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发表于 2020-10-11 19:16
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1-5 【五圆教者，明一位即一切位，】明一位就是一切位。【一切位即一位。】了解这个，就了解法界缘起，了解法界缘起的人，他就会有平等心。
【五圆教者，明一位即一切位，】明一位就是一切位。【一切位即一位。】
师父已经用这个小孩来作比喻了，后面也会谈到，华严圆教，一位即一切位，悟了就是佛，初住菩萨破无明，就是佛，就具足有佛位。所以一位即一切位，一切位就是一位。
【是故十信满心，】十信满心，当然就是指初住了。【即摄五位成正觉等。】五位：信、住、行、向、地，统统是一样的，
【依普贤法界，帝网重重。】帝网重重就是帝释天有这个网，如果你不了解，我们来讲一个比喻，
你看过这个鱼网，把这个鱼网打开来，四个角落把它撑开来，每一个鱼网的交会点挂一个珠，一颗摩尼宝珠，那就很多珠了，
一颗摩尼宝珠的光，遍照所有的珠，所有的珠，宝珠的光，又会集在一个珠，所以，这个力用，光光相彻，这样子，
实在是没有办法来体会，我们看看楼下的这些电灯，一盏电灯，二盏、三盏、四盏，这样子的电灯，你在看书的时候，你知不知道你这个光是哪一盏灯来的啊？光光相彻，对不对？没办法分，所以,一就是一切，一切就是一，
所以，帝网重重，就是要有这种观念，就像这个鱼网，每一个交会点，一个网目，一个交会点，挂一颗摩尼宝珠，挂一千个好了，这一千个下垂下来，一个就是照亮一切，一切也不离这个一个，光光相彻，力用无穷，重重无尽，叫做帝网重重。
【主伴具足，故名圆教。】主，那当然是重要的：伴，就是陪伴的，统统具足。譬如说：一千颗摩尼宝珠，随取一个为主，其他九百九十九个统统是伴，
了解这个，就了解法界缘起，了解法界缘起的人，他就会有平等心。
譬如说：学佛的人，他在公司里面上班，他掌握有公司，那更好，老板感谢这些员工；
员工感谢老板的福利、慈悲心，让他们上班没压力、没有负担，老板感谢这个员工。
老板为主，员工为伴：劳工为主，包括其他的员工、包括老板，都为伴，为什么？
缘起的东西，没有哪一些是叫做主，哪一个叫做伴的。
你说释迦摩尼佛为主，要是没有众生来听，成佛就没有什么意义了，一定的道理。
今天以师父来讲经为主的话，没有你们坐在底下来听，就没有什么意义了。
所以，讲到这个主跟伴，就是没有一定的，有时候我会打妄想，就是说这里面如果有在家里居士修学佛道，有所心得，有感应，不可以打妄语，有感应，也可以起来讲一讲，让大家有信心，故名圆教，【如此经说。】
【圆义，分齐中广明。】【 鈔 圆义，分齐中广明。】
圆教的义理；“分齐”就是程度，以前没有这样的名相，叫做分齐，分开来到哪一种程度，“齐”，就是很哪里水平，分齐就是我们现在的名相，叫做程度。
圆教的法的程度中，讲到圆义分齐中这一个段落，有广明、广大来说明。
1-6 李通玄都把它分成十段。用以彰显，修行的解跟行的种种差别。
【论 中广引东土、】就是中国，【西天】就是印度，或者是有佛法的地方，像喀什米尔，或者是新疆、西康、青康藏高原、西藏，这个对中原来讲，都是叫做西天，其实以前都是以中原为主，
那么，东土西天，东土指的是中国，西天大部分都是指天竺（印度）。
【诸家立教讫，】一个段落，自己这么说，【乃云：】我就这样提出看法了
【通玄】是自称，通玄【自参圣教，】自己参学这个圣教。【随己管窥，】管窥就是表示他的看法很小，非常的有限，表示很谦虚。随自己的狭小的管见、看法，【以述】来描述，【意怀，】“意怀”就是心得。
【用呈后哲。】哲，圣贤称为哲人，圣贤之谓也，叫做哲。所以，这个“哲”，很多人都拿来命名叫做“哲”。【准其教旨，】“准”就是依据，依据他的教理还有旨趣。【略立十种教，
总该】“该”就是包括。【佛日出兴】佛日出兴就是世尊应化世间。【始终教意。】
就是一代时教的意趣，始终就是一代时教，教意就是教之意趣，一代时教意思就是佛日出兴始终教意，就是世尊应化世间，一代时教之意趣。
【何者为十：】因为李通玄都把它分成十段【第一时说小乘纯有教；】在“小乘”旁边写：阿含经，第一个阶段说小乘纯有教，就是第一段讲《阿含经》。
【第二时说般若破有明空教；】第二时在旁边写：般若经。第一个阶段讲阿含，第二阶段讲般若，《般若》讲什么呢？破有明空，破这个有教，明这个空教。
【第三时说《解深密经》】《解深密经》讲中道，中道就是融通空有，【和会空有，明不空不有教；】不空不有就是离言绝思，不空，说空不对，不有，说有也不对，因为离言绝思的东西，怎么说空说有呢？和会空有，融通了空有，又说明了不是空也不是有。
【第四时说《楞伽经》，明契假即真教；】《楞伽经》以前的禅宗，从初祖一直传到五祖，都是传《楞伽经》：从五祖传到六祖，就传《金刚经》，因为《楞伽经》的义理实在是够深，开悟都并不一定看得懂，因为那个文字、义理实在是太艰涩了！
我看《楞严经》还看得懂，要看《楞伽经》实在是不知所云，中国公认为最难的一部经典就是《楞伽经》，翻译，包括义理都是很深，《楞伽经》是很难的，很难去理解的！
所以，自古以来，很少人讲《楞伽经》，这是因为……我是看得懂，可是，就是不晓得怎么说，《楞严经》，你认为很难？那不够难，《楞伽经》比《楞严经》难十倍，不知所云，一打开来就愣住，无常，讲七种无常，加上义理的深度，哇，拿起来就……当
然，如果你悟道，就很简单了，他讲的你马上就知道，不悟，就没办法了，书拿起来，只能这样看着，翻一翻而已。
所以，我们的法师有时候常常在开玩笑，喂，你看过什么经典啊？我看过大藏经啊！你看过大藏经？看过，每天都要看二次，一大早醒来就看到那三字：“大藏经”；晚上也是看那三个字：“大藏经”。
这才恍然大悟：我们不是在讲那个啦，我们讲的是内容，他这才坦白：喔！内容没看过，“大藏经”那三个字倒是有看过，内容倒是没有看过，
哇！讲话满有艺术的，欺骗众人，还讲得煞有其事，我看过大藏经，每天还看过二遍！怎么可能，光是翻页也来不及！但是，他讲的也没错，有看到那三个字：大藏经。
这个《楞伽经》够深的，我们讲堂有印了，一部《楞伽经义贯》，是成观法师写的，写得非常好的，我们讲堂可以拿出来给这个老参，赠送，这一本讲义写得非常好，看得懂不懂没有关系。
所以，清玉啊！找个时间把那个《楞伽经》拿出来，每个人的桌上发一本下去，我们印了三千部，那一本书非常好！
但是，我跟你们打包票，一定看不懂，但是，拿起来很有气质，人家看看说，某某居士！你在研究什么？《楞伽经》！
你反过来问他：你看得懂吗？他一定看不懂，然后自己再傻笑：我也看不懂！你自己也看不懂，一定看不懂的,也就是根本不可能看得懂！
《楞伽经》明契假即真，这《楞伽经》讲的，在讲如来藏，就是自觉圣智，意思就是说：当体即空，我们自觉圣智就显现出来，没有讲无常，也不能讲常，统统不对，自性没有所谓常跟无常这种东西，没有，因为无体可得，哪里讲无常？
像外道讲的无常，我举个例子，外道讲的，说这个无常法里面，里面一定有一个无常，来侵蚀、并吞一切的现象界，使一切现象界败坏，里面有一种无常，在破坏一切相，你会回答吗？外道这一问，不要说你会不会问答，就是做法师研究十年经典，都不会回答。
佛陀的智慧是吓死人了，那个高超。释迦摩尼佛就这样问答，他说：弟子们！外道说：有一种无常，存在一切的相来侵蚀一切的法，佛陀问：你能在无常法里面，看到能无常，以及被无常的这个现象界吗？你能分出哪一个是能无常，哪一个是所无常的相？能无常一种力量、所无常的相，你能分出能所吗？不能，你根本没有办法。
所以，并没有一种法，在相上里面叫做无常，而是心识生灭的坚固执着，因为它本身就没有所谓的能无常跟所无常这种东西。
你能在花里面，花坏，你能分析能无常的这个力用，跟所无常的花、被破坏的花，能分出你能所吗？不行，没有办法分出，就表示无常本身不可得。
无常不是像我们讲的一个无常就解决了，在《楞伽经》讲七种无常，外道的七种无常，跟佛教讲的无常是大不相同。
我刚刚问到这样子，没有人会回答的，随便提一个问题就没办法回答了：释迦摩尼佛的智慧是不得了的，所以，这个叫做契假即真，意思就是：所以的缘起无常，当体就不可得，无所谓的无常，也无所谓常，就是契，真教，即真就是如来藏，一切现象就是如来藏心，
这一句话的意思是，契假即真就是一切现象都是如来藏心的影像，一切的相都是如来藏，不二，如来藏，如果心性显现在眼睛，叫做见性，如来藏显现在耳根，叫做闻性，如来藏如果显现在鼻性，不分别的嗅，叫做嗅性，见、闻、觉、知，统统是如来藏心，叫做契假即真。
【第五时说《维摩经》，即俗恒真教；】俗就是生灭，真就是不生不灭，这就是《唯摩诘经》讲的不二的意思，“即”就是不二，俗恒真教，即俗恒真教，就是指不二，俗即是真，真即是俗，所以《唯摩诘经》讲不二法门。
【第六时说《法华经》，】《法华经》讲空、假、中一实相，一时相教，【明引权归实教；】引三乘回归到一乘教，
【第七时说《涅槃经》，】说《涅槃经》，【令诸三乘舍权向实教；】《涅槃经》就是到最后，涅槃就是不生不灭，任何的三乘，声闻、缘觉、菩萨乘，到最后都可以成佛，向实教，
这个“实”叫做大般涅槃，什么叫做大般涅槃呢？一切众生都可以成佛，在《涅槃经》全部收回来，统统都可以成佛，不是定性声闻、不是无性的阐提……定性声闻也可以成佛,无性的阐提还是可以成佛，纵然你谤佛、谤法、谤僧，还是可以成佛：不过很痛苦，中间的果报你是受不了的，
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