如来道前之号，自觉觉他，以求大圆满觉。而言诸者，通指五十五位也]。

注意听！五十五位者，去掉三渐次、去掉干慧地、去掉佛，因为佛不是位，佛是究竟觉，所以佛不在阶位里面。

那么，除掉三渐欠，就三；除掉一个干慧地就四；再除掉究竟觉，就总共多少？五十五。知道吧！五十五就是阶位的意思。

    [万行，即称圆通体，所起之无作妙行也。如观世音菩萨，三十二应，十四无畏，四不思议，双蹑]，[蹑]就是依照，依着前面的脚跟叫做蹑，[前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圆融，中中流入萨婆若海]。

    愈来这个定就愈深入了。刚开始是奢摩他；再来是三摩；再来就是禅那了，定慧圆融叫做禅那。

    117 不想要入无间地狱，千万不要谤如来的正法轮


[如十信，全根力而植佛种]，这个[全]就是建立，也就是培养的意思，[根]就是信根，

诸位！没有信心，你怎么会坐在这里呢？

信为道元功德母，长养一切诸善根，对佛，对三宝没信心，那还修什么行。

第一个就没信心了，那你这还用说吗？所以，给众生对三宝没有信心，这罪是很重的！

但是，给众生对三宝有信心，这个功德是很大的，因为对三宝有信心，他才肯来修行，他才会成佛、才能了生死啊！

所以，若不堕于无间狱，莫谤如来正法轮。如果你不想要入无间地狱，千万不要谤如来的正法轮。

十信就是全根力而植佛种，就是全力的培养信根之力，而植佛种，把这个种子种下去，有一天就会开花结果。

   118 学佛，一念之间，就比全世界的人都有钱！


  [修诸波罗密，乃如来道前之号，自觉觉他，以求大圆满觉。而言诸者，通指五十五位也]。

    [如十信，全根力而植佛种]，

[十住，生佛家而为佛子；]变成佛子了。

[十行，广六度而行佛事]；就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，广修六度而行佛事。

[十回向，回佛事而向佛心]；回向有三种：加小向大，回事向理，回因向果。回佛事而向佛心，佛心就是理啊，回事向理，这个就是刚刚讲的回向有三种。

[四加行，泯心佛而灭数量]；[泯]就是灭。心、佛、众生，三无差别，泯心佛而灭数量，就是不分心、众生跟佛，都是一体的。

数量就是人类刻划出来的观念，为什么讲无量无边、无止境呢？

佛经这个[无]可伟大了！宇宙一看，有量有边，人类所能观察的，佛说宇宙是无边的。

我们般若智慧也是无量无边，护持正法、讲经说法功德，也是无量无边！为什么无量无边？因为灭数量。

如果一个人说：我是全世界最有钱的，象比尔盖兹一样，全世界最有钱，一千多亿美金，假设说。他还是很穷！

为什么？还是有一个数量，有数量就还是很穷。

放下，我身上这些钱够吃、够穿，好好修行，知足，全世界你最富有，比比尔盖兹还有钱，比尔盖兹是叫做有量有边，对不对？

我们一念大智般若、知足，叫做什么？无量无边！

所以，全世界最有钱的是谁？就是佛弟子，因为有般若的智慧，虽然经济有时候困难一点，但是精神很安慰，能念佛，要去极乐世界了，抱一个希望，

每天都活在佛法的熏陶下，也不跟人家一较是非长短，也不跟人家争什么，每天都是过这样子，安居乐业、知足、快乐，念念都是阿弥陀佛，念念都要去极乐世界，你看，这多快乐的事啊！

所以，学佛，一念之间，就比全世界的人都有钱！

谁是全世界最有钱的人？不缺、知足，知足就是不缺；有缺钱就是穷啊！我是指心灵啦！

所以，不要欲求不满，一直求一直求，就是变成很穷的人。如果肯知足，就会变成很富有，为什么？你已经灭数量了。

    泯心、佛，如果再加[众生]，那就更好！泯心、佛、众生而灭数量，没有了。

    灭数量有什么好处？譬如：我今天讲经来一个，我也是这样讲！真的！也是讲的非常精彩，也是讲笑话啊，因为我的因缘就是这样子，我知足，一个就够了，不过这个不要是关门的就好！

    是真的肯真心来听的，一个我也讲啊！那一、二、三楼都满，那就更好啊！是不是？更圆满啊！所以，灭数量就是说：他的心就无碍的，没有数量的。

[十地，契真如而覆涅槃]。契真如是什么意思？加二个字更清楚：契[佛之]真如，[覆]就是覆盖，[覆盖]就是涵盖，涵盖整个涅槃，那多好啊！契就是契入佛的真如，涵盖了整个涅槃。

[等觉]，就是齐佛，[齐]就是等、如同，如同佛。[际]就是境界。齐佛际就是如同佛的境界。

[而破生相]底下加两个字就是无明。生相无明就是无始无明，一念不觉叫做生相无明。

[其行应有无量，今言万者，但明其多，非局定数也]。不是说一定的数目。

    119 以三如来藏为根本来修行


  [万行，即称圆通体，所起之无作妙行也。]

[要之，此行根柢]，[柢]就是树根。此行根柢[于三如来藏性]，这句话这样看看不懂，

    说：这个行，最重要的这个行，是怎么个行法呢？是依据于三如来藏性，[柢]就是依据于，是真的证悟了空、不空、空不空三如来藏，是这个意思。

以三如来藏为根本来修行，是这个意思。所以，要之，此行就是依三如来藏为根本、为本修因，三如来藏性。藏性底下加[为因]就更清楚了，依三如来藏性为因，如同树有根。

[归极于四无碍法界]，四无碍法界就是：理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界，事事无碍法界，这个是《华严经》讲的；那么《楞严经》也有谈到，注解也有。

[请详十行，后五行自知]。十行位：信、住、行、向、地，这十行的后面五行，就讲到理事无碍法界、事事无碍法界了。

    120 佛性因修而显嘛，就是要修行啊！


[问：[五十五位诸菩萨，应是证位，今以位为行，][行]就还是因呢？[岂不屈证为修耶？]][证]就是果，岂不是委屈了果，而变成因呢？[修]就是因地之修。

再讲一遍：这五十五位诸菩萨，应该是果位的证位；现在以位来当作因地的修行，岂不委屈了证果的境界，变成因地的修行呢？

[答：[诸位正是因行未满]，没有圆满。[深入真修之行位也]。加两个字更清楚，[非佛]深入真修之行位也，[非]就是不是，不是佛，不是佛深入真修之行位也，

意思就是：诸位正是因行未满，非佛深入真修之行位也。[不是极果之位，若是修终，只有佛位。]]这个[只]就是只有佛位。

[问：[此位为行]，就是为因，[则圆通了义之修]，就是因地之修。[应不具万行。]]就是这个位，如果是行，[行]就是因。如果这个位是在因位，则圆通了义的修证，就是因地的修证，应该没有具备万行吧？

意思就是：本来只有佛才有具备万行，你现在讲只有因，既然是位，是因不是果证的位了，那应该就没有具足万行了。

[答：[理具而非事造也]。理就是每一个人心性都是圆满；但是，事相还没有，没有修福、没有修慧啊，虽然理具，没有事造没有用啊，佛性因修而显嘛，就是要修行啊！

[虽圆融胜解，念念具足诸度，以初心贵在精专，但反闻自性，不兼万行，故但称了义。]不圆满。

[问：了义之证，不摄诸位耶？]了义就是究竟，究竟之位，难道，加二个字：[难道]不摄诸位吗？究竟之证，难道没有摄前面种种的位次吗？

[答：[此有二义：一、但证圆通体]，只有证到圆通体。[初发二胜用]，才刚刚开始，发二胜：二种殊胜之用。[是故不摄；

二、圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位]。什么叫圆人？大彻悟的人叫做圆人；明心见性叫做圆人，圆人说法，无法不圆。

所以，只有凡夫在分宗派，禅、净、律、密；大悟，讲唯识就通唯识；讲净土就通净土；讲禅就通禅；讲密就通密，禅、净、律、密，同一个佛性、同一佛心，这个就是圆人所修。圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位。

真正大悟，没有八大宗派，只有一佛乘，哪有八大宗派呢？只有凡夫自己内心有葛藤，讲经说法赞此贬彼，对不对？才会这样产生对立嘛！

所以，我们讲堂，从头到底都是坚持念佛，用什么？用大智慧念佛；用大智慧诵经，用心性的功夫修行，我们讲堂特别重视般若智慧。

这样子，平常你生活没烦恼；临命终，也可以安然的往生极乐世界，两全齐美。

toom1818

    121 习气慢慢的销，没有办法顿除，一点办法都没有！


[初心、究竟，二不别故。]初发心即成等正觉。

[又前言修证，推重圆通]，圆通就是圆满通达，一通一切通，一圆一切圆，一证一切证，一位一切位，就是圆通。

[此分阶级]，[阶级]就是次第。[对治狂慧]，为什么要分这个阶级？让这些狂慧、骄傲、狂妄的人误以为，我就是佛了，不要修了！这个叫做狂慧。

我告诉你：要成佛，按部就班来，修行是点滴的功夫，一点都不能造假，我们的证书有伪造文书，佛陀讲：大彻大悟，这个不能造假的，叫做对治狂慧。伪造文书伪造得出来，这个大悟伪造不出来的，会堕无间地狱的！

[今知理虽顿悟，乘悟并消]，[乘]就是依靠，借重。借重这个悟性，把这个万法都消归自性。

[事非顿除，因次第尽]，诸位！这个可是重要，要画双红线。

理虽顿悟，道理你虽然知道，[乘]就是仰仗、依靠这个悟，不生不灭的悟性。怎么样？并销，慢慢的销，事相就是习气，没有办法顿除，一点办法都没有！

就象你穿了五件衣服，你要一件一件慢慢脱下来。第一件脱完了脱第二件。色、受、想、行、识就是五件衣服，事非顿除，因次第尽。

你要先修什么？见一切色即是空，放下；受是空，放下；想是空，放下；行是空、识是空，这样一件一件，渐次渐次，愈来愈有功夫。

    122 圆融不碍行布，行布不碍圆融


[究竟圆融不碍行布]，[行布]就是行列布置，就是次第的意思。

圆融不碍行布，就是圆融不碍有所次第的行布；有次第的行布，也不碍圆融。

这个行布门跟圆融门，在《华严经》讲得很清楚，

什么叫行布门？就是次第行布门之略称，乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一。

就是华严宗就菩萨进趣至佛果，行布就是信、住、行、向、地的意思，十信、十住、十行、十回向、十地，叫做行布门。

圆融门就是：初发心就成等正觉。什么叫圆融门？初后相即，初跟后相即，初发心时，便成正觉者，就是初发心即成、便成等正觉，称为圆融门。

也就是说：佛成佛也就是这个不生不灭。

所以，圆融就是初后相即，初发心时，变成正觉，称圆融门。行布门就是次第行布之略称，乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一，就是行布门，简单讲就是次第了。

行布不碍圆融。[题中此一句，经中占半卷之文，即答阿难所请三名中，妙禅那之问]。妙禅那就是定慧均等。

[第八卷结经名后，阿难兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修证圣位，显是住持自性本定]。[住持]就是常住了，清净自性本来就定了，自性本定。

[入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得]。最庄严的，就是如来妙庄严海，为什么妙庄严呢？无法形容，福慧具足，圆满菩提。

圆满菩提用什么心下手呢？归无所得，初发心无所得，佛修到最后，还是归无所得，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提，《金刚经》讲的。就是无所得，但是要行一切善。

[按定经文]，这样看不懂，就是安立三种定的经文，叫做按定经文。[问答相应，已尽正说全经]，这样子就把这个正定全部都讲完了。

[历收]就是一一，[大定别目]，大定就是首楞严大定，首楞严大定就是A加B加C，就是奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严大定。

所以，《楞严经》在讲什么？就是讲定。讲什么定？就是佛定，这个佛定包括一切定，一切定的不能及。

[故结经名，至]就是到了，到了讲后面的[七趣五魔]，五魔就是色、受、想、行、识；七趣就是七道轮回。

到了后面讲这个七道轮回，就是警惕你千万不要再来轮回，要往生极乐世界，要了生死。

还有就是修行禅定当中，有五十种阴魔，千万不要动念，见佛、见光、闻香，这个统统放下，统统放下！知道你在用功，佛给你点信心，千万喜悦不得，不着、无所住。

[五阴妄想，自是经外余意]，五阴妄想，就是五十种阴魔其实都妄想，都是经外余意，这个意思就是：不是重点，叫做经外余意。

重点，经内，重点是讲定，这个是警惕你，叫做经外余意。意思就是：你注意一下，作为助修的因缘，但是，正说是在前面都讲过了，所以，七趣五十种阴魔，就是经外余意。

[别详初心紧要]，[详]就是分辨。你要特别的注意，你这个初发心是很重要的，就是你要用的是什么心修行？你用的是不生不灭的根性修行，就成佛，就入佛的大定！

所以，你的初发心一定要对，千万不要落入七趣！也千万不要着五十种阴魔所显的现象，因为佛心，凡所有相，皆是虚妄。

[以戒慧助定而已]。以这个持戒，然后这个慧，来帮助这个定，定就是这个首楞严大定。要持戒，要开般若智慧，其实都是帮助我们修定。所以，定是体。

   123哪一种一切事能究竟坚固呢？也就是自性的妙定


[首楞严者]，前面讲诸菩萨万行，现在讲首楞严者，什么是首楞严？

[大定之总名也，圆含妙奢摩他]，定中有慧、[三摩]，慧中有定、[禅那]，叫定慧均等。

这三种都是定的名词，[三种别名，而成一定全体，迥不同于常途]，这个[迥]就是远远超过，远超过一般的常途，非一般的定。

[功夫引起之定]，功夫引起的定，是意识心，不是天然的妙性。

[亦不同于起心对境之定]，起心对境之定就是克制，这个境界不好，我克制一下！不要有这种念头，

[此自性定耳]，就是我们每一个人，天然本来具足的清净自性的定，不是用意识心加一层力量的定。

[《涅槃经》，佛自释首楞严]，佛在《涅槃经》自己作解释：什么叫做首楞严？也就是[一切事究竟坚固]，一切事究竟坚固就是不坏，

哪一种一切事能究竟坚固呢？也就是自性的妙定。

[而古德即明其为彻法底源，无动无坏]，彻法底源就是彻底的了悟佛的根本法，也就是涅槃法。这个涅槃或者首楞严大定，是不动不坏的。

    [经中自显见起]，这经典当中，从十番显见这个地方开始，[至四卷半，圆彰藏性止，极明一切事，究竟坚固之理，会四科即性常住]。

    无论是五阴、十二处、十八界，它就是不生不灭；你所谓生灭是妄动，山河大地，也是唯心所显现出来的境界，但莫于相上住着，正依二报，皆得首楞严定。

    见一切相，即知一切法唯心现量。所以，四科就是性常住，[融七大，即性周遍，即所谓彻法底源，无动无坏也]。

   124这个业是很可怕的，业是非常可怕的！


[融七大，即性周遍，即所谓彻法底源，无动无坏也]。

这一句的意思就是说：不但是人生这个色身，是地、水、火、风、空、见、识，把它推广到整个宇宙，周遍整个法界，你有能力去发现其他的世界、他方世界，也是生灭、缘起缘灭，无常，空无自性的假相世界。

地水火风空见识，地就是什么？就是如来藏性；水就是如来藏性；火就是如来藏性；风就是如来藏性；空就是如来藏性；见就是如来藏性；识就是如来藏性。

看哪里有缘起，哪里就显现，这就是看业力、福报了，因缘果报如何的牵引，变成一个正依二报。所以，佛是融这个正依二报，是不可分的。正报不能离开依报；依报就不能离开正报。

用我们现在比较容易了解的，也就是说：这个色身是内四大所构成的，也讲是七大了，地、水、火、风、空、见、识；但是你把它推广，一座山里面也是一样啊，地、水、火、风、空。整个宇宙，因缘具足，它就有微生物，就有意识。

科学家到今天才发现说：原来我们人的每一个细胞都有神识，用显微镜观察，它每一个细胞它好象能作得了主，有它的功能。

二千五百年前，佛就讲：性识周遍法界，七大遍宇宙虚空界，统统是！

因为我们无明、业力，所以，我们的神识就会妄动，妄动，神识因为没有一定的形象，投胎老虎就变老虎的形状；投胎成人，就变成人的形状；转识成天，化生，就现天的庄严相；到地狱的时候就受苦相，相不一定，但是，本性还是存在。

所以，这个叫做业力，很可怕的。能障圣道，能敌须弥，能深巨海，这《地藏经》讲的。

就是：虽然你有本性、如来藏性，但是这个因果的法则，你逃不掉！除了开发我们如来藏性，还要重视这个缘起缘灭，七大业力的假合。对不对？

我们业感是幻化的没有错，可是，我们得了人身，还可以知书达礼，听经闻法，走在修行解脱的道路。

你要转世一只昆虫、蝴蝶，你怎么修行呢？或者是甲虫、或者是粪金龟，整天在那边堆大便，大象大便啵~它就整天在大便里面转，它的业力就是这样子。

所以，这个业是很可怕的，业是非常可怕的！我们认为很肮脏的东西，比如说人拉下来的大便，这个狗就会跑去吃，狗吃大便。小朋友拉下来，还没拉完，还热腾腾的一坨的时候，这个狗伸长了舌头就要去舔，它的业力就是这样子，它也没有觉得说不净。

我现在人跟天人比较，也是一样，天人就行十善，天人看我们，这个色身都是不净，会长虫，大小便啊。可是，我们迷了，从来没有觉悟空上色身是不净的。

因此更一层的境界看更低一层的境界，就会可怜和怜愍，就像我们看畜生一样，或者是看厕所里面的臭虫，也是一样的，它离开那个环境，不会活的！厕所里面的臭虫，它一定要沾大便才能活啊！

抓起来，把它摆着，用最好的环境，套房里面，倒一些巴黎香水，最香的，女人最喜欢的，这些厕所里面的臭虫会活吗？不会活！业力有多可怕！

当你一转世，它始终就循着一定的模式，冥冥当中，就有宿命。冥冥当中，就有一定的轨则在起作用，你无法超越它，真的！业力是很可怕的！

所以，你所作所为必须对因果负责，乃至起心动念，身、口、意，一定要选择正面的去做，正面的是好的，因为业感会缘起，缘起会继续造就这个业感。

    因此融这个七大，即性周遍，也就是所谓彻法底源，无动无坏。

toom1818

    125我们真常、常住、不可思议明妙的本觉，它是如如不动的

[今释此定（首楞严大定），二义料拣]，料拣是啥意思呢？就是善能分别、选择正法，叫做料拣。就是用智慧善能分别选择正法。

[一、此是圆定]，不假造作叫做圆定。[不但独取自心不动 乃统万法，悉皆本来不动，为一定体，即所谓日月经天而不动]。日月你怎么转，天还是不动！

[江河竞注而不流]，江河竞注都流向大海，但是，大海是不动，它还是这样子。

[故称为圆。经云：常住妙明，不动周圆]。什么叫做常住妙明，不动周圆呢？我们真常、常住、不可思议明妙的本觉，它是如如不动的，是周遍法界的，是圆满的。所以，叫做常住妙明，不动周圆。

[不然，何以为一切事，究竟坚固之定哉！据此凡不兼万有]，[凡]就是若，若不兼万有。[独]是只有。[制]就是守。只守[一心者，皆非圆定也]。

就象二乘人所修行的，就制心一处，就守住这一颗心；但是，要万有，用不出来，因为没有办法理事具足。只想度自己，把自己的心安住好、安排好。

但是佛的定不一样，虽度无量无边众生，也无众生可度。佛度众生，也无众生可度就是在定啊，无相嘛！无来无去嘛，无增无减嘛！

[二、此是妙定]，[妙]就是不可思议。[正以性本自具，天然不动，不假修成]，为什么不假修成呢？就是要靠悟，悟了就入！

为什么修成即坏？能修的东西修一修就坏，如果本来不具足，再怎么修也没有。如果这个山上采出来的不是金矿，你怎么调冶、冶炼，它还不能成金。如果众生没有佛性，你怎么修你也不能成佛啊，正因为众生有佛性。

这是站在理上本来具足说不假修成，但是，佛性因修而显，就是还是要假造作。

[纵在迷位，其体如故]，虽然迷了，但是我们本体还是一样。[即所谓，长安虽闹，我国安然]。这[我国]就是本体，[故称为妙，

经中飞光亲验]，飞光亲验就是佛手放光，阿难头左右摇晃，一下晃左边，一下晃右边，飞光亲验，[双离动静]，阿难到这个地方，慢慢的体会了如如不动的心性了。

什么叫双离动静，动跟静是什么？就是尘。为什么要离？因为，尘自生灭，自性不动，你见一切法生灭，记得！就是放下。[不然，何以为彻法底源，无动无坏之定哉，

据此凡不即性]，只要不是性本具足的定。[而别取功夫者]，就是加一层意识心，就象外道一样，没智慧，硬压！众生也是一样，没有见性，修行硬干！硬干就会重挫，我们的心跟身，在修行的过程当中，有重重的变化，烦恼，没有般若智慧是突不破的。

而别取功夫者，[皆非妙定也。

合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。自发解起行]，从这个解起这个行，[直至历位成佛从始洎终]，洎就是到，或者是及。从始及终，或者从始到终，[中间永无诸委曲相]。

委曲相就是冤枉路了，你用明心见性，不生灭本修因，就不会浪费你的生命十年、二十年，就是不走冤枉路的意思。

中中流入萨婆若海，念念就是不生不灭。[亦无出退]，[出退]就是出入，[退]就是入，退出来，一个进，一个出。

亦无出退，没有进，没有退，没有出，没有入，为什么？如如不动，本来具足故。

[非常途之定]，不是一般意识心的定，意识心的定，[有入、住、出]，佛的定没有。无所谓入定、住定、出定。

一般的定是[入之则有，出之则无，在定纵经多劫，必以静而碍动]，象外道的定就是这样子，无想定也是这样子。[出定略涉须臾，必以动而碍静]，出境以后，稍微攀缘这个外境一点点，也不行！必以动而碍静。

[皆非圆妙大定也，此经前自请定，后至结名，乃为正说。经中前半全谈藏性，所以开发圆通，后半全说圆通，所以修证藏性]。到最后就是有证量了。[始终不出一定耳]。

所以，《首楞严经》在讲什么？就是讲佛的大定。

   126三因佛性是什么意思？就是修福、修慧，显现如来藏性


[当知三定不出三因佛性]。这是天台智者大师，据《北本大般涅槃经》卷二十八，所立的三因佛性。就是正因佛性、了因佛性、缘因佛性。

[奢摩他]，这个定，[全取四卷半前，所显正因佛性；略兼了因为定体]。

什么叫做正因佛性？正因佛性即诸法实相之理体，就是佛之正因。意思就是：诸法实相之理体，这是成佛的正因，所以叫做正因佛性。

什么叫做了因？[了]就是照了，由前面的正因佛性，发此照了之智，这个智跟理相应，是为了因佛性。所以，了因佛性，一般来讲，所谓的慧，般若的观照。

了因佛性由前面的正因佛性，发此照了之智，智跟理相应，这个就是了因佛性。

[了因慧心开发，当机乘教解悟]，[当机]就是当机者，听经闻法的当机者。承教解悟，朗然照体现前，即此照体，为了因佛性]。照体就是般若在作用了，[名奢摩他微密观照]。

所以，我们修行就是四个字，微密观照。好好的冷静，什么能够通达解脱的路？除了念佛以外，是不是要照见五蕴皆空？了解不净、苦、空、无常、无我的道理，放得下、看得破。

[然解从性发，乃即定之慧也。三摩，亦取所显正因佛性，略兼缘因为定体]。

什么叫做缘因佛性呢？这个[缘]就是缘助，也就是助缘的意思。一切功德善根资助了因佛性，开发正因佛性，是为缘因佛性。所以，这个[缘]类似我们所讲的，聚集种种的福德，功德、福德。

了因佛性类似我们所讲的，聚集所有的般若智慧的种子。我们了因佛性具足了慧；缘因佛性具足了福跟功德，就成就了正因佛性，因此三是一，一就是三。

所以，懂得这个缘因佛性，我们就知道结善缘有多么的重要！好好的发慈悲心，跟众生好好的相处，该做的善事，该有的责任要尽力，福就渐渐渐渐的具足。听经闻法，照破无明，了因佛性就显。

所以，简单讲：三因佛性是什么意思？就是修福、修慧，显现如来藏性，答案还是一样。

不修福，没有助缘啊，这个也得罪，那个也得罪。这个也吝啬，也不肯牺牲奉献，哪来的福呢？多做一点事，哇哇叫，好象自己很委屈，做了很多，

所以，做是不会死人的。烦恼会死人，烦恼会逼死自己，多做一点不会死人的，那是你的福报，尤其在常住。

[缘因善心开发，选根直入]，选这个耳根单刀直入。[从闻、思、修入三摩地]，闻、思、修要加一个慧，闻、思、修是为什么？就是要开智慧。

闻慧，听经闻法会开智慧；思惟佛所讲的正法，会开智慧；修行会开智慧。所以，这个要加慧，你感受才会强！

闻慧、思慧、修慧，这个统统站在开智慧的角度。换句话说：没有般若智慧，心是定不下来的。因此师父告诉你：只有念佛，绝对不是办法，你一定要开般若的智慧，烦恼来了、逆境来了，你自己才能解决！

[乃为出世善法，即缘因佛性，然行依解起]，这行从哪里来呢？要依靠解门。所以，你想修行吗？那就是要先解啊！解怎么来？如果你有慧根，那自己看经典没话讲，自己悟得来，有解悟。可是，没有这个能力，就是要听经闻法了，才能解如来的真实义。

[乃即慧之定也，禅那，全取正因佛性]，为什么讲正因佛性呢？这是定之体，这个正因佛性[双兼了缘二因为定体]，为什么呢？禅那是定慧均等，所以，缘因、了因就包括在禅那里面，所以叫做双兼了因、缘因二因为定体。

[寂照双行]，说寂而常照，照而常寂。寂就是体；照就是用，寂照就是体用一如，随时能用，般若智慧用，所有用都是寂灭心性；所有的寂灭心性能起无量的妙用，就是照。所以，寂而常照，照而常寂，是体不离用，用不离体，寂照双行。

[不浮不沉，不昏不散，即定慧均等，心不浮动，也不昏沉，不昏沉，也不散乱]，就是定慧均等。[中中流入]，中中就是每一念，念念流入萨婆若海，叫做[妙庄严果海也]。中中，也可以说离两边，每一念都离二边，离二边不着，不着，当然就是不生不灭了。

toom1818

    127 世尊所讲的这个真理，放到宇宙任何一个角落都适用


[今合三定别名，成一大定总名，复摄大定总别，为一全部经题，共十九字，是别题，属所诠之法]。

[诠]就是解释，所解释的法，统统在前面，共十九字。所解释的法是什么呢？就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，这个就是所诠之法。

[经之一字是通题]，通就是：《楞严经》是别题，因为只有这一部经叫做《楞严经》。这个[经]其它部也可以用，《法华经》、《地藏经》、《药师经》、《华严经》。

所以，这个[经]是通用的，就像[法师]这个是通用的，每一个出家众，比丘、比丘尼，有时候都可以称为法师，这个叫通题。但是，名字不一样，就是别，[经]就是通。

[为能诠之文]，经文经文嘛，为能诠之文，[即诠上四种实法]。四种实法就是：理法、教法、行法、果法，四种实法。

诸位翻开《表解》，[大佛顶]就是比喻；[如来密因]就是理法；[修证了义]就是教法；[诸菩萨万行]就是行法；[首楞严]就是果法，就是证果，所以，理法、教法、行法、果法。

[梵语修多罗]，修多罗就是经。[华言契经。上契诸佛所说之理，下契众生可度之机]。诸位法师、护法居士，如果你要对别人说佛法，要契理、要契机，这个可是很重要的！[又此方圣教称经]，[此方]就是中国，中国称圣人教化的文章叫做经。[今译契经]，就是契理、契机。

[显是西域圣教，具贯、摄、常、法四义]。经典是什么意思呢？经典有四义：一、就是贯；二、就是摄；三、就是常；四、就是法，每一部经都含有这四种义理。

[贯、则贯串所应知之义]，[义]就是道理。把佛所讲的义理贯串起来，[令不散失故；

摄]、经又叫做摄，含有摄的义理，是什么意思呢？[则摄受所应度之机，令得解脱故]；

第三个叫做[常、则尽未来际，万古不能易其说]；[易]就是改变。

所以，世尊所讲的这个真理，不是放之四海而皆准，是放到宇宙任何一个角落，都适用的！

[法、则极十方界]，[极]就是穷尽，穷尽十方界。[众生所应遵其轨]。也就是十方众生，只要依佛所讲的真理，都能解脱，这个就含有法的义理，是十方众生都应该遵守的。

[此经亦具四义：贯串妙奢摩他、三摩、禅那，所应知之义。摄受亲因，度脱阿难，及性比丘尼]，性比丘尼就是摩登伽女，闻佛说法，一刹那间，即证三果阿罗汉。

[得菩提心，入遍知海，常、法二义，如圆通法门，说：[过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。]]

也就是：诸佛过去，这个见性之门，究竟解脱——首楞严大定，都已经成就；现在诸菩萨，也各入圆明；所以，未来修学人，当依如是法，既圆满又明朗，那个[明]就是般若；[圆]就是圆满。所以，未来修学人，当依如是法。圆、明就是我们如来藏性。

[十方三世，共遵不易，岂非法、常义耶？余义避繁不录。卷第一，古来经书，多取轴之制度]，轴就是中间一个轴，象滚筒那样。

[舒之]就是展开来。[可能读诵]，可以让人家阅读。[卷之]就是收回来，[以便供奉，后人易制]，后人易制就是改变了，叫做卷。有的人称为第一章、第二章、第几节。

所以，后人易制就是改变种种的方法，但是，[未易其名，故仍称卷]。后来的人，像我们现在就是印刷术了，不是象以前那样卷起来，但是为了保有古风，所以，我们又称卷。

[而第一者，数之始也，十卷玄文，次序居首。一总释名题竟]。在次第上，总释名题，这是第一个。所以，第一大段，经前十门，第一门讲完。

   128 佛的一辈子就是做什么事？开、示、悟、入佛的知见

[甲二 起教因缘]，为什么要起教因缘呢？佛的一辈子就是做什么事？做了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，做了这四个工作。

开、示、悟、入佛的知见，这是总说一大事因缘，如果说《楞严经》，那么就后面所讲的种种因缘，我们一步一步来讲。

[法不孤起，起必有由]。法不孤起，仗缘方生，要依靠种种的因缘才能生。法不会单独跑起来，要起，必有由，它就是有原因、有种种的缘起。

[世间诸事，尚有因缘，况无上佛法，岂无因缘耶？今明佛法因缘，有总、有别]。

总因缘就是佛的一代时教，都是开、示、悟、入佛的知见；别因缘就是指本经。

[总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生]。

[显理]就是显佛所说的道理、真理，度生。[所显之理]，也就是佛的知见，

所以，讲经说法的法师、比丘、比丘尼，或者护法居士，你也在讲经，记得！要以佛的知见讲经说法，不能自己乱编，会下地狱的！

你没修行，你一个人的因果；你没悟，或者是没修行，用自己的知见上台乱说，误了无量无边的法身慧命，这个因果可不是一个啊！

所以，讲经说法有好有坏，不是上天堂，就是下地狱！为什么？看你怎么讲，你讲的依佛的知见，让众生进入涅槃的境界，步步入于解脱的知见，那你功德无量。

但是，你讲的不是佛的心法，都在相说，然后，又执为自己是是，排斥、攻击别人，让一堆、一群的众生跟着你烦恼，跟着你攻击、伤害，谤佛、谤法、谤僧，你这个罪过，千佛出世，不通忏悔。

不要以为讲经叫做功德，要看你怎么讲，要依佛知见讲那当然无量无边功德，所以，这个佛的知见很重要！

我常常劝这些比丘，就跟他讲：有修没修其次，法不能讲错，法讲错了，就完了。底下初学佛法的人，也没办法分辨到底对还是错啊，他有先入为主，你听了以后，他就接收。

    129 不是你把钱统统布施完，就会解脱的


这个佛的知见很重要！我常常劝这些比丘，就跟他讲：有修没修其次，法不能讲错，法讲错了，就完了。

底下初学佛法的人，也没办法分辨到底对还是错啊，他有先入为主，你听了以后，他就接收。

有一个信徒很有钱，然后去中部某个道场，来，师父跟他讲：你好好的布施，布施以后有很大的福报，就会得解脱！

因为没听经闻法，结果，财产统统布施快光了，还没解脱！

他把福搞成慧，只有布施钱怎么会解脱呢？那叫做慈善，不能弄错。

舍掉这些金钱，还要舍掉什么？还要舍掉烦恼，才能解脱。

所以，这个法师这样告诉他就不是很圆满，他没有告诉清楚，你只要把钱布施了，就很有福、就会解脱！弄错了！

修福跟修慧不一样的，修福是布施金钱、体力，有钱出钱，有力出力，这是福。

慧可不是这样子，慧是要象你们这样子，坐在底下，用最虔诚的心听经闻法，求慧是这样求来的。

所以，不是你把钱统统布施完，就会解脱的，就会往生极乐世界，这个观念是严重错误的！

要把内心的执着、颠倒、妄想统统放，般若智慧显现，你就能解脱！

因此我们要了解，做一个法师的，要灌输给众生的，是正知正见，不是用自己一时的感性，或者某一种知见、看法，然后给那些初学佛法的人。

给初学佛法的人，他按照你这个方向，竟然不会解脱！因为慧跟福不一样，是不是？

后来他现在没钱了，儿子不怎么孝顺，也起烦恼，有一天打电话给我，说：师父，我真的很想出家！

所以，一开始接触到的知见，他先入为主，就一直布施钱，以为这样就能解决生死。错了，这样不能解决生死的；解决生死是用大智慧，大般若智慧打破无明。

布施钱很多，最多下辈子给你当天王，跟成佛是两码事情。成佛是在自性里面开展出来，哪得在世间生灭的无常相里面呢？

toom1818

   130一切教化，都是要让众生开、示、悟、入佛的知见


[即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。《法华经》云：[如来为一大事因缘故。出现于世。]可见如来出世，即是一段度生之大因缘也]。

度众生的大因缘。[一、为开众生佛之知见]，[开]、[佛之知见]下面画一横，就是开佛之知见。不开佛的知见，用众生，众生叫做妄见，虚妄的知见。[使得清净故，出现于世。

佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼]。

一切众生都是这样，一直追求、一直埋没、一直烦恼，也就无量劫来，一直埋没在尘劳、烦恼里面。

[垢染心中]，虽有佛性，好象没有。[虽有若无，几如]，就象[宅中宝藏]。自己家中有宝藏，但是，不知道，自性就是佛，却不知道。[佛为开其本有家珍，使得离垢清净故]。所以，第一个就是开众生佛之知见。

[二、为欲示众生佛之知见故]，就是示佛之知见。[出现于世]，佛为什么来到人间？就是要示佛的知见，[示]就是指示，明确的指示出来，要不然你不知道你是佛，拼了老命往外求。

[佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色]，眼见色，见性即发，就发这个见性。[耳根闻声]，闻性就发，不生不灭的闻性。[乃至意根知法]，意根知道这个法。

[一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性]，只是一个性，为什么？叫做自体分，我们昨天讲的：每一识都有四分，相分、见分、自证分、证自证分，但是，体是相通的，都来自于第八意识的自体分，六根、六尘、六识都有自己的种子，种子就会起现行。

我们阿赖耶识里面有一十八界的种子统统具足，讲的话是无量无边，归纳就是六根、六尘、六识，所以，六性只是一性。

[故临济祖师云：[有一无位真人]，这个[位]是什么？就是阶位。没有阶位就是明心见性，没有阶位就是凡也不对、圣也不对、迷也不对、悟也不对、上、下、贵、贱也不对。为什么？就是有阶位啊，凡圣、迷悟、上下、贵贱。它这个有位啊，菩萨是四十二位、五十五位、或者有讲五十二位。

所以，这个无位真人是指彻见本来面目者，也就是不堕于菩萨四十二位，或者有的讲五十二位等品位，并超越了凡圣、迷悟、上下、贵贱、善恶、是非，统统超越，等分别。凡圣不二、迷悟不二、上下不二、贵贱不二、善、恶、对、错，还是放下，等这些分别心，而无所滞碍，是解脱之人，叫做无位真人。

所以，有一个无位真人，是禅宗里面的名词，[无位]就是不立阶位，人人本具的佛性。

[在汝诸人六根门头，放光动地是也]。放光动地啥意思呢？千万不要搞成又放光、又动大地的，不是这个意思！放光动地的意思是起大妙用，叫做放光动地。

你不要以为六根门头里面，放白色白光、青色青光、黄色黄光，这个不解释，真的会解释搞成这个样子。不骗你的，以为眼睛放光、耳朵放光、鼻子放光，不是这个意思。

是六根门头里面，见不生不灭的如来藏性，能起般若的大妙用，叫做放光动地，是也。

[三、欲令众生悟佛知见故]，渐渐越来越深了，要你自己去体悟了，就是要回光返照。而[出现于世]，佛为什么要出现于世？就是要让众生悟佛的知见。

[既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照]，为什么要回光返照？无量劫来向外，就是顺生死流；

回光返照有什么好处？就是懂得放下，是一个明理、有理性的人，是逆生死流，就是回归到涅槃。

众生因为不懂得回光返照，所以，众生所过的日子苦，苦上加苦！[照顾二六时中]，二六时中，就是我们现在所讲的二十四小时。[见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等]。

圣跟凡唯是一心；生跟佛，[生]就是众生，跟佛，其实体性是平等的。所以，在座诸位将来都可以成佛，只要你肯开采出来，就是佛！

[四、欲令众生，入佛知见故]，开、示、悟、入佛的知见。[出现于世。

众生心光外泄]，[泄]就是漏。[则名为出]；为什么心光外泄呢？每日往外攀缘，时时刻刻不知足、不满足，往外拼老命要追求，心就像野马奔腾，就象猴子这个树枝攀缘到那个树枝，停不下来！一切众生都是这样，

所以，我常常想说：我一辈子在大学里面，如果没有听到佛法，我的日子会怎么过呢？常常这样想，日子会很麻烦，说不定去选立法委员、去选总统；也说不定去当艺人，每天搞笑给人家看，然后赚一碗吃，没办法了，因为没听到佛法了！

说不定去戏院外面擦皮鞋、或者挑大便，不知道！人的命很难讲！那是因为你现在看到我法师啊、学历啊，这样有相当的一点水平。你说：哎呀！不会吧！那是因为有今天，因为有学佛啊。没学佛就很难讲了，也说不定去跟人家混黑道的，很难讲！

所以，人啊没有听到佛法是很可怜的，听到佛法，这个世间真的，唯有佛法是世间宇宙的大光明，开众生的正法眼藏。除了佛教，没有第二，绝对找不到第二个宗教。

众生心光外泄，每一个众生都这样。[若肯时时反观内照]，反观内照，为什么要反观内照呢？因为万法不离心。

[照到一心本源]，哇！就入了，打破无明，就了悟了涅槃；原来在刹那之间！

一心本源[则名为入；入无所入]，因为本来就无啊！[即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故]。

什么叫做始觉智照本觉理？这叫做方便说，始觉智就是看你什么时候能够起观照，这个就是有开始觉悟的智慧了，方便说。

而你本具的这个本觉的无生理，慢慢慢慢的契入，时时反观内照，照到一心本源，这个叫做入。

照到惑净智满，所有的惑，就是无明，[惑]就是烦恼的别名。把内心的烦恼统统除掉，清净了，智慧就圆满了，能够转八识成四智。

识其实是妄动、妄执、妄想、妄缘，往外攀缘，这个都是识的功能。贪、嗔、痴，这是心所的。所以，八识配合五十一个心所，就像王出去，跟着一堆大臣，时时刻刻起心动念。所以，转八识成四智，是为入佛知见道故。

[此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也]。一切教化，都是要让众生开、示、悟、入佛的知见，哪一本经都是有这个指标，开、示、悟、入佛的知见。

toom1818

    131修行是真枪实弹的，是面对境界来调整的


[别约本经因缘]，别约，本经就是《楞严经》，就这一本《楞严经》的因缘，[交光法师开有十种]，别因缘，本经的各别因缘。

[今则惟六：一、恃多闻忽定力]；就是阿难只依靠一直听经闻法，不勒微密观照，没定力，境界一来，倒了。

[二、警狂慧护邪思]；[护]就是破，破除种种不正的思惟。狂慧就认为：我就是佛了，不用修了，这个就是狂慧。

[三、指真心显根性；四、示性定劝实证；五、销倒想除细惑]；细惑就是不空如来藏、空不空如来藏。

[六、明二门利今后]。二门，就是平等门、方便门，叫做二门。我们一段一段来看。

[一、恃多闻忽定力：大凡利根之士，好务多闻，不勤定力，于闻、思、修，偏重闻慧，少及思、修]。

[思]就是观照，[修]就是断习气，这二种功夫，一般人很少，只听经闻法，回去不回光返照，不思惟教义、教理，没有微密观照，这思惟。修呢？真的下定决心，把恶劣的习气、贪、嗔、痴断掉。

[如人说食，终不能饱。故以阿难多闻，误堕淫室发起大教]。阿难没有示现，也没有这一部《楞严经》啊，像演一出戏给你看，才有这部《楞严经》。

[观阿难归佛所，顶礼悲泣，自述[恨无始来，一向多闻，未全道力]]。没有培植好好这个道力，没有培养好。

[即定力，故殷勤启请，十方如来所修，得成菩提之大定；足见多闻无功，不逮修习]。[不逮]就是不及，比不上的意思，修习就是修习力，你只有听经闻法的能力，是比不上修行的力量的。

意思是：修行是真枪实弹的，是面对境界来调整的，不是躲在偏远的山区，这样练定力的。

躲在偏远的山区练定力是暂性的，住一下阿兰若，这是很好！但是每隔一阵子，有时候，还得要练习一下定力。再来这个僧团里面住一住，

所以，有的人住茅蓬，住了十几年、二十年，已经习惯了，跟人家都合不来，自己有自己的见解，来僧团，他觉得很束缚，这个也不好，那个也不好。

他在山上，自己觉得自己很有修行，来这个人多的地方却格格不入，又以为自己很有修行，这很糟糕！

我所看到的，广化律师一直呼吁：经教不通、心性不明的，最好还是不要住所谓的茅蓬，自己一个人在山上，习气也重，早课不作、晚课也不作，整天做什么？游山玩水，有的吃的、有的住的，没什么事，反正我也不会讲经说法。就这样子，习气也就搁着，自己习气多重，自己不知道。

后来呢？修学佛道很难，因为没有境界磨练，没有整个僧团磨练啊，他就跑到山上去了，自己一直堕落自己不知道，完全不知道。

    [后责阿难[汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业]。看啊，你历劫来听经闻法，忆持如来，意思是什么？就是倒背如流，可以把经典倒背如流。

    阿难懂得秘密妙严，因为是忆持如来，秘密妙严的境界。但是，不是实修，不如一日修无漏业。前面是生灭，后面是不生不灭的。

   132团体里面，他才有坏的可以磨练


以前有个住茅蓬的，然后，下山以后，跟人家没有一个合得来，他现在已经往生了，可以讲一讲没关系！

有一次，我跟他去一个道场，他跑到隔壁去抽烟！我一看：哇！某某师！你怎么在抽烟呢？

他说：佛制戒律也没说不可以抽烟啊，你大惊小怪，你去泰国看看，泰国都可以抽烟啊！我说：这里是台湾啊！所以，他不管这些。

因此要融入这个团体，他才有境界可以修，躲到山上里面，自己觉得很行，下来就是不行！

所以，我们要了解，广钦老和尚讲的：团体里面，他才有坏的可以磨练，团体里面有正面、有负面，这样顺境、逆境都可以磨练你！

你到山上，山上没有人管！茅蓬两个，就饭吃，有人供养，就这样子啊！一辈子。习气一直现阶段前，道力一直消退，问题是自己不觉知。

后来这个比丘，往生的时候，面相不怎么好，这是人家告诉我的。

因此我很感触，他四十几岁就死了，他不听经、不闻法，住茅蓬，用自己的知见，你讲什么，他也不听这一套，没有办法！

所以，我们要了解，要想修行，二种力量：一个要有善知识指导；第二个，要有一个僧团来磨练，才有办法！

    133你想要远离痛苦，爱跟恨要先放下来

[远离世间，憎爱二苦。]

哲学家讲：爱恨交织会毁灭一个人，[憎]就是恨；[爱]就是贪。

一切苦从哪里来？就是爱跟恨。

爱财产、爱儿女、爱名、爱利、爱色、爱睡，什么统统念爱，

爱房地产、爱妻、爱儿，没有一样不爱！

恨，什么都恨，自己觉得很委屈，无法疏导自己，然后憋住，久了以后，病垮了！

所以，你想要远离痛苦，爱跟恨要先放下来！

   134如来所讲的法你听了很多，要会用啊！


[又偈云：[将闻持佛佛，何不自闻闻？]]

这一句的意思：[将]就是持，闻持就是闻法，就是如果只闻、只持佛所说之理，而不实修。

将闻持佛佛，就是你只闻持佛所说之理，为何不返闻闻自性？返闻闻自性就是靠自己解脱啊！

如来所讲的法你听了很多，你要能够返闻闻自性，落实到你心性的功夫，就是要会用啊！

这一句话的意思就是：你只闻佛所说的理，为什么不返闻闻你的自性呢？

意思就是，为什么不把你的清净自性拿出来用呢？这个才是真正的能受益啊！

所以，[佛为恃多闻忽定力，故说此经]。

    135开佛的大般若智慧，才能息苦啊！


[世有大心凡夫，见理高妙，自恃天真，顿捐修证]，自恃天真，顿捐修证，就是不用修了！[玩留恶习]，就是这样子。

[了不依佛方便之门]，完全不依照佛方便之门，[屈于欲魔，无力敌苦]，苦灭不了。

这玩留恶习是什么意思？我们的习惯很难破除，是真的！总会有一样东西让你去贪，贪衣、贪钵、贪名，或搞一个[大和尚]，或者[大法师]，让人人来认识我，他就是会搞这个东西。这个仍然没有办法息苦。

息苦就是说：不贪名、不图利、不求利，完全依佛的言教，修佛之大行，开佛的大般若智慧，真为生死发菩提心，是这样子才能息苦啊！

不是出家剃个头，或者现一个在家居士，应付一下！哎呀！你看，我学佛！

[如阿难为摩登伽邪咒所摄，心虽明了，力不自由，赖遇佛顶神咒，方得解脱。故自述见相]，

[见]就是见相，见佛的庄严相。见相[发心]，见佛的庄严相发心出家，[以佛相好，非欲爱所生为念，意显淫爱，为定门之冤贼；大定，为破欲之将军]。

[自述]就是阿难自己描写，是见佛的相好庄严，所以，发心来出家。以佛的相好，所以，不是欲爱所生之念。

意思是显：淫爱，它还是一种执着，为定门之冤贼。所以，不可以三十二相见如来，但是，相也可以度众生，象佛长的这么庄严，也可以度众生。引导阿难出家。

toom1818

   136 欲漏不先除，听了那么多佛法，没有用


[偈云：[欲漏不先除，畜闻成过误。]]

[漏]就是烦恼的别名，生死、烦恼叫做漏。漏就是象水会漏。一个茶杯，底下打一个洞，它就是会滴下来，就会漏啊。

生灭法就是漏；烦恼法就是漏，欲漏、有漏等等，统统三界叫做有漏。欲界、色界、无色界，统统叫做漏。三界内叫做漏，因为没办法了生死。无漏就是断烦恼，就能出三界。

所以，欲漏不先除，畜闻成过误，听了那么多佛法，没有用，使不上力啊！

    譬如说：举个例子你就知道，一个人在家里读了很多的中药，只有在家里面认识了很多中药。

    有一天，因为他中药药草看了很多，带他到山区来，这山区很多的药草。结果一看，不懂，真药现前，摸不清楚。

    因为那个药草有的很相似，你知道吗？又好象这个，又好象这个，为什么？那就不是实际的、真正的功夫了！

    所以，只有在书本上听经闻法，那不是真功夫啊！就象读了很多药草，上山去采中药，采不到，看这个也象，看那个也象，这到底什么药呢？真的佛法现前，不会用。真的境界现前，解脱不了！

    所以，欲漏不先除，畜闻成过误。[佛为警狂慧护邪思]，就是破邪思，[故说此经]。

    137 我们平常能作用的这个心不是真心，是妄想！

[指真心显根性：一切众生，多皆错认肉团之心为心]。这个肉体，心脏会坏的。

[此心在色身之内]，这个肉团心在色身之内，[状如倒挂莲花，是假]，是假心[非真]心，因为会烂坏。[全无作用。

人闻此言，必定诤辩不休，曰：[此心能知，又能思虑、分别，何以而说全无作用？]当知此人，先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能，当作肉团心之功能，又一错也。

但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用]，为什么人刚刚死，[何以其人方死，其心仍在，即不能思虑分别，即此可证非真。

而妄想非真心难破，因众生迷执既深]，平常日用中，这个就是我的心啊，能思虑的心、能执着的心、能起贪嗔痴的心、能起做善事的心。认为：这个就是我的心啊！

因为众生迷执极深，[迷根难拔]，看什么着什么，叫做众生，无所不执着，迷根难拔。

[又非独泛泛凡夫如是]，还不是只有一般凡夫这样喔！用意识心喔！[即权教]，权教就是方便，不是究竟一实相、或者[小乘，亦皆认识]，这个[识]要括弧，认这个意识[为心]。这两个加起来，有时候会搞错，认识为心，是认这个识为一般能作用的心，刚好大错！

[故阿难请说诸佛所修大定，佛即首告之曰：[一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]]

这一段就道出我们为什么会有轮回？就是一般认为理所当然的心，平常能作用，这个就是心喔！不知道这个是妄心，这是妄想。

此想不真，它不是真实的。真是永恒存在的，是永远解脱的。可是我们却每天都活在痛苦和妄想里面，所以，就有轮转。

[由是乃有二次征心]，第二次再问：心在哪里？[三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，即大定之全体也。故应加征问，看阿难是否错认。

佛问阿难：[当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？]]就是你当初发心要出家，在我佛门当中，是见什么殊胜、特殊之相然后让你顿舍这个世间来出家，能够远离深重的恩爱呢？世间就是深重恩爱，这个就是世间法，这个刚好是生死的根本。

[佛即征云：唯心与目，今何所在？]你的心跟你的眼睛，今何所在？[此乃第一次征心]。就是问你的心在哪里？

[文似心目双征，佛意但是征心]。佛虽然讲心跟眼睛同时问，其实在问你的心。这个[目]就是眼睛，[目不过带言而已]，附带的来说而已。

[如是阿难。历计七处，如来一一斥其咸非]。都有不是真心，所以，七计就是七处，统统不是真心，都是妄。咸非，都有不是，找了七处，统统找不到！

[此即三番破识中，首破妄识无处]。第一次破妄识无处，编号：A。先翻回来，第二次破妄识非心，编号：B。再中间下来，第三番破妄识无体，编号：C。所以，破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体。

    138 你的真心不管尘有没有显现，你的自性一直存在

[此即三番破识中，首破妄识无处]。第一次破妄识无处，编号：A。先翻回来，第二次破妄识非心，编号：B。再中间下来，第三番破妄识无体，编号：C。所以，破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体。

[有人指此文]，有人认为这一段文章，[为七处征心者]，认为佛七次、七个处所，问：你的心在哪里？[非也]。就是错，这是不对的。

[征]是征诘，[经中如来]只有问二次：你心在哪里？[只有二次征心。因阿难七计被破]，七次，计这个处所，都被破。

[不知心在之处，如来则直指真心，欲令阿难当下领悟，遂举手擎拳]，[擎]就是高举。[且看阿难如何理会；此即同宗门]，[宗门]就是禅宗的心法。

[玄示玄提]，玄示就是离语言、离文字，也就是不可以用语言、文字，直接用体会的，[不落言语文字]，叫做玄示玄提。

[如来因恐阿难，钝根不契，故加审问。汝今见不？]阿难答言：[见。]又问：[汝何所见？]答言：[我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。]

佛陀举这个光明拳，举臂屈指，为光明拳。因为佛身上有光明，耀我心目，照耀我的心目，很显现在我的心目当中。

[又问：汝将谁见？答言：我与大众，同将眼见。]就是说：我跟大众都眼睛看得很清楚啊！[佛遂征云：]佛又问了：[汝目可见，以何为心，当我拳耀？]

你眼睛可以看到，是用什么心来看我这个拳头呢？看佛陀的光明拳呢？这是第二次问心在哪里。汝目可见，以何为心，当我拳耀？这个是第二次问。

[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。]就是可以推论的、可以探测的，这个就严重错误了！

[此则分明认妄识为真心]。真心是如如不动的、不来不去的、不增不减的，所以，佛就呵叱了，

[佛言：咄！阿难，此非汝心。]这个[咄]就是我们台语讲的啐！就是呵叱一下，咄！就是我们国语讲的：哎呀！你怎么这样子？或者是一个音声。此非汝心，这不是你的心，这是生灭的意识心。

[此即三番破识中，第二番破妄识非心]。妄识非心，虚妄的意识，不是永恒的真心，叫做破妄识非心。虚妄的意识心不是我们如来藏的真心。

[阿难白佛：此非我心，当名何等？]这不是我的心，叫做什么呢？当名何等？那又叫做什么？[佛则告云]：佛就告诉阿难：[此是前尘虚妄相想，惑汝真性。]这个只是缘起如幻的假相啊，你误以为真，你动念了，惑汝真性。

这个就是六祖下山以后，六祖在猎人队，隐藏了十几年，下山以后，看两个和尚在争：一个说是风动，另外一个说不对！是幡动。一个是风动，一个是幡动，诤论不休，这个就是惑汝真性。

六祖讲什么？是仁者心动！你看，那二个诤论的就是认假为真。一个认为是风动，一个认为是幡动，这个都是生灭无常、妄动。

所以，凡所有相，都在迷惑你的真心；但是凡所有相，也就是你的真性，问题是你悟还是迷。悟了，万法就是你的真性；迷了，万法都在诳惑、都在迷惑你，不知道凡所有相，都是虚妄。

[阿难闻佛。发明妄识非心]，了解了妄识不是真心，[以为离此觉知，更无所有]，我这个推测的心没有了？[遂生惊怖。

佛以此心，离尘无体为答]，佛认为这个意识心，离开这个外尘，[尘]就是外境，外境引出来的这个念头，就是意识。

但是，你的真心不管尘有没有显现，你的自性一直存在，叫做离尘无体。无体就是无体性，因为尘，

譬如说：这朵花为尘，引出你的贪爱心，其实，这个贪爱心本来没有，这一念动到妄识，这一念叫做离尘无体，由花引出这个贪念，叫做离尘无体。

所以，一切众生意识心，就是由境界所引出来的，境界会引出你的贪嗔痴、排斥、攻击、嫉妒种种也是；境界也会引导你去做善，其实，这个统统是离尘无体。

虽是善心，还是离尘无体；如如不动的真如自性，不管外面的境界，常、乐、我、净永远存在。这个离尘有自体性，叫做真心。所以，离尘无体这个就是意识。

[令阿难自己勘验]，好好的检验。[若离尘有体，即真汝心]，这句话什么意思？离开外边的境界，你的真心一直存在。

不管境界现不现前，你的真常妙心，如来藏妙心一直存在；常乐我净的心体一直存在，不因为境界现前不现前，而起心动念。就算起心动念，也是本体在作用。所以，若离尘有体性，就是你的真心。

意思就是：不必借着境界，来引出你的真如自性，真如自性是本来存在，不管境界存在与否，叫做离尘有自体性，就是你的真心。

[若离尘无体]，离开外面的境界，没有体了，没有体的意思就是刹那生刹那灭，这个无体就是这个，刹那生刹那灭，找不到永恒，叫做无体。

譬如说：你贪财，一下贪，到最后又没有贪，这个贪的念头又没有了。你对哪一个人不满，一下嗔恨，经过几天又忘了，这个嗔恨心又没有了，离这个境界无体性。

离财，没有贪念啊！离这个外面的境界，没有这个嗔恨心，贪是刹那生刹那灭，嗔恨是刹那生刹那灭；嫉妒是刹那生刹那灭，找到永恒，找不到，叫做离尘无自体性，离尘无体。

[斯则前尘分别影事]，这个是缘起如幻的境界，显现在你的眼前，而落到你的脑海里面，是一种影像而已，叫做斯则前尘分别影事。

你所见的相，起种种的念头，你取相，其实，取的只是影像而已。就像摄影，照了一张相片，你看的就是那个相片的假相而已，真正的本质没见到，本质是空、是缘起的。

前尘就是显现在你眼睛前面、耳朵前面的境界，叫做前尘，过了一会儿以后，就留在心里，就成脑海里面的影像。

[此即三番破识中，第三番破妄识无体]，这是C。妄识是无自体性的，妄识为什么无自体性？妄识随生即灭，生又灭，灭又生，生了又灭，找不到永恒，叫做妄识无自体性。

[不特肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心。又不特]又不只是[此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取]。

toom1818

    139 [不特肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心。又不特]又不只是[此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取]。

    [意识五种胜善功能，皆本经历述]。虽然是意识，不是真心，但意识也有特殊的功能。

    [一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生]；此相就是佛相，佛的庄严相，绝对不是由种种的欲望所生；是由定慧、戒定慧、无量庄严所生，不是一般众生的欲爱心所生，才有办法象佛的这种三十二相，八十种好。

    [二、闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失；]虽然是意识心，可以记忆很多事，恒不忘失。

    [三、闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地；]，也有所悟，从外来给他一点力量，他也可以启示。

    [四、止散入寂，纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲]；见、闻、觉、知就是六根。内守幽闲，就像我们闭上眼睛、耳朵也不听，内心里面认为闲着没事，但是，还是起心动念啊！这起心动念虽然是很少，可是，还不是真心，叫做内守幽闲。

    [五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，成阿罗汉]。界外取证，三界外，超三界，得灭尽定，灭尽定的意思就是：五阴的色不影响，受、想不行，就是断尽了，成阿罗汉，就是到想阴断尽，成阿罗汉出三界。

    [此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故]。

    140 你煮这个沙，沙不是饭本，你要用这个饭粒啊


[经中佛判真、妄二本，告阿难言：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉]，跑到二乘人去，乃至[及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本]，就是真本跟妄本。

他用妄，拼了老命修行，弄错了！[错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。你煮这个沙，沙不是饭本，你要用这个饭粒啊！才能够煮出饭，米粒才能煮成饭。犹如煮沙，沙非饭因，所以，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

[一者，无始生死根本：则汝今者，用攀缘心即意识，为自性者]；所有众生就是用这个！

[二者，无始菩提涅槃，元清净体：则汝今者，识精元明（即根性）]。虽然八识，就是第八意识，真心带有少许妄的第八意识；但是，它已经接近真了，识精元明。

[能生诸缘，缘所遗者。]这第八意识，本来微细，变成粗糙的境界，根身、器界、种子统统显现出来，显现出来以后，往内攀不到如来藏性。却一直往外，所以，能生诸缘，就是种种相分、见分、自证分、证自证分，一直产生精神跟物质的作用。

缘所遗者，却攀缘那一些如来藏性所遗失的东西，就是妄执、妄分别、妄念、妄境、妄习气，统统叫做妄。

这句的意思就是无始菩提的涅槃，本来这个清净体是存在的，但是你今天还不悟，那就先了解一下识精元明，带有一点妄的真心，带有真心的一点妄，就是第八意识。虽然是妄，但是你只要好好的体会，这个就是第二个月亮了。

只要你体会：喔！原来月亮只有一个，即妄即真。妄当体即空，真心就显！所以，暂时先用这个！

能生诸缘，这个第八意识演化出来七转识，能生种种的外缘，往内攀缘不到如来藏性，却往外攀缘如来藏性所遗失的东西，没有遗失，好象遗失。

    [只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定]，九次第定就是四禅八定以后，最后就灭尽定，叫九次第定，四禅、四空，最后就灭尽定。[终无实果。]就是没有达到究竟圆满的涅槃果。

toom1818

    141 先用你能接受的方式讲经，到最后自已悟


[第一卷三番破识，破尽无余，阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟愿如来，发妙明心（即根性真本），开我道眼（求开圆解），以后十番显见]，

十次的显示这个见性，[即指根性为真心。古德云：‘显见即所以显心者’是也]。显见就是显真心。

[先则十番，极显其真：一、显见是心；二、显见不动；]显示这个见性是真心；显示这个见性是如如不动。

[三、显见不灭；四、显见不失，五、显见无还；六、显见不杂；七、显见无碍；八、显见不分；九、显见超情；十、显见离见。]这后面我们来一一解释。

[后则二见，略破其妄]，略破其妄就是[（非同破识根本全妄）]。不是破识，根本就是妄。显见超情，显见离见。

[阿难既求示真心，如来不得不与指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指。]因为真心讲不出所以然，

所以，只好剖妄出真，这个善巧方便，先用一点善巧方便，还没有大悟以前，[故只得先带妄显真]，

为什么先带妄显真呢？因为众生认妄为真啊，所以，由你所熟悉的来好好的剖析，带这个妄心慢慢显示真心，[后再与剖妄出真]，哪里是妄，剖析，出真。

所以，佛陀真了不起，先用你能接受的方式讲经，到最后，你从自性自己开发、自已悟、自己受益！

[交光法师，喻明此理甚妙：阿难认识为心，如愚人执石为玉，]执着这个石头，认为是白玉，[不肯放弃]，

众生就是这样，平常日用当中，统统是用意识心、情绪心、妄想心、执着心，佛陀说：这个就是妄！执石为玉，不肯放弃。

[佛为带妄显真]，为什么带妄？因为众生认识就是这个啊，慢慢来啊！带妄显真这句话就是慢慢来，给你机会，一下子哪有办法最上乘就是真心，没有办法的！剖妄出真还在后面呢？先带妄显真，有次第性。

[指见是心，如指璞说玉]，[璞]就是在石中没有雕琢的玉。[璞虽是玉，尚有石皮未破，其玉不纯，故又为破同分、别业二种妄见]，同分妄见，还有别业妄见。同分妄见就是所谓的共业，也是虚妄的。

    142 我们生活在一个严重的错觉里面，而不自知


[指见是心，如指璞说玉]，[璞]就是在石中没有雕琢的玉。[璞虽是玉，尚有石皮未破，其玉不纯，故又为破同分、别业二种妄见]，同分妄见，还有别业妄见。同分妄见就是所谓的共业，也是虚妄的。

譬如说：大家统统看到星星、月亮，这个叫做共业所感的世间，看到阿里山日月潭，这个就是共业所感的缘起，大家执认：这个就是日月潭嘛！台湾有个阿里山，台湾有个日月潭，小学课目都有这样念。这个在众生来讲，是值得游览、观光的地方。

而佛陀说：这个就是共业所感的虚妄假相。一座山，把它推开来，石头、岩石、树木、水、草，一座山慢慢的挖，山挖没有了，这个就是妄。我们现在生活也在妄。

譬如：我问你一个问题，高雄市是个大平地，我们住在平地上面，对不对？住了两百万人。一般众生一定答：对！这是错的，不对，咦？为什么不对呢？

好！诸位观想一下，现在你把太平洋的水抽干，把台湾海峡的水抽干。当把海水抽干的时候，这海水平均是四千米，四千公尺，当你把海水抽干，有时候到七、八千公尺，就是七公里。阿里山七千多公尺，

诸位！当你海水抽干的时候，这个地球如果没有太平洋，水都抽干了，你跑到太平洋的最底下，往上看：喔！原来高雄市是在，往上看，四千公尺那么高的地方！

而我们现在看，是因为台湾海峡的水统统布满。所以，我们觉得说高雄就是港都啊，你看！那是因为大海水盖住，所以你不知道深度有多深，把大海水全部抽干的时候，你要了解，我们不是住在平面，我们是住在高山上啊！知道吗？想清楚了吗？

这样你就知道：我们人生活在错觉里面不知道，我们生活在高山，说我们住在平原。不相信你把台湾海峡的水抽干，到最底下去看：高雄市这么高，好高好高，在四千公尺上面。所以，观念就是相对的，我们要了解这个道理。我们生活在一个严重的错觉里面，而不自知。

同分妄见、别业二种妄见，[如剖璞出玉，光莹焕发矣。佛为指真心显根性（即如来密因），故说此经。]

想要修行，就是明心见性。就是见，眼见，显示如来藏性，好好的用这个不生灭的心性修行，就是如来密因。

因此，明心见性特别的重要，特别的重要！万法不离第一义谛，第一义谛就是明心见性，明心见性就是第一义谛。

离开第一义谛，不名说法，离开第一义谛说法，名为相说。说法必须与第一义谛相应，第一义谛就是明心见性，即心就是佛。

   143 要用本性修行，本性的定，才是实修


  [示性定劝实证],佛开示我们，要用本性修行，本性的定，才是实修。

    [凡夫、外道、小乘、权宗]，[权]就是善巧方便，没有究竟实相。

    [其所修行，各皆有定]，因为定才能显示不生灭的体，

    三昧力不够、定力不够，无法理解佛所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的境界。

    境界一晃，生灭心就起，难以理解。

    所以，要培养深层的定，才有办法理解佛所讲的寂灭真常法是什么。

    144 全用识心错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢


[示性定劝实证],佛开示我们，要用本性修行，本性的定，才是实修。

[凡夫、外道、小乘、权宗]，[权]就是善巧方便，没有究竟实相。

[其所修行，各皆有定]，因为定才能显示不生灭的体，三昧力不够、定力不够，无法理解佛所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的境界。境界一晃，生灭心就起，难以理解。

所以，要培养深层的定，才有办法理解佛所讲的寂灭真常法是什么。

[无而悉无究竟者。何也]？为什么？[以其徒慕真修，不谙真本]，[谙]就是熟悉。不熟悉真心的本修因。[全用识心]在修行，用生灭的意识心修行，是[错乱修习。

如经云：纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。]

就算你六根不去攀缘六境，如果不了解真心，只是静静的在那边坐着，你所想的那一念，不是前尘所留下来的法尘。这个仍然是分别影事，也就是不实在的，认缘影为自心，就是错用心的意思。

[斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者，所修八定]，也就是四禅八定、[宁能出此境界]？怎么能够超越用意识心去修行这个境界。

也就是说：外道没有一个人了解明心见性是什么，也不能了解真心的不生灭心修行，外道统统不能理解。不能理解用真心做本修因，当然所修全是全用识心，错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢？

    145 一切外道，所修之定，亦同用缘影之心


不能理解用真心做本修因，当然所修全是全用识心，错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢？

[又云：分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。]因为他悟的不究竟，认为这个境界就是不分别，分别都无，也不能讲是色；也不能讲说是空。

就是因为这个识，微细的识在作用，不觉察，连这个识都很难观测到。所以，他不叫做非色非空。

那么，拘舍离，我们在《阿含经》里面讲过，这是六师外道之一，为自然论者，主要众生的苦乐不由因缘，惟为自然产生者。

认为这个是自然产生的，并不是因果法则所产生的，则众生的苦乐不由因缘，只是自然产生，这是自然论的外道，六师外道之一，称为拘舍离等，这是外道。

昧为冥谛，冥谛就是：很微细，认为这个就是最初的开始；但是，因为他用意识心，无法探究到真如自性，所以，就立某一个定点，认为一个开始叫做冥谛。这外道二十五冥谛我们以前也讲过。

    [则知一切外道，所修之定，亦同用缘影之心]。缘影就是看不到相的本空的本质，从这个相里面，再产生一个相来摄取，叫做影像相分。有本质相分、有影像相分。

    所以，我们看到的，其实是一个影像而已。

    譬如：你看到一座山，看，远远的，其实是一座山；就唯识来讲的话，你看的其实是只有相，假相而已。那个山的本质是木、树木、石头、岩石、水、草所构成的。

    山的本质你不了解，你只在看到那一念的影像，误认为确实有一座山，就一直讨论这一座山，执着以为实在有一座山，不知道那是缘起性的东西。

    所以说：由这个相分的本质相分，起这个影像，而误认为那个就是真实的。因为，我们用的就是缘影之心，像摄影机一样的，或者是像这个照相机一样的，拍摄，啪！这一念，我相、人相、众生相，我们脑袋里面统统是影像。

    本质本来已经空了，那现在摄取本质所缘起的假相，又误认为是真实的。因为那一座山，就是你业力所感应的一个依报，本来就是你清净心所影现的，而你误认为是在心外。

    所以，你看到这一座山，变成由本质的相分摄影，变成我们脑筋里面的一个影像，一谈到那一座山，很清楚，可是，你认识的只是个假相而已。

    就像你看到一个人，那个人其实不存在，他只是缘起、生灭无常假相，你误认为那个就是实在的，然后就一直讨论这个人的爱恨别离、真假是非，做这种没有意义的事情。因为我们都是攀缘这个影像，不知道凡所有相、皆是虚妄。