慧律法师《楞严经》讲座：第3套—【科判与序文】

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    1 师父特别偏好这一本《楞严经讲义》的注解

    《楞严经讲义》是圆瑛法师一辈子的著作，也可以说他一辈子都在讲《楞严经》、都在注解《楞严经》。

    我看过的《楞严经》注解很多，其中以这一本《楞严经讲义》，可以说：这半世纪以来，无人能出其左右。自古以来，写《楞严经》注解的，应该算是圆瑛法师写得特别的好。

但并不是说其他的法师写得不好，不是这个意思。因为他算是近代的人，但也不是说，用白话文写的。

为什么我们要研读这一本《楞严经讲义》呢?重点就是它保有丛林讲经的风格，从十门，讲解经题，解释经文，自己也讲、也写，把他的一辈子的心血，会集到这一本《楞严经讲义》。

这一本《楞严经讲义》，可以说是目前诸山长老，像台湾省讲《楞严经》的法师，几乎都是用这一本作为教材。

师父这次第三次讲《楞严经》，就要用这一本《楞严经讲义》，用国语的，再深度的配合《楞严经表解》、《楞严经义贯》，彻底的再把它讲一遍。

这本《楞严经讲义》，对一个教育程度不高的人，或文化水平不高的人，听起来会很吃力，因为都是文言文，应该说都是古文。

还好师父以前也受过古文的教育，1953年出生的，国文算是占很重要的一部分，要联考都要考这个国文，要写作文。到大学的时候要默写。

所以，这个四书、五经、孔孟的思想、诸子百家、《古文观止》，还好师父有陪得上最后一班车。也就是说：师父不是念白话文长大的，是念古文长大的。

刚好这一本看起来，特别的相应、特别的到味，得心应手，在简略的几个字里面，道出了很深的义理。所以，师父特别偏好这一本《楞严经讲义》的注解。

圆瑛法师一辈子弘扬楞严大法，他一辈子的著作，最了不起的，当然就是属这本《楞严经讲义》。

他写了很多的著作，像注解《圆觉经》等等，好几种著作。但是，《楞严经》注解写得特别的好！因为资料非常的丰富，又含有传统，又是古文，读起来就特别有味道!所以，算是楞严大法在这里开讲。

    2 这科判就是要使大家明了，整部《楞严经》的结构是什么

先看大标题,大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表,

我简单解释一下：「大佛顶首楞严经」,这是佛说的一本经典。

「讲义」是圆瑛法师所注解的。「简要」当然就不是复杂，用最简要的。

「科判」,这个「科判」对初学佛法的人来讲很陌生,「科判」就是分段落,我们去医院,要分胃肠科、肿瘤科、放射科、泌尿科、妇产科……。

这个《楞严经讲义》,是根据《楞严经》的这个经文,把它分门别类的列出段落,而这一个段落在讲什么,都有它的标题,叫做科。譬如说：五阴一科、六入一科、十二处、十八界各一科。

「科」有分大科、中科跟小科。整部经典,大的角度来分科,就是序文、正宗分、流通分,这个是大的原则。

「科」就是段落,段落；「判」就是判别，分段落来判别,分门别类,一段一段的来归纳,变成科,来判别这一部《楞严经》,使我们能够提纲挈领,抓到重点。

这个《楞严经》的科判就像一栋建筑物的钢筋、柱子,这一栋高楼大厦要建筑的时候,你看有很多的钢筋。

这个「科判」就像一部经典的钢筋、柱子,大的柱子、小的柱子,一看就知道,这一栋建筑物是什么形状的。

科判就像人类的骨骼,一段一段的把它连接起来,变成一个人。

所以,这个大佛顶首楞严经讲义简要科判,就是要把整部《楞严经》,用段落简要的把它归纳,一科一科,使大家很清楚明了,整部《楞严经》的结构是什么。

「兼目录表」,这目录表有根据几页几页,哪一段讲些什么,这个就是目录表。大佛顶首楞严经讲义,就是圆瑛法师所写的。

   3《楞严经讲义》的纲领，就是这一本《楞严经表解》

    《楞严经讲义》的纲领，就是这一本《楞严经表解》,《楞严经表解》就是要配合《楞严经讲义》来讲解。

这一本是师父好像二十九岁还是二十八岁,那时候在读台中南普陀佛学院,有人拿一本这个《楞严经表解》给我,

结果这个是古时候……它以前是古时候的讲义,一张一张的印刷,线条不明,字也是错的非常严重!

师父发现这一本《楞严经表解》,提纲挈领整部《楞严经》的重点。也就是整部《楞严经讲义》,他再把它每一个段落用最简要的纲领提示出来。

所以,讲《楞严经讲义》,就一定要配合这一本《表解》。因为《楞严经讲义》所讲的,它是文字的叙述。这一本《表解》,完全是按照《楞严经讲义》用线条分门别类,归纳起来,一翻就一目了然。

师父觉得这《表解》非常好!这《表解》要配合《楞严经讲义》。

    4 想听讲《楞严经》的,这个科判就非常的好、非常的重要

对文化水平不够的、教育程度不够的,也非常困难!

对出家五年的,看起来有点陌生；对出家十年的,就半生不熟；

对出家二十年的,如果没有专门研究《楞严》的,有一点喜悦,但是,无法全部理解；

对于一个有悟的,又很想讲《楞严经》的、对一个对佛有信心,也很想听讲《楞严经》的,这个科判就非常的好、非常的重要!

    5 所有的经典都分成三分：序分、正宗分、流通分

所有的经典都分成三分：序分、正宗分、流通分。

序分都是从：如是我闻,一时佛在哪里,与大比丘众多少,就是人、事、时、地、物,全部都标示出来,叫做序分。

譬如：《弥陀经》,舍卫国,与大比丘众千二百五十人俱等等,哪些菩萨、哪些大弟子,长老舍利弗、摩诃目犍连等等诸大弟子,大部分这个就是序分。

序分就如同一个人的脸；正宗分就是如同一个人的五脏六腑,所有的内容,都在正宗分里面。

《弥陀经》里面讲：尔时世尊告舍利弗曰:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,这个正宗分就开始讲重点了。

《楞严经》的正宗分特别的长。

流通分,大部分都是：皆大欢喜,信受奉行,作礼而去。

就比如说：你布施了七宝多少功德,不如弘扬正法、不如推广这个《楞严经》。推广《楞严经》,有多大的功德,能灭多少的重罪。

所以,流通分就是告诉你：弘扬《楞严经》功德有多大,能灭比丘四重、八重等等,劝大家要印经、要刻录、要流通。

流通分就像人的两只手、两只腿,要会跑啊,转大*轮。

我们为什么讲：「文殊讲堂流通处」?为什么不讲：「文殊讲堂贩卖处」？这个意义差很多!你看,把「流通处」改成「贩卖处」,意义就完全不同了!

譬如说：我们的「流通处」变成「贩卖」,就变成做生意,以赚钱为目的。就像这些大卖场、小卖场等等,这些都是做生意的。

我们今天命名为「文殊讲堂流通处」，「流通」是什么意思?流通正法、宣扬正法,这个是要度众生的!「流通处」就是这个序分、正宗分、流通分来的。

不讲,你还不知道,摸不着门儿,为什么叫做「流通处」呢?就是叫你要流通经典,转大*轮,度无量众。

因此在我们这儿工作的工作人员,就特别要注意,佛陀的正法,是让你来流通的,不是要你去做生意。钱要排在后面,度众生要排在前面,

人家来请东西、请法宝、VCD、DVD,或者是念珠,要给人家一个很好的印象,这个法宝就流通出去了；给人家一个印象不好,法宝就流通不出去。

所以,要看这个流通出的工作人员的态度。我们的工作人员,扮演一个特别重要的角色：就是弘扬正法。

正宗分就是我们的五脏六腑,一个人没有五脏六腑,怎么消化？怎么吸收？怎么有体力呢?怎么会活呢?

你有了序分、有了正宗分,人要会跑啊!两只腿要会跑，两只手要能够运转,要运作啊!就像两只腿跟两只手,就是我们的流通分。

这个比喻就很得当,大家有一个观念。记得!一切经典都是：序分、正宗分、流通分,三分。

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   6 整部《楞严经》的重点,就是这五大段

诸位看,正宗分,正宗分底下分二个,注意看!

一个是「正修」,一个是「助道」,注意这二个字就好。

正修就是如何来修定！

助修就是要帮助你入楞严大定,帮助你解脱生死的一个助道。

所以,正宗分分二大段：一个是正修,一个是助修,就是助道。

这个正修具示成佛妙定,就是《首楞严经》在讲佛的妙定,就是首楞严大定。

底下,阿难请定,因为阿难不懂佛的定叫什么名字,所以,要请示佛告诉他,佛的定叫做首楞严大定：叫做明心见性的定、不生不灭的定、不加功用的定、本性具足三昧的定,是修来让它显现出来,但是,却本来具足的定,这是阿难请定。

如来答定,如来回答这个定,正说妙定始终,平行看下来,说奢摩他路令悟密因大开圆解；往左边看,说三摩修法,令从耳根一门深入；平行往左边看,说禅那证位、令住圆定、直趣菩提。

把笔拿起来,「说奢摩他路令悟密因大开圆解」,这一大段标A,这个有作用的。

「说三摩修法,令从耳根一门深入」,标B。

「说禅那证位、令住圆定、直趣菩提」,标C。

往左边看,助道别详护定要法, ----「谈七趣、劝离、以警淹留」,标D。

「辩五魔、令识、以护堕落」,标E。整部《楞严经》的重点,就是ABCDE这五大段。

    7 整部《楞严经》在讲什么?就是讲定

整部《楞严经》在讲什么?就是讲定,

诸位!奢摩他是定、三摩也是定、禅那也是定,这三个都是首楞严的前方便定。

为什么要加一个「妙」呢?妙奢摩他、妙三摩、妙禅那呢?因为阿难不懂首楞严大定的名字,所以,世尊加一个「妙」字。

因为奢摩他、三摩、禅那,是阿难常常听到的名相；可是阿难不懂佛定叫做首楞严。所以,这整张就是：A加B加C等于首楞严大定,

这个公式知道吧？ABC的定:奢摩他的定、三摩定、禅那的定,统统叫做首楞严大定的前方便。

再来看,说奢摩他路令悟密因大开圆解,这个「奢摩他」,翻译成中文叫做止,叫做定中有慧,重点在定,也是讲定。

往左边看,说三摩修法,叫做慧中有定,强调智慧,就是观,「三摩」翻译成中文叫做观。

「奢摩他」翻译成中文叫做止,叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观,叫做慧中有定。往左边看,禅那证位,这个「禅那」,旁边写:定慧均等,定慧均等,因为它是圆定。

先认识这三个名词,打开《楞严经表解》,正宗分底下,

一、经中具示妙定始终：（一）阿难请定,（二）如来答定。

如来答定一、正说经,底下,1、说总定：就是首楞严,令得圆证,妙庄严果,这个就是佛定。《楞严经》讲什么?就是讲佛的大定,圆证妙庄严果.

2、说别定,分别来讲的话,刚刚师父有标示的ABC。一、说妙奢摩,二、说妙三摩,三、说妙禅那。

为什么加一个「妙」?因为阿难不懂佛定,所以,佛加一个「妙」让他认识,因为他以前只听过奢摩他、三摩、禅那,没听过首楞严大定。因此就阿难所理解的,加一个「妙」字来解释。

1、说妙奢摩,令悟妙心,本具圆定。就是每一个人都具足这个定。

2、说妙三摩,令依妙心,一门深入,就是以耳根深入。

第3、说妙禅那,令住圆定,什么叫圆定?就是不生不灭,悟毕竟空的定。色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,缘起就是性空,性空就是缘起,站在究竟毕竟空的角度,叫做圆定。

无所不定,因为凡所有相,皆是虚妄,都是缘起,都是如幻,透视它,相不可得。说妙禅那,令住圆定,历为修证,经历六十位次。

第（三）、经中具示妙定始终,就是阿难证悟。

第二就是：经后别详初心紧要：（一）精研七趣,就是千万不能堕入七道轮回。警淹就是说:你不要淹没,堕入六道轮回就淹没。

还有详辨五魔,就是五十种阴魔。护堕,保护你,避免你堕落。

看《表解》的左边,楞严大定总别名义(与经题会合表),总定叫做首楞严：如果分别说,叫做妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。所以, A加B加C等于首楞严大定。

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    8 总三定成一定，就是首楞严大定

首楞严：就是证圆果,也就是佛所说的：「大佛顶首楞严王」,总三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）成一定,就是首楞严大定。

具足万行,十方如来依此一门超出妙庄严路,为诸佛成菩提之「果」法也。这是总定。

如果个别来说，就是阿难所能理解的,

一、叫做妙奢摩他：悟圆理,「圆」就是指不生不灭的无生之理体,叫做悟圆理。

妙三摩是起圆修、妙禅那是得圆证,为什么都加一个「圆」呢?就是圆满。

所以,悟到毕竟空,用毕竟空的心来修法,凡所有相都契入圆满的无生理，用圆满的无生理继续，叫做圆满无生的修。虽修,无有能修、所修。到最后起圆证，虽证，无有能证、所证，毕竟万法唯心现量，不可得。

所以第一个叫做妙奢摩他,就是悟圆理，也就是佛所说的「如来密因」藏性「理」法。如来的密因是什么?就是不生不灭的如来藏性。为什么讲理法呢？站在本体的角度来说：这个「理」是对事相来讲,教理行法,或者事跟理,理就是无生。

而能够「微密观照,开解照了」,是名奢摩他。

依正因佛性，就是三因佛性：正因、了因、还有缘因佛性。

依正因佛性(如来藏性),正因佛性就是每一个人本来所具足的。略兼了因佛性，这个了因佛性，就是用大智慧照破无明。

这个「了」就是用般若智慧，了悟万法总是空，所以,加一层般若力量,叫做了因。

当我们用般若智慧，发现万法都不离现前当下自己的清净自性，清净自性,可以运用在六根门头。就是运用般若智慧，照破无明，了因佛性,叫做(大开圆解)。

(大开圆解),乃即定(圆理)之慧,所以,定中有慧就是这个道理。定就是圆理，就是体；之慧就是(圆悟),就起作用了。

悟彻法流源底,为菩提之最初方便。你要成就菩提,就是悟到妙因,就是如来密因。

什么是进入如来的境界呢？就是不生不灭的涅槃妙性，用这个不生不灭的因,才有办法进入不生不灭的涅槃的果。

第二、修妙三摩，这个也是定，叫做慧中有定。妙奢摩他是强调定；妙三摩是强调慧；妙禅那是强调定慧均等。二、叫做妙三摩：起圆修,你悟了这个圆理,当然要开始修行了,要磨掉习气。

你悟了不生不灭理，可是,跟事相有落差,你还是会有种种的情绪变化啊!还是会有微细的贪瞋痴,心还是定不下来。悟了不生不灭的理，要好好的调伏自己的习气。

「修」就是除掉习气的意思，虽然你悟到圆理，没有用,力量不大。要起修，就是彻底除掉粗的习气、微细的习气统统要断！

也就是佛所说的「修证了义」大乘「教」法,而能依解起行,「依解起行,从根解结」,依如来的知见来解，起这个行，解如来意，修圆行。

从根解结,「根」就是六根，六根本身的根性：我们就是意识。

我们从六根变成打结的烦恼心,眼见一切色即贪瞋痴就起现行,就打结。「结」就是烦恼、无明的别名,又叫做惑。

我们迷惑，这个「结」又叫做烦恼、又叫做无明、又叫做惑、又叫做缠。「缠」是束缚、缠缚,不是那个禅定的禅。

从根解这个结，就是我们内心打结。就不舒服、不愉快,而且是天天打、日日打、时时打、刻刻打、分分都在打结。众生没有一时一刻没有妄想的，没有一分一秒不打结的。所以叫从根解结。

所以,你要修行,要了悟不生不灭的如来藏性，就是你眼见一切色，如如不动；耳闻一切音声,了解尘自生灭,自性不动的道理，离一切相，即名诸佛。

喔!原来六根门头，有不生不灭的如来藏性，不离本处，即得菩提；若论佛法,一切现成。当相即道,见处即真，不离本处，即得菩提。

所以,见一切相,即离一切相，为什么?一切相不可得，能缘的心不可得、所缘的境也不可得。能缘的妄心不可得,是指妄执,还有妄分别、还有妄颠倒这个妄,不是如来藏性不可得，如来藏性是本自存在的。

所以，依解起行，从根、从六根解这个结，是名妙三摩。

我们要起般若智慧观照，心就有定，就是妙三摩。

依正因佛性，就是我们如来藏性、六根中不生不灭的根性。略兼缘因佛性，缘因佛性是什么?在缘起里面、缘起法里面，用不生不灭的方法修行，叫做称性起修，全修在性。

性就是不生不灭的如来藏性，如来藏性就是我们的本体，每一个人本来具足的，叫做称性起修。

这个「称」就是合于，也叫做依靠，称性就是合于不生不灭的清净自性，来起这个修行。

意思就是说：你要用本性修行，在刹那之间；你要用意识心修行百千万劫，错用心!

所以我们要称性起修，全修在性。全部的修行,统统是清净自性，念念消归自性，归无所得，称性起修就是这个道理。

全修在性,所有的修行,都不离现前当下这一念，不生不灭清净自性。乃即慧(圆悟)之定，就是(圆修)，俱依一门深入，都必须依一门深入。我们要从耳根，一门深入。为菩提之初方便，你看,这个都是初方便。

第三、叫做妙禅那----得圆证，也就是佛所说的「诸菩萨万行」中道「行」法，而能「带果行因,历位修证」。

什么叫做带果行因呢？证悟到佛陀的果也是不生不灭，把这个佛陀的果，拿来我们因地上修行，叫做带果行因。

所以，初发心即成等正觉是什么意思?就是说：懂得明心见性的人的修行，初发心明心见性；到最后证佛果，还是明心见性。所以，初发心即成等正觉就是这个道理，就是不生不灭的根性。初发心即成等正觉就是带果行因。

历位修证，是名妙禅那。依正因佛性(证圆通体),双兼缘因佛性跟了因佛性,这个缘、了二因,就是缘因佛性和了因佛性。(起智运悲,上求下化)，

所以,为什么出家人加一个「上下」呢?就是上求佛道,下化众生。所以，要命这个法号，没有加「上下」都好听。

有一次，我要命这个徒弟的名字，叫做法流----法宝要流通。后来想说：如果他将来做大和尚，加一个「上下」,就不是很好听,念上面还听得来，下面就不太好听，后来人家就会讲：喂!下流法师!这个徒弟就会怨恨师父了，说：为什么给我命这个名字，听起来这么难听呢?是不是？所以,师父命这个徒弟的名字要很小心！

乃是性具圆妙定慧中中流入果海，什么叫做「中中」?就是中道，不着二边谓之中道,不偏空、不偏有,不着空、不着有,叫做中中流入果海。也就是只有不住着一切法的人,才能进入佛的领域。

假借任何理由斗争、纷争、诤论，统统不是佛陀的好弟子，因为违反佛陀的萨婆若海。

中中流入萨婆若海,为什么能够中呢?要不着。所以，修学《楞严经》的人、修学佛道的人，记得!应无所住，而生其心，这个就抓到了修行的根本。

换句话说：你在平常看这个人，这么大的个性，斗争的心、傲慢的心、不合群的心，就知道这个人还不入流。爱团体里面要和合、要无诤、要降伏自我，要以无所住心，在团体里面扮演一个融入的角色嘛！哪能我执、我见、我慢统统具足？讲来讲去，再怎么讲都是我对，统统是你不对，这个团体里面大家统统不对，诸位!这个人离佛道十万八千里!

一个悟佛道的人，一定可以融入任何一个团体，因为他没有分别嘛!是不是?在一个团体里面不能融入，格格不入，你要冷静的自我反省，你还在还在诤论，诤论就没有办法入萨婆若海，因为入萨婆若海，要定慧均等，要中中流入，必须无所住。不着空、不着有。

    9 楞严三定的方便－－-妙奢摩他、妙三摩、妙禅那

楞严三定的方便----妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。

妙奢摩他：一、破识显根为最初方便。二、会四科融七大为最初方便。

三、究三续穷五大为方便。 三续就是世界相续、众生相续、业果相续、世界相续，这个后面会讲到。为圆悟藏性之方便。

妙三摩：一、道场诵咒为最初方便，所以，要好好的诵咒。

二、从根解结为最初方便，见一切相，即离一切相，从这里下手，闻一切声，心一定要如如不动，赞叹、毁谤等同菩提；顺境、逆境都是佛性。

三、一门深入为方便，初学佛法没有办法，顺逆二境皆是佛性，要从一门深入。

所以，这一门就是耳根，要听经闻法，要放念佛机，南无阿弥陀佛，熏习再熏习，又熏习，就是这个方法，因为在娑婆世界是用耳根修行。

听经闻法要列为生命第一个重要课题，念佛也是很重要!听经闻法也是非常重要!一门深入为方便，为证圆通体之方便。

妙禅那：一、三渐次为最初方便,二、乾慧地为最初方便，三、五十五位为方便。

妙禅那就是讲到果位了。为成菩提之方便。「菩提」是什么意思呢？

此云：道觉，有三。一、有真性菩提----就是真如自性----真如是理，此理为自心本觉之佛性----证极此理，法身显现----叫做法身德。

第二、叫实智菩提，这是真实之智，实知菩提就是实智菩提,是实智菩提。

实智菩提就是穷彻一心本源，如来藏性都是一心。称真如理,合于不生不灭的理，所证之根本智，「根本智」的旁边就写：证毕竟空，叫做根本智。以真实智，照本觉理，得般若德。所以，我们要常常起观照，就是这个道理。

第三、叫做方便菩提----就是权巧方便。所以,学佛要有善巧方便。自觉已满，然后觉他，就是要利益众生。

从根本智，起后得智,根本智悟空，后得智得有，这个「有」就是妙有，就是不坏缘起。在缘起法里面展现根本智，叫做后得智，所有的根本智、后得智,其实是不二。

所以,根本智站在性空的角度说：后得智站在缘起的角度说。种种示现,自在无碍，种种缘起，都得解脱，叫做解脱德。所以，我们称三德叫做法身德、般若德、解脱德。好!我们简单解释一下「菩提」。

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    11 带妄显真。带着你的妄心，来慢慢剖析，慢慢告诉你

看底下,阿难舍妄求真,阿难就舍这个妄心,求这个真心。

如来极显真体，这个时候佛就放光，开始要讲经了，光表许说，正显即真。什么叫即真呢?就在当下的意思。

尅就根性，直指真心，为什么叫尅就根性，直指真心呢?因为六根门头很容易去观察，稍微注意一下，不困难。

佛陀一开始叫做带妄显真，为什么叫做带妄显真呢？重点是众生的根性不够。带着你的妄心，来慢慢剖析，慢慢告诉你!带妄显真就是善巧方便的意思，剖妄出真就是当下。带妄显真是佛陀善巧方便。

带妄显真哪十个呢？

一、显见是心，「见」就是见性，我们这个眼根当下的见性，就是我们的真心。

二、显见不动，我们这个身心，从无量劫来，从来没动过，因为你妄执就妄动；妄分别就妄动；妄颠倒就妄动。

（三）显见不灭，我们无量劫来，这个见性从来就不灭。

我们无量劫来，显见不失（四）。无量劫来如来藏性从来就不失去。

（五）显见无还，无「还」就是来跟去，没有来跟去，是所谓无来，不来也不去，八不里面，不来也不去、不增不减、不一不异、不常也不断，就是无还。

（六）显见不杂,「杂」就是纯一心，没有夹杂。

（七）显见无碍，出入无碍。有碍是执着、妄执，变成障碍。我们为什么会障碍?是因为虚妄的执着，着境以为实，着这个五蕴本空以为实，不了解缘起如幻的道理。所以，圣人眼见一切色，出入无碍，为什么？清净心性在作用。耳闻一切声：逆境的声音、赞叹的声音、毁谤的声音、都没有障碍，显见无碍。

（八）显见不分，「不分」就是绝对。

（九）显见超情，「超情」就是不思议，超一切众生的观念。「情」就是指一切众生所能剖析的，统统不是，这个东西不能分析，只能悟。「情」就是执。

（十）显见离见，这个「见」就是观念，显示我们这个见性是离一切观念的。我们见一切相，化作一种观念，这个观念一直困扰着我们。

譬如说：你看哪一个人不顺,一直困扰着我们；而佛陀说：那个人本身并不存在，你是把清净自性化作一种观念。所以叫显见性是离一切知见的，这个知见就是头上安头。

我们不能头上安头，清净心自然让它显，动念、动执着念，就是头上安头；动分别念，就是头上安头；动妄想念就是头上安头。

我们为什么对生灭无常的世间彻底的没有意见?因为有意见就是知见立知。所以,一个对生灭无常的世间,彻底没有意见的人，他的清净心就二六时中，不管走到哪里，都跟人家合得来。

二六时中,走到哪里统统解脱，没有一处不解脱!为什么?没有意见啊!

所以，你在学校里面看到一些老师；你在公司行号，看到一员工，你会觉得说：哎呀!他们莫名其妙!其实你站在一个至高点看，那是很正常的，因为他是凡夫嘛!是不是?你反过来讲：哎呀!我很幸运，我听到了佛法。

你看到了公司行号里面，一团一团的、一派一派系，斗争不休，尤其政治。大团体里面有小团体，小团体里面又有更小的团体，那里面种种的作风，你看起来会很难过。其实，平常心就是道，因为他是众生嘛，就是这样子。

有人的地方就有是非，普天下任何一个时间、空间，没有一个地方没有是非，包括修行的道场也是一样。因为不是佛嘛，唯佛佛道同嘛！你只要等觉，还不是妙觉，等觉菩萨以下都有自己的看法，还不到佛的境界嘛!所以，道场跟道场，就会有看法不同；法师跟法师讲经说法，就会有差别，那就要看众生的福报了!

底下，所以说：显见离见，显出我们这个见性，是不可以、不准你安排任何的观念，叫做知见。

这知见一定要立知，就是无明本。知见要是无见，就是菩提。意思就是说：清净心要把它变成、化成一种观念，

诸位!所有的世间教育，统统叫做观念。观念就是有点、线、面三度空间，就是有这个世界，这个点、线、面的三度空间，就造成我相、人相、众生相、寿者相，一切以「我」来划分、来定位，一切的痛苦就开始产生！

众生不了解我相、人相、众生相、寿者相不可得，立一个知见，就是立一个观念：「我」,一切痛苦就来了。

「我」就有「我所」了，我的汽车、洋房、大楼、我老婆、我女儿、我儿子，我的金钱……这个「我」开始就占有，一切痛苦就定位在这个「我。而佛陀说：一切法无我。因为我们错觉，所以，开始知见立知，清净心化作意识心，苦就一直出现，从来不停止的!

你看政党的恶斗、公司行号的，当老师也是一样,当老师没学佛啊，只是世间的智慧、世间的知识而已啊!是不是?

底下，带妄显真，直指真心，就是要剖妄出真。剖妄出真：剖这个妄心，记得这一句话：妄歇，真心就显。如果你还执着有一个真心，这个真就是妄。

所以，懂得放下，就是通往世尊境界的桥梁。如果如如不动，就是世尊。知道吗?懂得放下,就是通往世尊涅槃妙心的桥梁。懂得直下如如不动，就是佛，歇即是菩提。

好!正显即真——尅就根性，直指真心——带妄显真——显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见、剖妄出真。

    12 那个烦恼的当下空，直接就见性、就是菩提

   底下，会通四科，这四科就是：五阴、六入、十二处、十八界，就是四科。

    会通四科，即性常住，我们如来藏性本来就常住，南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，自性就是三宝。这分理跟事。

    所以,这个即性常住——总标即妄即真,什么叫做即妄即真呢?妄：妄处本空，真心自显。妄当体即空，就是真。

    意思是说：你见一件事情，观念让你起烦恼的，记得!那个烦恼的当下空，就是菩提。直接就见性、就是菩提。

    别明即妄即真，我们说五阴是妄、六入是妄、十二处是妄、十八界是妄，那是因为要破除你的执着。等到我们无所住着的时候，如来藏性就显。

    所以，会五阴即如来藏性，色、受、想、行、识。所以，色即是空,色就是佛性；受即是空，受就是如来藏性；想即是空,想就是如来藏性；行即是空，行就是如来藏性；识即是空,识就是如来藏性。

    色、受、想、行、识本空，照见五蕴皆空，那么，五蕴统统是如来藏性。是因为我们妄执以为是真，所以,即妄就即真。

    会六入即藏性，六入就是六根，六根这个地方，就是如来藏性，只是你不会用，所以，学佛贵乎能用。

    学佛的可贵处在哪里呢？不是听经闻法听了一大堆，要会用！意思就是说：在境界能解脱，这个是学佛的可贵处!

    而不是说：要把它研究一大堆，变成学者,结果习气还是习气，贪瞋痴还是一样，排斥、攻击、嫉妒、毁谤，统统从来没有停止过，我行我素，那这个跟学佛扯不上关系了!

    所以,六入即藏性。会十二处，十二处就是六根跟六尘，就是十二处，就是如来藏性。会十八界,就是六根、六尘、六识,就是如来藏性，

    所以,转识成智就是这样子，当下即空，识就是性，识性本空，就是性。五阴、六入、十二处、十八界，这是就人生的角度来讲的。


底下左边，圆彰七大，即性周遍，是站在宇宙的角度来讲的，宇宙观。

也就是说,这不只是说：五阴如来藏性、六入如来藏性、十二处如来藏性、十八界如来藏性。

平常我们生活,这人生观，你所能理解的,五阴、六入、十二处、十八界，是人生观的角度来讲的。

推广周遍法界，整个宇宙，如果你有因缘到外太空，他方的星球也是这样子。

    13 太空物理再怎么样的发展，仍然没有办法出佛陀的思想

圆彰七大，即性周遍，是站在宇宙的角度来讲的，宇宙观。

也就是说,这不只是说：五阴如来藏性、六入如来藏性、十二处如来藏性、十八界如来藏性。

平常我们生活,这人生观，你所能理解的,五阴、六入、十二处、十八界，是人生观的角度来讲的。

推广周遍法界，整个宇宙，如果你有因缘到外太空，他方的星球也是这样子。

彰,圆彰七大，即性周遍——阿难转疑双非，后面会讲到。如来讲示圆旨——责迷许说,总喻性相。我们将来都会谈到。

别详七大，为什么讲「大」呢?就是绝对，遍满整个虚空界，地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大。地、火、水、风、空，属物质的世界，

诸位!那个「空」是指虚空性，不是色即是空那个空,色即是空是指空性，这里是指虚空，完全不一样!

地、火、水、风构成这个星球，「空」就是存在的虚空，空大。地、火、水、风、空,所构成的这个物质世间，

见大和识大,这个「见大」在旁边写：根大,只是旧译跟新译不一样。识大,这个见大跟识大属精神生活。

地、火、水、风、空属物质世界，这个宇宙,不是物质就是精神,不是精神就是物质。

所以,就算太空物理再怎么样的发展，仍然没有办法出这个佛陀的思想。

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    14 投胎成人,我们要爱惜、要珍惜

诸位!我们这个星球也是有成住坏空的。

所以一个二十年的太空物理的博士,这个天文学家，在虚空观察这个星球移动，种种的太空物理学，他讲了一句话说：我观测外太空,没有一时一刻停止,没有一时一刻不在动。

包括我们这个太阳也是，太阳在五十亿年以后也是会消失。太阳是怎么消失的呢?太阳是一个气体,到最后的时候它会放射这个气体出来。

到五十亿年后,它的引力慢慢的消失,最后,这个太阳五十亿年后会爆炸。

爆炸以后,因为重力的关系，拉回来,剩下中间一个质点，缩成一个小小的白矮星。

然后,散发出这个气体，旁边整个都是气体,这些气体飘出去,会变成另外一个恒星的元素。就是太阳的死亡。

当然,那时候，地球也不会有生物了，所有的生物都会消失。

记得!所有的地球生物，都要感谢太阳。我们所吃的植物，要接受阳光光合作用，要不然,哪里有蔬菜可以吃?哪里有水果可以吃呢?哪里有藻类?

再来,再小的细菌：大鱼吃小鱼、小鱼吃虾、虾吃菌类，小小的菌类。菌类是靠什么?靠光合作用，没有阳光,就没有办法有细菌；阳光太强,也没有细菌。

像金星，金星的地表四百五十度,连植物都没有办法，生物就更不用说了,连植物一点点细胞、细菌都没有办法生存,四百五十度啊!对不对?

所以,我们佛陀所讲的,完全符合这个科学,意思就是说：这个人生跟宇宙,其实就是地水火风空见识,物质跟精神一直在重复，解开来、分解。

再来,因为业力,又感得这个色身,我这个业力,又感得这个色身；你们的业力,又感得那个色身；他的业力,又感得变成一匹马、一只猪。

我们都是宇宙的微细的物质,所构成的化学元素。但是,因为业力的不同,做为人,就可以学佛、就可以成佛、就可以解脱,因为我们懂得灵魂的成长,跟智慧的开发,猪没有办法!投胎成马、一只鸡,对不对?

同样是元素所构成的，但是,因为业力的不同,叫做业感缘起，我们的业感就是成为人；众生的业感,变成大海中的一条鱼。

我们生存的是空气的世界；鱼是生存在水中，是液体的世界。人能够感受到三度空间的世界，一只蚂蚁没有办法，蚂蚁只有平面的东西。

所以,一只蚂蚁可以这样爬……爬到天花板,它不会害怕掉下来，当然,蚂蚁也有吸盘。它可以这样爬,对不对?我们人没有办法，我们有三度空间的观念啊!是不是?业力使之然也。

所以，我们这一出生，几乎都有定数，猪差不多就是给人家吃了。除非迷你猪、观赏的猪；鸡,差不多也要被宰；鱼,差不多了。它只要一出生这样子，命运就差不多决定了,命运就差不多决定了!

唯有人道,是善因跟恶因的决定性。换句话说：你要成佛，要先转世成人；要解脱也要转世成人。

但是，话讲回来：如果你不懂得修行，做为一个人身，那么,你的造业力道就很大，人类的造因力，造因，是六道轮回最强的!

譬如说：猫去抓老鼠吃；或者是狮子去抓一只绵羊吃，这个也许可以用果报，因为狮子吃肉，从来不吃素，在大片的原野,它为了生存，它的果报就是这样子。

人不一样，这一匹马活生生的，你为什么要打死它呢？一只狗活生生的,也没得罪你，可是，用毒药去毒死那几只狗，这狗有什么去得罪你呢?

人因为无明，都是随性而作！人因为无明,所以,强力的造因,这个力量非常的强大!

因此六道轮回的升沉决定在人,决定在人。譬如说：你生天,生天就是福报很大,你慢慢的享受；你下地狱,你就是受苦,业力使之然也,没有任何你的抉择。

投胎成人,你有抉择的能力,你要造善、你要造恶,你有抉择的能力,解脱与束缚全看人、人道今生今世的修行。因此投胎成人,我们要爱惜、要珍惜。

    15空不空就是同时存在，缘起性空，性空缘起


先说不空藏，以示生续之由,为什么会有生灭无常？这个生续，是站在缘起、生灭因果的角度说，生灭无常、因果的连续性的角度说，以示生灭，

为什么讲不空藏呢？不空就是缘起。所以，不能坏事相,虽然说诸法毕竟空，诸位!不坏事相，因果清清楚楚啊！是不是?不坏缘起。

说空不空,说空不空如来藏。空不空就是表示中道，意思就是：讲空也不对；讲不空也不对，他就立一个「空不空」,空就是不空，不空就是空。

缘起就是性空，性空就是缘起，所以,空不空就是同时存在，缘起性空，性空缘起，同时存在的观念，以示圆融之故。

前面生续是站在什么?站在缘起的角度。这个以示圆融是站在中道。

诸位!前面空如来藏是站在性空的角度说；生续之由是站在缘起的角度说；不空如来藏是站在缘起的角度说；空不空如来藏,是站在圆融中道的角度说。

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    16 我们会觉得委屈、哭泣、不满，从哪里来?

我们就是眼见一切、耳闻一切，统统被捆住了，

我们会觉得委屈、哭泣、不满，从哪里来?就是眼见一切尘，六根攀缘六尘，然后，用这个观念，决定自己的命运。

所以，当你觉得很不幸，记得!你的日子、生命就会活得很悲哀、很辛苦、很痛苦!

当你觉得说：我很幸运，虽然穷了一点，可是，我的六根完全健全，能来师父这里，坐下来听个《楞严经》，哎呀!我很知足!快乐就现前，什么都束缚不了你。

所以，从根解结，从知足下手。知足从哪里来?从般若的智慧观照下手，

你常常告诉自己：我不是全天下最不幸的人，那么，幸福的观念就会产生，快乐就跑出来。

    17 成就最快的，就是听经闻法，听佛号，一直熏习

结答所证圆通以后，佛就命令文殊师利菩萨：来!你选一选，怎么让娑婆世界的众生受益？如来敕文殊师利菩萨选根。

文殊用这个偈颂来对、来回答。「对」就是回答。了拣诸门，彻底的检验这二十五位菩萨，二十五大菩萨，大家都证圆通，哪一个根最适合我们娑婆世界修行呢？独选耳根!

换句话说：我们娑婆世界，成就最快的，就是听经闻法!知道吗?就是好好的听佛号，一直熏习。

所以，要参加共修，多熏习。参加八关斋戒共修，多熏习。

独选耳根，听音声，易大开圆解，听音声,熏习净缘。

所以,诸位啊!要多看DVD、佛教节目、VCD、多念佛，独选耳根。大众承示，开悟证入。那么,这是选根直入，到这里。

    18 真如的无为，是诸法之根本

如来许说，大众承听，所依真如为诸法源。

真如就是无为，一切有为法都以无为法而有差别。所以，真如的无为，是诸法之根本。所依真如，就是如来藏，为诸法之法源。

底下二段特别重要，示染缘起，遍成轮回，要画双黄线。示净缘起、历成诸位，画双黄线。

诸位!成功与失败，就看这二条线。染缘就是你接近的是恶知识、是无知的，虽然身现法师，讲的不是正法，这也算是染缘，恶知见嘛、恶的环境嘛!是不是?

只要会染污你的因缘的，叫做染缘。它就会有业感，就是缘起，那你六道轮回就跑不掉，遍成轮回，就会成为轮回，这个染缘起。

    19 佛陀所讲的真理是永恒的、是不变的


  认识二种颠倒。别明二倒，哪二种颠倒呢?一、众生颠倒。二、世界颠倒。

    众生颠倒，认假为真；世界颠倒，以妄为真，世界本是虚妄的,我们认为是真的。

    所以,科学家就是一直往外。当然,带给我们众生很方便,发明了很多东西，带给我们很大的好处。

    但是，也带来了很多的负面，像地球暖化、环境污染、战争、飞弹、核子试爆、辐射线，这个都是科学家带来的。要不然,平常我们哪懂得这么一些呢?

    所以,不是佛法，都会有负面，只有佛法能起正面的。

    佛法起负面,都是因为人为因素，人为因素影响了真理的宣传。

    佛陀所讲的真理是永恒的、是不变的、是不会随缘起缘灭而改变的。

    因为什么?缘起缘灭，这是人为的造作。所以,人为的造作,也会影响真理，是因为你不依法。如果依法,那么就是佛陀的化身。

    20 净缘很重要，你一定要亲近善知识


示净缘起、历成诸位。示净缘，所以，净缘很重要，你一定要亲近善知识，要听经、要闻法，要在僧团,或者是一个很好的团体好好的修行。

千万不要自己一个人跑到山上，也没有顺境、也没有逆境，自己认为很有修行了，下山以后人家讲一句就受不了了!

所以,这个净缘还得要磨练,一定要有好的环境来磨练我们，历成诸位。

所以,染缘就是业感缘起，净缘就是清净的因缘，就会感得清净的因缘缘起。

所以,历成诸位，正答因果诸位，六十个位次，正答因果诸位——渐次三位。

乾慧一位(乾慧地一位),十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,加行四位,地上十位,等觉一位,妙觉一位,3+1+10+10+10+10+4+10+1+1,就是六十，正答因果诸位。到这个是：如来对示缘起，看你是染还是净?

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   21这个六道轮回是很可怕的


谈七趣，七趣就是七道轮回，就是等同六道轮回。

这个六道轮回是很可怕的，无论你生天，享受完了再掉下来，也很可怕!

劝离就是要出离三界。以警淹留，「淹」就是被埋没了、淹没了。在六道轮回一直沉没，爬不起来。

阿难请问，如来详答——赞叹许说，备明诸趣。备明诸趣就是详细的说明——略示情想为升坠根由。

情就是坠,想就是升。所以,「情」就是情执，类似欲望、情执、亲情、男女之情。想呢?做善，我想要做善、做好人、说好话,这个都是想。

详示坠升有因果差别。哪差别呢?六道轮回的差别是什么呢?就是地狱趣、诸鬼趣、畜生趣、诸人趣、诸仙趣、诸天趣、修罗趣,这个就是非常详细的，开示升坠各有因果的差别。

结妄劝离，什么叫做妄?七趣尽皆是妄，要离。

虽然是虚妄，但诸位想想看，都是妄没有错，可是投胎变成一个人，比一只鸡好得太多了!

一只鸡,人家说要杀来吃,你也不能说：我不要!你能讲一句「我不要」吗?能讲吗?连谈的资格都没有!

而我们做人，法律就保护了！不可以随便杀人啊，杀人判死刑，在台湾的法律是这样子。

所以，我们要了解，同样是果报，做人、做天、做仙、修罗。下地狱就苦不堪言了；做饿鬼，一天到晚都饿，吃不到东西；做畜生,人家要打、要骂，还不给饭吃。像一头牛,做了老半天，是不是?有时候,还被活活的打死，做畜生就这样子。

    22 这头牛被活活打死，那个恨没办法消，它要让他家破人亡

  我们要了解，同样是果报，做人、做天、做仙、修罗。下地狱就苦不堪言了；做饿鬼，一天到晚都饿，吃不到东西；做畜生,人家要打、要骂，还不给饭吃。像一头牛,做了老半天，是不是?有时候,还被活活的打死，做畜生就这样子。

我就是曾经去超度过一条牛，有一个婆婆，那时候，我三十几岁，她家的儿子都发疯。

后来我的亲戚就说：师父!您要帮助这个婆婆度过难关!这个婆婆以前胃大量出血，来了,气色不好,我看她六十多，那时候在一间佛堂。

我说：你们家发生什么事情?她说：我老公虐待这一头牛，这一头牛就是去田里工作，我老公就是比较残忍。有时候,这个牛车已经满满的,这个牛太老了拖不动，已经跪在地上硬拖了,他就是活活的用皮鞭、棍棒打死!

打死以后，这条牛就不放人了,后来,她家常常听到牛声：哞~~~。可是，抬起头来，什么统统没有!从此以后,二个儿子发精神病。

所以，我就跟她们加持，我说:婆婆!好!不过,你要跟着我发愿，说初一、十五要吃素、早上吃个早素。知道吗?要念念观世音菩萨。她说：我又不认识字!我说：不认识字，你会不会念南无观世音菩萨?她说：这个我会啦!我说：念唵嘛呢叭弥吽。她说：这个我会!我说：你现在眼睛闭起来，我帮你加持，她就把眼睛闭起来。我说：对!把心放下来，好好的念观世音菩萨，念……我就跟她加持。

她那个胃，是无缘无故在农地里面被另外一只牛，一只牛突然发疯，像鬼附身一样冲过来，那个牛的角头、那个角戳进去，你知道吗?从她的胃部戳进去，像以前她老公打死的那只牛附身，突然冲进来，撞到她，那个胃大量的出血！她说：胃一直痛一直痛,有送去医院，可是，胃都没有好。

我说：好！你放下，我帮你加持。手就按住她的胃，念……持咒，她说，那个半年来的痛苦，一下子突然好了，立刻见效。

再来，我们的亲戚说：师父!那她家那二个儿子怎么办？她儿子都是当兵回来，都发疯了！她家常常听到有那个牛叫的声音，被她老公打死的那个声音。

那时候才沙弥而已喔，我说：好!就帮助你吧！初生之犊不怕虎，好！我就帮你治！她说：师父!那你要准备什么？你给我准备朱砂，还有一支毛笔。

我就开始用这朱砂写什么？写毗卢遮那佛大灌顶光真言，还有写那个「阿」字，写了好几张。她儿子以前请了很多的道士来，道士的符咒全部都被拆掉，还要打他妈妈、打那道士！我说：晚上我来！但是，我有个条件，你要把那个儿子引开。她说：可以！

她儿子喜欢喝酒，我说：你晚上用酒把他引开来。我就去，我一进去，跨进那个门，那个灯，你知道吗?那个一闪一闪……全身起鸡皮疙瘩，那个灯又暗！我跟她讲说：一个堂堂的佛堂，他们叫做祖先堂，里面还有观世音菩萨、还有祖先的牌位，一个佛堂完全没有光线，只有一点点的烛光。我说：难怪你家不会旺，佛堂不必这么节省嘛！

去的时候，就把那个毗卢遮那佛的咒，用朱砂写的，贴在门缝上。那时候，哪有像你们这么好命！用印刷的三张咒轮，统统靠师父自己写的，边写边念……好!来!贴上去三张，然后就火化，再持毗卢遮那佛、六字大明咒，你知道吗？进去的时候，一闪，那个牛的声音， 哞~~~ shua~~~一下子，慢慢慢慢消失……消失以后，我也很怕她儿子突然冲回来打我，就念：嗡 啊摩噶 怀鲁佳拿……(有没有来啊?)没有!后来就把它净化完了。

麻烦到了，那一天睡在佛堂，佛堂那个庙公，照顾庙的，睡得不省人事。半夜牛来找我，这个意思就是：我怎么那么多事!这个牛来有声音，脚步声，来的声音就这样子，很明显，那凌晨一、二点，一个人统统没有，旷野的地方一个佛堂，一个人都没有，有这种声音。

我想：会不会是一种错觉呢?就起来，就没有人啊，一个人也没有啊，又躺下去，好大声，从那个地板敲上来的。

我说：咦?那时候因为才沙弥而已，道力不够，据说披袈裟可以避邪，哎呀!半夜起来披袈裟，多丢人啊。没办法，被这种声音吓怕了!

好!就半夜起来披这一件袈裟，吵到实在是没有办法睡觉，我又怕，去看清楚说是不是那个庙公在敲的?那庙公睡到呼~~~就不是他敲的呢，就声音这么大!

我一躺下去,哇!这个牛就现前了，影像。好像诉说着它的委屈，它被活活的打死，那个恨没办法消，它要让他家破人亡!

结果那一条牛死的时候，她的先生没多久死掉了；老婆没多久被一条狂牛戳到，胃大量出血；二个儿子发疯，打死一条牛，这么严重!我是不知情啊，我亲戚拜托，我就冲啊，展示一下自己的功力，也有一点点冲过头了！

我就告诉这一条牛，我跟它讲，那时候就说法了。我说：冤应该要解啊，不应该结，要化解，不应该打结嘛！你这样子，我知道你的苦处，我明天诵楞严咒，早课、晚课，

我说：我不知道你这一条牛叫做什么名字?它家的主人我知道，我说：某某住人他家的牛，因为我没有看过你这条牛是怎么样啊！我说： 我明天诵楞严咒，开始做功德给你，你不要找他们，不要恨。知道吗？

我说：你也好让我休息嘛！我袈裟那一晚都不敢脱起来，佛制的戒律，南传袈裟是可以披着睡觉喔，北传是不行的喔!我们披这种袈裟有好处，我们这种袈裟，碰到鬼上身，可以这样子披着躺下来睡觉，不犯。就躺下来睡着了。

从此以后，她家都平静，后来去看她儿子，那三张贴的毗卢遮那佛大灌顶光真言，统统没有被撕掉，

我告诉你：一夕之间，变成红人，结果又介绍了很多人来，我赶快落跑，有效就麻烦了，就介绍很多人。师父!您帮我加持啊，摩个顶啊怎么样……我说：不行!那不行，不能这样子!

我告诉你：这畜生道啊，投胎成一头牛。是不是?如果没有师父现前，她家会全部死光光，据说那二个儿子，慢慢慢慢那个精神病有好起来。后来我就没有去了。

我的亲戚打电话给我：慧律法师啊!又有一个人发生什么……喔!好了，好了!一次就够了，不要再来了，这样就好了，不要一直介绍。

所以，只要堕入这个六道轮回、七趣轮回，都很辛苦！

   23 知见如果无，这个见就是涅槃


   楞严经中之醍醐妙联。见闻如幻翳，三界若空华。翳病若除，华于空灭。狂心若歇，歇即菩提。

    知见立知，即无明本。知见不见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。

    知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本。如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。

    所以，知见立，那么，你所有的知就是无明的本；如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。

    所以，为什么讲：我们多生灭无常的世间，彻底没有意见?因为你有知见，你就知见立。

    你没有知见，就是没有意见，就是放下，别人好、坏，跟我们生死没关系，就放下嘛!

    所以，知见如果无，这个见就是涅槃。虽然你有种种知见，可是不着，不会变成一种观念。

    24 记得!柔软心接近佛，瞋恨心接近魔

  不断「淫」修禅定者，这个「淫」三点水，通女部。

    不断「淫」修禅定者,如蒸砂石，欲其成饭，这个不可能!就像砂石拿来蒸，要变成饭，怎么可能？

    不断「偷」修禅定者，譬如用水灌这个漏卮（zhi），「卮」就是圆形的酒器，叫做卮。

    欲求其满，也不可能，你灌下去，上面灌从底下漏……

    所以，要断淫、断偷。

    一切如来，色目「行淫」同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。

    所以，佛陀叫你这个欲望用避开来的。那么，夫妻的生活，稍微慢慢的淡泊。

一切如来色目「瞋恚」名利刀剑，只要你起这个瞋恚，就像什么?刀、剑，起瞋恚会伤人啊，自己很苦，跟你生活在一起也很苦！

所以，脾气不好的先生们、男孩子，要改一改瞋恚；女众，嫉妒心、瞋恚心要彻底的改，真的!脾气不要那么大。

记得!柔软心接近佛，瞋恨心接近魔。你没有听过这一句话吗？

一切如来色目「瞋恚」名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。诛戮就是杀戮。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

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   25圆瑛法师，我要叫他师公，我做他的徒孙


好! [圆瑛法汇序一]，这个序文非常重要,在讲经以前,先来一个简单的介绍,叫做序文。

通常有自序,就是自己写的序文,就是为什么要写这一部《楞严经讲义》?另一个是请有德行的法师,或德高望重的护法居士大德,来作这个序文,共襄盛举这一本《楞严经讲义》的完成。看看大家对圆瑛法师的评价是如何?因此这个序文可是很重要的!

圆瑛法汇序一,圆瑛法师呢,我要叫他师公,因为他传法给明阳长老,我接了明阳长老的法,所以,这是我师公讲的,我做他的徒孙,来弘扬他的楞严大法,恰到好处!

[圆瑛上人,吾闽产也。]这个「闽」就是福建,跟师父一样,我祖先是从福建漳州、泉州这一带,移民到台湾来的。不过,那是三、四百年以前的事,师父是在台湾土生土长的。吾闽产也,「产」就是出生,我们福建省这个地方出生的。

[幼失怙(hu)恃(shi)]，《诗经.小雅》：无父何怙?无母何恃?比喻父母的意思。从小就失去了父母,叫做幼失怙恃。无父何怙,其实这个「怙」就是依靠,「恃」也是依靠。说：没有父亲,如何有依靠呢?没有母亲,哪里有依靠呢?所以,怙跟恃都是依靠的意思。

幼失父母,[依季父]季父就是叔父当中排行最小者,就是小叔,依季父[教养,] [颖悟绝人。]就是绝顶的聪明,用我们现在来讲,叫做智商很高的人、领悟力很强的人。[甫成年,]「甫」就是刚到、方才,才到成年的时候, [即受牒度,]就是剃度。

[于石鼓山之涌泉寺,] [早参三昧,]早年参学这个三昧,就是禅定,我们现在都是打禅七。

[夙擅谭经,]这个「擅」就是擅于,就是专长的意思,一向擅于。谭经就是言谈,这个「谭」通谈话的「谈」。夙擅谭经,一向有这么样一个专长,能够言谈经论。

[素以宏化利生为本愿。]他也是以弘法利生为本愿,跟师父一样，我也是以这个为本愿,一辈子都是这样做,无怨无悔。

[初主]就是负责。[宁波接待寺,]宁波在浙江。[倡办宁波佛教孤儿院：]收留那些孤儿。[次至泉州,] [重兴开元寺,]这就福建了。

[创办开元慈儿院,]做一些慈善方面的。 [孤露子弟,]这个「孤露」就是没有依靠，单独一个人叫做孤,无所依靠的一些子弟,收留这一些。[薰育者众。]「薰」就是薰习,接受他教育的很多,薰习教育者很多。

[旋历内地,]接着有经历了,来到内地，什么叫内地呢?就是离海很遥远的地方,叫做内地。像台湾这个地形,四边都是海,没有内地可言。如果以我们台湾来讲,那就是南投了。是不是?

旋历内地,[并南洋群岛,][周流说法,][于大乘教义,多所阐明。]阐明」就是说明、显扬。意思是说：对大乘的教义来显扬它、来弘法。[生平著作,]把它[编成法汇。]这个「汇」等于归类的意思，我们说：词汇,就是这个汇。

[近被推为宁波天童，]就是天童寺。[七塔,]就是七塔寺。[二大丛林及中国佛教会首席。]那么就是会长了,很了不起了,对佛教的贡献很大![去年天童寺不戒于火,]「戒」就是慎,不小心着火,就是火灾,叫做不戒于火。去年天童寺不慎,不小心火灾了,烧完了,没钱,[上人则奔走四方。]

说：上人则奔走四方,[募化重修,][规模闳敞,]就是宽大、开阔的意思。[为四明道场之冠。]四明道场,这个四明是浙江鄞县西南方,天台山北方上麓一带。山麓（lu）就是半山腰,总称为四明山,自古为中国佛教胜地之一。四明道场之冠,天台宗有四明尊者。

[间亦稍治生产,]这期间也稍稍微做一些收入。[为发展化育基金,][是皆躬行实践,][以求达其利济宏愿]。

间亦稍治生产,为发展化育的基金,是皆躬行实践,都是亲自来。以求达其利济宏愿。

所以,法师要有一个正确的观念。今天所有的财产,登记在我的名下的,统统是十方的。登记我的也好、登记徒弟的也好,没有一样是自己的。

所以,我的心是很正的,我为常住来照顾这些金钱,注意这些经济的开支跟收入，为了是想做更大的佛事，就是弘法利生，没有一个「我」的观念,我来保护这些财产、来保护常住这个财产。

以求达其利济宏愿,[固不仅以舌粲莲花见称也。]舌粲莲花就是形容人的口才好,能言善道,有如莲花般的美妙。

[今秋上人,]今年的秋天,我们这个上人。[莅京说法,][莅」就是到达。[持示所讲]拿出,来展示他所讲的。[「仁王护国般若波罗密经讲义」。]这一本讲义我有看过。[其所发挥演绎,]「演绎」就是推广事物的道理。[皆切于护国爱人。]

一个出家人,一定要爱自己的国家,更爱全人类。所以,僧人一定要做爱国的僧人。

[旨趣之宏,]「旨」就是宗旨；「趣」就是意趣；「宏」就是远大,宗旨意趣之远大。

[足维风化,]足以……「维」就是维持；「风化」就是教化,足以作为我们的典范。「风化」就是等于我们的榜样、教育、教化。[爰]就是于是乎,[乐而为之序。]

[民国二十二年十月一日]，民国二十二,加11就是西元,22加11就是33,1933。你要把民国换算成西元不困难,就加11,就1933。[闽侯]这是地方名。[林森][敬撰]这个是个居士,恭敬的撰写。

    26 对你上人有所批评，这样会贬低我们自己的人格

我们做徒弟的人，到外面去，称自己的师父有二种称呼,让人家觉得你这个佛弟子是很有礼貌的，要称自己的师父说：我们上人,或者是我们的恩师。

其他人一听到你这样子,对你的师父这么尊敬,也会特别的赞叹你,表示你能懂得用词,尊师重道。

如果你轻视了你的上人，也许说,你的上人不会讲经说法,是个年纪很大的,看起来平平的,你就对他起轻慢心,你到外边去不称自己的师父,或者对你上人有所批评,这样会贬低我们自己的人格。

因为连自己剃度的恩师、上人,都会轻视、都会批评的人，这不堪成就法器，不顺孝道。

除非是邪知恶见、恶知见，你一刚开始不知道，拜了他为师，后来发现他是个魔、恶知见,离开了,怕众生堕入恶知见、火坑，下三途,那么做批评,客观的比较,让众生不要盲目,这个没有罪，因为这个是为了法身慧命。

所以,还是要看那个上人有没有正知正见?是不是讲的是正法?

如果是很平凡、不会说法,也是我们的上人。

但是,会说法却乱说,把这个恶知见的毒瘤,灌输给无量无边的众生,断了无量无边众生的法身慧命。这个徒弟站起来,登高一呼,这个徒弟功德无量!

但是,这个徒弟必须要有大悟、精通三藏，才有办法，否则你乱批评,你怎么知道，你上人讲的法，是对还是不对呢?总不能凭你现在的情绪，去评论一个高僧大德啊!

所以,我们要拿捏进退得度，还是要自己有功夫，否则我们还是做一个好的徒弟。

    27 没有三宝,人天就昏暗,没有佛陀的智慧,没办法解脱

台湾的出家众很辛苦的,台湾的政府并没有把那一个道场列为国家的，所以,从来就没有拿钱出来说：这是我们国家级的道场,拨款一亿、二亿、三亿,来资助出家人建道场。

所以,在台湾所有的出家人要盖道场,无论比丘、比丘尼,盖道场统统是非常辛苦的,向信徒募款化缘，包括师父也是这样子。所以,我们变成如果要叫人家直接拿钱来,化缘的不多。

师父还算是有一点福报,像中华体育馆讲经讲了四天，就募了不少钱,算是有点福报。但是,平常呢?平常就很少人拿钱来。因此在台湾会产生一种现象,就是做法会、点灯、拔度，虽然是一种变相的化缘,但是,这个也是生存的必要条件。

有一个比丘来到讲堂,说：慧律法师!您是一个很有福报的法师!我说：这怎么说呢?他说：我盖一个铁皮屋,要募款一百多万台币,才一百多万喔,搞了好几年,一百多万募不到。所以,因为台湾的特殊情形，跟我们佛陀在世是完全不一样。

佛陀当时在世，比丘不捉持生像金银宝物等，也就是佛在世,出家人不能拿钱,手都不准碰金钱。佛陀当时在世,旁边都有一个侍者,出家的比丘,叫做净人。

泰国现在也是,泰国现在大和尚一出去,旁边都有这个侍者背着僧袋,比丘不拿钱的。但是,也发生很多的……这些居士,因为这个大和尚得到很多的供养,整个僧袋里面的钱统统带走了,也发生过这种情形。所以,收了一些红包,很不容易要盖道场,又让这些旁边的居士整袋都带走。

所以,我就想到一个好的方法，就是自己带,比较没有危险。因此,时间跟空间不一样,你要怎么样来论断?

好!如果我们现在,全部要按照佛陀当时在世的生活,你叫做动弹不得。坐计程车要钱。泰国坐飞机,出家人如果坐在旁边,一个比丘坐在旁边,旁边统统不能坐女众,如果这一排有三个,三个位子统统要空出来,你知道吗?都不能碰到师父,也不能走近、靠近师父，都不行!也不能拿钱。

所以,他们坐车子也不用钱,比丘坐车子不要钱，去泰国!那在台湾呢?你上计程车,去跟计程车司机讲：我是比丘呢!比丘又怎么样?And so what?Money money!还是要钱啊!所以，在台湾你不拿钱没有办法!

因此,不能怪台湾的法师这么聪明,叫你直接拿钱来，咱们彼此那种气氛有点不对劲。

那么,所有的道场办个点灯,求佛菩萨加被；办个拔度、办个法会,大家顺便来参与这个殊胜的法会,从中来学习佛、法、僧，信徒也高兴,出家众多少也有一点收入，来做教育、建筑、弘法的基金。虽然是有点儿变相,但是,我觉得,他有的真的是有苦衷。

在泰国,跟佛在世一样,他们建道场,都是政府补助,要建多大的道场,政府都有补助。当然,也有私人建的道场。所以,泰国是佛教的国家,是全国统统支持出家人,走到哪里,大家都知道礼敬三宝的观念,在台湾不一样!

在台湾,基督教、天主教、一贯道、回教、佛教、道教、神教,对不对?统统有啊!所以,我在机场的时候,那个导游就说：喂!慧律!居然这样叫我啦,这如果在泰国,他就完了!泰国，哪里叫师父这样叫的?你去泰国看,师父坐在这个地方,那个徒弟的头,不能高于上人,上人就是高人一等,叫做上人。

像我去泰国见那个大和尚,我们的华僧,他是在泰国,也是讲中文的。他的徒弟从门走进来,看到我跟他上人在讲话,都是几乎趴着、跪着,不敢头抬上来,我们二个已经坐得很低了,他那个头经过上人的前面,就是低得非常低。

就是：我的头不能比师父高一点点,都不尊敬!是不是?那样子的恭敬三宝,因为整个佛教的国家就是这样子。

所以,因为时空物移,来转移，因此在台湾这种情形变成说：你只能弘扬正法,让大家有佛、法、僧的观念,自己能够了解三宝的尊贵和可贵,他是脱离苦海的一个慈航。

没有三宝,人天就昏暗,没有佛陀的智慧,没办法解脱,没办法了生死。所以,因此我们台湾须要继续的推广正法。

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   29不拘泥于某一角度,不会卡在某一种观念,叫做应物无方


真理既然彻悟了,[应物无方,]这个「应物」就是接待事物。意思就是：他的做人、他的圆融，「无方」就是没有一定的格子,那么,就是遍十方。所以,出家人叫做方外。

师妈往生,我们那个讣闻,是不是?第一个就写师父:「方外男」,我们就是格子以外的。所以，叫做破格,突破那个格子,就是出家人,我们不会拘束在世俗的圈圈里面。出家众父母亲往生,就称为方外男。

这个应物无方,就是他这个关系很好,很会做人、很慈悲,不伤害众生,处处都流露佛陀的慈悲喜舍,绝对不拘泥于某一种角度,不会卡在某一种观念,这个叫做应物无方。

[虽炽然有为,]「炽然」本身就是火烧得很焰,比喻作世俗繁忙的这些有为法。纵然再繁多,像火在烧的有为法。[而不着有为之相。]

所以，修行就是一句重点：但莫住着,就是佛道。不管你做了多大的功德,就是不能住着。所以,虽炽然有为,而不着有为之相。

[故观法师之文,]圆瑛法师所写的。[即事即理,]讲到事相,事相就是种种众多的事相。

理就归一,就是无生之理。事就是讲因缘果报,叫做事,缘起的角度叫做事。

理是站在性空的角度,缘起就是性空,性空就是不离缘起、不坏缘起,就是即事相就是无生的理。无生的理不坏事相,才叫做即事即理,[圆融无碍。]

    30 给你逆境的,统统要感谢他,因为他就是让你真积力久

[学道之士,][真积力久,][有悟于第一义谛,]这一段什么意思呢?

修学佛道的人,就是学道之士。真积力久,是真的功夫,下真实的功夫,而累积的力量很久了,叫做真积力久,意思就是真修行,不是晃一下骗骗人,是下功夫真的在修行!

所以,在座诸位!要把一切伤害你的、毁谤你的、给你痛苦的、给你逆境的,统统要感谢他,因为他就是让你真积力久。

你要发个愿,不要被打倒,这个才是大丈夫!有悟于第一义谛,第一义谛就是究竟一实相。

[灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也。]什么叫做灵光独耀呢?因为悟了第一义谛,我们的佛性的光芒就显现出来。

迥脱根尘,这个「迥」就是远远的摆脱。根，「尘」就是境,六根对六境引起的种种的痛苦、执着和烦恼,为什么?因为他悟了第一义谛。

第一义谛就是究竟空相、平等,无我、无人、无众生、无寿者,只有清净自性在作用。

所以,灵光独耀，迥脱根尘,虽不立文字可也。一个大悟的人,不立文字也行,因为佛法是心法。

[其或明宗弘教,]如果要把它转换成语言、文字,叫做明宗弘教。明佛陀的心法,用言语弘传佛教。[发为文辞,]发叫做转化,把它转变成文字、语辞。

[等身著作,]这个等身著作,意思就是：数量之多,与身体相同的、同样的高,叫做等身。等身就是说：喔!这个著作很多!写得跟身体一样高,表示著作很多的意思。[亦可也，]也可以。

[何以故?]为什么呢?[此心既空,]我们心既然悟到诸法毕竟空,[则文字与实相,不相违异。]你用文字来表达也行，弘宗演教；要沉默也行,因为大悟就是第一义谛。

语默动静体安然,「语」就是说；「默」就是沉默,无论是说跟不说，体安然,这个心悟了第一义谛,本不生,本不灭。语默动静体安然,化为文字也行，沉默也行。说:此心既空,则文字与实相,不相违异。

[故法师愿力宏毅,]「宏毅」就是坚定的毅力,意志果决的样子叫做毅。所以,法师的愿力宏毅,[所至修废举坠,]荒废的把它整修。举呢?我们「举」本来的意思就是说；把它抬高、举高叫做举。「坠」就是怕它堕落,所以,把这个没落的地方建筑完成。修废举坠就是：把荒废的、坠落的重修完整。

[钜（ju）细靡遗]，「钜」就是大；「细」就是小；「靡」就是无。从来没有遗失,大小不遗,就是大小事都做得很好。

[至于挺身卫道,]就是保护佛教。[处事变艰危之会,]「处」就是处于；「事」就是种种。处事变就是处于种种的变化、艰困危险的时候,「之会」就是的时候。

[不怵]这个「怵」就是恐惧,一点都不恐惧。[不挠,]就是屈服。不怵不挠,也不恐惧,也绝不屈服。就是做法师的人,一定要很有骨气、很有志气，不恐惧、不屈服,能吃苦。[尤为难能可贵!惟其真理既彻,]因为他大悟了。

这个真理既然彻悟了,[应物无方,]这个「应物」就是接待事物。意思就是：他的做人、他的圆融，「无方」就是没有一定的格子,那么,就是遍十方。所以,出家人叫做方外。

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   31大悟的人,绝对不会坏事相


大悟的人,绝对不会坏事相,他一样对待众生慈悲,有宽恕、有爱心。

他不会说,大悟以后,这个人个性古怪,跟人家格格不入,这不叫做大悟,这叫做怪人啊!

真正的悟,即事即理,即理即事,大悟是我们内心自己解脱,于佛的心，跟众生相处非常的融洽。因为事就是理,理就是第一义谛嘛，圆融无碍。

[而佛法之体用彰明,]诸位这里,「彰明」就是体、用就显现出来,这里要写十二个字：依体起用,摄用归体,体用一如。这十二个字,就是体跟用最贴切的形容词。

依体起用,依靠不生不灭的清净真如本体,而起这个作用。摄用归体,摄无量无边的用,归不生不灭的体,叫做摄用归体。体用一如,体是真如自性,用仍然不可得,体用本来来自一个心性。

[具可于言外得之。]「具」就是均可以,言外就是弘扬佛法的言谈当中,「得之」就是看得出来,可以悟得出来。

这一句话的意思是什么呢?意思就是：圆瑛法师很了不起,他能够即事即理,圆融无碍,而能够依体起用,摄用归体,体用一如,能够在佛法的体用彰明。

「彰明」就是显现得非常清楚。从哪里可以看得出来?从在弘法的言谈当中,就可以看得出来,所以叫做具可于言外得之,可以感受得到。

   32 有福报的人,就会跟到正知正见、正法

[魔说害教,]这个魔说,害了这个正法之教。

[鱼目混珠,]意思就是：已假乱真,以伪乱真,鱼的眼睛看起来像真珠。但是,它不是真珠,叫做鱼目混珠。就是以伪乱真、以假乱真。

现在都这样子了,自己称为什么无上师啦，自己称为什么活佛啦,都自己称的!反正政府也管不着,佛教也拿他没办法,那就看个人的福报，看你跟到谁啊?

有福报的人,就会跟到正知正见、正法、解第一义谛、真如实相的大法师。

没有福报、宿世没种到正法的因缘,很想修行,却碰到外道、碰到魔道,而且他认为,这个魔道就是最好的!

因为程度不够啊、善根不够,福德因缘完全不具足啊,劝也劝不听,拉也拉不出来,没办法就是没办法!所以,这个是宿世的善根。

尤其现在魔说害教,鱼目混珠。[大法之陵夷甚矣!]陵夷,这个「陵」本来是山的一点点高度,有一点点高度,还不是很高,叫做陵。

这高度渐渐被摆平了,「夷」就是摆平了。这「陵夷」是渐渐颓败的意思,佛教正法渐渐颓败。大法之陵夷甚矣,「甚矣」，就是很严重了!

我们离佛太遥远,没有佛的这种大智慧、大神通、大证悟的圣人了。二千多年了,弘扬正法这个责任,就落在比丘、比丘尼,以及护法居士,咱们正法的佛弟子的身上，叫做内弘外护。出家人弘法,在家居士要护法。

尤其我们台湾,这三、四十年来的转变是非常大的。三十年前,大家叫比丘尼叫做菜姑,所有的电视、小说,都这样演、都这样写的,受到打击才出家的,所以,大家根深柢固,对出家人不认识。

再来,儒、道、释,大家都拿香的，所以,大家也分不清楚。我们从小也不知道什么叫佛教，像我们家也拜妈祖、也拜观世音菩萨、也拜关公、也拜土地公。然后,我们学校就是会调查说：你信什么教?我们都写：佛教。你们小学时候有没有这样调查?对不对?连拜神的统统写佛教,因为不知道，都分不清楚啊!

这三十年来,师父是怎么用功呢?是怎么样弘扬正法的?在每一个县市,都借文化中心、体育馆,最大的这样子的点,抱病上台,我看到台湾的今天佛教,可喜可贺啊!是不是?以前的外道,力量很强啊,非常的强。

现在佛教的力量，在台湾算是最大,单单一个佛教,就有六个电视台。基督教只有一个电视台，叫做Good news,「好消息」，可见政府开始重视这个佛教。三十年来怎么个转变的,我尽一点心力,不敢说功德都是我的,不过,我真的尽很大的力量。

   33 佛教有今天,就是这样一点一滴的带动起来

[有如法师言句,引经据论,][涵义深广,而归于平实,]就像法师里面所讲的言句,都是引经据论,所根据的。

这个涵义,包含的义理很深、很广的,而归于平实。平实就是一般人能够接受的,就是你生活当中,就可以显示佛法,叫做平实。

你这个佛法讲得很玄、很妙,高不可攀,那大家知道佛法是什么呢?

师父以前喔,我告诉你：我要去中华体育馆,台北中华体育馆那个几万人演讲的时候,都不被看好的呢!

我要去台北中华体育馆演讲的时候,佛教界都不看好,尤其北部的,传来一个消息说：你跟慧律法师讲,他在南部是很有名啦，他来北部,搞那几万人这个大场面,肯定没人!

然后,他们就把这个讯息传给我说：师父!办不办？我说：办!有把握?有!有信心?有!好!就开始办了。

我告诉你：办的时候,第一天满到什么程度?满到那个中华体育馆所有的位子统统坐满,体育馆的底下,打篮球那个地方,坐了六、七百个,都是法师,坐满了。

外面还有几千人都进不来!法师!您的意思呢?就开,开大门!统统让他们进来席地而坐,把所有的体育馆走廊、行道,统统挤爆满,外面还有几万人挤不进来,剩下我这个位子没有坐而已。

第一天一讲的时候,哇!佛教爆炸,四天,没有一天不爆满。外面,我跟他讲说：外面再继续用闭路电视。刚开始的时候,大家就说：哎呀!慧律法师!里面能满都不得了了,还要外面搞闭路电视?都不相信我的话,不相信我的魅力,都不相信。

我说:哎呀!你们会后悔的!他说:师父!您一定会后悔的!到时候没有人的话，我说：没有问题!结果来就爆炸,外面还有好多人都进不来。

那时候,还没有建讲堂。佛教从此以后,没一个道场,统统在打八关斋戒，皈依,统统按照师父的皈依仪轨,把佛教整个带动起来。所以,讲到这个地方,我就觉得我的生命很安慰,尽心尽力了。

所以,佛教有今天,就是这样一点一滴的带动起来。为什么?因为师父讲的法就是归于平实,就是你生活当中,就会触动佛法的灵感,跟我们的生活息息相关。

    34 没有法师来弘扬正法,这个世间就昏暗


[是能灿真灯于既昏,]「灿」就是光耀。「真灯」就是佛智。

于「既昏」就是迷惑众生。

「是能」就是因此能够光耀佛的智慧之灯,于一切迷惑颠倒的众生。

[续慧命于将坠者,]我们要延续佛陀的法身慧命。

如果没有法师来弘扬正法,这个世间就昏暗,人生跟宇宙当中,就没有觉悟的圣人。

[余安得不为之往复赞叹也哉!]「安」就是怎得,怎能不为往复,一而再,再而三的赞叹他呢?「余」就是我。

    35欲契入实相,必先假名言,以为助缘

[夫佛法首重实证,]实证就是要有自内证。

[非实证无以契真常。]因为你没有证量,你不了解常乐我净的道理是什么，也不能领会涅槃的境界是什么,所以,非实证无以契真常。

[因一切众生,皆有妄心,][念念分别,皆不相应。]这妄心是指什么呢?妄动,动那个妄念,动到执着的念头、动到分别心的念头、嫉妒、贪瞋痴等等的念头,都有妄心。

而念念皆在分别,这个「分别」,就是把自己的无量无边的般若智慧,框住在分别的相上,见相即着。那么,你的心思最多就是那个范畴、就是那个范围,念念分别,皆不相应。

[盖妙理空寂,][从本以来,离言说相,]我们的真如、我们的如来藏性,从无量亿劫来，离言说相, [离名字相,]为什么讲言说相呢?说不出所以然。因为它不是长短方圆、青黄赤白黑、高低,统统不是。

离名字相,你无法形容,任何的名字都安不上,我们讲真如、我们讲平等、讲实相、毕竟空,那也是名相，究竟义,这个名字都没有。

[离心缘相,]也就是说：我们用意识心,要去想像那个真如的境界是什么,没有办法,叫做离心缘相。

心想要变成一个去攀缘这个真如,没办法,因为它不是能缘跟所缘的东西。究竟空寂,它没有能缘跟所缘,所以，你缘不到。

[乃离念境界,唯证相应故。经云：言妄显诸真,]说到这个妄,是为了要显真心,我们讲有妄心,是为了要显这个诸真,种种的真心。

如果你还着一个真心,那么,这个真心又变成还是妄，所以叫做[妄真同二妄]。就是息妄即见真,妄以外不能立一个真；如果妄以外立一个真,又变成妄。所以,言妄显诸真,讲妄心,是为了要显示不生不灭的真如自性是没有妄心。

但是,离开妄心,却找不到真心啊!所以，言妄是为了显真,如果你立一个真,那么,这个真又变成妄,就变成妄真同二妄。知道吗?所以，真如藏性不可以再立一个真,即于现实就超越。[即此义也。]就是这个道理。

[然众生之欲契入实相,必先假名言,以为助缘。]我们想要契入这个不生不灭的实相,一定要先假借这个名词。

像我们今天来上这个《楞严经》,就是假借这个名言、音声做佛事,要不然怎么办?你们的境界真的那么高吗?

师父!那什么是楞严大法呢?那就：啪!下课!不能说啊,究竟实相一句话都不能说啊,这个就是功夫到家!是不是?所以,我们要方便说,诸位能够体会多少算多少。

欲契入实相,必先假名言,以为助缘。[此世尊所以苦口婆心,广说法要]。[冀]就是希望,希望[众生因指见月,][得心自在]。

因指见月,就是这个典故,你说：月亮在那边!他指的是天上那个月亮,你一直在指头找，在哪里啊?在这个指头里面找,找得到月亮吗?找不到月亮。你要朝着那个方向去。


所以,碰到正知正见、正法的,他就是一直朝着这个正确的方向去见性、去进行,虽然是一点一滴,很辛苦,但是,值得啊!

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   36 看日本的漫画，做母亲、做父亲的，要赶快就纠正他


环境会影响到一个人的思想,

日本发生了一个可怕的事情,一个十七岁的儿子,趁他母亲在睡觉的时候,砍死他母亲,同时把她的头颅割下来,那个血淋淋的头颅拿去派出所说：我要自首!

说：你为什么要自首?我杀死了自己的母亲!警察以为他在开玩笑,打开那个盒子一看,哇!一个人头!后来去查证,他为什么回杀死自己的母亲,把她的头颅砍下来呢?

看看日本的漫画,你知道吗?那个残酷的漫画，十七岁的小男孩，天天就看那个残暴、残酷的漫画，就杀人！

他说：我现在真想杀人！他一点悔意都没有啊！跟警察讲：现在没有战争，要不然我去杀人！因为他每天都看那个杀人的漫画……没有人杀，我干脆把自己母亲杀掉，把她的头砍下来。

把她的头砍下来做什么？这样可以消灭世间的魔啊！那个观念，实在是想不通，自己的母亲生他、养他，他只有看几本漫画，就把他的母亲的头砍下来！

你们这些当母亲的，晚上回去睡觉要小心一点，不骗你的！看你儿子在磨刀的时候，就是漫画看很多！

所以，那个儿子，要教育儿子就是说：这个儿子已经交到坏朋友了，看到不好的影片了，暴力啦、色情啦。或者是已经走入这个歧途了。

或者是你注意，他看那个日本的漫画，做母亲、做父亲的人，要赶快就纠正他，否则来不及！日本没有死刑。

所以，我告诉诸位：这个世间要学佛、要正知正见、碰到大善知识、有好的环境、要四肢健全、六根具足，很难，很可怕的思想！

前几天报导了，有一个五十几岁的，然后，他的女朋友是四十几岁的，说要跟他说：我们分离！那不得了！跑去她家，把她放一把火，把他的女朋友烧死，就说要分而已，就放一把火就烧死了！

所以，我们内心孕育着无量无边的无明烦恼的种子，是哪一天要爆发，不知道！

因此找到一个好的老师、一个好的环境，是非常重要的！

所以，无论你坐在这个底下三个钟头，你都要觉得值得，值得这样做！哪怕是一句、哪怕是一个字、哪怕是一个典故、一个故事、一个比喻，让我们获益，我们心开意解，坐多久都值得，值得我们这样辛苦。

   37 什么叫做大悟？一刹那即见永恒，就是大悟

冀众生因指见月，得心自在，[而入三昧也。

综观一代时教，阐明从凡至圣，而事理并重者，莫逾《首楞严经》。]

没有一部可以超过《楞严经》的，因为这个是事跟理并重，禅、净、律、密统统具足的一部经典。

但是，因为很深，很少法师讲这一部经典。有呢，台湾也都是用台语的讲，所以，大部分只能利益闽南话的福建和台湾的众生。

师父这一次用国语讲《楞严经》，希望能够利益无量无边全世界的佛弟子，国语听得懂的，都能受益。

[此经以阿难尊者误堕淫室，]这个是示现的，误堕淫室，阿难是佛再来的，他没有示现误堕淫室，哪来这一本《楞严经》可以讲呢？大家都平平静静的坐在那边，也没什么经好讲的，他总是要演一出戏给你看，叫示堕，示现这个误堕淫室。

[恨无始来，一向多闻，未全道力，]只听经闻法没什么用，怎么样？无法保全你的道力，就是你没有培养这个定力，很容易受挫折干扰。

所以，什么是大彻大悟人的心境呢？大彻大悟就是：入万人之中，如入无人之境。

什么叫做大悟？一刹那即见永恒，就是大悟。一切的境界，都认为是增上缘，不会抗拒这个境界。

[殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，]这个「妙」要用三次，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。「妙奢摩他」翻译成中文叫做止，叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观，叫做慧中有定；「禅那」翻译成中文叫做定慧均等，我们那一张科判，已经简单的介绍了。[最初方便。]

    [于是世尊，敷演洪文十卷，]「敷」就是陈述。演，洪文，就是长长的，「洪」就是大，就是长的意思，整整讲了十卷。[由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。

    38 钻研四十余年，到六十八岁时，才开始注释此经

圆瑛法师者，今佛门之龙象也。]不是龙就是象了。

[慧性天生，]意思就是很有慧根，智慧之性是与生俱来的，宿世的意思。
[辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾。]「中」就是中国；「外」就是中国以外的，因为他还去南洋一带弘法。咸沾，都蒙受其法益。

[著作行世，十有余种。]他的著作我都看过，写得特好！[十二年前，曾撰《楞严纲要》一书，]

这一出来，哇！[明灯普照，广被遐迩。]「遐」就是远；「迩」就是近。广被遐迩，广大的利益，这个「被」就是利益，远近的众生。

[迨年六十八，]等到六十八了。[始行注释此经，]才开始写这一部经。

[以四十余年之钻研，]你看看，四十余年喔，诸位！要写这一部书，总共用了四十多年研读，才写出来的。

所以，我们为什么要用这一部《楞严经讲义》，来作为主要的讲本、参考资料？

因为近半世纪以来，《楞严经》的注释，无人能出其左右，这一本书写得特好，值得我们好好的研读。

到六十八岁的时候，才开始行注释此经，以四十余年之钻研，[究厥精微，]「究」就是探讨。「厥」就是其。探究里面的内容，达到了精微，最深处，最精、最微细的都探索出来了。

因此，[编成讲义]。六十八了，我看到他六十八才写这一本书，我想：我不晓得能不能活到六十八？刚好大家的因缘都具足，很多人都要师父讲这一部《楞严经》，就好吧！那讲多少就算多少了，就讲到死嘛，不晓得能不能讲完，也不知道，生死无常嘛，就是这样讲。

不错了，到目前为止，还讲了三十多片的VCD，所以，做多少，算多少，我也是本着这个心。

不过，这个圆瑛法师实在了不起，以四十年的经验，把它探究到里面最深、最精微的，把它编成讲义。

    [大愿既偿，嘱为之序。]就请这个王居士，王学仁居士来写这个序文。

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    39 欲深入这个经藏，需要这样一本指导修行的经典


[窃念学佛信众，]「窃念」就是：我私下这么样想。我私下这么样想：学佛的信众这么多。

[苟]就是如果。[无]就是没有。[南针]就是如果没有指南针。[而欲深入经藏，]想要进入这个经藏。[譬]就是好像、譬如。[靡(mi)管而闚(kui)天，]这个「靡」就是细小，细小的管，用小小的管，就是以管闚天。用小小的管要闚这个天，「闚」就是偷看，譬如靡管而闚天，就是用小的管来窥天。

[弃蠡(li)以测海，] [求能了解妙理，诚恐北辙南辕！]这个「弃」就是忘了，忘了这是以蠡测海。「蠡」就是用瓠做的瓢。瓠，植物的一种，用瓠做的瓢，像我们在舀水的，台语叫做水勺，舀水用的。用瓠做的瓢，就是蠡以测海，那个要测什么海呢？一瓢一点点水，那海那么的大！这个意思就是说：哎呀！用蠡瓢测量海水，就是比喻见识浅陋。

这个「弃」就是忘了，忘了我自己见识浅陋，忘了众生的见识浅陋，要能够用这种能力去求、能了解这个如来无上的妙理。

「诚」就是恐怕，恐怕怎么样？北辙南辕，这个「辙」就是车轮辗过的痕迹。南辕就是驾车的木头。车子辗过北边的痕迹，怎么可能跑到南边呢？北辙就是车轮辗过的痕迹往北走，往北边辗过的痕迹，当然往北走啊；南辕，往南驾车的木头，当然往南边走啊！所以，这个，一个往北，一个往南，表示不同方向。

这一句的意思，我整句把它念一下，说：我私下这么样想，学佛的信众这么的多，如果没有一本指导修行的经典，而欲深入这个经藏，就像以管窥天，同时忘了这是用蠡来测海，求能了解如来无上的妙理，这实在是南辕北辙，就是根本就不同方向，是没有办法达到的。

[法师为当代大德，了知学人心理，]一切修行人的心理。[以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机，而勘校经文，]「勘校」就是再一次的审核，叫做勘，勘校就是校对。 [正其错简，]这个「正」就是纠正，「错简」就是次序错乱的竹简，叫错简。

我们看这个古装大戏的时候，你有没有看到那个皇帝拿出来卷卷的，一片一片……那个叫什么？叫做竹简，用竹子写的。把它卷起来，因为就好放了，这个简要排队，这个是第一片、第二片……要排队，那么，这中间有排错了。正其错简的意思就是：纠正次序错乱的竹简，用我们现在的话，叫做重新排版，把错误的排正。

[巨眼如烛，]这个巨眼就是大的眼睛，照亮如烛。[有裨(bi)来学。]就是增益、增加、帮助，有裨来学，帮助的意思，来学习的。

经中破处文有：[尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路]一段，[横隔其间，]卡在中间了。[或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，]没有办法一气呵成，中间隔了这一段。[法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。]当然就是这样子了，因为以前的人排版错，现在把它纠正过来。

[抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融：]「抑」就是发语词，表示：啊！他弘扬正道，敷弘正道。「诠」就是解释。行布不碍圆融，这是出自《华严经》的思想，「行布」就是次第，既有次第，可是，有不妨碍圆融。「圆」就是圆满：「融」就是融通。

有次第，譬如说：信、住、行、向、地，有次第。可是初发心即成等正觉，初心就是正觉，所以，因就是果。所以，「行布」就是次第，解释有种种的次第，可是，有不碍圆满、融通、圆融。

显示寂灭真常的涅槃性，（显示真常。）[离二边]离二边就是空跟有。[而趋空寂。]为什么呢？对境寂然常不离佛，大悟，悟到什么？一切法不可得，心如如不动，就是佛。

这个如如不动可不是那么的简单，不是你心想的：我什么都不想，叫做如如不动。不是这样子的！那个如如不动，是悟到究竟坚固的如来藏性，本性天然的那一种如如不动，不是加了一层力量让它如如不动。加了一层力量让它如如不动，就是动！这个可不是你想像的这么简单！

[正犹增辉于太阳，]我爸爸的名字最好记了，就是增辉，增加光辉。正犹增辉于太阳，

[助深于巨壑，]太阳本来就有光芒，一切众生都以太阳为神。但是，天文学告诉我们：太阳再五十亿年后会毁灭，这个就应验世尊讲的成、住、坏、空。

科学家用天文望远镜看了老半天，才抵得过世尊一句话，世尊说：观天地无常，刹那之间，都是无常。而他们用那个天文望远镜一直观，二十年，都是博士，讲那一句话，说：天地之间，无时无刻不在变化。

世尊一句话，这科学家要弄二十年，还是博士呢！他们才发现他们所讲的，世尊早在二千五百年前就讲过了，这个世间，没有一件事情不是时时刻刻在变化。所以，是不实在的世间。我们就是被不实在的事情迷得团团转，搞得痛苦不堪！

助深于巨壑，「壑」就是山谷，更深。使太阳增辉，助深于巨壑。[法施功德，][沾溉]，「沾」就是小雨，就是小水；「溉」就是灌溉，灌溉就是大水。沾溉[靡穷]，「靡」就是无。这个「沾」是小水，意思是指小根器的人，小根器的人只要一点点法就满足。「溉」就是大水，指大根器的。这意思是：小根器的也受益、大根器的也受益，大、小根器，受益无穷，叫沾溉靡穷。

[无缘慈悲，]「缘」就是条件，没有条件的慈悲，这个就是从清净自性透露出来，没有任何条件的慈悲，无缘大慈，同体大悲。[同无量矣！]这是功德无量。无缘慈悲，同无量矣，等同无量。[辛卯]就是民国四十年，1951。[孟春之望]「孟春」就是春季的第一个月，也就是阴历的第一个月。之「望」就是十五，也就是1951年农历元月十五，换句话就是元宵节。

    [菩萨戒优婆塞]就是近住男，或者近事男。[王学仁 谨序于香港]那么，你想想看，1951年写这个序文，这个人一定不可能活到现在了。写这一本书算是五十七年前，今天是2007，他是1951写的，所以，这个人如果在的话，那至少九十岁了，最少啦！我们也很快就死了，大家要用功！

   40 现在出家可不比以前，现在出家还是要读很多书

这个《楞严经》义理很深广，都是文言文，诸位来听，可以提高大家的中文的程度。

所以，有的人小孩子就要带来说：慧律法师！我这个儿子跟您出家！

我说：他几岁啊！她说；他今年六岁！我说：你六岁，你怎么跟我出家呢？

现在出家可不比以前，现在出家还是要读很多书，要不然，你念小学，这个经典一打开，你看不懂，因为都是文言文。

有一个人来讲，说：我念了很多「言文言」。我说：你骗谁啊？我从来没听过「言文言」，是文言文吧，你以为我没念过书啊，讲那么快，还摸不清楚，还「言文言」！有这样的文章吗？文言文！是不是？

所以说：做法师的，学历还是高比较好，书还是读得多，文字就没有什么障碍。

    41 指出我们真心，显示本性的定，一定要首推楞严经

[自序]，自序就是圆瑛法师写了这一本《楞严经讲义》，然后，自己在讲经前的一篇序文。

这篇序文重点是：把整部的《楞严经》概括的描述一下，让大家对《楞严经》整部经典的纲领有一个认识。

[夫群生莫不有心，而真心难悟]，[群生]就是一切众生；[莫不有心],没有一个没有心的,没有心就变成植物了。

但是,心有妄心和真心,众生都认为妄心就是我们的心,所以叫做认贼为父。而真心难悟,这个真如不生灭的清净心,难悟就是很难去体悟,因为没有破无明,没有大开般若智慧。

[修行莫不有定，而性定难明]说：一切的修行法门，都是叫你要进入定的境界，也就是一定要有三昧的功夫。

用我们现代话来讲就是：一个修行人最基本上的情绪，你要能控制得住，这是最基本的东西。若能转物，即同如来，也就是不被一切境界所影响。

外道也有定——四禅八定；佛教、佛门也有定,那叫做性定。

而性定难明,就是这个本性之定,很难去悟了、去体会,也说不出所以然，因为它不是有形相的,也不是语言可以形容、文字可以描绘的。

性定难明,重要的就是要有自内证的功夫，叫做如人饮水，冷暖自知。没有大悟,说得死去活来，他一样用妄心在听经闻法，也不知道佛陀在讲什么。

为什么要加一个「性」定呢?就是不假造作,本来的定，原本我们就有这种涅槃的妙心,是每一个人都具足的。是打破无明，赤裸裸的在六根门前放光动地，而我们不自了知。那么，这个性定难明,不为一般所能理解、体会。

[指真心，而示性定者，其唯《首楞严经》欤！]要指出我们现前当下这一念真心，而显示出本性的定的经典，那么，就一定要首推《首楞严经》欤！「其唯」就是唯一。

这一部《楞严经》，简单讲就是开发我们本性的定，也就是佛所体悟的首楞严三昧。

所以，这一部《楞严经》，不管是禅净律密、性相显密，统统要学、统统要听，不分宗派的，大家都要开悟、见性嘛！

   42 什么是我们的真心呢？即众生所具，不生灭之根性

   [何谓真心？]什么是我们的真心呢？[即众生所具，不生灭之根性，]也就是众生所具足的不生不灭的根性。

    这个不生灭很难体会，这个不生灭，不是说有一种东西叫做不生灭；而是打破无明充满智慧，令心无所增减，不被一切观念所左右、不被一切邪见所伤害、也不被一切境界所动摇，这样纯真、天然，破无明的那种本性的定，叫做不生灭之根性。

    根性是六根之性，六根蕴藏在里面，本来具足的不生灭的性。

    这个不生灭的意思不是说：有一种东西叫做不生不灭，而是说永远不执着，用智慧透视一切缘起缘灭的假相，当下永远不执着，叫做不生灭。

    所以，这个不生不灭，也可以运用在一切的生灭当中。

    不生灭就是常，也就是《涅槃经》所讲的常、乐、我、净。那么，为什么《涅槃经》要加一个「真」常、「真」乐、「真」我、「真」净呢？因为叫做绝对。

    涅槃的妙心本来就是常乐我净,这个「常」就是指不生灭的根性。

    [名为如来藏]，这个如来藏，把「藏」放在前边儿来念的话，叫做藏如来。

    也就是：蕴藏着清净的如来自性。如来藏，这个「藏」就是含藏，也就是我们潜藏在心中的不生灭的清净自性。

    [个个圆成]，每一个人都是圆满，因为是绝对嘛!众生因为见相就着、就落入观念，无明没有破，莫名其妙他就起烦恼。

    说：无明就像一阵风，来无影、去无踪。所以我们会莫名其妙的情绪化、莫名其妙的发脾气、莫名其妙的贪瞋痴。

     这个就是没有微密的观照。我们很难去掌控那种微细的观念、或者是烦恼，难以掌控!

    但是，这个「个个圆成」,虽然说每一个人都存在，但如果不悟，就等于没有，等于遗失一样。

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    43 肯给自己一个机会，我们也具足首楞严大定！

[何谓性定]?什么是我们本性的定呢？[即自性天真,不动摇之定体]，

这体是对相、用来讲的，体相用。所以，讲到体，记得!跟相、用一并讨论；讲到因，记得！跟缘跟果，因、缘、果，一定要一起讨论；讲到事，就要兼理；讲到理，就不能离开事相。

所以，我们讲经说法，或者是修学佛道的佛弟子，万法总共有八个角度去讨论。

也就是体、相、用、因、缘、果、事和理，八个角度，任何一种东西，都是这样讨论的。

譬如：我们这个色身，体是什么？体就是清净心。相呢？每一个人都有父母所生的相。用呢？那就要看根性跟后天的努力了，看怎么用？会用就妙用，不会用就无明用。

那么，因缘果报，因是怎么来的呢？也是从出生。怎么出生呢？因为自己一念的无明，加上父母的因缘，有这个因。

再来，慢慢成长，吃了种种的营养，慢慢长大，假借种种的食物、后天的教育，变成一个人，有模有样、有教养的人。果，也就是在假设的某一个终点，叫做果。

换句话说：你现在所见的相，都可以用体、相、用、因、缘、果来讨论。从事相来讲，就是缘起的假相；从理上来讲，就是毕竟空。所以，不动摇之定体，也就是真如本体。

    [号曰首楞严]，首楞严，[人人具足]。所以，佛很伟大，是个了不起的大圣人。

    但是，如果我们肯，给自己一个机会，我们也具足首楞严大定！

    44 我们就是拼命的执着，往外，从来没有停止过


[良由众生]，「良由」就是因为。因为众生[迷真起妄]。迷惑了这个真心，而起这个妄，这个「妄」的意思就是拼命的执着，往外的，从来没有停止过。

无量亿劫来，我们就是用这个妄想心，不懂得歇即是菩提，我们不知道真心。

所以，我们无量劫来，从来不知道真心是什么，除了诸佛菩萨来示现成佛，教化我们，让我们每一个人往内观照，发现我们也有真心，跟如来一样，否则哪一个人能够醒过来呢？是不是？

除了佛教以外，其他的宗教，都认为有一个神在主导这个世间，我们对其他的宗教给予祝福、给予肯定，因为他们对人类都有某一个程度的贡献，我们也不批评。

只是说：他们所讲的这个道理，跟佛教的道理是完全不同！他们是靠神来解救的，所以，他们称为天父，在天上的父；而我们称本师，也就是释迦牟尼佛是我们的老师，他如此的慈悲教育我们，是为了每一个众生将来都能够成佛。所以，做学生的，有一天，也可以变成老师。

佛法的思想的伟大，就是平等不二，这是跟外道完全不一样的！所以，佛教讲是不二法门，即心就是佛。

那么，众生就是迷真起妄，除了学佛，才能够了知什么是真是妄，外道根本就不用讲了，就妄上加妄了。

[认识为心]，这个识心，就是能执着的现前。能执着的、能运用的、能思惟的、能分别的，白天妄想、坐着就是种种的梦想、每天都有理想，这个统统叫做无明、统统叫做意识心。

而我们从来没有觉察到，我们今天日常所用的，原来所用的都是这一颗执着的心，以为有一个可以依靠的。我在思惟、我在分别、我在想，佛陀说：这个就是妄识、妄心。那么，我们认这个执着和分别为我们的心。

[则本有真心]就遗失了，[不能解悟，天然性定，无从修证。]

所以，只要没有听到佛法，就叫做完全没有机会！但是，听到了佛法，不肯扎实的修行，有等于没有。

世间人没有听到佛法、没有听到正法，我们谓之不幸，说：这个人很不幸、很没有福报！

但是，听了佛法以后,却不肯下功夫如实的观照修行，名为大不幸!别人是得不到佛法，不知道有正法，你听到了正法，却不修行，所以，是大不幸!

    [故如来首告阿难云：一切众生，从无始来，生死相续]。

    这生死相续是从哪儿来的呢?[皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想：此想不真，故有轮转。]

    这一语道破无量亿劫来的毛病！无量亿劫来，我们都是用妄想心。

    45 为什么会生死相续？就是因为不知道有常住的真心


这生死相续是从哪儿来的呢?[皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想：此想不真，故有轮转。]

这一语道破无量亿劫来的毛病！无量亿劫来，我们都是用妄想心。说：一切众生，从无量亿劫来，生死相续，是为什么会生死相续？就是因为不知道有常住的真心。

所以，我们讲：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，这是哪来的呢？皈依佛，皈依法，皈依僧，

诸位！这个「常住」，统统在讲我们的清净自性，要不然，哪一种叫做常住呢？

常住在哪里呢？你认为一个文殊讲堂，前面摆几尊佛像，有几位出家比丘众在这里，名为常住吗？对！这个叫做事相的常住，方便说。

但是，佛像会坏啊，他是生灭法的啊，今天不坏，一百年会坏；一百年不坏，一千年；一千年不坏，一万年，往后推论就知道，连这个佛像都不叫做常住。

好！再来，法、经典，经典会发霉啊，淋了雨以后，这个页数会烂、会坏啊！

出家众，出家众都是父母生的啊，父母生的，他就一定有生老病死，这是一个大自然的法则，那么，常住在哪里？

    我们午供常常念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，在哪里呢？就是我们这一颗真心！

    什么是佛？什么叫做南无常住十方佛？就是我们觉悟的这一颗心，叫做常住佛。

    什么是法呢？由般若智慧，了悟根、尘、识一十八界，同时脱落，可以方便说，所以，本性具足有法。

    内心和合无诤才是僧。所以，「僧众」，要很清楚，出家为僧，「僧伽」是什么意思？心和合无诤，叫做僧伽。

    一个出家人为了一件小事情，争这个、争那个，在团体里面格格不入，自己偏见，有自己的傲慢和个性，诸位！事相来讲现僧相，但是，从真心的角度来讲，他还离得很远！

    因此我们要了解，常住真心就是常住的三宝。午供我们念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，它分理跟事，理就是常住真心，每一个人心性当中，都具足三宝。事相来讲，由生灭的假相、缘起的假相来讲，讲堂是个常住，方便说。

常住真心，性净明体，这本性本来就是清净，是光明之体。这个「光明」是没有烦恼，不是指有光线那个光明的体，不要想到那个放光的体，这个体悟跟佛讲的是十万八千里！

这个「明」是大般若智慧的体，是能起妙用，叫做明体。不是有光明的，像电灯一点叫做亮的那个明体。充满智慧的体性，叫做明体。

用诸妄想，一切众生都用这个妄想，而此想不真，这个分别心、这个想，其实是不真实的，所以有轮转。

    46 你平常所用的那一颗心，其实就是你的贼！

[是知识心，乃大定之冤贼]。

所以知道，「识」就是这一颗执着心、分别心、颠倒妄想心，这是修大定的冤贼，也就是你平常所用的那一颗心，其实就你的贼！

但是，你要了悟真心呢？那个贼就是佛！

所以，知之不为过，你知道那个是贼，佛就现前，就不离当下。

喔！贼进来了，我们把它看得很清楚，如如不动，这个贼起不了作用。

烦恼来了，我们把它看得很清楚，烦恼起不了作用，要不然，那个贼就真的会偷走你的财产，也就是偷走我们的功德法财。

所以，烦恼来了，就是贼已经现前了，这意识心就现前了、执着心现前了，你就把它看清楚，

喔！烦恼来了，告诉自己：又来了，又来了！你很清楚它来了，还不能跟着它走呢，心要如如不动。

所以，重复训练放下，这是修行第一法要；守住常住的真心，这是修行第一个诀秘，要守得住，还没大悟，要先能守。

   47 见一切相，记得！同时放下

[菩提非此心所的成]，我们的不生不灭的菩提涅槃妙性，绝对不是用意识分别心所能达到的。

所以，我们世间的教育，就是增加执着、增加分别，全部都是用妄想意识心。

包括点、线、面三度空间、理则学、推论，全部都用意识心。因此世间法不究竟，就是这个道理。

但是，没有听到佛法，也没有人教育，又体悟不出来。所以，菩提非此执着、分别、妄想意识心所能达到的。

[根性为圆通之正因]，这个六根里面的不生不灭之清净自性，这是圆通，才是成佛的正因。

你要先体悟，见一切相，记得！同时放下，离一切相，慢慢的，如来藏性就会现前，不做勉强的功夫，就不会有自然。

所以，修行刚开始要带一点勉强，勉强放下、勉强宽恕对方，久了就习惯。

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    48 用意识心修行，最多只能证阿罗汉果

[楞严实自性之本具。]也就是楞严大定，实在是每一个人存在、本来就具足的一种清净自性之定。

[故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：]破这个识心，显这个不生不灭的如来藏性。

[破识心五种胜善功能]，虽然意识心是贼，但是，它有在五种胜善功能，皆本经历述：

一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生。虽然是意识心，可是，它也有好处，用对了，看到佛的相好，常常这样想：佛这个庄严相，绝对不是贪欲心所产生的，要不然，怎么会有如此庄严的相呢？

二、闻佛的声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失。这个虽然是意识心，可是，暂时用一下也不错，因为没有大悟，就是这样子。

所以，在座诸位听经闻法，暂时用意识心；等到你了悟：喔！这刹那的意识生灭心，原来也不可得，如来藏性就显，借这个音声来显现，借这个意识心，放下，同时就是如来藏性。

第三，也是意识心，闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地。意思就是说：闻法领解了，悟了有一颗妙明心，元所圆满就是本来是圆满的，常住心地。就是还没有大悟，只是说：悟到了本来有的圆满，这个因也不错！

第四、止散入寂，要停止这个散乱心，入寂灭的心。纵灭一切，见、闻、觉、知。见、闻、觉、知就是六根，见就是眼；闻就是耳；觉就是鼻、舌、身；知就是意，所以，这个就是等于六根。纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲。

内守幽闲就是：我统统放下了，不去想！这个还是意识心。「幽闲」就是没事，看起来好像放下了，这个还是意识心，没有打破无明，暂时休息一下吧！

第五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，就是色、受、想、行、识，受跟想，受就是前五识：想就是第六意识。

第六意识不起现行，就是没有什么烦恼了；但是，微细的惑还没有断。成阿罗汉果，这个还是意识心，用意识心在修行，不能成就无上菩提果。

此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。这是一般人最难去突破的！一般人认为要修行……这个还是意识心。

所以，刚开始只好用这样子的心，暂时，听经闻法。有一天，闻法慢慢的领悟了，这个意识原来是清净心刹那的闪动，喔！连这个都要放下。所以，连证阿罗汉果，统统要放下这个对阿罗汉果的执着。

《金刚经》讲：得了初果，能说自己是初果否？佛说：不行！须菩提讲：不行！是不是？证二果、三果、四果，能说自己是证阿罗汉果吗？不也，世尊！证阿罗汉果，不能说自己证阿罗汉果，因为证阿罗汉果，再动一个念头去执着阿罗汉果，又是意识心，没有办法直趣菩提。

所以，动念就会卡住……但是，大悟了，动念就是妙用，所以，在于悟跟迷这个功夫。

    此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。

    我们简单念一遍：破这个识心五种胜善功能，[犹属生死妄想，令人决定舍之。]意思就是说：用意识心修行，最多只能证阿罗汉果，最多啦！第六意识断了，无法证究竟菩提果；究竟菩提果，下手处就是不生不灭的根性！

    [显根性，一精元明心体，]一精元明就是同一个精明之体，同一个体性的意思。[以为涅槃妙门，令人决定用之。]

    所以，显根性就是《楞严经》的舍识用根。[则欲令舍识用根，]《楞严经》的开头，讲到正修行首楞严大定第一个步骤，就是修奢摩他。

    奢摩他就是讲三如来藏，第一个讲空如来藏，彻底的放下，是修行第一个步骤。

    不能用意识心，不管你拥有什么，都告诉自己：那本来就是空。拥有、得到是错觉；失去、伤心还是错觉，本来无一物，何处惹尘埃？六祖一下子就进入菩提！识就有数量、就有三度空间，就有思惟、执着、分别，这个就是生灭意识心。


    所以，欲令舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，[为修楞严要旨也明矣！]这个是非常清楚的！

    49 我们每天做的，就是在伤害自己的清净自性

[当知爱欲为禅定之障，]这个爱欲就是贪爱，

佛陀在《阿含经》讲了一句很平淡的话，却是特别的重要！

佛陀说：贪爱一件事情，就有一件事情的烦恼、痛苦和负担；贪爱二件事情，就有二件事情的痛苦、烦恼和负担；乃至贪三件事、五、六，乃至贪百件事情，就有一百件的烦恼、痛苦和负担。

换句话说：众生每天做的，就是在伤害自己的清净自性，他认为贪、占有才叫做自己的。

而佛陀说：这刚好相反，这是痛苦的根源、烦恼的根源、生死的根源。

所以，这个世间为了财杀了多少人？为了色，破了多少的家庭？为了名，死了多少英雄好汉？为了食，杀多少众生？为了睡，我们享尽了一切福报。

    爱欲为禅定之障碍。一切修行人，应当先令我们的生活平实、平淡、平凡。

    说：当知爱欲为禅定之障，[故以多闻]就是听经闻法虽然听了很多，[误堕为缘，]就是示现，堕入这个淫室为缘，[发起大教。]

    如果没有阿难示现误堕淫室，那么，也就没有今天的《楞严经》。

   50 没有听到正法，因此每天做的就是伤害

[识心乃生死之根，故以见相发心为诘]。

「诘」就是问；「见相」是眼前之相，阿难见佛三十二相，八十种好，所以出家，佛就利用他来问话，说：当初你为什么发心出家呢？阿难就说：我是见佛的相好，所以，发心出家！

由这个来开始探讨问题出在哪里？故以见相发心为诘，以眼前之相，阿难所见的眼前佛的相好，从这个地方开始问。

来[探悉病源。]看你的心的问题出在哪里？[由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。]由是备破三迷。

这备破三迷，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体，这个就是备破三迷。极显一性，全部就是要显现如来藏性。

三重破识，一而再，再而三，三层的破识，问了七次，都不能离开这个意识心，总归是三重破识。

全破其妄，十番显见，「十番」就是十次，显这个见性。就是你以前用的都是妄识，不是真心。

显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见，

好！浏览一下，恢复一下记忆，免得听到后边，忘记了前边；看前边，忘记了后面，这是常常有的通病。

十番显见就是十次显这个见性，极显其真。

[向六根而指见性，令亲验乎不动之本真：会四科而示藏心。]四科就是：五阴、六入、十二处、十八界。

好！翻开大张的看一下，我知道你们的程度很好，但是，也恢复一下观念，别明即妄即真，会五阴即藏性、会六入即藏性、会十二处即藏性、会十八界即藏性，这个就是四科。

有的人，他会把四科弄错了，牙科、心脏科、妇产科、骨科，他会弄错方向的！

会四科而示藏心，[令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。][十虚]就是十方。

好！看七大哪七大呢？地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大，地、水、火、风、空，就是物质世间，见跟识就是精神的世间，精神世界，不是物质，就是精神。

复融七大，圆满十方。

[阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，]讵，这个「讵」就是岂；「非」就是不。哪里不悟真心，（[讵非悟真心，]）加一个字：能，[而能明性定耶？]

说：赞首楞严大定之希有，阿难经佛的开示，知道心精之遍圆，赞大定之希有，哪里不悟真心，而能明性定耶？就是你下手处一定要对，下手处就是不生不灭的如来藏性，就是明心见性，下手处要用真心修行。

而明性定耶？说：阿难知道心精之遍圆，赞首楞严大定实在是很希有，哪里不悟我们的真心，而能够明这个本性的定呢？

[但倒想虽销，][倒]就是颠倒妄想，虽然消除， [细惑未尽，]这个细惑就是习气，修行容易，断习气难，叫做细惑未尽。

[迨]一直等到。[满慈]就是富楼那弥多罗尼子，满慈子。[究三种生续之因，]三种生续，世界相续，众生相续，业果相续。

迨满慈究三种生续之因，[而如来答一念觉明为咎。]

诸位！什么叫觉明？「明」就是本来就具足清净，加一层力量让它觉，就坏了！就是知见立知的意思。

说：一念觉明为咎，就是我们清净自性本来在作用，但是，我们不知道清净自性本来就在起作用，加了一念观念，就卡死这个观念。这个观念其实是多余的，变成心灵的痛苦、心灵的负担。

所以，一切众生因为没有听到正法，因此每天做的就是伤害，为什么？因为觉明啊，自己认为行啊！本来清净心开发不出来，所用的都是妄想意识心。

一念觉明为咎，就是加一层力量令你觉悟，叫做觉明，本觉不须要加一个明。

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    51  [究三种生续之因，]三种生续，世界相续，众生相续，业果相续。这三种都从妄见生

世界的构成，在佛的角度就是风大种，二就是地大，就是坚硬的：三就是火大，就是温度：四就是水大，就像我们的海洋等等。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界，这个就是风大种。二是地大种，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。这是地大种。我们先简单念一遍，将来慢慢解释，时间的关系。

第三、火大种，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。是为第三火大种。第四、水大种，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。

好！所成的四居，就是水、洲、山、林，这个等到讲经的时候再讲。

结成相续就是说：为什么这个世界会相续的原因？就是交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

这个交妄发生，就是因为我们的妄心一直执着，所有，没有办法离开这个物质的世间。

譬如说：一个男人，他每天都喜欢女人，他很自然的没有办法离开母亲的子宫。

男人，他每天那个妄想心、男女的欲望特别的强，你绝对没有办法离开女人的子宫，一往生、一断气，一下子就跑进子宫里面，因为你离不开那个地方，太强烈的欲望就吸住你，所以，这个物质世界就显现出来。

物质世界是地水火风所构成的，但是，由业力来感应——业感。所以，业力感应来，这个物质世间融入这个精神，你做人就还稍微有一点点快乐，做畜生就要被杀！是不是啊？

因此我们要了解，因缘果报是很可怕的！

因为科学家不知道，不知道。而佛陀说：地水火风遍虚空界，都是这几个元素所构成的，无论你外天空怎么探讨，不能离开地水火风空见识，没有办法离开这一些的，而这一些都是由妄执着而来的，叫做交妄发生。

宇宙怎么来的？就是妄想定位而来的，贪着，没有办法离开这个物质世间。所以，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

什么叫做众生相续？（一）六妄成就，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见闻觉知。

本来一个清净心，经过了物质投胎，转世成人，变成见、闻、觉、知各个分开来，互相不通达，眼睛看自己的、耳朵听自己的，不知道都是来自一个清净心，见、闻、觉、知，整个彻底分开，六妄成就。

第（二）、四生感应，清净心的人就生天，做善的人就生天，做恶的人就下去，这种种地人间的种种的感应，胎、卵、湿、化，就看你的心的功夫了，是行善是行恶的，因缘果报的关系。

同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其（情想合离）所应。胎因情有，卵惟想生，湿以合感，化以离应。

这简单念一下，就是说：这四生——胎、卵、湿、化，都是妄想心，而忽高忽低。无量劫来，我们都做过畜生；无量劫来，我们都曾经去天庭；无量劫来，我们也去过地狱。这样生生死死，死死生生，互相为父母，互相感应，父母的因加上自己的业，就感应了众生，就显现，四生感应。

第（三）、结成相续，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。众生相续就是依淫欲而来的，那么，你投胎胎、卵、湿、化，就由善恶因果而感应你是投胎，胎、卵、湿、化，要投胎成高等动物；还是低等动物；还是愚痴的动物，就看你自己了！

第三个就讲业果相续，（一）、业果指本，怎么来的呢？一、欲贪为本，杀贪为本，盗贪为本，这个讲了很多了。

（二）叫做业债酬偿，一、杀贪，汝负我命，汝还我命；我负汝命，我还汝命，就是杀来杀去，你杀我，我杀你，我欠你的命，当然就要还啊；你欠我的命，当然你要还啊，所以，杀来杀去！

二、盗贪，我负汝债，我还汝债；汝负我债，汝还我债。杀贪是生命债，盗贪是钱财债，以是命债，惑业为因，现行为缘，长劫相续。所以，你看看这个因果多可怕！

第（三）、结成相续，惟杀盗淫，三为根本，还是离不开杀、盗、淫，可怕的因，要慢慢的放下。以是因缘，业果相续，所以，要持戒，就是这个道理。

双关结答，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，因此虚妄。所以，山河大地从哪儿来？从妄想心来。

    科学家拼了老命，要研究外太空它的种种的奇异，佛说：那是妄上加妄。本来就妄，不过，了解一下也不错，让科学会归到佛法，了解佛法是最科学的。

    次第迁流，终而复始。

    说：迨满慈究三种生续之因，[而如来答一念觉明为咎。]诸位！什么叫觉明？「明」就是本来就具足清净，加一层力量让它觉，就坏了！就是知见立知的意思。

    说：一念觉明为咎，就是我们清净自性本来在作用，但是，我们不知道清净自性本来就在起作用，加了一念观念，就卡死这个观念。这个观念其实是多余的，变成心灵的痛苦、心灵的负担。

     所以，一切众生因为没有听到正法，因此每天做的就是伤害，为什么？因为觉明啊，自己认为行啊！本来清净心开发不出来，所用的都是妄想意识心。一念觉明为咎，就是加一层力量令你觉悟，叫做觉明，本觉不须要加一个明。

    [复极于五大圆融，]「极于」就是推广，再扩大来讲，整个宇宙，都是地水火风空，离不开这五种因素。

    52 男女的欲望特别强，你绝对没有办法离开女人的子宫

   为什么这个世界会相续的原因？就是交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

    这个交妄发生，就是因为我们的妄心一直执着，所有，没有办法离开这个物质的世间。

    譬如说：一个男人，他每天都喜欢女人，他很自然的没有办法离开母亲的子宫。

    男人，他每天那个妄想心、男女的欲望特别的强，你绝对没有办法离开女人的子宫，

    一往生、一断气，一下子就跑进子宫里面，因为你离不开那个地方，太强烈的欲望就吸住你，所以，这个物质世界就显现出来。

    物质世界是地水火风所构成的，但是，由业力来感应——业感。

    所以，业力感应来，这个物质世间融入这个精神，你做人就还稍微有一点点快乐，做畜生就要被杀！是不是啊？

    因此我们要了解，因缘果报是很可怕的！

    53 佛法离开现前当下这一念，完全没有意义的


[三藏备显，][三藏]不是经律论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这个是三藏。

三藏备显，[离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成。]

就是读到这里，我就很怕，初学佛法，实在是不知所云，不知道在讲什么。

离一切相，就是不住一切相，应无所住，而生其心；

即一切法就是：这个就是一切法的存在，一切法就是表示般若智慧可以运用。

应无所住，而生其心，就是离一切相，但是，就是一切相，不能离开一切相。

因此，离一切相是站在放下的角度；即一切相是站在面对现实的角度说。

所以，佛法是既现实又超越，既超越又现实，叫做佛法，不能面对现实，你没有办法超越的。

因此，你想要离开这个色身，另外找一个涅槃，你找不到的！

所以，很多人妄想，不知道往生极乐世界是现在的事情，要等到临命终，这个严重错误的！

《六祖坛经》里面已经讲得很清楚了：佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。这已经讲的很清楚了！

所以，很多人都弄错了：我寄望临命终，往生极乐世界！那现在呢？现在就不管它了，不好好修行，不好好的降伏自我了，严重的错误！

佛法离开现前当下这一念，完全没有意义的，极乐世界就是现前当下这一念，你现前当下这一念清净心，临命终自自然然的进去净土，物以类聚嘛，自自然然的转世莲花化生，就是你心清不清净？

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    54离即离非，就是统统要放下

底下这个很难解释的，离即离非，「即」就是即一切相；「非」就是非一切相。

即一切相也不对；非一切相也不对。为什么？你即一切相，凡所有相，都是虚妄啊；非一切相，那么，离一切相，有真如自性吗？

为什么五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性呢？所以，不可以肯定它，也不能否定。

那你在一切相找找看，找得到找不到真如自性呢？你找不到啊！就是拿斧头来劈，把全身剖开来，从外科医生来开刀，你也找不到清净自性啊！即一切相，不对。

那么，非一切相，也不对啊！对不对？「非」就是否定，你否定一切相，怎么修行呢？离开这个色身，哪里有佛性呢？离开缘起法，哪里有性空呢？

所以，离即离非，就是统统要放下，即一切相，也要放下；非一切相，还是要放下。

即一切相，不对；非一切相，还是不对。清净自性，不即不非，离即离非。

是即非即，是也对，非还是对，「是即」加三个字：就是「一切相」，一切相当下就是如来藏性。

非即，非一切相也对，因为一切相本来虚妄，虚妄放下，真就显现。

是即，是也对，非还是对，这个就难了！

前面讲：离即离非，即也不对，非也不对。后面讲：是即非即，知道吗？是也对，非一切相，也就是，是即一切相，非即一切相。所以，这个有各个角度来诠释，慢慢慢慢就会进入听不懂的状态。

然后知彻法底源之定体，本自圆成， [究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣。]

奢摩他，也就是定中有慧，记得！要微密观照，动念即乖，要找到那个原因。发尽无余，就特别的显现。

[回视]就是回顾。以前所用的[强制识心之定，]强制控制它不要烦恼，强制控制它不要执着。不知道说微密本性本来就无所执着。

回视强制识心之定，就是外道所修的，或者二乘人所修的，用识心之定。

    [何啻ti天渊哉！]何啻天渊哉！也就是何止是天壤之别！「渊」就是深，水聚合的地方叫做渊。

    55不经如来明示，怎么开解照了，自性天然本定呢？

[然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？]

然而定虽然本有，不经如来明示，怎么开解照了，自性天然本定呢？

[兹闻破识显根之教，初则真妄，抉择分明。]说：兹，因此闻破识显根之教，破这个妄识，显不生不灭根性之教，初则真妄，抉择分明。真妄就是：何者是真心？何者是妄心？要分清楚。

[乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体悟亏。]不生不灭的定，本来就没有亏损。

[天然本妙，]就是清净自性本来的定。[近具根中，]六根之中。[远该万法。]近就是六根根性；远呢？宇宙统统是清净自性所影现出来的，但莫于妄上执着，就是清净。

[无如根结未开，][无如]就是可惜。根结就是六根，结就是之结，六根之结没有开，打不开，无明老是卡住、观念老是卡住。

可惜六根见一切相、闻一切声，就执着，打不开，没有智慧。[大用不发，]大用就是妙用发不出来。

[故当机]所以对这个当机者。[喻如天王，]如果天王送给你……[赐与华屋，虽获大宅，][大宅]比喻作佛性。

虽然你得到这么好的大宅、豪宅：但是没有门儿，[要因门入，][门入]就是方法去悟。这个「天王」是比喻作佛。

对当机来讲，比喻说：佛赐给每一个人根性的佛性，讲了这个大法，可是，要有方法才能进去啊！天王赐给我们一间豪宅，赐与华屋，虽获大宅，要因门入，要有方法啊！

[此即大开圆解之后，继请圆修，]大开圆解就是明心见性，继续请这个圆修，[求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，]这[无余]再加一个字：就是无余[依]涅槃，无余依涅槃就是究竟涅槃；二乘人就是有余涅槃，佛就无余涅槃。

   56大悟，悟什么呢？就悟万法不可得！


[本发心路。佛告云：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。

说：你们决定发这个菩提心，对这个佛如来，仰慕这个菩提果，你们修这个妙三摩提，不生疲倦，要精进，应当先明，发觉这个初心，就是初发心很重要！

初发心要下二种决定，二决定义，[一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。]一、你要下定决心，以不生不灭的因，才有办法证如来不生不灭的果。

旋妄还觉，[旋妄]就是把这个妄转回来，转妄为觉，[旋]就是旋转回来，旋妄还觉，恢复到这个觉性。得令五浊澄清，劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊等等，这个五浊大家都知道。

[二、决定从根解结，]烦恼从六根显现，当然从六根下手啊！所以，决定从这个六根解解掉这个结。

[舍劣取胜，]舍劣法，取殊胜法，叫做舍劣取胜，你要修行，要取这个最殊胜的。

[但向一门深入：不了根性真常，]因为众生还不了解，根性是真常，不生不灭的，所以，[击钟验其不灭]，这后面会讲到，钟声由响，到最后就灭，清净自性不随钟声灭。

[别索结元所在，][别]索就是另外，另外要找寻打结的地方，绝对找不到！

佛陀说：除了六根打结变成烦恼，六根就是解结的地方，打结的地方，就是解结的地方，不能离开本处。所以叫做别索结元所在，你绝对找不到，「索」就是求。你另外找要打开这个打结的地方，你绝对找不到，就在你六根啊！见一切相，不着就是了！

[现佛证其无他，]佛证明没有其他，佛就用这一条巾， [绾巾示结，六解一亡。]一条巾打个六结，把这个结从这个结心打开，第一结、第二结……六结统统打开了，一也没有了，同一心性嘛！

[冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓如幻三摩提，弹指超无学矣！]

什么叫做如幻三摩提？就是观一切法如幻，心定在这个地方。

说：师父！修行怎么修？记得！万法不可得，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这个叫做如幻。

如幻的意思就是说：缘起如幻，见一切缘起，就知道它是幻，要不被它迷住了，心如如不动，佛性就现前！弹指超无学，「无学」就是阿罗汉。你用不生不灭的心性，如幻的观照，那比阿罗汉更快，弹指超无学。

[至若清净明诲，四重律义，]就是杀、盗、淫、妄。[建立道场，五会神咒，但是圆通加行。]加行就是助行，这只是帮助而已。[岂有异门者哉！]哪里有什么不同呢？这只是帮助正修。

所以，修行分正修和加行，加行就是助行。岂有异门，没有其他的门，同一门，是不是？

[由是修门既启，]懂得修行的法门，从不生不灭的真心下手。[历位宜明，]要经历什么阶位，应当明了。

[先示染缘起，而成十二类生，][染缘]就是污染的因缘，包括贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、戒取见、邪见、外道见，烦恼，种种烦恼、环境，这个统统叫做染缘起。而成十二类生，就是一定要继续轮回。

[广明净缘起，]如果碰到了大善知识、佛教的正法，有好的环境、好的道友，这个就是净缘起。

[上历六十圣位。束三渐为乾慧，开初住为十信。]这是圆瑛法师讲的，说：开初住为十信。有的人认为，十信是为初住而准备，十信是十信，初住是初住，有的是这样子这个角度，不一样！

[十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；]广行六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

[十回向：回佛事而向佛心；]所以，你记得！做一切事要用佛心去做，佛心就是理，回事向理，无生之理就是佛的心。

[四加行：泯心佛而灭数量；][泯]就是灭，心跟佛其实是平等的。[数量]就是观念，一二三四五六七八九十，这个叫做数量，这什么意思呢？十块钱，世间人说嫌少，十亿就很多。

但是，在大悟的人的心，没有这种观念，身上拥有十块钱，也是空，他知道这个是生灭无常法；身上拥有十亿，它还是空啊，带不走啊，他还是放得下！多跟少叫做数量。

而到达了这个四加行，暖、顶、忍、世第一，就全部放下。意思就是说：真的大悟的人，十块钱跟十亿，心境是一样的，如如不动，十块钱是幻，十亿还是幻。

[十地：依中道而趣佛果；]这里的中道，指不着空、不着有，中中流入萨婆若海，叫做中道。

[等觉：齐佛际而破生相；][齐]就是等，齐佛就等同佛了，还没有到达佛，但是已经等同佛，我们现在所讲的准博士。齐佛际而破生相，[生相]底下加[无明]二个字就更清楚！生相无明，也就是最初第一念的一念不觉，叫做生相无明。

记得！这叫做方便说，应该讲：生相无明就是最微细的无明，这个就比较贴切了！讲第一念、第二念、第三念，那是世间的数量，让你有一个开始的感觉来说法的。应该说：最为微细，只有佛菩萨能观察得到的，叫做生相无明。

[方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。]诸位！这八个字就是修行的重点：圆满菩提，归无所得，喔！

那么，大悟，悟什么呢？就悟万法不可得！

大藏经总归一个字，叫做「空」；大藏经总归二个字，叫做「放下」；大藏经总归三个字、大纲领，叫做「不可得」，就是这个，「无所得」；如果是四个字，就是「应无所住」；五个字，就是「诸法毕竟空」。

所以，你怎么谈，一定要见性，见性就是什么？悟万法不可得。万法不可得，你执着什么呢？你着什么就什么痛苦啊，因为你带不走，它只是短暂的缘起的东西，它没有一样是实在的！认假为真就是众生，拼了老命，还是要拥有它，但是，痛苦就跟着来！

    57硬干一定会起烦恼的，我们要靠智慧力作后盾

[所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，][出]就是显，显示其本有的家珍。[非从外得也。]

所以，即心就是佛，诸位！应当知道，离心无别佛，修行不在心性上下手，是名外道。

离开这个心性，哪里有极乐世界呢？离开这个心性，哪里有正法呢？离开这个心性，哪里有三宝呢？

所以，我们一定要了解，非从外得，念念消归自性，圆满菩提，归无所得，是什么意思？才不会每天不知道，期盼临命终往生极乐世界，却忘了现在要处理种种的烦恼。

很多人有错误的观念，听了佛法，门关起来，念南无阿弥陀佛，然后，又认为这样叫做行。

我告诉你：这样一点都不行！烦恼来了，怎么办？听了净土法门，门关起来，不听经、不闻法，只有念南无阿弥陀佛，这个叫做硬干！知道吗？

硬干一定会起烦恼的，因为我们的体力有限。我们要靠智慧力，般若的力量、愿力、念力，除了体力以外，这个是作后盾。

我们修行听经闻法，烦恼来了，知道怎么样下手，如何来放下它。是不是？因此，所以，听经闻法是特别的重要！

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    58 一经问答，界线层次分明，都在讲定

[阿难请定，列举三名，因不知道佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。如来一闻，便知阿难不悉佛定总名。]

[不悉]就是不了解，不了解佛定的总名是什么，他不知道佛定的总名叫做首楞严。

所以，要学很有学问，人家问你说：你去听师父的《楞严经》，请问：楞严经讲什么？你马上就跟他回答：讲首楞严大定！

他就会首屈一指的：喔！这个人好厉害啊！很厉害！这句话就一针见血，要不然，你来听《楞严经》听什么？然后，他又问：什么是首楞严大定？啊！你不要再问了，因为我也不懂！

[故先答云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，如今谛听]。

说：有三摩提，有一种定，三摩提也是定。其实，奢摩他、三摩提、禅那，统统是定。

有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，就是你只要悟到本性的定，万行，怎么样去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若？

或者是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个就是万行啊，其实，万行不离心性，这个是正法。

十方如来，有一门超出的妙庄严路，汝今谛听。十方如来，一门超出，是什么意思？就是舍识用根，明心见性，直达妙庄严路，这就是如来大定。

[阿难顶礼，伏受兹旨。]长辈对晚辈叫做慈。[此文横隔在第一破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因尅果。]

诸佛修因尅果，这句话什么意思呢？虽然明心见性，可是，还是要修。意思就是：不下功夫是错的，下功夫也错！说：那怎么办呢？还是要下功夫，修因尅果。

[然后再逐答三名。初三卷之文，即二说奢摩他路，令悟密因。]要找出那个不生不灭的因，喔！原来就是在六根之性里面。明心见性，能[大开圆解]，喔！原来佛的心是这样子。圆满菩提，不离初心，大开圆解就是成菩提道。所以，初发心即成等正觉，就是悟到密因，大开圆解。

[第一卷七处被破之后，]被破就是找不到心，七个地方都找不到心之后，[文云：惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。]也是定中有慧了。

[次三卷零之文，]古人是很可爱的，三卷就三卷，还加一个[零]，[零]是什么意思呢？就是[整]的意思，三卷整，他还加个[零]，多可爱的古人啊！就是整整三卷的意思。次三卷整之文，[即三说三摩修法，]三摩修法就是慧中有定。

[令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，][求]就是入，找到了门之后，[文云：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。]找门，入门你要找到，先了解决定义，就是：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。

[后半卷多之文，即四说禅那证位，]禅那证位就是定慧均等。[令住圆定，直趣菩提。]不可偏定，也不可偏慧，定慧要均等。

[第八卷如来结答五名之后，]就是《楞严经》有五种名，之后，[文云：顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。]说：顿悟就是刹那之间，于刹那间，即见永恒，就是顿悟。顿悟了这个不生不灭、定慧均等的如来藏性，顿悟禅那，修证圣位，增上妙理。

修证圣位，六十个位；心虑虚凝，[虚]就是空；[凝]就是定，心虑就是心，其实就是心，这一颗如如不动的心就定了。[凝]本来是凝固，意思就是如如不动；[虚]就是不着一物，万法毕竟空了，这个心就悟到毕竟空，就坚固了！所以，诸法毕竟空，就是修学佛道可以点石成金的功夫，见一切相即知空，不可得，放下就是！

[一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，]妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，都在讲定。

[如指诸掌]，[指]就是五指；[掌]就是我们的手掌。如指诸掌就是清楚明了，就像我们看到我们的掌，如观自己的手掌，就是清楚明了，非常的清楚！

[八卷中后半以去，][以去]就是以后。[复谈七趣，]七趣就是七道轮回。[无非情想之升沉，判决邪正，]什么是邪？什么是正？[以警淹留，][淹留]就是淹没、留碍。

意思就是说：你只要有堕入六道轮回、七道轮回，就万劫不复，很难再爬起来！你要利用这个色身，赶快走修行的路。

[是欲以戒助定而已。]只是想要用这个戒来帮助这个定而已，所以，后面是助修，前面是正修，后面是助行。

    59 斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三

[详示五魔，佥由三昧以招致，][佥]就是都。[三昧]前面加一个修，修三昧以招致。

所以，你修定，记得！不管现什么佛菩萨相、闻到香味，记得！看到莲花，心统统要如如不动，不生一念贪着、喜悦之心，心知道就好，放下，不作圣解，若作圣解，即着群邪。

所以，佥由三昧以招致，[叮咛觉悟，以护堕落，]千万不要堕落。

[是欲以慧助定而已，重明五阴，]再一次的讲这个五阴，[同是妄想成就，]五阴都是妄想，什么坚固妄想等等。五阴，色、受、想、行、识，无非都是妄想，前面我们讲[楞严经大纲]，都讲过了。

[因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。]灭除顿渐就是：我们要灭掉是顿是渐呢？所以，悟是顿，修就必须要渐了，就像脱衣服一样，一件一件的脱掉。

悟了，五蕴皆空，但是，要一步一步把习气慢慢断掉。是以戒慧助定而已。

[斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，][三]就是奢摩他、三摩、禅那等等。

[成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。]终实教意就是小、始、终、顿、圆，意思就是：贤首，就是《华严经》……《贤首五教仪》里面所判断的，小、始、终、顿、圆的终教，有小教、始教、终教、顿教、圆教。

那么，天台宗分为藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆就是天台宗四教。华严是五教，小、始、终、顿、圆。

所以，为终实教意，就是五教里面是属于终教，同时也是圆教、也是顿教。

因此，后面三个，都是《楞严》的范围里面所谈的，小、始、终、顿、圆，《楞严》就包括了终、顿、圆三种。

    60 一个伟大的高僧大德，绝对不是靠一朝一夕的

[从上疏解，]就是根据以前人所作的注解。[不一而足，]都不太一样。[可作南针，]

不一而足就是有种种的注解，但是，看法都不太一样。可作南针，因为有多种的注解，可以作我们的南针，就是我们的指导，

[又何须重为注释？]你为什么还要写一本《楞严经》讲义呢？

就是说：依据以前人的注解，有很多已经可以作为我们的指导教材，你又为什么再一次的为《楞严经》来注疏、注解呢？

[缘]，这个[缘]就是因为。因为[余年二十四，]因为我那时候二十四岁，[听讲斯经，]听讲这个楞严经。

[愧学识之浅陋，感注疏之繁多，]他是讲谦虚话，自己觉得自己学识很浅陋，感觉这个注疏，讲《楞严》的注疏太多了，繁多，不晓得要看哪一本？

[用心过度，致患血疾。]血疾就是吐血，有这个吐血的病，致患血疾，动不动就会吐血。

[乃于佛前发愿，]就发大愿了。[仰叩慈光冥护，]希望佛菩萨加被，肯发心的，佛菩萨就会加被！

[顿令恶疾速愈，]赶快让这个病好。[更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，]发这个愿不得了！希望让这个病赶快好，能够悟，

悟得了什么？寂常，[寂]就是寂灭；[常]就是真常。

所以，佛法是什么？就是寂灭法，让你的心达到生灭灭已，寂灭为乐。

所以，在这个世间，谁最快乐呢？就是佛陀，因为他入于寂灭法。而众生是每天追求，每天痛苦不堪，懊恼、烦恼，

而佛呢？是全世界最解脱、最快乐、最自在，因为他悟了寂灭真常的心性，万法不可得。

真实圆通，宏扬是经，[着述讲义，]写这个讲义。[用报佛恩，]我也是，他用写的，我用讲的，我也是报佛恩！

[借酬私愿。]来还，[酬]就是还这个愿，我们讲：还愿。借这个写讲义来还这个愿，因为他有患这个吐血症。

发了这个愿以后，[越日，]隔天，[见有化人，]见有一个化人，[状如老媪ao者，][媪]就是年老妇人的通称，状如老媪者，就是一个老妇人。

[来示余曰：云不要紧！]说：哎呀！这个不要紧！[以白杜鹃花炖冰糖，][炖]就是火很茂盛叫做炖，白杜鹃花炖冰糖，[服之可愈。]这样喝了就好。

[言讫回首，媪即不见，]喔！那这个不得了！[心窃异之。]这个可能是观音菩萨来的！是不是？

到现在都没有人来告诉我，要炖什么来吃，我们发的愿可能不够。要不然，人家就会告诉我，要炖什么冰糖来喝。发这个愿确实很大，不得了，感得观世音菩萨现前，诸佛菩萨来帮忙治病。

[遂依言购服，三次血止。]哇！真了不得！[于是信愿益坚，]所以，有感就应！我们做护法的人、做法师的人，就是这样子，你敢牺牲，佛就敢保护你、保佑你；你肯奉献，佛就特别观照你。

因此要发愿，信、愿、行，净土法门的[愿]很重要的！信愿，说：金刚非坚，愿力为坚。

[精心研究，竟达十载，]病治好了，一下子十年了。[于竟中疑义深奥难解之处，]在这个《楞严经》当中，有怀疑的义理、有深奥难解的地方，[遂一一书条，][书]就是写，写一条一条，[贴于壁上，]有疑问的贴在墙壁上。

以前我也是这样子，写一写，有疑问的贴在墙壁上，但是，我没有他贴得那么多，他贴的很多！

[逐条静坐参究，]这一条一条的，看看问题出在哪里，哪里不懂？静坐参究，到底这是怎么解释？[既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，]

喔！真参实学了！所以，一个伟大的高僧大德，绝对不是靠一朝一夕的。

所以，诸位法师！你想要成就道业，绝对不是靠广告来的，是要靠真枪实弹、真才实学，是真正的进入悟的境界，要有内在的功夫。

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   61 佛呢？是全世界最解脱、最快乐、最自在


    [更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，]发这个愿不得了！希望让这个病赶快好，能够悟，

    悟得了什么？寂常，[寂]就是寂灭；[常]就是真常。

    所以，佛法是什么？就是寂灭法，让你的心达到生灭灭已，寂灭为乐。

    所以，在这个世间，谁最快乐呢？就是佛陀，因为他入于寂灭法。

    而众生是每天追求，每天痛苦不堪，懊恼、烦恼，

    而佛呢？是全世界最解脱、最快乐、最自在，因为他悟了寂灭真常的心性，万法不可得。

   62 如果你很有实力，自自然然就出名！


[精心研究，竟达十载，]病治好了，一下子十年了。

[于竟中疑义深奥难解之处，]在这个《楞严经》当中，有怀疑的义理、有深奥难解的地方，[遂一一书条，][书]就是写，写一条一条，[贴于壁上，]有疑问的贴在墙壁上。

以前我也是这样子，写一写，有疑问的贴在墙壁上，但是，我没有他贴得那么多，他贴的很多！

[逐条静坐参究，]这一条一条的，看看问题出在哪里，哪里不懂？静坐参究，到底这是怎么解释？[既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，]

喔！真参实学了！所以，一个伟大的高僧大德，绝对不是靠一朝一夕的。所以，诸位法师！你想要成就道业，绝对不是靠广告来的，是要靠真枪实弹、真才实学，是真正的进入悟的境界，要有内在的功夫。

我要奉劝一些比丘、比丘尼，有的年纪很轻，出家不久，就把自己的名声搞得很大，记得！你是最危险的人！

为什么？还没明心见性，经教不通，心性不明，搞得一个头衔那么大，大家都已经叫大和尚了，下不了台了！为什么？一问三不知啊，你讲不出所以然，就变成名气很大，实力没有！所以，这个就是出家忌讳的。

我们出家要真参实学，要阅藏，吃得苦中苦，方为人上人，没有一个高僧大德的成就，它是偶然、突然来的。是不是？

就以师父来讲，这样一个平凡的出家人，要这样上台讲《楞严经》，我要累积三十年来的经验，三十年啊！对不对？书要读多少？学历要多高？智慧要多高？要吃多少苦？参过多少的高僧大德？今天才坐在这里讲经说法。

所以，记得！名、利一定要看得破，出家人这个看不破，就别想修行！

把名气搞得很大，不代表你很有修行，如果你很有实力，自自然然就出名！那一种出名是不怕，让人家百问不倒的，那个是真正的出家人，才是真正的佛所赞叹的，有实力、肯修行，通达三藏，悟明心性，不怕人家问，考不倒，然后，这样出名没有关系。

我们要了解，深山里面的大树可以做栋梁，就是因为它肯隐藏自己的实力，不夸耀；山坡里面的小树只能做栏杆，陪衬一下！

我们在佛教界，如果肯发心，真参实学，有内证，明心见性，那么，我们是佛教的栋梁。

如果我们只是搞个名气很大，不认真修行，经教不通，然后，也跟人家上台开示，诸位！只能做外面的栏杆，不堪做为栋梁，因为他没有大悟，一问就倒了……是不是？

所以，讲到这一点，圆瑛法师这么伟大、了不起的一个高僧，我们无比的推崇、无比的景仰，我们要效法他的精神，发这个大愿，出家众要好好的修行。那么，在家居士也是要发愿，好好护持正法。

    63 六十八岁开始到七十四岁，才完成这本楞严经的注疏

  [于竟中疑义深奥难解之处，]在这个《楞严经》当中，有怀疑的义理、有深奥难解的地方，[遂一一书条，][书]就是写，写一条一条，[贴于壁上，]有疑问的贴在墙壁上。

    [逐条静坐参究，]这一条一条的，看看问题出在哪里，哪里不懂？静坐参究，到底这是怎么解释？[既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，]

[一房疑义，扯尽无余。]诸位！这个如果师父没有讲，你会解释说：一间房的疑问，扯尽无余，不是这个意思。是贴那个纸条，贴了整个房间都是，听经就是听这个。所以，这个自己看，有时候看不来。

什么叫一房疑义呢？就是贴了一整个房间墙壁疑问的条子，统统怎么样？静坐参究，明白一条，即扯一条，如是八年，贴了一整房间的疑问，统统扯尽了，统统通达了，是这个意思。

[所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，]大概有十几种。[惟此经讲义，]唯独独《楞严经》的讲义。[迟迟著述者，]为什么迟迟的才写呢？[何也？]为什么？

[以《楞严》妙义，丰富深藏，]深藏就是很不容易为一般众生所理解，因为太深奥了、太难了！[每讲一次，则有一次发明，][发明]就是有更进一步的体会。

所以，这个听经不怕多，听一次有一次的感受，虽然听过了《楞严经》，再听一次也不妨！为什么？有时候会触动更深的感悟。

每讲一次，则有一次的发明，意思就是：有更进一步的体会了。[多究一番，]多参究一次。

[自有一番进步，意欲掩关，专着是疏，]本来想要闭关，[掩关]就是闭关，专门写这一本《楞严经》的注疏。

但是，[机缘未凑，致延时日。]因此延误了时日。

[迨年六十有八，]一直到六十八岁。[深感老病之躯，风前残烛，]就是残烛之年，风烛残年。剩下一点点了，六十八了嘛！

所以，在坐诸位！如果，你超过了六十八岁的，记得！听了《楞严经》以后，听得懂也好，听不懂也好，回去赶快念阿弥陀佛，超过六十八的！还没有超过六十八的：喔！幸好我还没有！但是，谁先死的不知道呢？

风前残烛，[若不速偿斯愿，]如果不赶快还这个愿，[恐悔莫及。]来不及了。是不是？

[遂于圆明讲堂，]上海。[创办楞严专宗学院，]办这个楞严专总学院是做什么呢？[有欲造就僧才，续宏大教，]大教就是楞严大法了。[谨择四月八日，开演斯经，]佛诞日。

开演斯经，[日更躬亲授课，]亲自讲课。[余时编著讲义，每夜輙至三更乃止。]这个[輙]是古字，叫做往往，说：每夜往往到三更乃止。

跟我差不多，有时候，我都还到五更呢！真的！我看我们二个人的用功都差不多，是真的是这样子才成就的！

[如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，]喔！阿弥陀佛！我时最怕这个中风之病，哇！这个麻烦了！那么，中风可能就是高血压了。

但是，这个中风也不一定是高血压，低血压也会中风，不过高血压的危险性比较大。说：忽患中风之病，所以，我看到这个，就赶快去睡觉，休息是为了走更远的路。我常常想说：喔！那我中风，这个僧团怎么办？不行！那这些徒弟怎么办？

[由徒明阳，]就是我的上人，明阳法师，因为我接他的法，曹洞宗和临济宗的。[急扶下座，]赶快扶下座。[入室遂已不省人事，]太用功了！[经时七日始得转机。]经过七天才慢慢的好转。

他就感谢二个医生，说：[辛有良医黄锺，]黄医师。[郑葆湜shi]，就是郑医师，辛有良医黄医师，还有郑医师，[二医师诊治，]毕竟一个人不是十全十能的，懂佛法，但是，医药没办法啊，不懂啊，当然要请医生治疗啊！

[方告安然，至七十二岁，]这个中风医好了，还很厉害呢！至七十二岁，[复思]又想，[《楞严》著述未浚，]还没有完工，《楞严》著述未浚，还没有完成。[大愿末偿，]这个大愿还没有完成。

[于是乐慧斌居士劝余曰：]这乐居士劝我说：[从容编著，]慢慢来！从容，慢慢来编著。[既有善愿，必获成功。]那就慢慢来，就劝他不要急。

[于七十四岁夏告完，]全部结束，就做完了。[计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天。]

[聊]就是姑且，姑且据本人以管窥天之见，这很谦虚了，意思就是说：他只懂一点点，因为佛的境界太高了，自己认为自己的境界太低了。

所以，圆瑛法师，你看他一代的高僧，讲话都这么谦虚，我们刚刚出家，我们在狂什么？何况一点成就都没有，讲起话来，傲慢得不得了！

   64讲经说法，弘法利生，开大般若智慧比较重要


有的人常常打电话来说：佛诞节，你们为什么没有举办这个浴佛呢？我说：不用啦！全台湾省办浴佛节的人很多啊！

    办浴佛的就是：来啊，释迦牟尼佛小尊的像，然后，用那个香汤淋……表法的，回去还是没智慧啊！

    我们以前……不说哪个道场，来淋，然后发红龟粿，拿那个红龟粿，拿到快吵架了！

    刚刚才浴佛，现在为了发红龟粿，快吵起来了，你看，那这个浴佛节的意义是什么呢？

    来浴佛，然后，供养一下，有的人专门来吃一餐，当然是表法的啦！

    我的意思就是说：别的道场有做的事，我尽量不做，让给他们去浴佛。

   说：浴佛节到了、观世音菩萨圣诞、观世音菩萨成道日、纪念日，我认为这个都是表法的。

    讲经说法，弘法利生，转大法轮，开大般若智慧比较重要，这是师父的宗旨。所以，我就省掉这一些细节节。

    一次，要办这个浴佛，是不是？灌佛顶，那很简单嘛！你就是佛了，回去拿了大悲咒水，右手拿起来倒一点，灌沐诸如来，自己，你就是佛了，表法的啦！

    所以，师父的观念就是说：心性大般若智慧不开，这些缘起缘灭的假相，当然也是表法的，既然有人做，我就省了！

    到目前为止，每到佛诞节，就有人打电话来问：有没有浴佛啊？怎么不办呢？

    要办没关系啊，不然，看法无师啊！我是文的，我们当家师父是武的，讲堂是一个文武双全的道场！

    所以说：讲到这个四月八日的佛诞日，师父把这个心声来告诉大家。

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    65什么叫做无知？无知就是自己不知道自己多无知


圆瑛法师，你看他一代的高僧，讲话都这么谦虚，我们刚刚出家，我们在狂什么？何况一点成就都没有，讲起话来，傲慢得不得了！

有一次，我看了二位出家差不多五、六年的比丘，这是事实。出家五、六年的比丘，在坐车子的时候，准备要去批评佛教的泰斗，是长老，现在已经往生了。

唉！我听了以后，很难过很难过，出家五、六年，就要批评一个长老，而这个长老，是台湾首屈一指的泰斗呢，要批评他的思想，让人家感觉到那种年轻的狂妄跟无知，可是，我们又不方便说。

听了很难过，我出家到今天近三十年，都不敢对长老一句的批评，只有赞叹。

他出家五年、六年，论学历、智慧、经教、心性，差师父十万八千里，我三十年，他才五年啊，他要批评长老，准备要写书攻击啊！

你可以知道，什么叫做无知？无知就是自己不知道自己多无知，叫做无知。

所以，年轻的法师们！好好的修学，保有谦虚的品性，对于诸山长老、大和尚、大法师，一律毕恭毕敬，这是我们的天职，

我佛法者，先受戒的在前座，后受戒的在后座，莫如外道，无老无少，这是《菩萨戒》就讲得很清楚了！

对长老，我们应当把他当作自己的师父，我们就像徒弟，来这样恭敬、推崇、赞叹才对！

圆瑛法师有这样子的高深的佛理、著作、这样的愿力，你看，讲话都这么谦虚，这个德行值得我们好好的学一学，好好的学！

    66一切法师、护法居士，都应当学习谦虚的美德


圆瑛法师有这样子的高深的佛理、著作、这样的愿力，你看，讲话都这么谦虚，这个德行值得我们好好的学一学，好好的学！

聊据管窥之见，以论性天，[性天]就是如来藏性。我姑且依据本人肤浅之见，来讲这个如来藏性。

[但凭]只是凭借个人肤浅[蠡测之才，]蠡测是以蠡测海，这个也是谦虚。[而探义海，]佛之义理如同大海。而探佛之义海，大海。

[质之深入楞严三昧者，][质]就是那一些有志于研读、深入楞严三昧的，这[质之]就是有志于，[质]就是有志气，有志于深入研究《楞严经》，入楞严三昧者。

[未免要施当头一棒也。]意思就是：对方未免要对我当头一棒，就是：你这种蠢才，也敢写著作、讲义！是不是？这当然是谦虚啦！

整句的意思就是说：在七十四年夏告完，总共二十四卷，装成五册，姑且依据本人肤浅管窥之见，来论这个如来藏性。也凭我个人肤浅之见，以蠡测海之才，来探佛之深义大海。

关于那一些有志于研究楞严三昧者，一定会给我当头棒喝，说：你这么肤浅，怎么敢写著作？敢写这个讲义、注解？这表示很谦虚。

所以，一切法师、护法居士，都应当学习谦虚的美德。

[佛历二千九百七十八年仲夏]，这个佛历有二种讲法，有的讲是二千九百多，现在是三千多；有的人讲二千五百多，我是比较支持二千五百多年。

[仲夏]就是夏季第二月，也就是阴历五月。诸位！什么叫做阴历呢？为什么讲「阴」呢？阴历就是用月亮来计算的，月亮绕绕我们这个地球，旋转一周就是三十天。

地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，同时绕着太阳转，就是二颗星球同时绕着太阳转。

所以，一般说阳历，有的讲阴历，中国人讲阴历，就是用月亮来计算的。知道吗？

   67我们助印要有正确的观念


[圆瑛弘悟]。所以，有内号跟外号，像我的外号，大家都叫慧律法师，我的内号叫做什么？叫做悟根。

说到这里，就有个很好笑的笑话，因为我们在受三坛大戒的时候，没有用外号这个[慧律法师]的，没有的。

然后，一堆出家人，好几百个比丘，就沙弥、沙弥尼在那边，那个戒师就念：悟根！然后，我就看左、右边，叫：悟根！咦？这悟根是谁？怎么不出来呢？要做沙弥首，要调第一个，就叫：悟根！

叫了三次：悟根！咦？就是我嘛，我叫做悟根啊！因为没有人叫过我悟根，这个名字对我来讲很陌生！这个戒师叫了好几次，要当沙弥首，叫：悟根！不知道自己是悟根。这虽然是一种笑话，因为这名字很陌生，结果第一个，就出来当沙弥首。

所以，一个法师都有二个法号，那么，我们徒弟内号叫做养。譬如说:养无、养开，我想：内号、外号就差一个字，统统给它[养]好了啦！

那么，有的人这个外号，叫做鸡或者是鸭，那就叫养鸭、养鸡、养狗，然后，我们这个道场统统是动物！有的法号叫做法崇，然后，我们的内号就：养崇！养虫（养崇）。

所以，我们叫内号起来就不是很好听。有的人[养]字，内号如果叫下去了，他就会叫得很奇怪，那个[法]字就比较好听。所以，命这个法号还是很小心，这内号没有在用，大部分都是用外号的。

    [序于上海圆明讲堂]，写这个序文，在上海的圆明讲堂。诸位！我们这个科判跟自序、序文，就讲到这个地方。

    那么，我们今天不念楞严咒，我们有个事情要宣布，首先感谢各位护法居士大德的慈悲，尽心尽力的拿钱来助印这个《楞严经》的DVD、VCD。

    但是，助印要有正确的观念，助印不是说：你拿十万来，我来拿十万的货回去，助印不是这样子的！助印就是说：你拿十万来，或者是一百万来，我们帮你推广出去，制作了VCD、DVD，帮你推广到全世界各个需要的场所去。

    那么，如果你有出钱，没关系，你要一套也行、二套也行，不过，要出一千块以上的。你如果出一百块，那么，这个不行，因为物超所值，违背因果。知道吗？这一套的成本就不少钱了。

    所以，我们不是站在钱的角度，而是说过站在因果的角度，就是说：如果你有出，譬如说一千，没关系！你请一套回去。

    但是，如果说请回去，你不看，那就千万不要拿！回去就摆在藏经阁上面，藏经阁就是永远藏起来，然后，又不看，那请了这一套实在很可惜！

    所以，我们助印要有正确的观念，也就是说：我们拿这个钱不为自己，是为一切的众生，那么，你有出一万，没关系，一套、二套在自己要看，还有给你熟悉的人，或者给法师，或怎么样子，那没有关系。

    因此我们要了解，师父站的角度是因果，不是说我们吝啬这个法。

    还有一点就是说：你家真的很穷，经济是真的很不好，哎呀！师父！我是真的很想这一套DVD！没关系！把你的身分证拿出来，影印一份身份证，让我了解、认识你一下。

    所以，我们助印要有正确的观念，这样才不会误会师父啊！所以，你有出钱要请，我们给你，你要看才请；不看就给别人机会，顺便救众生，这样才有正确的观念。

   68 今解此经，谨遵贤首十门解释


请翻开《圆瑛法汇?大佛顶首楞严经讲义》序文。今天我们要从另外一个阶段开始，前面序文到此是一个段落，从现在开始正式讲经。

诸位请看：[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行（héng）首楞严经讲义]，为什么要这样一段一段地念呢？就是要分段，几个字几个字来解释，因为这个经题，是佛讲的五种经题综合起来的，所以要一段一段分段来解释。

[福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟著，受法弟子明旸日新敬校]，这是传法给我的上人，明旸（yáng）长老校对的。

[今解此经，谨遵贤首十门解释]。[贤首]是贤首国师，是华严宗的祖师。所以华严宗有十门。依据十门，就是从十个角度，去看这一部《楞严经》、去剖析《楞严经》，刚开始解释这个经题，最后才别解文义。

[考诸贤宗诸疏]，[考]，就是考据。考据诸贤宗，也就是华严宗一切的注疏，注疏就是注解《华严经》的。而十门次序名目，亦不尽相同，这十门，有时前后不太一定。或者是具足十门，或者是略取数门，就是取少数。[皆先述一经大意]，都是先把这一部经的大意概略地谈一下。

[乃以总释名题，别解文义，两门列后]，现在要把它变更过来，把这个总释名题排在第一，别解文义排在最后。

所以[今则略为变更，提总释名题为第一]，[提]就是拿，把总释名题拿来排在第一个顺位。为什么呢？先释经题，把经题《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》先解释。

[继述纲要，后解经文]，接下去来阐述纲要，最后才解经文。[俾（bǐ）阅疏者]，[俾]，叫做助益。[阅]是阅读。[疏]是注解。能够帮助利益阅读注解疏钞的人等等，一开卷，第一天听经，便知题中义理，就知道本经的义理是什么，让大家引起兴趣。要不然，讲了老半天，经题都弄不清楚，所以，要把经题先诠释一下。

[闻经亦复如是]，听经也是这样子。[第一日即可听讲经题，此固一时之权变耳]。这个当然只是一时的善巧方便，作这样的变化。

[以后科目]，后面的科目。[以天干地支标之]，[科目]，就是段落的归类。（就是）这一段讲什么，属于什么科？甲乙丙丁戊己庚辛壬癸合称为[天干]，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支合称[地支]，我们中国人都知道的。

所以，以天干地支标之来分科目。[令易记忆]，让大家容易记得起来。[而便寻讨]，更方便来探讨，也就是提纲挈领。[即分为十]：就分为十了。

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    69 依据十门，从十个角度，去剖析《楞严经》

[今解此经，谨遵贤首十门解释]。[贤首]是贤首国师，是华严宗的祖师。所以华严宗有十门。依据十门，就是从十个角度，去看这一部《楞严经》、去剖析《楞严经》，刚开始解释这个经题，最后才别解文义。


[甲 初总释名题]，十门是哪十门呢？第一门叫总释名题，解释大佛顶这一部经的经题，这个是初，刚开始的，第一门。

[第二门，起教因缘]，就是佛为什么要讲《楞严经》的因缘？

[三藏乘摄属]，[三]是指第三。第三段、第三门是讲什么？叫做藏乘摄属，这句话是什么意思呢？就是《楞严经》是属于经、律、论的三藏里面的哪一藏？

在这里没有论到密教部，所以，如果仅仅以经、律、论来讨论，它是属于经藏；如果再加上密部来讨论，它属于密教部。

所以三藏——经、律、论，有分几个部门，如果加上经部、律部、论部、经疏部、律疏部、论疏部、密教部、杂藏部来讨论，那么它就是属于密教部；现在只论经、律、论三藏，它是属于经。

[乘]就是大乘跟小乘。所以它到底是三藏经、律、论，摄属于哪一部藏呢？是属于经藏；是大乘是小乘呢？是大乘。[藏]，是属于经藏；[乘]是指摄大乘，也就是《楞严经》是大乘法门，是大乘经典。

[四义理浅深]，义理的浅深跟判教有关系。天台判藏、通、别、圆四教，华严判小教、始教、终教、顿教、圆教，所以第四义理的浅深，是很深的。

《楞严经》是属于三个都含摄在内的，是终教、顿教、圆教统统有谈到。意思是《楞严经》深吗？很深！它的义理浅还是深呢？是属于非常甚深的一部经典，因为它摄终、顿、圆三教，统统包含在内。

[五能诠教体]，我们娑婆世界，是用什么为教体呢？就是用音声，佛陀用音声来作为教体，就是说法的意思。能诠的教体是什么？就是音声为教体。

[六所被机宜]，讲《楞严经》能够利益哪一些众生呢？所被机宜，就是当机者。诸位翻开《楞严经表解》，所被之机有四：

第一、回心声闻，为回心声闻所说的一部经。什么叫回心声闻呢？就是转过来，声闻是小乘，现在要叫你回小向大。

第二、并为缘觉，同时也为缘觉讲《楞严经》。

第三、兼及有学，[有学]就是还没有证果的，没有证阿罗汉果，统统叫做有学。

第四、兼为定性，定性就是难以改变，也就是说：他修声闻修习惯了，叫他回向一菩提寂灭道场，究竟菩提寂灭的道场，他做不来。[定性]就是定性声闻，就是固定了，他修四念处，证阿罗汉果，就几乎固定了。叫他要转，才有办法入究竟涅槃，寂灭的道场。

所被机宜，第一回心声闻，配合经文：[汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异]。意思就是：《楞严经》是为准备回小向大的声闻。回心声闻就是肯回转的，还有救的。第二、并为缘觉，缘觉就是修十二因缘，称为缘觉。声闻是修四谛法，缘觉是修十二因缘法。

哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上胜，妙修行路。这是《楞严经》是为第二种类根器所说的。

第三、兼及有学，就是没有证阿罗汉果，统统叫做有学；证阿罗汉果叫做无学。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，[陀罗尼]就是总持，入佛的知见。

第四、兼为定性，就是修四念处或者四谛，固定了，难以改变的，佛现在要把他改变一下，你不能固定修这个小乘的，要转过来。所以，兼为定性就是令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆护一乘，寂灭场地。阿罗汉有两种，小乘阿罗汉称为四果；佛也称为阿罗汉，究竟佛果。所以在泰国没有[菩萨]这个名词，称佛叫做阿罗汉，最上的阿罗汉就是佛！

《楞严经》是为那四类的根性所讲的，叫做所被机宜，[机]就是根器；[宜]就是适合。佛所加被的是哪一类根机，适合哪一类的众生听呢？刚刚已经讲过有四类的众生。

[七宗趣通别]：[宗]就是圆定为宗。[趣]，就是极果为趣。《楞严经》的宗旨是什么？这个[宗]跟[趣]要分开来谈，[宗]是指圆定，它的定是发自于清净自性，天然性定，不是造作的意识定。所以，以圆定为宗。[趣]，就是趣向，极果当然就是成佛了。[通]，是佛的指一代时教，[别]，是指本经，就是专指《楞严经》。

佛的一代时教用二个字来代表，不是[权]就是[实]，不是权教就是实教，权教站在缘起的角度说，实教站在究竟空义的角度说。所以，[通]就是一代时教，[别]是专门指这一部《楞严经》。

[八说时前后]：也就是说这一部《楞严经》是在什么时候讲的呢？是在佛六十二岁的时候讲的，佛陀跟波斯匿王同一个年龄，六十二岁正当于般若时。

我们说：五时八教，阿含、方等、般若等等，最后的法华涅槃时，这个我们天台的《教观纲宗》都讲过了，后面也会谈到。

其实这部《楞严经》不是在同一个时间、同一个地点讲的，是佛陀讲了很多的思想理论，有相关于修大定的，统统会集在一起，《楞严经》是这样产生的，不是佛陀一口气从第一页讲到最后一页，它是在不同时间、不同地点，思想相通的，综合起来的，一般的祖师大德也认为是这样子。

[九历明传译]，就是这部经典是怎么传到中国的？怎么翻译的？到底传译的人是谁？

[第十门，别解文义]，就是开始解释经文了。就是正式从[如是我闻]开始讲。

   70题为全经之总，经乃一题之别


[今初，第一门，总释名题]，

[大佛顶]，就表示是最高了、最尊贵的了，佛的顶，那还得了！

[如来密因]，什么是[密因]？密因就是大因、妙因，就是菩提因。

[修证了义]，[了义]，就是大义、都要加一个[大]。这个义理能成佛，就是大了；这个因能成佛，就是大因。

什么叫做[大义]呢？就是究竟义，叫做称实理说。就实相究竟的理来说的，不是善巧方便讲的，是讲让你成佛的义理的。

[了义]就是究竟义，[了义]是对[不了义]讲的。经典有不了义经典、有了义经典，所以，四依止里面：依了义不依不了义。

[了义]就是究竟说，让你成佛的一部真实理地的经典。

[诸菩萨万行]，[万行]就是大行，不是普通修行，修大行，得大菩提果。

[首楞严]就是大定了。有了大因、又有大义，又起大行，当然就得大定了！大定就是一切三昧之王。[的一部经]。

所以《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》整句的意思就是：佛陀说了一部最尊贵的有如佛的最顶端、最尊贵的地方，大佛顶。

它是一部如来不生不灭成就菩提的大因，而且能修证究竟了义的空理，达到究竟的大义，称实理说的一部经典。

听了这个大义，能起诸菩萨万行这个大行，而入于佛陀如来首楞严大定的一部经，就是《楞严经》。

[题为全经之总，经乃一题之别]，什么叫做全经之总？整部经统统在讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》，这是总。

[经乃一题之别]，只有这一部经叫《楞严经》，其他的经就不叫《楞严经》了，如《弥陀经》、《法华经》、《华严经》，所以经乃一题之别。