《华严大意》

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    3 这个贤首国师，是华严宗的第三代祖师这个人一定要认识，所以，在这个地方，要讲他的一些渊源、他的资料，来龙去脉，他的来历是什么。

【唯贤首国师】贤首国师，这个贤首国师，西元六四三——西元七一二，是华严宗的第三代祖师；

这个贤首，我们常说：贤首宗，贤道宗，或者是称为华严宗，就是以这个人来定这个宗派的，贤首宗，就是贤首国师，

这个人一定要认识，所以，在这个地方，要讲他的一些渊源、他的资料，来龙去脉，他的来历是什么。

西元六四三——西元七一二，是唐代的一个出家人，是华严宗的第三代祖师，他的字叫做贤首，号叫做国一法师，国一法师，可能是国家的唯一，这一国，只有他一个人这么伟大。又称香象大师，香象大师，他的俗性姓康。

一直到他的祖父认为离中原太远了，离中国、中土太远了，就把他搬……搬迁，搬到这个长安来住，就是贤首国师的祖父搬家，搬到这个长安来居住。

这个贤首早年师事智俨；他事奉这个智俨法师，也是华严宗的祖师，智俨，也是华严宗的祖师，这个一定要背起来。

贤首国师、智俨大师是讲《华严经》，讲《华俨经》深入其玄旨，深入《华严》的宗旨。

这个智俨入灭以后，乃是依，依什么？依这个薄尘剃度，一个法师的名字，剃度，那个叫做薄尘，依薄尘剃度，那时候二十八岁，剃度二十八岁，比我慢一点点，比我慢一点点。

初以能通西域国语言跟梵文的经书，因此奉命义净三藏的翻译，先后翻译出《华严经》、《大乘入楞伽经》等十余部。曾经为武后武则天讲华严十玄缘起的深义，深义，然后拿皇宫的殿来作比喻，这个武则天豁然领解，豁然领解。

根据经典的记载，贤首国师一生讲《华严经》讲了三十几遍。一生讲《华严经》讲三十几遍，我一直在怀疑这个，讲《华严经》讲三十几遍，怎么讲呢？是不是因为农业时代，整天吃饱饭没事，就坐着讲这个《华严经》，要不然怎么能够讲三十几遍呢？三十几遍怎么讲呢？是不是？

我们讲一遍都要几年？五年以内也不可能讲完啊，大概要十年，他讲三十遍！会不会只有讲重点啊？否则怎么讲三十几遍呢？是不是？或者是以前的人根器比较利，所以，就讲了三十几遍《华严》。我对这个还是存疑；还是字打错了？三遍，打错了，加一个十就变成三十遍，一生一世讲三十遍《华严》，怎么得了？

然后他致力于华严教学的组织大成，贤首国师又注释《楞严》、《密严》、《梵网》、《起信论》等等。

而且仿效天台，把佛教各种思想的体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织是最高的，华严哲学在现实的世界中，还是属于理想世界的实现。

他在唐玄宗先天元年十一月往生，在大荐福寺，世寿七十，世寿七十。好！所以，这个贤首国师，稍微要认识认识。

    4 只有贤首国师对《华严经》涉猎比较深入。【遂宗承之制疏，】因此就沿袭了贤首国师，就把它写这个《疏钞》。【凡历四年】总共写了四年。【而文成，为四十卷。】

贤首国师【颇涉渊源。】颇涉渊源，意思就是：只有贤首国师对《华严经》就比较深入，涉猎比较深入，渊源比较深入。

【遂宗承之制疏，】因此就沿袭了贤首国师，就把它写这个《疏钞》。【凡历四年】总共写了四年。【而文成，为四十卷。

又梦身为龙，】梦到自己的色身是一条龙，然后怎么样【矫首南台，】就是高举着龙头，在南五台山，五台山的南边。【尾蟠北台，】就是尾巴盘据在北边的五台山，头朝南，尾巴盘据在北边，北边的五台山。

【宛转凌虚，】就是盘旋环绕，飞身在虚空之中，叫做宛转凌虚，宛转凌虚，“凌虚”就是腾空；“宛转”就是盘旋环绕，飞身在虚空当中。【鳞鬣耀日。】他的鳞片，他的颈部叫做鬣（liè马、狮子等颈上的长毛：鬣鬃。刚鬣。），颈上的长毛叫做鬣，这个龙的颈上有长毛，结果它放光，就象太阳光一样的，叫做鳞鬣耀日，他的鳞片以及颈上的长毛，颈部的长毛，就像光耀的太阳。

【须臾于青冥变百千蜿蜒】就是在青天，然后青碧清朗、晴朗的天空，叫做青冥，青冥就是青天；“冥”就是无极，天空没有界限，“冥”就是没有界限，青碧晴朗的天空叫做青冥。然后变百千的……加二个字：小龙，大龙一下子变成小龙，好多好多的小龙，怎么样？“蜿蜒”就是弯曲盘旋，【分散四方而去。】

哇！以前的人梦到这个龙是大吉祥，大吉祥！是不是？所以，皇帝的身上那个叫做龙袍；皇帝坐的叫做龙椅，龙椅。是不是？如果说我当皇帝的话，他这个龙好像也不怎么好，龙也是畜生。一个挥动龙袍大臣就问：皇上！您衣服上绣一只是什么？是蛇吗？我说：不是！是蚯蚓，无头无尾，头尾都平等，因为蚯蚓从头部看，跟从尾部看都一样，我不要让众生有分别心，所以，绣上蚯蚓，怎么看都一样。分散四方而去。

【识者以为流通之象也。】有识见的人，这些有高认识的人，认为这个是流通《华严》广远的瑞相，“象”就好像瑞相一样。

【初为众讲之，】刚开始为大众宣讲的时候，【感景云】这个“景云”就是祥云，祥云：祥瑞的云气，就是景云。【凝停】“就是凝结；“停”就是停在。【讲堂庭前之空中，】一讲这个《华严》，就有这个祥云停在讲堂的外面；待会我们也出去外面看看，一看：怎么差这么多？

【后又为僧叡等】加二个字：法师，僧叡法师。后又为僧叡法师等【著随疏演义四十卷、】随这个《疏》，然后演义，那么，这个就是钞了，《随疏演义》就是钞，四十卷。【随文手镜一百卷。】随文，然后这个手写一写……就像镜子一样，一百卷，这也是疏，表示他真的很了不得！

   5 澄观大师受到皇帝的命令，跟这个罽宾三藏般若一同翻译，【乌荼国】这个是乌荼国所供养的，乌荼国【所进华严后分《入不思议解脱境界普贤行愿品》梵策】

【丙子十二年，】就是唐德宗贞元十二年，西元七九六年，然后澄观大师五十九岁了。丙子十二年，就是西元七九六年，大师已经五十九岁了。

【宣河东节度使】以前唐朝的一个官。【礼部尚书李诜，备礼迎法师澄观入京。】你看这个朝廷的百官，对他有多大的礼遇啊！皇帝召见这些大臣们，是对他非常的恭敬，尊敬有加！

【师至，】澄观大师一到。【有旨】皇帝就有旨了。【命同罽宾三藏】罽就是一个国度、小国。【般若】般若，这是个三藏法师，三藏般若，那么就是般若法师。般若是出生在七三四，西元七三四。而他亡灭之日、往生之日不晓得，往生的年代不晓得，是唐代的译经僧，曾经翻译《四十华严》，然后翻译《大乘本生心地观经》等等。到底他多少年往生，不详，不详。般若【翻译】

所以，澄观大师受到皇帝的命令，跟这个罽宾三藏般若一同翻译，【乌荼国】这个是乌荼国所供养的，乌荼国【所进华严后分《入不思议解脱境界普贤行愿品》梵策，】这个乌荼国所进华严后分入不思议解脱境界普贤行愿品梵筴

【帝亲预译场。】这个梵筴就是贝叶的经本，这是指梵本，贝叶的经本，这是指梵本。皇帝亲自，“预”就是参加这个翻译的地方。所以，帝亲预译场，皇帝亲自参加这个翻译的道场。

【一日不至，】有一天皇帝没有到。【即差僧寂光】寂光就是寂光法师。依僧，就是依照整个僧……【依僧说欲】也就是按照……“说欲”就是请假，这个是专有名词，没有人会知道，除了研究佛教专有名词。【云】这个说欲，“说欲”就是请假，我们现在的名词叫做皇帝请假的意思，依照大众僧，面对面的说、禀报。

就差出家人叫做寂光法师，依照大众僧请假的方式：“说欲”就是请假的方式，就这么说了【：皇帝国事因缘，】太忙了。【与欲清净。】这个“清净”不是那个清净，意思就是他理由正确，他这个请假是很有道理的，请假是很正确的。

【师承睿旨，】因此把这个重任交给澄观大师，“睿旨”就是皇上的旨意，【翻宣既就，】翻译而且宣，“翻”就是翻译；“宣”就是宣说，既然完成了。【成四十卷。】就是入不思议解脱境界普贤行愿品，总共四十卷。【复命制疏】又命令制这个疏，【解释。

后又略其广疏，】略为把它广泛的解释。【释末后】最后，就是卷四十叫做末后。【普贤十大愿一卷别行，】各别的发行，各别的盛行。所以，我们普贤行愿品，普贤十大愿，都各别的把它盛行起来，【谓之别行疏。】叫做别行疏，别行疏。

【帝天纵圣明，】这个是说：这个皇帝，上苍给他的资质非常的高，天纵圣明，上苍特别的照顾他，非常的圣明，这是赞叹皇帝！天纵圣明，上苍给他非常了不起的头脑。

【一览玄论，廓然自得。】一看到这个玄论，有所体悟，廓然自得就是有所体悟，这皇帝也是大根性的人。

【于是敕有司备礼铸印，】因此命令，“有司”就是有相关，这个“有司”就是官吏，因为这个职责有专司故，所以称为有司，职责有专，叫做有司，“司”就是专。命令这个专门的官吏，备礼铸印，塑造一个大印，皇帝赐给他的印，表示皇帝的认同，这个印一盖下去，大家统统要听！

然后【迁国师。】就是升，升其官位，升，变成国师的地位。【统天下缁徒，】统理天下的缁徒，就是僧人、出家众。【号僧统清凉国师。】

喔！这个不得了啊，整个全中国的出家人，都是同他管理的；就像今天的中国佛教会一样，今天中国佛教会，那是一个自由的团体，组织一个团体，国家当然也认同，也不是怎么样子的，不是像以前清凉国师那种地位，皇帝认同，然后发一个印给你，这个不得了了！可见皇帝对这个澄观大师的重视、赞叹，那没有话讲！刻一个印章给他，不得了！

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   6 开成就是唐文宗，开成三年，也就是西元八三八年，澄观大师一○一岁，西元八三八年的三月六日，澄观大师入涅槃，“将示寂，”示寂就是要往生了。“谓其徒海岸等”就是不只一个，有一批的徒弟。就这么说:

【开成三年三月六日，】开成就是唐文宗，开成三年，也就是西元八三八年，澄观大师一○一岁，西元八三八年的三月六日，【将示寂。】入不生不灭的涅槃境界。

【谓其徒海岸等曰】就告诉他的这个徒弟，海岸，它是一个法师的名字，等等，这么说：取名为海岸。现在我们在十二月十九又要剃度六个，命这个法号就要很小心了，很小心了。今天我们就讲到这个地方。

好！翻开第五页，第五页的前面算来一二三四五六，第六行。

三月六日将示寂，换句话说：就是在“开成三年”，也就是西元八三八年，“三月六日”，澄观大师入涅槃，开成就是唐文宗，开成三年，也就是西元八三八年，澄观大师一○一岁，西元八三八年的三月六日，澄观大师入涅槃，“将示寂，”示寂就是要往生了。“谓其徒海岸等”就是不只一个，有一批的徒弟。

就这么说：【吾闻偶运无功，】这个“偶运”就是偶尔的一种运作，表示没有恒心，没有恒心的人。一个没有恒心的一种造作，没有一种恒常的一种运作，叫做偶运，就是随着一个兴趣、随着一个情趣。无功：一无所成，这样子的人，一辈子一无所成，意思就是：做任何事情，没有坚持到底，不可能成就，无功：一无所成。

【先圣悼叹。】意思就是：令这个先圣；“悼叹”就是叹息的意思，很可惜！我听说这个随兴偶尔运作，就是没有恒常性的一种运作，将会一无所成，这会让先圣先贤很叹息的。

【复质无行，古人耻之。】这个就比较难了，“复”就是翻过来、翻覆；这个“质”是指信用，一个翻覆而没有信用的人，翻覆信用就是没有信用的人，叫做复质，一个翻来覆去，而没有信用的人；“无行”就是没有德行，这样的人，一点都没有德行。

简单讲：一个不讲信用的人，常常翻来覆去的人，是没有什么德行的。古人耻之，是古人所可耻，这是一个很可耻的，答应人家的事情，要一诺千金。所以要很讲信用，要非常讲信用！

【无昭穆动静，无纶绪往复。】这个也很难，“昭穆”就是我们的一种宗庙。那么昭穆，以前的宗庙就是祭拜祖先的，要分成七个地方，中间这个叫做太祖庙，左边二、四、六，第二代、第四、第六；然后右边是一、三、五，这样分中间，左右各三个祠堂，中间一个，加起来就是七个，祭祀祖先的地方，总共有七个地方，就是七个，分大小、次第。

所以昭穆换句话就是说：祭拜祖先的一种次第。简单讲这个动静就是说：就像我们现在所讲的，不要去惊动他。无昭穆动静，意思就是：不要去惊扰这些祖德尊上，这些祖先，不要去京动这些祖先，不要惊动这些祖德尊上。这个昭穆，如果我们查词汇就知道，我们祭祀的一种祠堂，用来慎终追远的地方。

无纶绪往复，也是就不要往来朝廷官府，我们一个修行的人，一天到晚去攀缘这个官府，不好！纶绪，这个“纶”就是好像来来去去的，来来去去的叫做纶。说：不要跟朝廷的大官来来往往，为什么？我们是一个清净的修行人。

【勿穿凿异端，】不要穿凿附会于这一些不正派的人，异端，明明那个知见错，我们却是是是！好像乡愿一样的，没有什么主见，专门会附和那一些异端。对方如果是恶势力的话，或者是自己厉害关系跟我们相同，我们就附和他，连外道的我们都附和他，这个就是很糟糕，没有一点修行人的骨气。勿穿凿异端，

所以，我们做一个法师，虽然是借你的名字，随便签一个名字都不行，所以我告诉你，徒弟，你要小心！将来如果你名气大一点，人家说：慧律法师！您这个名片给我，或者是您帮我提一个字。都不可以随便题字的！对不对！

随便照一个像，你都会有麻烦！尤其是知名度高的人，你要跟人家照相，要看看他的底细是什么，要不然拿你大作文章！是不是？真的！要不然你随随便便去跟人家照个相，去商店照个相，你也不晓得他要做什么用途，然后照相，照相以后就挂起来，吓一跳：啊？蚵仔煎(台语牡蛎)？慧律法师某月某日吃蚵仔煎？还赞叹好吃呢！你看，有相片为证！哇！事态就严重了，一个相片，他就可以大做文章，你知道吗？

所以，作为一个大法师，连照个相他都是要很注意的；连签一个名都要很注意的！是不是？这个要小心，不要穿凿异端。

底下，【勿顺非辩伪，】“顺”就是顺从；“非”就是非法，不要顺从非法，“辩伪”就是辩护虚伪，错就错，不对就不对，你这个缺点愈辩就愈糟糕，辩护这个虚伪，一个人要想隐藏自己，这样不好；或者是这些非法的众生，我们为他而辨，那也不对！勿顺从非法的辩护虚伪。

【勿迷陷邪心，】千万不要迷陷，“邪心”就是邪曲之心，邪曲之心，曲就是歌唱的那个曲，邪曲之心。

不要迷陷邪曲之心，意思就是我们要直心，不要弯来弯去的，我们不要把人家众生的好意扭曲，

所有的众生大部分都是这样子，你对他好，他说：嗯！这个不怀好意，这个对我这么好，不晓得有什么企图？对不对？

你对他很坏，他开口闭口：亏你还吃素，竟然用这种态度对我！如果一个好人给那个奸佞一讲，一文不值，真的！一个圣人给这个奸佞的小人一讲，他一文不值，为什么？都是在语言里面。

所以，我们千万不要着这个假象，随随便便一个杂志、一个报刊一下子就倒了，你笑死人了，你这个是什么修行人啊？随便人家两句一打，就倒了，对三宝退失信心了，什么事情都没有查清楚！对不对？所以，我们要冷静，不要迷陷于邪曲之心，众生要中伤你，他什么话都讲得出来！是不是？

【勿固牢斗诤。】就是不要固执人我之见，固牢斗诤，哎呀！这个比比皆是，出家人的修持力要是不够，那个斗诤的心还是存在，不要说在家居士了。尤其是我们现在众生，末法时期，固执人我之见，谁都会认为自己是对的！

底下。【大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。】“大明”就是大白天，这是比喻澄观大师本人，我就算再有智慧；可是，黑暗总是来到。这长夜之昏，比喻众生、沉沦的众生。我虽然有所智慧；可是，我将消失了，大白天尽了，黑夜要到了，我还是没有办法！

虽然我有智慧、我有修持、我种种……有悟性，可是我也将入涅槃，还是没有办法破除这些众生的长夜之昏，就是长久以来的无明，没有办法！

慈母不能保身后之子，这个慈母一死了，死了以后，“身后”就是往生了。慈母往生以后，没有办法保护她的儿子，她的儿子是不是会被虐待，或者是抚育，或者是支持、保护，那这很难讲！

因此最后一句话最重要了：【当取信于佛，】就是必须要依照……，这个“佛”就是指正知正见，就是我们自行的佛。应当取信于佛所讲的法，要相信我们自性就是佛，他是这个意思。

【无取信于人。】这个“无”就是勿，千万不要取信于任何人，为什么？因为众生都是颠倒、分别、执着、刚愎自用、固执不通、虚伪不实，你取信于众生的话，那叫做依人不依法；你取信于佛，就是依法不依人。

【真理玄微，非言说所显。】这个真理是很深的，很奥妙的，“玄”就是不可思议；“微”就是深的，深不可测就做微。就是很奥妙，深不可测的，非言说所显，不是言语、语言所能开显的，

意思就是无论我怎么说，始终没有办法能够讲出那个内心自性的深处，没办法的，因为透过语言，它就会有扭曲，

譬如说不生不灭，众生他就是把你想一个不生不灭的东西在那边；你说永恒，他就是把你想永恒；

说：我们佛性是常，他就把它想成一个常，他不晓得就是无常，他不晓得佛性就是无常，常，没有办法大用现前。对不对？所以，悟道的人，常就是无常。无常，它就是常；悟道的人，生灭就是不生不灭，不生不灭，它就是不离开生灭，他这样子叫做真正悟道的人。

可是这个怎么讲呢？我们从以前讲的话：我们的清净自性就是常乐我净。讲个常乐我净，他就把它想一个清净的东西、一个永恒的东西，就像虚空一样；虚空在那边不增不减，就像一潭死水一样的，没办法，只能这样形容。所以，语言是没有办法开显这个自性，很难的！

【要以深心体解，】就是体悟、要领解，你要是用这个深心去体悟这个领解，怎么样？则能够【朗然现前；】就可以完全现前。

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    8 澄观大师一生经历了九朝盛世，【为七帝门师，】做了七个皇帝的师父。【春秋一百有二，】一百有二就是一百零二岁。【僧腊八十有八。】僧腊就是出家八十八年，哇!不得了！

【师生历九朝盛世，】澄观大师一生经历了九朝盛世，九朝是从唐玄宗，我们查查这个历史就知道，唐肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗，这个念一下就好了。玄宗：唐玄宗。唐肃宗；第三个，代书的代；第四个就是德，德宗；第五个就是顺，第六、宪，宪宗；第七、穆宗，穆宗。八、就是敬宗，第九，就是文宗。所以，师，澄观大师一生经历了九个皇帝的盛世，九朝，这九个朝代。盛世。

【为七帝门师，】做了七个皇帝的师父。【春秋一百有二，】一百有二就是一百零二岁。【僧腊八十有八。】僧腊就是出家八十八年，哇!不得了！

【身长九尺四寸，】身高跟我差不多，我是五尺二寸，也不过是赢我一点点，差不多四尺二而已，我已经超过他一半，就不错了！是不是啊？他九尺四寸，我是五尺二寸，差不多啦，差一点点，差四尺二而已！

【垂手过膝。】好像说垂手过膝的人，有帝王之相，自古以来，我们从小就听过，我们的手放下来，超过我们膝盖的人，有帝王之相，但是脱臼的不算，手脱臼，撞伤使骨头脱离关节，造成手臂拉长的不算，那是严重的重度残障。

【口四十齿，】这个嘴巴有四十颗牙齿，口四十齿。一般人没有办法四十颗牙齿，你们回去检验检验，我好像是三十几？三十六还是三十八？口四十颗牙齿。

【目光夜发，】晚上就像猫眼一样的，很亮！【昼视不瞬。】白天，就算面对这个很光亮的，他也不眨一眼，叫做昼视不瞬，“瞬”就是眨眼。

【才供二笔，】意思就是：才华洋溢，他的文思很纵横。才供二笔就是同时可以用两只手下笔写文章，叫做才供二笔，比喻才华洋溢，文思纵横，简单讲就是日记万言，人家是一支笔就不得了了，他左右两支笔同时可以写字！

在“大陆寻奇”里面，我们在电视上也有看到，他出来表演，左右两边摆两根毛笔，拿起来的时候，结果一写下来，一对对联，一对对联喔！结果左边写的，跟右边写的字完全不一样，真的是这样子，才供二笔！还好我在电视上有看到，真的是有这样的人才，两支笔同时下手，叫才供二笔，表示才华洋溢，文思纵横，可以同时两只手下笔写文章。

【声韵如钟。】就是他的声音很洪亮。这是一种果报，上辈子讲经说法，他的声音就好得不得了，非常好听，这个音声是先天性的。

所以，声音好的人，跟他讲话，他是一种享受，他是一种非常好的果报，所以，我们要尽量讲好话，不要出恶口。

我以前还没有出家，对命相学有研究，他说这个男孩子，如果是声音像女孩子一样，女流之辈，这个人不成材，不是可造之材，绝对不是一个大丈夫！

所以男孩子的声音，如果说像是一个女孩子的；男孩子讲话，要声如洪钟，要像一个男孩子；男孩子讲话，如果像一个女孩子，哇！那就完蛋了，就差不多要做那个什么？人妖了！

有的那孩子讲话像女孩子一样的，你没有看到他人，你还以为他是女孩子呢！对不对？他就这样子啊，讲起话来让人听不下去，听了很不舒服。

如果是女孩子的声音像男孩子的声音，很粗燥的，命相学里面叫做破格，破格，这个格子本来有一定的，你知道吗？她超过了这个格子，叫做破格，这个女孩子一讲话，粗糙得不得了，你就知道这个人很爱乱花钱，不懂得节俭，

但是，她有一个好处，有一个好处就是，如果人家打电话来要找她家人算账，她电话拿起来：你找谁啊？把对方吓一跳：你们家怎么有个男人这么凶？不是那是我太太！你太太声音怎么这么粗？可以唬人，当做是男孩子，震慑一下坏人！声宏亮如钟。

【文宗】就是唐文宗。【以祖圣崇仰，】祖圣，把笔拿起来，就是历代的皇帝，这个唐文宗，因为我们历代的皇帝都是尊崇、景仰，叫做祖圣崇仰。因为唐文宗是最后一个了，澄观大师的最后一个皇帝，碰到唐文宗，那么他当然要讲历代的皇帝了，怎么样？

【特辍朝三日。】他往生以后，“辍朝”就是停止朝见，早上都要上早朝，是不是？皇帝早上都要上早朝。停止朝见以示哀思，表示失去一个国家的国宝。

【臣民缟秦，】“缟素”意思就是皆着丧服，统统穿着这个丧服，戴孝的意思，臣民统统穿着丧服。你看那个澄观大师受到皇帝的……，皇帝停止上早朝三天，整个大臣统统服丧，等于服丧一样，对他非常的尊重！【奉全身塔于终南山。】在终南山。

   9 北印度文殊堂的护法神。【东取华严菩萨大牙归国供养。】我来东边取这个华严菩萨的大牙归国供养。华严菩萨，当然就是指澄观大师了，我要请回国供养。

【未几】就是不久。不久【有梵僧】就是印度的出家人。【到阙，】“阙”，把笔拿起来，这个“阙”就是皇宫、宫殿，到我们中原的皇宫来、宫殿来。有梵僧到阙，也就是宫殿，到这个宫殿来。

【表称】什么叫表呢？因为以前要见皇帝没有那么简单的，写一写……要往上奏，奏章奏上去，往上，所以叫做表称。这个“表”就是写一个表、奏表，然后呈上皇帝，叫做表称。他写了这个奏章，然后让皇上知道这件事情。怎么样呢？

【于葱岭见二使者】在葱岭看到两个使者。【凌空而过，】从虚空飞过去，【以咒止而问之。】用这个咒语叫他暂停一下。所以，我们念咒，都有龙天护法所谓种种。是不是？

所以我们晚上练这个法器，或者是练习这个念咒，念这个楞严咒怎么样，都要告诉鬼神说：哎呀！我现在是练习，过往勿住，你过去就这样过去，不必停，因为他念咒，或者是打这个法器，鬼神统统对我们很尊敬，他会停止下来，

所以我们以前在练习这个铃钟鼓，练习这个咒语，我们南普陀佛学院都写着：“过往鬼神莫住”，就是不要停止，就是过去没有关系。所以练习法器，过往鬼神莫住。所以说：我们平常念咒啦、唱念啊，都有鬼神在听。

以咒止而问之，【答曰：北印度文殊堂神也，】我是北印度文殊堂的护法神。【东取华严菩萨大牙归国供养。】我来东边取这个华严菩萨的大牙归国供养。华严菩萨，当然就是指澄观大师了，我要请回国供养。

【有旨启塔，】有了皇帝的命令，“启塔”就是开塔。【果失一牙，】果然失掉一个牙齿。【唯三十九存焉。】剩下三十九颗牙。

【遂阇维，】就是荼毘、火葬。【舍利光明莹润，】舍利子非常的光明莹润，润泽。【舌如红莲色，】舌头就像红色的莲花。

【赐谥仍号清凉国师妙觉之塔。】这个玄跟少(妙)就是古字的“妙”，古时候的“妙”，就是清凉国师妙觉之塔，这个玄跟少(妙)是古时候的字，就是我们现在讲的“妙”，妙觉之塔。

【相国】就是宰相。【裴休】这个念裴péi，以前我都念太快了念fěi，péi裴休。【奉敕】命令，奉皇帝的命令。【撰碑，】因为他的文笔非常好。“碑”就是碑文。

【文宗皇】唐文宗。【帝敕写】就自己写，【国师真奉安】真奉安就是，在这个地方是真实性的东西。“奉安”就是下葬的地方。【大兴唐寺供养。】在大兴唐寺供养。

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   10 【御制赞曰：】“御”就是皇帝，你以后要是看到这个“御制”，那统统是皇帝写的东西，御制赞曰就是赞叹。

【御制赞曰：】“御”就是皇帝，你以后要是看到这个“御制”，那统统是皇帝写的东西，御制赞曰就是赞叹。

【朕观法界，】我观看这个法界，怎么样？

【旷】就是广大。【閴】就是寂静。广大寂静，然后怎么样？【无垠。】就是无边际，无边无际。朕就是我，我观看这个法界，是那么的广大寂静，那么的无边无际。

【应缘成事，】意思就是：能够因应各种因缘，而成就种种的事相，叫做应缘成事。我们也是要这样，我们现在如梦幻泡影，我们还是要应缘成事，我们还是要举办佛学讲座，不能说世间是假象，世间是缘起无自性的，我们就不做佛事，不！应一切的因缘，而成就种种的事相，叫做应缘成事。

【允用虚根。】这个要做笔记了，“允”就是诚然，诚恳的诚，实在是；“用”就是需要；“虚”就是幻化；“根”就是根身。允用虚根，意思就是：诚然需用幻化的根身，实在是还要用到幻化的六根身，意思就是说：能够因应各种因缘，而成就种种的事相，的确不能离开虚幻的六根六尘，不能离开这个虚幻的六根六尘；离开了虚幻的六根六尘，你不能应缘成事的。

【清凉国师，体象启门。】“体”就是真实相，体悟到宇宙的万象，体悟到宇宙的真实相，启这个法界之门，“启们”就是启这个法界之门，开启华藏世界的玄门，叫做启门，意思就是：广大包含整个法界。然后怎么样？

【奄有法界，】“奄”就是包括，奄，这个念yǎn,三声。奄有法界，就是包括了所有法界，清凉国师体悟到真实的华藏世界之相，启法界之门，包括了所有法界

【我祖聿尊。】“我祖”就是先皇，把笔拿起来，这个一定要做笔记，先皇。我祖，不能说：我的祖先，这是指历代他都是当皇帝的，我的爸爸是皇帝，我的阿公也是皇帝，我的祖父也是皇帝，叫做先皇，我祖就是先皇，意思就是历代的皇帝，“我祖”就是历代的祖先，在这里讲就是：我历代先祖所尊崇。

聿尊。这个聿就是发语词，我祖聿尊，就像我们讲的：惟、惟尊，只有尊敬他，没有第二个想法。惟尊，一个心，再好像一个住，就是说一般人讲唯一的唯，把那个口出掉，加上心部，左边加心部这个惟，发语词。我祖聿尊，就是我的先皇都是这么样子的，只有一直尊崇。

然后【教融海岳，】意思就是说法融贯，“海”就是四海；“岳”就是五岳，这是指中国，中国常常讲：四海、三山五岳。

【恩廓乾坤。】他的恩泽普遍在天地之间，“乾坤”就是天地；“廓”就是普被、加被于一切，廓，本来是指范围，他的恩，范围到哪里？整个天地，我们说：轮廓，轮廓，是不是？他的恩，他的范畴、范围到哪里呢？整个天地！

【首相二疏，】这个没有一个看得懂的。“首”就是指贤首国师，贤首国师他作了一本叫做《探玄记》。相，就是至相尊者。至就是至圣先师孔子那个至，至相尊者作《搜玄记》。贤首国师写一本叫做《探玄记》。叫做至相尊者作这个《搜玄记》；贤首国师作这个《探玄记》，叫做首相二疏，哎呀！这个要是没有讲，实在是看不懂，一般人也没有解释。这是指两位法师对《华严经》的注疏，就是注解。

【拔擢幽昏。】拔擢就是提拔、提升，这是指开显经文，疏文的深妙义理，叫做拔擢。幽昏，是指众生，众生都生在幽暗之处。

【间气斯来，拱承佛日。】什么叫做间气斯来？意思就是：圣哲的气涌现到来；圣哲之气，怎么样？涌现到来，叫做间斯气来。这个圣人的气，一直涌现来，拱承佛日，意思就是：弘扬教法，如日照天，叫做拱承佛日。这个“拱”本来是很恭敬的双手拱，接受的意思，“承”就是承受，我们很诚恳地接受这个佛法，意思就是说：把它弘扬教法，如日照天。把这个佛法就像太阳一样，把它拿到最高的地方，拱承佛日，意思就是把它抬高、举起来，意思就是弘扬教法，如日照天，叫做拱承佛日。

【四海光凝，】四海都是祥光所被、所加被。“四海”是指中国，四海都是被《华严》的大法祥光所被。

【九州】是指中国，意思就是全国都怎么样？【庆溢。】就是都感到法喜充满。“九州”是指中国，庆溢就是很庆幸的洋溢着一片喜悦，所以叫做四海光凝，九州庆溢。

再来，【敞金仙门，】“敞”就是开，金仙就是佛陀大觉世尊，金仙们。

【夺古贤席。】超越的意思，超越一切古圣先贤的位次，“席”就是位子。哪一个圣人，会比佛陀这个大圣人更伟大？所以在戒律学里面，佛陀是圣中圣，是圣人中的最了不起的圣人，就是佛陀。夺古贤席。

【大手名曹，横经请益。】这个要特别注意，这个没有几个人看得懂的。大手名曹，“大手”是指教界的大德，当代的名流，“名曹”就是名流。这个“大手”比喻非常有分量的一个大德，教界的大德、当代的名流，叫做大手名曹。教界的大德、当代的名流，叫做大手名曹。

“横经请益”“横”就是捧着，横捧着经书，表示很恭敬的求法。横经请益就是捧着经书，跪在地上恭敬的求法，那当然是向澄观大师求法了。

所以我说：不要说泰国，就是中国古时候，对这个高僧，包括皇帝都是礼敬三分，所以我们要把僧宝的可贵弘扬出去，尤其我们在家居士，

我就跟在家居士讲,你看到这个法师，你不管他有没有修行，你就跟他下跪顶礼。为什么？至少他有一件袈裟，你一样种到福田，真的啊！戒律学就是这样讲的，哪怕这个人没有修持，他只要现这个僧相，但是知见不能坏，他没有修行，不能大转法论，没关系，做一个老实修行人就可以了，有一件袈裟，跟他下跪顶礼，我们一样种了无量无边的福田！所以对三宝要毕恭毕敬。横经请益。

【仰师鸿休，】仰承，仰师鸿休，仰承大师，“鸿休”就是鸿福，大福德的意思，这个“鸿”就是大，“休”就是福德、大福德，我们仰承了澄观大师的大福德。

【保余遐历。】遐历就是希望保护我怎么样，这个“遐历”就是指高龄，就是寿命长一点。意思就是说：简单讲就是保我的江山，遐历，这个“遐”就是指遥远；“历”就是每一年就经过一个历算，所以是指年龄。遐历就是指遐龄，遐龄就是指高寿的意思，保我高寿，能够保护我活的更长一点。

【爰抒】就是于是，“抒”就是表达。于是乎表达【颛毫，】这个颛毫的“豪”是指毛笔；这个“颛”技术那个“专”，专门的专、专科学校的专，颛毫就是专门的笔，意思就是专门对某一个人歌功颂德的文章，叫做颛毫。爰抒颛毫，意思就是：于是乎我就专门表达了我对澄观大师赞颂这一篇文章。“颛”这个念zhuān，颛毫。

【式扬茂实。】“式”就是用，用这一篇文章来赞颂澄观大师，来显扬大师的圆满。“茂”就是所谓的花，花很茂盛；“实”就是指果，果报很结实。意思就是说：圆满殊胜的功德。所以说：式扬茂实。“式”就是用，这个是发语词，是指用这一篇赞颂，来显扬大师的圆满殊胜功德，叫做式扬茂实。再讲一遍：就是用来显扬大师的功德圆满。

【真空罔尽，】“罔尽”就是无尽。【机就而驾。】把笔拿起来，“驾”就是来到人间示现的，这一段是指示现。真空虽然是无尽的，可是，如果机缘成熟，他就示现于世。“驾”就是来到世间，皇帝驾到！如果常看电视剧就会听到：皇帝驾到！皇帝来了，就表示示现在人间。机就，这个根器；“就”就是因缘。这个根性，种种根性的因缘，如果因缘成熟了，就来示现人间。

【白月虚秋，】这个是指中秋节了，是指中秋白月高挂。【清风适夏。】大师的心、大师的德行，就像圆满的月亮，功德圆满；大师的法，就像夏天的清风吹来，因为夏天最需要的就是凉风，刚好巧合碰到夏天，清风又碰到夏天，那当然是最好的了！就像烦恼的众生碰到了佛法。

【妙有不迁，】“不迁”就是不生灭，说道妙有，它是不生不灭的，加一个字：“但”是，但【缘息而化。】如果因缘到了，因缘停止了，怎么样？他就一定要迁化，一定要往生、要入涅槃，就是缘息而化。但是，他的因缘如果停止的话，他就必须要走，要化去。

【邈尔禹仪，焕乎精舍。】这个也是很难，“邈尔”本来就是一种很高、遥远的意思，在这里是指高超、庄严，很高超又很庄严，就是邈尔，这个大禹的“禹仪”，“禹”就是指大，就是很大的威仪啰？不！这里是指典范，或者是风范，“邈尔禹仪”意思就是高超、庄严的风范，高超、庄严地典范，怎么样？

“焕乎精舍”，“焕乎”就是表示很光明，充满着光明；“精舍”是指大兴唐寺，意思就是说：仍旧令大兴唐寺充满着光明，很难喔，这实在是很难！

好了！我们就休息一下。下面一篇就比较简单了，下面一篇念一念就知道意思，李长者传，下面一篇就比较容易了，这一篇我们一个小时就把它带过去。

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   11  【李长者传】。【不涉世缘，】从小就不染尘缘，哇！这个不容易！【清净自居，】他清净自处。【以华严为业。】就是以修持《华严》为他的志业，平常就修《华严》。

好！翻开第六页，第六页这个就容易多了。

【李长者传】

【长者讳通玄，】就是李通玄。为了尊称，所以不直称名字。【出】就是出身。【唐宗室，】就是唐朝的皇室，身上流的血，也是皇帝的皇族，唐宗室就是唐朝的皇族。

【不涉世缘，】从小就不染尘缘，哇！这个不容易！【清净自居，】自居就是自处，相处的处，自修也可以，他清净自处。【以华严为业。】就是以修持《华严》为他的志业，平常就修《华严》。

【身长七尺二寸，疎眉秀目，】他身长七尺二寸，眉目很清秀，很俊朗。

【修髯美茂。】这个“髯”就是胡须，“修”就是长，长长的胡须，这个胡须长得很好看，修髯美茂。

我以前曾经想象过，如果我留……，因为我的胡须长得很快，每天刮两次，所以我想：把它留下来，是不是会好看一点？这个我们也可以试试看，到鱼池去闭关半年，统统不要剃，留下来试试看，We can try and test.我们可以试试看，真的！回来之后，就变成一个很个性的法师。修髯美茂，这个长的胡须很好看。

【首冠桦皮之冠，】“冠”就是戴，头顶上戴的是桦皮做的帽子；桦皮就是桦树的皮，这是一种树。

【麻衣博袖，】麻衣就是麻布的衣，麻布衣服。“博”当然是很宽，袖子很宽大。意思就是说：穿着袖子很宽大的麻布衣服。这个以前就是一般平民穿的，穿着袖子很宽大的麻布的衣服，

【跣足而行。】xiǎn,三声，跣足，“跣”就是赤足，打赤足，不穿鞋子，跣足而行。打赤脚走路的人，身体一定很好的，尤其是乡下的人打赤脚，身体都很棒的，因为脚底下都是有穴道的嘛！“跣足而行”打赤脚而行。

【开元】就是唐玄宗的年号。开元【二十七年】就是西元七三九年。【曳杖荷】底下那个字，荷【笈】 “曳杖荷笈”，就是托着木杖，“荷笈”就是背负着竹制的书，以前的书是竹子所制的。那么，这个“笈”，就是箱子。就是里面放着书籍、物品，可以背在后面的一种方形的器具。

你们看看电影就知道，如果一个书生，他后面就是背着一个这个；如果你看玄奘大师的画，他的画像，后面也是背着这个，如果你看过电影的话，书生后面都是背着那个。是不是？

“荷笈”就是背负着竹制的书，放书的一个箱子，背着箱子，里面放书，“笈”就是里面可以放书籍、物品，而且又可以背起来的一种方形的竹器。那么，这个字是没有的，“荷”底下那个字是没有的，你怎么查都查不出有这样的一个字。所以说：“曳杖荷笈”就是托着木杖，然后背着一个箱子，里面装有书籍。

【至于太原，】一直到太原这个地方。【村名大贤。】叫做大贤村。【有高山奴者，】这个“奴”就是男人，女的叫做婢，男的叫做奴，意思就是住在那个地方的一些男众。【尚德慕义】就是尊崇、仰慕有德、有道之士，叫做尚德，崇尚有道德的，

【长者，径诣其门。】这个：“尚德慕义长者。”；这个句号把它画X,然后在长者的“者”旁边画一个句号，意思就是：尚德慕义长者，然后，径诣其门。意思就是尊崇、仰慕有德、有道之士（这个长者）。尊崇仰慕这个长者。然后，“径诣”就是直接来拜访了，来到他的大门了，

这个【山奴】就是这些居士们。【谛瞻神仪，】“神”就是神情；“仪”就是仪态；“谛”就是仔细的意思，“谛瞻”就是仔细的看一看长者的神情，还有他的仪态。

【罄折礼接。】这个“罄折”就是说谦恭的、腰部往下弯的意思，就是说折服他。这个“罄”，真正的意思就是极为谦恭，把这个腰弯的很低，叫做“罄折”；“礼”就是礼敬；“接”就是接待。哎呀！看到这个李通玄是非常的有礼、非常的赞叹来迎接他。

【每旦惟食枣十颗，】每天只吃枣子十颗。还有【栢叶饼如匕大者】这个念匕bǐ，这个“柏”，右边的一百、二百的“百”，跟这个白色的“白”，这两个字是通用的。这个“柏”念bó, 这个“匕”就是饭匙，我们盛饭用的那个饭匙。每天吃十个枣子，然后他的饼就像饭匙那么大，一块饼像饭匙那么大，饭匙差不多像我们手掌这么大，这个“匙”会不会写啊？【一枚。

掩室独处，】就是关起门来自己在那边独自静修。【栖心法界。】他整个心就安住在法界里面。【如是者三稔，】“三稔”就是三年，这样子过了三年。

【复至马氏古佛堂】又到了姓马的古佛堂，马氏，以前就是林氏、马氏、张氏，要不就是蔡氏，蔡氏很像台语的腹泻而死，古人都是在姓后面加一个氏来称呼，所以就是马氏古佛堂。

【端居】注意！“端居”的意思就是禅修，意思就是说姿势很正的一直坐在那边，“端”就是很正直的坐着，表示禅修。【十年。】你看看！要成大器不是随随便便的，十年喔!

【一日，囊挈经书，】提上书箱装上经本，这叫做囊挈经书。有一天：这个“囊”包裹；“挈”就是提起来。这个包裹里面装着经书，意思就是提着经书，提着这个书箱。“囊”就是书箱，装上经本，“囊挈”就是装上经本。

【遵道而去。】“遵”就是顺着，顺着道路走去，叫做遵道，没有改变，顺着这个道路一直走，而去。

【行数里，路逢一虎，】半路上碰到一只老虎。【当途驯伏，】它就温驯的蹲伏在马路中间，“当途”就是路的中间，很驯服。【如有所待。】好像在等待什么，老虎就蹲在马路的中间，好像有所等待。

【长者语之曰。】长者就对着这只老虎这么说：【吾将著论释《华严经》，】我要论释这个《华严经》，写这个论释，写这个论，来解释《华严经》。【可与择一栖此处。】你帮我选择一个可以安身立命的地方。一个停止的地方。

【遂将经囊挂于虎背，】就是把这个经挂在虎背。【随其所止。】就是跟着老虎走了。

【于是虎望神福山原，】“望”就是朝向，于是这个老虎，就朝着神福山原这个地方去。【直入三十余里，】一直走了三十余里。

【于一土龛前，】土龛，就是土造的小房屋、小房室，这个绝对不是我们想的佛龛那么小，不是这个意思喔！意思就是土造的小房子，叫做土龛，就自己蹲下来。【便自蹲住，

长者旋】就是随即、马上。【收经囊，】收起这个箱子。【置于龛内。】放在这个龛内，表示目的地到了。

【虎乃屡顾，】“屡”就是再三；“顾”就是回顾。再三的回顾。【妥尾而去。】“妥”记一下，“妥”就是垂、垂下来，就是尾巴下垂，表示到了。“妥尾而去”表示目的地走到了，虎的尾巴就下垂了，所以就垂下尾巴而去。

【其龛莹洁，】很干净。【广袤丈余。】这个“袤”就是宽的意思，也就是长的意思，广袤就是长跟宽啦，大概有丈余。我们看一个门，东西向叫做宽，也可以叫做广。那么南北呢？走进去叫做深度，又叫做长度，从这个大厅这样直入叫做深度；看的左右两边叫做宽度，这个要分清楚。我们去看古时候人建的四合院，就是这样子，左右两边叫做宽，前后叫做深，又叫做长。

【龛四旁旧无泉涧，】“旧”把笔拿起来，“旧”就是本来，本来也没有什么泉水。

【长者始来之夕，风雷暴作，】长者刚来的那一个晚上，雷雨交加。【拔去一古松，】就拔去了一颗古松。【松根之下，涌出一泉甚深，】松根之下涌出一很深的泉水。就像演电影那么玄，真是凑巧，缺水就得水，真是凑巧！涌出一个泉很深。【清冽甘美，】“清冽”jiè,“清冽”就是清凉，很清凉又很甘美。

【时人号为长者泉。】把那个泉命名叫做长者泉，这个名字还好听，是不是？如果你在山上养猫，叫做慧律猫，喔！这不得了了，这个很难听了。长者泉还很好听！是不是？养一只猫就很难听！

【长者著论，】长者著作这个《论》。【每夕口出白光，】这也是讲的很玄，每到晚上，这个嘴巴就放大光明。【以代灯烛。

有二天女常为长者汲水焚香供给纸笔。】这更玄，也没有其他人看到，更玄！反正古时候会记载这个，会让你觉得是有相当来历的，加上一些神秘的色彩，加上一些你想象不到的点子，你会很信服的。不过不要管这个了，最主要是内容。“焚香供给纸笔”，两个天女还帮助他。

【卯辰之际，】“卯辰”就是从上午五点到九点，意思就是用早餐的时候。【供诸净馔。】“净馔”就是清净的肴馔，清净的食品。

【历于五年，著论已终，】经过了五年，把这个《华严经论》写完了。【遂尔绝迹。】“绝迹”就是消失不见了。这个天女怎么样？就消失不见了，叫做遂尔绝迹。因为他写完了，这个仙女就消失不见了。

【忽一日出山访旧止之里，】“旧址之里”就是以前居住的乡里，拜访这些老朋友。突然有一天离开这个山，去拜访以前居住的这些乡里。

【适值乡人聚族合乐。】刚好碰到这个乡里的人在那边与君同乐，一直唱当我们同在一起。对不对？聚族合乐。

【长者遍语之曰】李通玄就告诉大家了。所：【：汝等好住，】你们好好地安住了。【吾将欲归。】我要回去了。

【众乃罢乐，】大家就停止了，“罢”就是停止，大家停止聚族的快乐，在欢乐当中。大家停止了。

【惊惶相顾。】你看我，我看你，怎么说他要回去了呢？大家好好的住，希望大家能够快乐，好好的住，我要回去了！大家很惊慌害怕，不知所措，你看我，我看你。

【咸皆恻怆，】“恻怆”就是很悲痛，我们说：恻隐之心，“怆”就是悲痛，怎么突然间，一个长者要离开我们远去呢？大家都感到很悲痛，叫做恻怆。

【坚请留止。】坚持的留，请他留下来。

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【长者曰：借满百年，】就算过了一百年。【亦当归去耳。】也是要回去啊！【于是众送长者入山，】因此大家就送长者入山。

【旋踵之顷，】这个“旋踵”就是脚跟跟着脚跟，就是不久，时间很短，这个脚跟跟着那个脚跟，接踵而来，“旋踵”就是转一个脚跟，表示时间很短，旋踵之顷就是不久。

【岚雾四起，】“岚雾”就是山中的云雾遍布四起。【景物不分，】就是分不清楚，就是我们讲的浓雾弥漫。【众皆惊愕。】很惊慌害怕，不知所措。

【翌日结伴登山，】第二天，大家你跟我，我跟你，结伴登山。【长者已坐化龛中矣。】你看！一个居士能够著作《华严》的《论》，然后仙女供养，然后替他拿这个水、点这个灯，哇！这个不是普通人！已经坐化龛中。

【时当春三月二十有八日，】就是三月二十八日。【耆旧】七十岁以上叫做耆，就是老的啦！【潸注，】我们说：潸然泪下嘛，这些旧的老朋友，就是哭得泪流满面，十分哀痛，一看，长者坐化了！

我们一定要有李通玄的功夫，说：借满百年，亦当归去，如果你对这个情很执着，也可以用这一句话来勉励自己；如果你很贪着这个金钱，也可以用这一句话背一背。借满百年，金钱亦当归去。所以，不要等百年归去，不如现在归来我这边，印经典！对不对？

【舆荷择地于大山之阴，】“阴”就是北，以前南面叫做阳。舆荷，写一下，就是共同以肩抬起长者的棺柩，这个柩会不会写，我相信很多人不会写这个字。共同用这个肩抬起长者的棺柩，“舆荷”就是抬起棺木。择地于大山之阴，选择在这个大山的北面，这座山的北边。

【奉藏全身，】就是把他的全身安葬起来。【累石为坟。】因为没有时间做，不是像我们现在做个坟墓，做得那么好；把这个石头堆一堆堆一堆，就当做坟墓了，这样算是很恭敬了。【即今方山逝多兰若是也。】“即今方山”就像今天我们所讲的方山。“逝多兰若是也”就是这个地方。

【至大历九年，】唐代宗的年号。到唐代宗的大历九年，也就是西元七七四年。【有僧广超】加两个字：法师，有一个出家众叫做广超法师。【游兰若中，

获长者所著《华严论》四十卷、】或得长者所写的《华严论》四十卷，得到他的著作，后代的人发现了《华严论》四十卷。

【《十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷、】十二缘生就是十二因缘生。然后，《十二缘生解迷显智成悲十明论》，这个在大正藏第四十五册，有一个叫做《解迷显智成悲十明论》一卷。

【复有《论会释》】有论的合释，怎么样？【七卷，】《华严经论》的合释总共有七卷。

【传写显扬，遍于并汾。】“并汾”这个地方，这个念汾fěn,在塞北山西、河北一带的地方，并汾。

【广超门人】“门人”就是徒弟，叫做【道光，能继师志，】继承师父的志向。【肩负二论，】把这两本论，就是《华严经论》和《解迷显智成悲十明论》。

【游于燕赵，】燕赵就是现在的河北、山西一带。【昭示淮泗。】“昭示”就是开示，“淮”：淮河，“泗”是泗水。这个淮河跟泗水，大概在现在的河南、山东、安徽、江苏一带，这个淮河是古时候四大河川之一。而这个泗水，是淮河下游最大的一个支流，所以这个淮河的下游就是泗水，然后古时候常常称为淮泗，淮泗并称。

【凡后代南北学人，】无论是南方、北方的学《华严》的人。【悉得参详论文，】“参”就是参考；“详”就是详究；这些《华严经论》的论文。

【宗承长者，】“宗承”就是继任、接续于李通玄长者。宗承就是说：不能改变宗旨，还是要继承他的思想，叫做宗承长者。

【优入华藏者，】“优”这是指多，大多能够入于华藏者。只要你继承李通玄长者的《华严经论》，你大多数的人就能够入华藏世界，法界的性海，就能够明心见性。所以这个“优”就是大多数的多，三多路的多，“多”就是大部分，能够入华藏。

底下说：【超光二此丘之功也。】“超”就是广超；“光”就是道光，写一下，“超光二比丘之功也”，一个是广超比丘，一个是道光比丘，这两个比丘的功劳，为什么？因为他从长者那个地方发现的。还好有人发现，要是台风，像葛乐礼台风、八七水灾，一下子淹了，没有了！是不是？所以我们还算是很有福报的。

【未几，闽福州开元寺沙门】福建的福州开元寺一个沙门，叫做【志宁】法师【，以经】“经”就是经文。【论】就是论文。【各帙，】“帙”就是书籍。把这个经文《华严经》的经文，跟这个论文，把它怎么样？“各帙”就是分开，并没有整合，叫做各帙。

【读者难为和会。】如果这个经文跟论分开来，很难和会，把笔拿起来，就是融会贯通的意思。如果把这个《华严经》文，跟这个论分开来，读者很难融会贯通。

【乃特稽首】“稽首”就是顶礼。【诸佛毗卢遮那、】顶礼毗卢遮那如来。【一切圣贤，】圣人的心，发这个大愿。【愿垂加护。】“垂”就是垂慈；“加”就是加被；“护”就是护念。希望能够垂慈、加被、护念。

【从第八卷入经，】把笔拿起来，第八卷就是世主妙严品第一之论，从这个第八卷，世主妙严品第一，里面有一个论，之论，从这个第八卷“入经”。从这个第八卷开始跟经配合这个论。

【分别经文，将论合于每节之下，】就是每一章节之下。你从第八卷开始就可以看到，世主妙严品后面一定附一个论，看李通玄写的论是什么。所以，从第八卷入经，就是世主妙严品第一之论，分别经文，把这个论合在每一个章节之下。

【使读者开经见论，】打开了经，就看到了李通玄的论。【谓之合论，】叫做合论。把这个经跟这个论同时并进，一起看。【共成一百二十卷，】就是我们现在要研究的一百二十卷。【世所盛行，皆此本也。】世间所盛行的，就是这个本子，我们现在所用的，也就是这个本子。

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   12 这个宋觉范德洪禅师，这么样赞叹李通玄长者：【须眉如画颀而美，风神如秋气奇伟。平生归宿东北方，长劳动中寂而止。】

【宋觉范德洪禅师赞曰：】一零七一到一一二八，宋朝觉范德洪禅师，世寿五十八岁，就这样赞叹。这是宋朝的临济宗的法师，参真净克文禅师而得法。这个人有著述《林间录》、《禅林僧宝传》等等。

这个宋觉范德洪禅师，这么样赞叹李通玄长者：

【须眉如画颀而美，】“颀”这个念颀qí,就是修长，很长。“须”就是胡须；“眉”就是眉毛；“如画”就像画画一样，很细长、修长。这个眉毛虽然没有用。但是眉毛也是很有用的。

我们要是没有眉毛，就会很奇怪，这个汗流下来，顺着这个眉毛流下来，不会掉入这个眼睛，有一次我这个眉毛长到这么长，一洗澡，诶！突然间镜子怎么破掉了？一看，不是是一根毛，我就把它剪掉了！

后来人家说：那个毛发那么长是长寿，是修很大福德的人啊！那就留着，就不晓得留了几次了。我这个有一根毛特别长，可是，我老是把它剪掉，不晓得传说是真是假，世间人有时候乱讲，但是有时候是很准的，说：须眉如画颀而美，就是修长，而且很美。

【风神如秋气奇伟。】“风”就是风采；“神”就是神态。他的风采、他的神态。就像秋天的气。秋气不冷不热，刚刚好!我们以前老和尚常常讲的，广化老和尚讲的：刚刚好！就是恰到好处。“秋气奇伟”特别的伟大。

【平生归宿东北方，】东北方就是温厚之气，比喻心存温厚，平时喜欢到东北方去，比较温和，这个个性跟我一样。

所以动不动人家就说：哎呀！师父啊！我们到北海道去！冬天去看什么？去看这个雪祭；不敢去啊！我看这个日本的影片，那个雪祭零下几十度，这要是万一不小心碰到鼻子，鼻子掉了，碰到耳朵，耳朵没有了！

一般我们生长在亚热带的，我们去受不了，你去看看那个电视报道的一个登山的，登上喜马拉雅山的那个，结果冻伤！冻伤比烧伤更严重，他整个鼻子全部黑掉，脱下来，我以为他抹上一层黑油、牛油，结果不是，

经过报纸的披露、解释，才知道冻伤跟烧伤是一模一样的，整个鼻子全部黑掉了，脚趾头十个指头全部截掉，全部砍断，把鼻子全部割掉，割哪里的肉再来补一个鼻子，

电视出来的时候访问他，访问他说：你经过这一次对登山有什么看法吗？他说：我如果有因缘，我还要去征服圣母峰，征服这个喜马拉雅山！

爬上山就叫做征服，就被两个字害死了，爬上那一座山这样就叫做征服？游过英吉利海峡叫做征服海峡；游过台湾海峡叫做征服台湾海峡，

喜马拉雅山是什么样子，你还不知道呢，你去登高插一个旗子下来叫做征服？笑死人！像非常寒冷冰天冻地的地方，我一定不去，所以很冷的地方我们一般人去是没有办法的。

【长劳动中寂而止。】“中寂而止”意思就是虽然长年累月的在劳动，但是他的心很静很静。

【翛然跣足散衣行，】这个念翛xiāo，“翛然”就是来去自在，无所挂碍，这个要做一下笔记，“翛然”就是来去自在，无所挂碍。打个赤脚散衣行，把这个衣服放的很宽而行，散着衣而行就是很自在啊。

【智智用中不乖体。】每一个时空，都是用智慧在观照，而且正念现钱，他不违背这个不生不灭的体性，不乖体就是不违背不生不灭的。简单讲：不起心、不动念，一切五欲六尘，这些顺逆二境，他统统不生不灭。

【帝王家生得自在，】他是生在帝王之家嘛，得个自在。

【寿量不书绝终始。】“寿量”就是他的生命。“书”就是写，“不书”就是难量了，没办法记载。这个寿命很难量，写不下来，你没有办法记载。难以记载。“绝始终”因为自性清净，没有开始，也没有终点，

意思就是：帝王家生得自在，现在悟到了一真法界，寿命难量，就断绝了开始跟结束，就没有始终。所以我们为什么要学佛？就得到永恒的生命。

【虎受使令心境空，】那个老虎接受他的命令，使它到一个地方去，接受他的命令。“心境空”他的心跟境都是空。

【女为伴助僧爱弃。】“女”再加一个字就是天女。这个“弃”应该排在前面，“弃憎爱”放掉那个爱跟恨。有天女为伴来帮忙，他同时根本就没有爱、没有恨。

所以大哲学家说：爱恨交织会毁掉一个人。今天这个星相学家，就是因为女的要分，男的要和，不给他和，所以就拿刀子刺死她！爱跟恨还是躲不过这个世间相；李通玄长者没有爱、没有恨。

【冠巾传心即俗真，】就是帽子和头巾，头巾就是代表李通玄长者的心要、心法，用有形的代表，帽子就是一真法界，法界就是一真，李通玄的心法就是在帽子，无形的心法就是在他的帽子，叫做冠巾传心即俗真。

【方隅示法即事理。】这个“方隅”本来是指角落，这里是指李通玄长者所住的小房屋，土制的小房屋，叫做方隅。他住的那间小房子，就是事理圆融的法，他头顶上戴的那个头巾跟帽子，就是他的心要，就是俗、就是真；他的土制的房子就是事、就是理。所以大修行人，所有事相都代表理体。

【只将枣栢荐斋钵，】这个“荐”就是供养，只将十个枣，然后就是一个柏树、柏树片，当做他的饭、他的午供、他的三餐。

【我来阎浮非著味。】我来这个娑婆世界，不是贪着这个美味的。

【自然光明生齿牙，】“自然光明”这是比喻智慧，悟道的人心本身就光明，随时说法，随时讲起话来，这个口齿之间，它就是一片光明。这个光明是表智慧的意思。使这个智慧随口拈来，随口说法统统是智慧。

【我谈辞章皆实义。】“辞章”就是佛法，只要开口谈论佛法，统统是不生不灭义，真实义就是如如义，真实义就是真如。

【佛子授汝以显诀，】你们这些晚辈的，我授给你们这个《华严》的大法，来显出这个诀窍，你们要去参悟，如果你悟到《华严》的一即一切，一切即一。

【一言便足超十地。】不一定要按照阶位，我们是顿悟法门，就超越了十地。

【随顺无明起诸有，】“诸有”就是造作生灭，你要是顺从了无明，就是贪嗔痴，你就会起种种的造作。

【若不随顺诸有离。】“若不随顺”加几个字：“若不随顺无明”，然后加一个字：则。诸有，“离”就是远离。这句一般看不懂。

如果你随顺无明，你就会起种种的生灭造作，摆脱不了生灭的因果相，摆脱不了缘起的因果相。

如果你不随顺这个无明，“则诸有离”，那么一切生灭造作就放下，所以，万法回归一心，一心回归当下，活在当下，就是这个道理，当下无我相、无人相、无众生相。没有我执，没有分别，也没有颠倒，就是如如佛。

【圣贤酪生凡乳中，】“酪”就是由乳提炼的，圣贤的提炼是哪里来的？以在凡夫乳当中。意识就是：你想要得到酪的圣贤；酪的境界比较高，乳、酪、生酥、熟酥嘛！你想要得到这个酪、优酪乳，从乳去提炼，乳就表示凡夫。意思就是圣贤之成就，还是来自于凡夫。

【只由观照戒定慧。】记住!那个“观照”两个字，这个观照，就是一心一意的观照，发菩提心，提起正念，时时刻刻提起正念，就是观照的功夫。修行不能离开这八个字：发菩提心，提起正念；你要有观照的功夫，你一刹那之间就成就！

【是谓大士同体悲，】这才是菩萨的同体大悲，“悲”前面加一个字，“同体大悲”，这个就是菩萨的同体大悲。

【令我顿入一切智。】令我顿入佛的智慧。

【作大佛事遍尘刹，】同时依体起用，依照不生不灭的同体大悲心，起这个度众生的大用，作大佛事遍尘刹。

【华藏界中容顿辔。】这个也不容易了解。这个“辔”是马的绳子，要马停它就停。要马走就走。所以，马跑得很快，要慢一点，拉一下；要它停就wū～～～,拉高，马就停了！我是没骑过马啦。不晓得，所以说：这个顿辔的意思，就是指华藏世界是他栖身之处，顿辔就是安住的意思，要马停就停。

意思就是：华藏世界当中，容许我当下安住。我们如果想要不让一切的牵引作用，那么我们当下安住在无所住，那么就是华藏世界中得容顿辔，在华藏世界当中让我们有安住的地方。

【以空为座礼十身，】“空”：毕竟空；一个人安住在毕竟空，那么就是佛。“礼十身”：这是指十身具足，三世间的法身佛，在四十五页的倒数第二行，说：“后智入下。第二别中。即约十德。别显十身。文即分十”。

简单念一遍：一、三业普周就是菩提身；二、威势超胜就是威势身；三、福德深广就是福德身；四、随意受生就是意生身；五、相好周圆就是相好庄严身；六、愿身演法；七、化身自在；八、法身弥纶；九、智身穷性相之源；十、力持身。

所以他整个十身就是：菩提身、威势身、福德身、意生身、相好庄严身、愿身、化身、法身、智身、力持身。好!翻回来，这就是以空位座礼十身。

【以愿为舌说千偈。】拿这个愿力当做是舌头来说法。

【如以花说无边春，】把笔拿起来，如以一花说无边之春，“春”就是春色。花开了，就表示春天到了，拿一朵花，就可以描述无边的春色了。所以如以一花说无边之春色，

【如以滴说大海味。】“如以滴”底下加一个“水”，如以滴水说大海味。加“之一”，大海之一味，大海的一个味，同一个味，就像用一滴水，就可以说明大海是同一个味，大海没有两个味，所以用一朵花就可以说无边的春色；用一滴水就可以说大海是同一味。

【稽首世间妙莲华，愿常清净出泥滓。】“妙莲花”就是《华严经》的殊胜，清净的妙法叫做妙莲花。

顶礼世间的《华严经》，就像妙莲花的意思，就是让我们大家好好的来礼拜《华严经》这个大法，尤其诸位能够坐在这里，听这个《华严》的大法，这个是何其大幸啊！真是功德无量！

“稽首世间妙莲花”，就是《华严经》的殊胜，清净的妙法。

“愿常清净出泥滓”，“滓”就是残渣，这个指污泥、指娑婆世界，泥滓就是指这些渣，渣滓就是娑婆世界。所以愿常清净，超越这个娑婆世界。

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   13 我们这个世间，如果没有正法、佛法，这个就惨了，这个世间真的惨了！

我们这个世间，如果没有正法、佛法，这个就惨了，这个世间真的惨了！

有一个新加坡居士，不是一个居士，稍微有一点智障的，人家说：你这个东西拿去给他，我一点钱给你！这个智障，有一点，一点点啦，就拿去了。

结果那里面是吗啡，结果这个吗啡被逮到了，在新加坡逮到了，这个是唯一死刑的，贩卖枪支、贩毒，是唯一死刑的，在新加坡没什么好谈的，马来西亚也是一样，你抓到贩毒，就是死刑！这个智障有一点被害的；可是没办法被抓到了，量多。

结果我们出家人就到监狱里面，他经过了慢慢的审判，因为他有一点智障，又好像没有，就告诉他，他在里面受菩萨戒，法师就跟他授菩萨戒，叫他一心一意念佛，

结果处死，上吊以前见佛，他一直拼命的念佛……，结果吊死了，真的处死刑，结果他死亡一点都不恐惧，火化出来还有舍利子！关在里面经过了一两年的时间，结果还是被判死刑。

这样子我们就可以了解，这个世间有了佛法，我们才有希望。没有了佛法，就一点光明都没有，我们前途暗淡，不知所措，也不晓得要走哪一个方向？

所以我们内在要有感恩的心，要感念三宝的恩，感谢师恩，感念三宝，佛、法、僧的大恩大德，让我们有这样听经闻法的机会跟因缘。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯及亡灵牌位者，回向：南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好站起来向佛菩萨三问讯后再向师父一问讯。

下课！（师父起狮子座，对大众站立，将法宝举到眉心。引磬响起，大众向师父问讯。）

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慧律法师佛学讲座——《华严大意》第六讲

    修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唐清凉国师澄观疏钞

唐方山长者李通玄论

清私淑比丘道霈纂要

大方广佛华严经疏论纂要

卷一～卷四

高雄文殊讲堂   

慧律法师  主讲

《大方广佛华严经——华严大意》

1997年

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    （师父把抚尺在桌上一拍：啪！）

    好！请合掌,(大众随上人合掌念：）

    南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨！
    南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨！
    南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨！

    上次我们讲到大概是后面的第七页，跟目录连在一起的，民国八十六年（1977年）十二月十五日，我们整整停了相当长的一段时间，

这个《华严经》本身就是很多，但是内容很好，非常好,但是因为是唐朝的文章跟清朝的文章，有一点艰涩，不过师父慢慢慢慢来讲。

我们今天就是从第十一页，十一页的中间。

1 这个“悬示”就是悬谈的意思，在讲这个内容以前的一种开示，“悬示”就是悬谈，先讲一些《华严经》有关的。听这个《华严》要相当的耐性，但是《华严经》一通，你什么经典统统通达！研究《华严》的人，到最后都开大智慧，每一个人都会辩才无碍。

《大方广佛华严经疏论纂要悬示》卷第一

这个“悬示”就是悬谈的意思，在讲这个内容以前的一种开示，“悬示”就是悬谈，先讲一些《华严经》有关的。“卷第一”。

底下有一些小字的：

原本清初刊于鼓山。中经补版，别无他刻。今依补刊本重刊。但略易其行款排列。版心酌标品科。间有正讹考异之处，以“校”字识之。

【原本清初】清朝初年。【刊于鼓山。】有一个鼓山寺。【中经补版，】以前要印书很困难的，印书是一大工程。现在的电脑排版，占得空间小，速度快，我们现在已经重新再打字，也重新再校对，这一部书再出来，那就比这一本更新了，我们这一部就变成旧版了，我们大小字重新再打，再出来的话那个书就美得不胜收了！【别无他刻。】中经补版，别无他刻，以前都是用刻的。

【今依补刊本重刊。但略易其行款排列。】“略”就是略微；“易”就是更动。略微更动它的这个行款。“行”就是行列。简单讲就是条例或者是项目，叫做行款。则改变它的条例、排列。

【版心】“版心”就是版的中心；【酌标品科。】“酌标”酌标就是大约，看状况表示；“品”就是品名；“科”就是科判。【间有正讹】“正”就是正确；“讹”就是错误；意思就是说：这个文字之间，因为有不同版本，所以有正确，或者是错误的；

【考异之处，】“考”就是考证；“异”就是（不）相同或者是有所差异。意思就是说：间有正讹考异之处，意思就是说：在不同的版本文字之间，有正确跟错误的考证，或者是相同，或者是不同。

【以“校”字识之。】“校”，“校”，画一个□。“识之”就是辨别，来分别、判断。或者是念识zhì就是记录；以校字识shì之，或者是识zhì之，如果是念zhì就是记录；如果是念shì的话，就是辨别或者是分别。这小字的意思是这样。

【五台山清凉国师澄观疏钞】

也就是在五台山的清凉国师，澄观大师他写《疏》跟写《钞》，《疏》跟《钞》都是他写的。

【太原方山长者李通玄论】

这是个居士。“论”他写的这个《论》。

【闽鼓山私淑此丘道霈纂要】

“闽”就是福建。“鼓山私淑”就是对方不晓得我这个学生，我很景仰他，自己拜他为师，两个生在不同时代的人。也拜他为师，叫做私淑。

譬如说我们看到虚云老和尚的传记，他那种勇猛精进，不畏艰巨的精神，我们以他为师，那么，我们就自称为私淑，仰慕以前的某一位高僧，而没有办法去亲近，又自认为自己是他的学生，就称作私淑。

“比丘道霈篡要” 道霈法师就把澄观国师……跟李通玄居士的《论》，就是把清凉国师的《疏钞》、李通玄的《论》；因为太大了，一般人看不来，范围那么大，看到那一片的浩瀚无边的《华严》的思想，抱着那一大片的资料，就差不多快昏倒了，没办法看；

他就把他折衷，撷取重要的，叫做《纂要》，撷取重要的看，不失《华严》的精神，经过整理以后，把它浓缩，《纂要》就是把它浓缩，重要的重点就把它讲出来。

听这个《华严》要相当的耐性，但是《华严经》一通，你什么经典统统通达！

《华严》有最高超的华严哲学，他的理论，这是世界顶尖的哲学都比不上华严哲学。

所以，研究《华严》的人，到最后都开大智慧，每一个人都会辩才无碍，因为他知道世俗的理论，他了解无自性、空义的思想，海印三昧一时俱现、顿现，他所到之处，没有一个能够辩白的。所以研究《华严》的人，是具足大智慧的人。

但是这个《华严》的难，十五年前我在雷音寺跟法师们上课，这些法师都在外面讲经，还是听不懂，那时候我是对法师讲的，就是讲的非常单刀直入的切入重点。

三十一岁的时候，师父讲《华严经》，就没有几个听得懂了，完全不知所云！何况说我们今天这些程度这么好的在家居士，个个听得两眼无神，呆若木鸡，听不懂没办法！但是，也不错，结个善缘。

你说我这个水陆法会来拜，可是内在的世间烦恼没有办法断，你怎么了生死呢？是不是？结个善缘可以。

    2 佛法是处理我们内心的世界。

处理我们内心的世界，是真正的佛法，佛法是处理我们内心的世界。

我常常跟师姑说：这样精进的拜忏、念佛，功德是很大，拜消灾坛、药师坛，很大！对！

说一个人他都没有拜忏，他只要坐下，放下贪嗔痴，他统统最大的消灾、最大的净土坛，

他完全清净了，悟到自性的东西，不来不去、不生不灭、不垢不净的东西，他不必念经就消灾！何以故？他就是佛了，自性就是佛。

所以，听这个《华严》要很有耐性，不耐烦的人，听这个没有办法的，坐着就一直动来动去……，坐不下来，那没办法的！

听这个《华严经》，叫做训练耐性，无论听得懂听不懂……。

李炳南老居士讲的那一句话，我最同意，在上《华严经》的时候，有一次我去听得时候，

老居士有一句话说：你《华严经》听得懂，来坐着。听不懂，你也来坐着！他说：为什么？比你在家看电视还有功德！的确如此！

听得懂、听不懂你统统来坐着，比你在家看电视还有功德，最后还会念几句佛号，还会回向，总是好的。

因为我们在家都会浪费时间，把生命都浪费在电视里面，想象看也是啊！对不对？

    3 研究《华严》的人，或者是以《华严》为思想的人，都知道有十悬门。

好！底下。

○经前悬示

【疏论各有十门，】疏：《疏钞》，《疏》跟《论》各有十门。

研究《华严》的人，或者是以《华严》为思想的人，都知道有十悬门；像我们讲那个《楞严经》，就是有十悬门。

诸位简单写一下，《疏钞》所列的十门，总共有四十个字，

一教起因缘，说这一部经的因缘是怎么样子的，佛陀为什么要说这一部经，第一、教起因缘，这个是《疏》所列的十门，等一下再讲《论》所列的十门。

第二、叫做藏教所摄，你要写小一点，写在旁边，意思就是说：它属于什么教的，是圆教吗？

再来，第三、叫做义理分齐，义理分齐就是说：他讲的这个道理，是程度到哪里。这是第三门，第三个角度讲的。

第四、教所被机，教所被（pī古同“披”，覆盖。）机是什么意思呢？也就是说：它所加被的根器是哪一些，《华严》所加被的众生是有哪一些，叫做教所被机。

第五、教体浅深。浅深就是有时候是比较浅一点的，有时候是比较深一点的。

第六、宗趣通局。这个要会描述呢，有的人以前讲说：法道师！法道师！我说是哪个dào啊？他说：胡说八道的道。我说：奇怪！你怎么会用这个名词呢？怎么不讲好听一点的呢？（法师笑）有的人就是不懂得如何去描述一个字的写法。

宗趣通局，也就是说：他的旨归到底是很广阔呢？或者是局限？

第七门、部类品会，部类品会就是划分几部，总共有几品、有几会。

第八、传译感通。传译感通就是这一本书在翻译的时候，在传来传去的时候，有什么很特殊的感应。

第九、总释经题。第九门要解释这个《大方广佛华严经》这个经的经题，叫做总释经题，

第十、别解文义。

每一部，只要根据《华严》的思想，要讲解经典以前，统统根据这十门，

就像我们解释《楞严经》，我们打开圆瑛法师所注解的《楞严经》，也是：一、教起因缘分；二、藏教所摄；三、义理分齐；四、教所被机；五、教体浅深；六、宗趣通局；七、部类品会；八、传译感通；九、总释经题；十、别解文义。才开始解释经典。这个是《疏》的十门。

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   4 再来我们要讲《论》的十门。

再来我们要讲《论》的十门，《论》的十门这个大家都很陌生了，但是我们念一念，大家写一写，至少要知道说着《论》也有十门，但是一般都不研究这个。但是我们还是要念一遍，你写一下。

论的十门：第一、明依教分宗。明依教分宗，因为这个很少人在研究，我们念个名词带过去。

第二、明依宗教别。明依宗教别。

第三、明教义差别。说明教义的差别。

第四个是明成佛同别。成佛有相同、有不同；

第五、明见佛差别。说明见佛有这个差别，见佛，看到佛。

第六、明说教时分。就是什么时候该说，什么时候不该说。

第七、明净土权实。譬如说这个凡圣同居土，那个就是凡夫实实在在居住在这个地方，圣人只是权巧居住在凡圣同居土。方便有余土也是的，二圣人是实在的。初地菩萨、等觉菩萨、佛菩萨，是权巧的住哪个地方。

那么反过来说，常寂光净土，释迦牟尼佛、诸佛菩萨法身就是住在常寂光净土，是实在的；那么等觉菩萨是权巧的，权巧的住在常寂光净土，接近而已，没有办法住在常寂光净土的绝对境界。

所以，权实不一样，简单讲就是：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，每一个土有权、实，凡圣住的不一样。

所以，凡圣同居土，圣人是权，权巧方便的住在凡圣同居土；那么凡夫是实实在在的，这是实。

到最后呢？常寂光净土，释迦牟尼佛、毗卢遮那佛，这是实；等觉菩萨，权；凡夫没有份，凡夫不能论权实，凡夫根本没有常寂光净土这种境界，只有等觉菩萨有权巧的住在常寂光净土，其他没有！这个是一般人对权实上不了解，

第八、明摄化的境界。

第九、明因果延促。无奈生命短促。快慢的意思。

第十、明会教始终。明会教始终，这个是《论》的十门。

《论》的十门，再念一遍：一、明依教分宗；二、明依宗教别；三、明教义差别；四、明成佛的同别；五、明见佛差别；六、明说教时分；七、明净土权实；八、明摄化境界；九、明因果延促；十、明会教始终。

这是《论》的十门，一般人几乎不研究这个，所以我们是念一遍给大家一个观念，

   5 疏论各有十门，【取其大意，略立六段：】

好!我们现在继续看。说：疏论各有十门，【取其大意，略立六段：】“立”，把笔拿起来，“立”的旁边写一个字：分。略分为六段，“立”就是分开的分。



【一、明处会品第，】这个“处”的底下顿点，七处；会，底下顿点，九会。七处九会。但《论》讲的是十处十会，不一样。

处，就是在什么地方讲的；会，就是讲几会、讲几次。“第”，这个“第”的旁边就写连个字：顺序，品的次第，分第一品、第二品、第三品、第四品……，一直到第几品。这个“第”就是次第，品的次第叫做品第。

第一大段要说明处、会、品的次第，这是第一大段要讲的。

第二大段要讲的【二、分经之大科，】“大科”就是大段，一个段落的段，大章节，分几个大章节，章、文章的章；节、节目表的节，节庆的节。大段、大章节。

【三、显经之宗趣，】显这个经它的宗趣，它的趣向是什么，宗旨、趣向是什么。

【四、判经属圆教，】判别。因为有小、始、终、顿、圆，华严的判教。天台：藏、通、别、圆；华严贤首是：小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教，这个小、始、终、顿、圆分五教，那么他是属于圆教。

【五、示圆义分齐，】就是圆教的义理到什么程度。以前没有“程度”这个名词，就像我们读书，根本就没有听过什么酷哥、酷妹，没有的！我们读书的时候没听到过这个名词，

现在的名词啊那真是多！真是多！我们以前没听过“酷”这个名词，第一次听到电视上讲酷，为什么讲得很“酷”呢？我一听：咦？是内裤的裤吗？也不是！所以现在的名词，以前的人也听不懂！

如果澄观国师来。来到我们这台湾，他如果活起来，我保证他听不懂，完全听不懂，不知所云，统统是新的名词，随着时间空间整个都改变了。

圆教分齐，就是我们今天所讲的程度，我们所讲的英文叫做class，你的这个class，到底你的程度有多深、多浅？

【六、明所被之机。】所加被众生的根性是什么？意思就是：《华严经》到底是对哪一些根性的人讲的？

    6 【七处九会，三十九品者：○初会菩提场。普贤菩萨为会主，说毘卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷，共六品经。】

○今初  处会品第

就是要讲七处九会，再来就是品的次第。

【此一部全经，疏分为：七处、九会，三十九品。】这一部全经，分为七处九会，三十九品，七处就是七个地方，九会就是讲九次三十九品。【论分为：十处、十会，四十品。】论是分为十处、十会、四十品。它多了三处、多了一会、又多了一品。

【疏论稍殊，】这个《疏》跟《论》稍微有一点差别。【意各有在。】就是各有它的宗旨，还有它的义趣，宗旨跟义趣。

【七处九会，三十九品者：】这个先讲澄观大师的，一般都是根据这个的，很少人研究《论》，都是研究澄观大师的《疏钞》，很少人研究这个《论》。七处、九会、三十九品。

【○初会菩提场。】这个画框框，这五个字画一个框框，初会旁边用红笔画一个，第一会嘛初会，画个红笔要做记号；你不做记号，你看不懂的，时间念到哪里，你也搞不清楚状况的，要分段落，一步一步来做记号的。初会菩提场画一个框框，在“初会”旁边用一个红笔画起来，第一会，菩提场，就是释迦摩尼佛成佛的地方。

谁为会主呢？【普贤菩萨为会主，】是普贤菩萨为会主。普贤菩萨就是等觉了，知道这个境界非同小可，也只有普贤菩萨能够讲出。【说毘卢遮那如来依正因果法门。】“依”就是依报；“正”就是正报；说毗卢遮那如来依正因果法门。

【自第一卷至十一卷，共六品经。】自第一卷到十一卷共六品经。六品经，把笔拿起来，第一卷到十一卷，这上册page, page就是第三十一页到三百九十六页，上册的第三十一页到三百九十六页，统统是讲毗卢遮那如来依正因果法门。所以一开始就讲，哇！这个世界什么什么神，什么山神、河神……，统统来护持毗卢遮那佛说法。共六品经，第一品到第六品。

【六品者：】把笔拿起来。【世主妙严品、】在“世”的旁边写：一。画一个圆圈，标：一。就是第一品，本来是：世主妙严品第一；【如来现相品、】第二；【普贤三昧品、】第三，但是我们现在用标示起来就知道，“世主妙严品”右上角标：一，画一个圆圈；“如来现相品”写：二，画一个圆圈；这是第二品，如来现相品第二品；“普贤三昧品”是第三；【世界成就品、】就是第四；【华藏世界品、】这第五；【毘卢遮那品。】是第六。也就是说：初会的菩提场整个就是六品。

好！诸位！你们翻开一百六十二页，科判一百六十二页。我们这本《表解》也是重新打字。一百六十二页再翻过来，第二部分的第二页。



   

为什么先叫你们翻一百六十二页呢？不然就没有目标，我们讲：后半部，后半部在哪里？所以翻一百六十二页，再翻一页，那就是了，就在这个地方，这个科表一看，一目了然！对照着看。

说：初会是菩提场，普贤菩萨为会主，所说的法门是毗卢遮那如来依正的因果，总共有6品（11卷），你看<世主妙严品>第一，<如来现相品>第二，<普贤三昧品>第三，<世界成就品>第四，<华藏世界品>第五，<毗卢遮那品>第六，这就是我们这一段看的。对照着看，继续看下去，好！看《疏论纂要》，这一本不必盖起来，对照着看。

   7 【○第二会普光明殿，文殊师利菩萨为会主，说十信法门。自十二卷至十五卷，共六品经。】

【○第二会普光明殿，】华严的第二会，普光明殿。【文殊师利菩萨为会主，说十信法门。】文殊菩萨不入定，这十信位没有入定，所以，会主是文殊菩萨为会主，说十信法门。

【自十二卷至十五卷，共六品经。】写一下，从上册的三百九十七到上册的六百二十页，就是十二卷到十五卷，共六品经。

【六品者：如来名号品、】编号七，如来的“如”，右上角写个：七，画个圆圈。十二页，【四圣谛品、】八；【光明觉品、】编号九；【菩萨问明品、】编号十；【净行品、】编号十一；【贤首品。】编号十二，这是第二会。

   8 【○第三会忉利天宫。法慧菩萨为会主，说十住法门。自十六卷至十八卷，共六品经。】

【○第三会忉利天宫。法慧菩萨为会主，说十住法门。自十六卷至十八卷，共六品经。】

写一下：从上册的六百二十一页到七百七十六页，从十六卷到十八卷，共六品经。

【六品者：】看那个表格。【升须弥山顶品、】编号十三；【须弥山顶偈赞品、】编号十四；【十住品、】编号十五；【梵行品、】编号十六；【初发心功德品、】编号十七；【明法品。】编号十八；这是第三会。

第三会说十住法门。所以初会菩提场，二会普光明殿，三会忉利天宫，这个多少要背一点。

    9 【○第四会夜摩天宫，】在夜摩天宫。【功德林菩萨为会主，说十行法门。自十九卷至二十一卷，共四品经。】

再来，第四会，也要画一个框框，因为一个段落一个段落嘛，我们初会要画，第二会要画，第三会要画，第四会也要画一个框框，一个段落一个段落来讨论。《华严经》的第四会。

【○第四会夜摩天宫，】在夜摩天宫。【功德林菩萨为会主，说十行法门。自十九卷至二十一卷，共四品经。】

写一下：上册的七百七十七页到九百一十八页，是讲十行法门，共四品经。哪四品呢？

【四品者：升夜摩天宫品、】编号十九；【夜摩天宫偈赞品、】编号二十；【十行品、】编号二十一；【十无尽藏品。】编号二十二；这是第四会。

   10 【○第五会兜率天宫，金刚幢菩萨为会主，说十回向法门。自二十二卷至三十三卷，共三品经。】

【○第五会兜率天宫，】画一个框框，这又是另外一段了。【金刚幢菩萨为会主，说十回向法门。自二十二卷至三十三卷，共三品经。】

写一下：二十二卷到三十三卷，上册九百一十九页到中册一二七零。我们这个页数是一直连接下去的，上册page九一九到中册一二七零，统统是讲十回向法门，共三品经。

【三品者：】是从二十三品到二十五品。【升兜率天宫品、】编号二十三；【兜率天宫偈赞品、】编号二十四；【十回向品。】编号二十五。

好！底下又另外一段。

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   11 【○第六会他化自在天宫。金刚藏菩萨为会主，说十地法门。自三十四卷至三十九卷，共一品经。】

【○第六会他化自在天宫。金刚藏菩萨为会主，说十地法门。自三十四卷至三十九卷，】

写一下：中册page一二七一到一六八八，统统是讲十地法门。【共一品经。】

所以这个十地法门，占非常重的分量，这一品经统统是讲十地。

【一品者：即十地品。】所以有的人特别抽出十地品，来发行单行本。这是第六会，他化自在天宫。

   12 【○第七重会普光明殿，如来为会主，说阿僧祇数量法门，及如来随好光明功德，及普贤等诸菩萨，说十大三昧等等妙法门。自四十卷至五十二卷，共十一品经。】

【○第七重会普光明殿，】我们普光明殿是讲十信法门，是第二会，第二会是普光明殿；再来普光明殿。

【如来为会主，说阿僧祇数量法门，及如来随好光明功德，及普贤等诸菩萨，说十大三昧等等妙法门。】

中间加一个字，“十”的底下加一个“种”字，十种大三昧等等……。第一个“等”就是停顿，第二个“等妙法门”就要加字了，就是等觉跟妙觉，加一个“觉字”。“十种大三昧等”，就好了，底下，等妙法门，就是等觉，“妙”的底下加一个“觉”。妙觉，妙觉就是佛。

【自四十卷至五十二卷，共十一品经。】写一下：四十卷到五十卷，中册一六八九到下册的二零四八，中册的一六八九页到下册的二零四八页，共十一品经。这个是以我们这个版本，那么将来重新再打字的，页数就不一样了。共十一品经。

【十一品者：普贤菩萨说十定品、】写一下，编号二十七；【十通品、】编号二十八；【十忍品、】编号二十九；【佛说阿僧祇品、】编号三十；【心王菩萨说如来寿量品、】编号三十一；【诸菩萨住处品】编号三十二；

底下一个，底下注意看，小字的：【上明差别因】【上明差别因】诸位！翻开你们的《表解》，刚刚我们那一页，《表解》看清楚，差别因，从上面看下来横的第三行，由右边看过去，中间，差别因。看左边小字，差别果。差别因的底下，为什么差别呢？因为有六位差别，六位。

第一个，十信法门、十住法门、十行法门、十回向法门、十地法门、等觉妙觉，等觉妙觉通常都是同时这样论，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫做六位因果差别，这个叫做六位因果。

六位：信、住、行、向、地、等觉，通常就是这样论断的，这个叫做差别的因。那么，还有差别的果，等一下再看差别果。

好!诸位再看一看，上明差别因，你看，十信、十住、十行、十回向、十地等等，还有等觉妙觉等等；当然等觉就是妙觉，妙觉就是等觉，这两个没有分啊，接近了，接近，差一品啊，差一点点啊，但是这两个是同时论断的，所以不分开。所以，信、住、行、向、地、等觉（妙觉），就是这样子。好！上明差别因。

底下，【、青莲华藏菩萨说佛不思议法品、】编号三十三；【普贤菩萨说如来十身相海品、】编号三十四；【佛说如来随好光明功德品】编号三十五；

底下一个说：【上明差别果、】【 上明差别果】诸位看《表解》，你看，差别果，有没有？所以这个差别因，最后等觉。

你们看看第三页的中间一线的右边，《十定品》、《十通品》、《十忍品》、《阿僧祇品》、《寿量品》、《诸菩萨住处品》，再对上去，你看，有一个等觉，《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》，对上去，妙觉。

所以，等觉讲了六品，妙觉讲了三品，再对上去，妙觉的上去，最上面，对上去，往上看，有一个“差别果”，

好！我们再来看差别的因，你看，差别的因，从《如来名号品》、《四圣谛品》……一直到最后《诸菩萨住处品》，这个统统讲差别的因，看到了吧？然后《佛不思议法品》，到《如来随好光明功德品》，这个都是讲的差别果。

所以要核对，上下对着看，速度要快，所以要有耐性，研究《华严》就是这样子，要训练耐性。

好！翻过来，《疏论纂要》，再来。【普贤菩萨说普贤行品明平等因、】【明平等因】明平等因果。【说如来出现品明平等果】【明平等果【。】

所以，普贤是诸佛如来的因，诸佛如来是普贤的果。

好！翻开科表、《表解》，你看，说明平等因果，你看看，第三十六品的《普贤行愿品》，跟第三十七品的《如来出现品》，有没有？再往上看，对上去，《普贤行品》就是因，《如来出现品》就是果，这里就是，

普贤的因，当下就是具足如来的果；如来的果，不离普贤的因，这叫做平等因果。知道吗？因赅果海，果彻因缘，都是在这个角度发挥的。这样听得懂吗？是不是？叫做平等因果。所以说：差别因果周、平等因果周，慢慢的我们再来看，慢慢的我们再来研究。

好！再来看《纂要》，说如来出现品……，普贤菩萨说普贤行品（明平等因），说如来出现品（明平等果），已经讲过了。

【上自二会来至此，一遍明六位因果。】上至二会来到这个地方，“一遍”第一遍、第一番，“明六位因果”，六位，旁边写着：信、住、行、向、地，然后等觉，等觉得底下（妙觉）【等觉（妙觉）】，那就是六位因果。

六位，不是六味地黄丸，六位因果；这六味在中药是很有名的。六位因果；信、住、行、向、地、等觉（妙觉）【等觉（妙觉）】，因为等觉跟妙觉是同时讨论的，不可以再分，所以总共是六位，六位因果。

好！打开《表解》，这《表解》从第二会到第七会，普光明殿，（三会）忉利天宫，（四会）夜摩天宫，（五会）兜率天宫，（六会）他化天宫，（七会）普光明殿，

往下看，一直看到底，有很大字的，最下面一行，第一遍明六位因果。看到了吗？这个是第一次的说明，信、住、行、向、地、等觉，这六位因果，第一次明六位因果，还分差别因果周跟平等因果周，这个下一次就会讲。好！再来看，六位因果。

   13 【○第八三会普光明殿，】三会就是第三次来到普光明殿。【普贤菩萨为会主，说离世间法门。自五十三卷至五十九卷，共一品经。】

【○第八三会普光明殿，】三会就是第三次来到普光明殿。【普贤菩萨为会主，说离世间法门。【自五十三卷至五十九卷，共一品经。】

写一下：从下册的二零四九页到二二一二页，统统是讲离世间品，共一品经。

【一品者，即离世间品。】编号第三十八，此第二番，就是第二遍。

【此二遍明六位因果。】好！打开《表解》，往下看，看最底下，第一遍明六位因果，第二番遍明六位因果。

第一遍明六位因果，这是第一番。这第二番呢？遍明六位因果，往上看，第二遍的六位因果，往上看，从五十三卷到五十九卷，就是离世间品第三十八，

这一品共七卷，这分量很重的，共七卷，单单这一品就七卷了，普贤大行，入定，入佛华严三昧，这下一次会讲，普贤菩萨为会主，第（八会）普光明殿，第三次普光明殿。

所以你注意看，二、七、八，（二会）普光明殿，第（七会）普光明殿，第（八会）普光明殿。看到吧？

这个叫做第三次的重回普光明殿，意思就是：释迦摩尼佛在这个地方讲三次了，在这个地方讲了三次的《华严》。好！往上看，叫做成行因果周，这个下一次会谈。

好！看回来，《纂要》。

    14 【○第九会逝多林，如来善友为会主，有本末二会：初世尊放光现相，答诸菩萨念请，为本会；次文殊师利菩萨从善住楼阁，出往人间，开悟六千比丘，及指善财参五十三知识，为末会；】这两会【通为入法界品。】为什么叫入呢？就是证入，我们讲：信、解、行、证嘛，入法界品。【自六十卷至八十卷，共一品经。】

【○第九会逝多林，如来善友为会主，有本末二会：初世尊放光现相，答诸菩萨念请，为本会；】世尊放光现相，诸菩萨动念念请，为本会。

第二呢？【次文殊师利菩萨从善住楼阁，出往人间，开悟六千比丘，及指善财参五十三知识，为末会；】所以，最后逝多林，九会逝多林，有本会跟末，本会跟末会，有二会。

这两会【通为入法界品。】为什么叫入呢？就是证入，我们讲：信、解、行、证嘛，入法界品。

【自六十卷至八十卷，共一品经。】写一下：六十卷到八十卷，下册的二二一三页到二七八六页。

【一品者：即入法界品。】就是入法界品。【此三遍明六位因果。】第三遍明六位因果，

好！我们看一看，把《表解》拿出来，第三番，从底下看上去，第三番的遍明六位因果，看上去，《80》就是《八十华严》，画二个符号，弯弯的，《》，画两个括弧，这个就是《八十华严》。

如果是《八十华严》，是从60卷～61；如果是《四十华严》，是第1～第3卷。如果是《入华严界品》，《八十华严》是60卷～61卷上；如果是《四十华严》是第1卷～第3卷。

看《表解》，两个框框的，《入法界品》第39，说：尔时文殊师利童子从善住楼阁出起，《八十华严》的翻译是61卷到80卷，这是《八十华严》；那么《四十华严》是从第4卷～39卷，《入法界品》。

最后，十大愿王，十大愿王就是我们常常八十八佛拜完了：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮等等这十大愿王。《四十华严》就是40卷，那么这个《八十华严》没有。

好！往上看，《入法界品》就是果法界，只有诸佛菩萨、大菩萨才能够证入法界，所以是果法界。

那么因法界就是从修行开始了，从文殊师利菩萨，文殊师利童子代表智慧，文殊师利童子是因法界；万法从般若，般若是诸佛之母。所以经典都是表法的，文殊师利这是表法的，般若的法门是一切的根本。

好！再往上看，行成证入，你的信、解、行、证四个阶段，你就证入了；那么入什么定，下一次会讲到。如来为会主，这个也下次会讲到，什么放眉间光。

诸位再往上看，《入法界品》对上去是本会，尔时文殊师利童子从善住楼阁出起，往上看，跟十大愿王，这个是末会，本会跟末会就是集中在第九会逝多林，

《华严》总共讲了七处九会，叫做证入因果周。这个一定会谈，这不是今天这样谈的，这只是一个观念而已，好！第十二页，《纂要》的第十二页，这个《表解》就先收起来。我们暂时不会用到。

好！第十二页倒数第一行。

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   15 《论》就不是澄观大师所写的了，就是李通玄所注的《华严经》是十处十会，澄观大师清凉国师写的是七处九会。

【论 】我们这里还有一些资料，我看这个资料，三番的遍明因果、六位因果，下次再谈好了。【十处十会，四十品经者：】四十品经。

【○第一会】注意喔！上面那个“论”喔，《论》就不是澄观大师所写的了，就是李通玄所注的《华严经》是十处十会，澄观大师清凉国师写的是七处九会，要注意看上面那个“论”字，这一段就是李通玄写的，他的看法。

四十品经者，第一会【在菩提场，示现初成正觉。凡六品经，】有六品经。【同上。】跟上面一样。

【○第二会在普光明殿，说十信位。凡六品经，同上。】总共六品经，跟上面一样。

【○第三会在须弥山顶帝释宫中，说十住位。凡六品经，同上。】总共六品经，跟上面一样。

【○第四会在夜摩天宫，说十行位。凡四品经，同上。】

【○第五会在兜率天宫，说十回向位。凡三品经，同上。】

【○第六会在他化自在天宫，说十地位。凡一品经，同上。】这个到现在都没有什么问题，问题就出在第七会的看法。

【○第七会在第三禅天，说等觉法门。谓之普贤佛华三昧会，此会来文未足。】就是梵文来到中国来的不足。

就【如《缨络本业经》】这一定要知道，这《璎珞本业经》总共有二卷，我这里有资料，你们那边没有，这个是竺佛念翻译的，在姚秦建元十二年，西元三百七十六年所翻译的一本经典，又称为《菩萨璎珞经》，

这个《璎珞本业》简单讲叫做《璎珞经》，这是叙述菩萨阶位以及三聚净戒等的因，在大正藏第二十四册。

《璎珞本业》，这个其实是华严系统的用语，所以本经跟《华严》的教相非常的吻合，尤其是立十信、十住、十行、十回向、十地，还有一个无垢地、妙觉等等五十二位；无垢地就是我们所谓的等觉。这个跟《华严》的思想一模一样，

诸位看看，《璎珞本业经》【具云】这么说了，就讲的很清楚。【：彼经是化三乘人已后。】“已”就是说：这一部《璎珞经》是怎么样？是化三乘人以后，【如来领至菩提树下，】然后如来领至菩提树下；

也可以这样念：彼经是化三乘人已，“后”就是后来，后来如来就把这一些因缘具足的，根器够的，领到菩提树下。

但是，在《华严经》却这么说，【却说初成佛时说华严经会次第。】

【计此一会一品。】“此一会一品”就是这一品会是怎么样？

【通为十处、十会，四十品经。】那么这是《论》的看法，就是这一会没有一定，遍通在所有十处十会里面。

【为此经十十成法，皆圆满故。】我们一般人的观念是说：这一会讲完讲第二会，第二会讲完讲第三会，第三会讲完讲第四会，

不！《华严》的思想不是，第一会讲完了，还没有散喔，释迦摩尼佛就在第二会，同时喔，第一会没有散，第二会也在讲喔，就开始要讲了，

本尊跟分身，释迦摩尼佛是千百亿化身，第二会没有散，第一会还在讲，第二会还在讲，就赴第三会，一、二、三统统在讲，讲到一个段落，再赴第四会；一、二、三、四统统在讲，再讲第五会，

所以一直到九会的时候，是统统同时在讲，统统同时在讲《华严经》，要有这种观念。

不是释迦摩尼佛在人间讲完了，再来忉利天宫，然后就结束了，跑到第三会；结束了跑到第四会，不不！不是这样，同时讲，

这个是《华严》的思想，层层无尽，这个要记住，《华严》的思想是超越我们的思维方式的，

我们的思维方式是分别、执着，所以，有所段落；诸佛菩萨融入清净的自性，没有什么切割的东西，没有什么障碍的东西，超越众生跟凡夫的颠倒、执着，贯通心性，那可以展现无量无边的神通。

所以，讲《华严》是同时讲，一会讲完，二会，前面都不结束，三、四、五……要到九，前面八会也不结束，要作这样子的观照，就知道华严的高深奥妙。好！再来，此经十十成法，皆圆满故。

【○第八会在普光明殿，说十定法门。其定名入刹那际，】它的全名叫做刹那际诸佛三昧，它的定叫做刹那际诸佛三昧。

什么教刹那际呢？这刹那，有的人念刹那nuó,【为】以这个，【刹那是极短促，思虑不及之地，】

众生落入执着、分别，他一定要有一点点时间，没有办法到最寂静处；最寂静处就没有时空了，没有时空就是最短的，

你说花跟花的中间，它为什么？它一定有空间，它才可以成长，电子、质子、中子才可以成长。对不对？

虚空，你说它是无相；可是，它是没有距离，最大的距离是虚空，最没有距离的也是虚空。因为你怎么成长，你都不能离开这个虚空，所以，它没有距离；它也是最大的距离，要有这种观念，最狭的是虚空，最宽的也是虚空，因为它根本就没有距离。

底下，入刹那际，为刹那是极短促，思维不及之地，【不同三乘别论生灭。】三乘：小乘、中乘、大乘，别论这个生灭。

【如来出世，始终不离刹那际，为此定体，称法界性。更无长短始终，】称法界性没有什么长短始终，没有的。称法界性就是合于，完全跟绝待的法界是合为一体的，没有什么长短始终，我们的觉性就是永恒的生命，就是法界性。所以我们为什么要学佛呢？要找到永恒的生命，永恒的觉性。

【三世总为一际故。】一际就是无际，没有始终，华严讲的“一”，是指绝待的思想，没有办法形容的。

【不同古人释此会为重会普光明殿，】古人，其实他就是指贤首国师，认为是重会普光明殿，

李通玄的意思就是：【岂可见两度三度重叙普光明殿。】怎么可以拿凡夫之见【即云重会三会，】也就是说：重会普光明殿、三会普光明殿，

【令他作去来之见。】有来有去；因为我们的法界性是不来不去，如果我们作这个：第二会来到普光明殿、第三会来到普光明殿，变成有来去之见，这是凡夫生灭的看法；如果合于清净的法性，本来就没有这个。

【如经意者，】就像经典的意思。【但以佛自体无作大悲为母，】释迦摩尼佛就是毗卢遮那佛，清净的本体，三佛是一体的，报身、化身、法身，都是一体的，佛的自体是无作大悲为母。

【以一切种智为佛，以法无性无所依为时日岁月，】注意这一段，佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，就是有智慧的人才称为佛。

以法无性就是缘起无自性，以法无自性、无所依，为什么叫无所依？任何一种东西，都是缘起的东西，不能单独存在，叫做无所依，

意思是没有能所，无所依就是没有能所，方便立一个时间，日、岁、月、年等等，这是因为应众生根性的方便，才这样讲的，释迦摩尼佛说法，都是根据现在人类所能了解的境界，这样去讲，否则的话你体会不出来。

【以一切众生根器为明镜。】以一切众生的根器来作为明镜。【佛于一切众生心海，任物自见，】

看你的境界，随这个物，随一切众生自己看到的境界，叫做任物自见，就是任一切众生的境界，这个“物”就是境界的意思，看你的功夫到哪里，你的境界多深，那么，你就看到多深、多浅，【各得自法，】各人获得各人的法，不一样。

所以，同时讲《华严》，有的很受益，有的不受益；有的如聋如哑，有的大彻大悟，这个都是根性的不同。

就像我们今天讲课也是一样，有的人听了充满着法喜，有的人这样看……像师妈听一听，看看八点半了，听不懂不如去睡觉好了，她听不懂，没有办法了！这个实在没有办法了，实在是听不懂，在这里坐，还不如去念佛！

有的人听了是法喜，而且久闻华严富贵之法，今天得以参与，真是莫大的法喜，莫大的荣幸！莫大的福报，充满着喜悦，连晚上做梦都在听《华严经》，有的人善根深厚。

底下，【皆令向善，及得菩提，】佛法就是这样子，一沾到佛法的边，就受益匪浅，只要沾到边，就受益很大，一定的道理。皆令向善，及得菩提。【非是如来有重去重来相故。】重去重来是生灭相。

【但明此普光明殿，】因为讲三次。【是如来自性一切智种智之都体也，】“都体”，把笔拿起来，“都”就是总的意思；不是红肿的肿，是总统的总，总体。【为依报所居。】来作为依报所居住的。

【此刹那际定，】这个刹那际定，【是佛一切智种智】再加两个字，一切智、一切种智【之法性故，】他写的比较简单，一些智种智之法性，就是一切智、一切种智之法性故。

【意在总括一切法界众海会等总体，如王宝印，】加一个“之”，就像国王的那一颗印章，国王的那一颗印章一盖下去，那就印证了，就像王之宝印，【一时顿印，不可作重会去来之见。】这是李通玄的看法。

【○第九会在普光明殿说离世间品者，】普光明殿说离世间品。【明从此重起信心】发心修行。【发行，】发行，中间少两个字：“心修”；发心，“行”就是修行，再一次的起信心，发心修行。

【修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，】你要记住，定、通、忍是讲等觉得境界，一看到这个要记住，十定、十通、十忍，那就是讲等觉菩萨的境界。

【乃至如来出现佛果位终，皆悉不离普贤旧行，】所以，他是因赅果海，普贤的因，就是诸佛的果；诸佛的果不离普贤的旧行，就是普贤十大愿王的因。

【为《如来出现品》前三十六品经。是自乘普贤行满，】自乘就是自度，所谓的自利，自乘普贤行满。就是站在自度自利的角度，普贤行满。

【《出现品》后《离世间》一品。纯是果后利他普贤恒行，普印十方，无休息也。】普印十方，没有休息。

如善财见慈氏如来已，】就像善财童子见了弥勒菩萨，怎么样？【却令见文殊师利者。】你要从头再回去找文殊师利菩萨，意思就是：你找到现在，你还是要回到原来。所以，《华严》就是没有开始跟没有最后，开始最后都是般若。

所以，【明今至果，不离初信之门。便闻普贤名，见普贤身等。普贤身者，即果后普贤之行，】那是证悟以后的普贤之行。

【此品不同彼古人释此会为三会普光明殿者。以法界门，不可作世情去来之见。如上所说。】这是李通玄的看法。

翻过来，十四页。

【○第十会在逝多林，说法界品。明此一会，普含诸会，】第十会在逝多林说法界品，说这一会，诸会统统具足。【及及十方刹海法界虚空界总之一会。

重重无尽，无尽重重。】重重无尽，一为无量，无量为一，这个就是《华严》的思想。

【以六相十玄】这个是重点，《华严》的重要的思想，六相十玄，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，这个六相；十玄也很多，后面都有谈，

以六相是玄门包括。【该之，】包括。【以无思之心照之，可见。】无思就是没有分别心的心照之可见。要没有分别心，才有办法契入那种功夫。换句话说，一天到晚在世间的生灭里面拼命的执着，没有办法入普贤菩萨的境界。

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【○又云：以《世主妙严品》为一会。以《普光殿三会》为一会；】这个普光明殿当做一会，跟前面的【通前《世主妙严品》为二会；】普光明殿本来是三次，讲三次，他把它认为这是一会，在李通玄居士来讲，他把它集合成一会；通前面世主妙严品，是二会。

那么上面的【上升须弥、】标示一下，写：三，第三会；【夜摩、】写：四，第四会；【兜率、】编号五，【他化】他化天，编号六；【第三禅，】编号七，这个升须弥、夜摩、兜率、他化、第三禅，这是五会【为五会；】

两会加后面这五会，【通前两会】“通”就是加、共同，共前面的二会，五会加两会【为七会；

《法界品·祇园人间》为第八会；】标号八，李通玄的第八会。【《善财大塔庙处》】编号九，【为第九会；】人家是七处九会，他现在是十处十会。

来！最后，【以《虚空法界一切处会》为十会。】“虚空”这个地方编号：十。

然后底下李通玄的看法，【古人云：九会者，为未知有十一地】古人这么说：九会者，不知道有十一地。诸位！把笔拿起来，十一地旁边写：等觉位叫做十一地。我们不是说有十地菩萨吗？十地菩萨再上面叫做十一地，十一地叫做等觉，等觉位。【在第三禅说。此经总十法为准，不可说九也。】他都是以十为准。

   16 【评曰 】:澄观国师所写的《疏钞》，他的意思就比较圆满。【善得六相之意，】“六相”底下加连个字：圆融，善得六相圆融之意，【不滞一边也。】就是不会执着在一个角度了。所以，一般我们统统是以澄观大师的注解来作为我们的依据。

【评曰  】这个“评”就是《纂要》道霈大师讲的，讲评了，他就开始要讲评，讲了《疏钞》的看法，跟李通玄的《论》的看法，现在他要提出他的看法了，就是《纂要》的道霈大师的看法。

他说：【此经处会品第，疏论所以不同者。】《疏》跟《论》之所以不同，【各有其意，】各有他的用意。【不必轩轾。】

把笔拿起来，“轩轾”就是分高下、分优劣，《疏》跟《论》各有他的优点，你不需要在这边分高低、看功夫见晓，不需要这样子。

“轩轾”是车后面重，前高后低叫做轩，车子如果后面重，他就会翘起来。是不是？就是前高后低。车子如果前面重，前低后高叫做轾。所以前面高后面低叫做轩；前面低后面高叫做轾，引申这个意思就是指判别事物的轻重高低，叫做轩轾，意思就是说：不必在这里分高下。

【其普光明殿重会三会之说，在圆融行布之间。】注意！“行布”的旁边写：次第。“圆融”什么是圆融？在理上来说，一时顿现，叫做圆融；

行布是有所次第，所以圆融不碍行布，“行布”就是次第、就是事相。圆融就是理；行布就是事相，事相就是生灭的次第因果；圆融就是一时影现的华严三昧思想。

【疏所以分者，以圆融不碍行布也。】顿现不碍生灭刹那际，《疏》就是圆融不碍行布，

【论不分前后往来之相，一时顿说者，以行布不碍圆融也。】虽然有所次第，可是也是一时影现，圆融就是一时影现，也是没有障碍，圆满的、圆融的。

【其言似反，】看起来讲这些话好像有一点相反，【其意正合。】两个，一个《疏》、一个《论》，意思刚好，一个是圆融不碍行布，一个是行布不碍圆融，

《华严》是重复一直提这四个字，行布不碍圆融，圆融不碍行布，这是中国的思想，佛教的思想，都是这样一直融合、一直圆融。其言似反，其意正合。

【故疏释《升须弥品》云：】就是三会忉利天宫的第一品经，升须弥山顶品这么说；我们那个升须弥山顶品是编号第十三的，这是三会忉利天宫。

【言尔时者，即前二会时，】前两会就是初会的菩提场、二会的普光明殿。到了升须弥山，【主伴齐遍，】有主有伴，第三会有主有伴，譬如说：释迦摩尼佛说法，其他诸菩萨是伴；功德林说法，他是主，其他是伴。主伴，不一定是佛为主，有文殊师利菩萨为主，有金刚幢菩萨为主，有普贤菩萨为主，那其他就是伴；有释迦摩尼佛、有毗卢遮那佛为主，就是佛陀为主，那其他就是伴，就是主伴齐遍。

【演前二会之法也。】前面二会之法没有散，底下加两个字才知道，【何须举前二会？

欲明前会不散、】这要加两个字，“何”的上面加一个：问。其实这里是在问跟答，他没有写出来，问：何须举前二会？底下一个问号。答：欲明前会不散，【成后会故。】

所以这里要加两个字，语意才会明显。问：为什么要举前面初会菩提场、二会普光明殿呢？答：欲明前会不散，前面二会统统不散，成后会，从第三会，升须弥山顶。

意思就是【后必带前、合成法界无碍会故。】后面一定把前面带动起来，那就是层层无碍。

虽然讲第三会，可是前面二会没有散。【一一法会无休息故，】每一个法会都没有休息，重重无尽故。

【后后诸会皆同时故。】每一会，初会、二会、三会……讲到第五会，前面四会都包括在讲。讲到第七会，前面六会都还在讲，叫做后后诸会皆同时故。

【若散前会，即无后故。】如果把前面散掉了，就没有办法衔接后面的了，就没有后面故。

【所以唯约觉树会者，此为本故，】就是菩提树下，“觉树”就是菩提树下。所以，就以菩提树下来当做是根本，本会。【得佛处故。】得佛的地方。【理实第二，】按照道理来讲是排在第二，也同这样子的，【亦同此遍。】也还是一样的周遍圆满，按照道理是要排在第二，但是也是一样圆满。

【若同时遍，何有九会？】这个问了：如果同时遍，哪里有什么九会呢？不是叫做一会就好了吗？【若有前后，何名同时？】如果有前后为什么讲同时？

答：【应云：】就是答，就这么说了：【即用之体，同时顿遍。】你看，作用的当体，就是大体，无形无相的体性，是同时顿现的、顿遍的，就像虚空一样，没有来去生灭之相。【即体之用，不坏前后，】如果是论到这个体上的作用，那么不必坏前后。

【犹如印文。】印文就是本末同时印现，叫做印文，印章一盖下去，同时显现。对不对？一盖，真的印章盖下去，在纸上的那个印章的模型，跟原来的印章是一模一样的，盖下去，虽然盖了再多的印章，跟第一个印章都是一模一样的，因为是同时影现。所以，说次第其实就是同时。说同时就是次第。

【观此，】如果按照这样子来分析的话。【则疏意尤圆。】那么就是澄观国师所写的《疏钞》，他的意思就比较圆满。【善得六相之意，】“六相”底下加连个字：圆融，善得六相圆融之意，【不滞一边也。】就是不会执着在一个角度了。所以，一般我们统统是以澄观大师的注解来作为我们的依据。

那么底下这个讲不完了，底下这个再讲下去的话，十分钟讲不完，因为看《表解》哟啊一一的看，这个又是另外一个段落了，今天我们可能要稍微早一点下课，反正《华严》讲不完，就讲什么时候要死也不知道，反正讲不完，一天讲一点讲一点，李炳南老居士讲的：总比在家看电视造业更好。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯及亡灵牌位者，回向：南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位，（一齐念：）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好站起来向佛菩萨三问讯后再向师父一问讯。

下课！（师父起狮子座，对大众站立，将法宝举到眉心。引磬响起，大众向师父问讯。）

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慧律法师佛学讲座——《华严大意》(七)

    修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唐清凉国师澄观疏钞

唐方山长者李通玄论

清私淑比丘道霈纂要

大方广佛华严经疏论纂要

卷一～卷四

高雄文殊讲堂   

慧律法师  主讲

《大方广佛华严经——华严大意》

1997年

    （大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

    （师父把抚尺在桌上一拍：啪！）

    请合掌,(大众随上人合掌念：）

    南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨!
    南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨!
    南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨!

    好！十四页，倒数第四行，我们今天讲：

   1 我们第一段，他是讲明这个处、会、品的次第。再来是分经的大科，是种种的科判，大纲的意思。

○ 二  分经之大科

我们第一段，他是讲明这个处、会、品的次第。再来是分经的大科，是种种的科判，大纲的意思。

【此一部全经，清凉国师疏，分为五周四分。而枣栢李长者论，略作十段长科，】所以多少有一点差别。【亦有五种因果遍周义。】

   2 【○一、所信因果周】。【自《世主妙严品》，至《毘卢遮那品》，凡六品经。前五品，显如来依正果德；】让你生这个信心。【后一品，明佛本因，劝励大心众生，令生欣乐，以起净信，故名所信因果周，亦名举果劝乐生信分。】所以，这个“信”是起点。

【○疏　】就是清凉国师的《疏》。【五周四分者：】

【○一、所信因果周，】所信因果周，也就是【即举果劝乐生信分。】“乐”也可以读成乐yào,如果是读成乐yào的话，就是爱好，劝那一些爱好圣者道理的人生信心。也可以念成乐lè,乐就是劝那一些乐意、乐于修行佛道的生信心。所以念乐yào就是爱好，念乐lè就是乐意、乐于修行佛道，两个是通用的。举果劝乐生信分。

【谓第一会菩提场，说毘卢遮那依正因果法门。】

这个毗卢遮那佛要注意看，一般都是讲：千百亿化身释迦摩尼佛，而《华严经》是用毗卢遮那佛为本尊，简单讲，在整个《华严经》来讲，统统不提释迦摩尼佛，统统用毗卢遮那佛。

那么，《六十华严》翻译成卢舍那，卢舍那Rocana，《八十华严》翻译成毗卢遮那Vairocana，Vairocana Rocana，后来的人就把毗卢遮那佛当做是法身，卢舍那就当做是报身，

其实毗卢遮那佛跟卢舍那佛是同一尊佛，一个是法身，一个是报身。

法身跟报身，其实是后来的人定的，佛的三身本自存在，但是，不晓得安上什么名相。

毗卢遮那翻译成中文，也就是说遍一切光明；卢舍那翻译成中文就是圆满，功德圆满，两个虽然不一样，其实指的都是同一尊佛。

所以，在《华严经》不以释迦摩尼佛，那里的佛陀统统是指毗卢遮那，因为华藏世界是无量无边的世界，这是《华严经》，也是就是我们现在所讲的：外太空的最彻底的天文学了，无量无尽的天文学，无量无边的三千大千世界。

我们今天科学所能预测的，所能测量到的，跟我们《华严经》所讲的世界来作比较的话，我们现在所懂得的距离，如果是一尺的话，一公尺的话，我们佛陀所讲的，是已经到达外太空、到达美国。

这里人类所能了解的天文学，跟佛陀所描述的这个世界，那是没办法相提并论的，那是无量无边碎为微尘，每一个微尘当中，有一个三千大千世界，那没办法形容！

所以你说天文学发达？早在两千五百多年，释迦摩尼佛就讲的非常清楚了，《华严经》就讲的很清楚：

或有世界犹如马头，马的头，或有世界是碟形，或有世界是圆形，或有世界是三角形，或有世界是方形，或有世界是椭圆形，统统讲的一清二楚，

或有世界入网状型，网状，每一个点构成的这个构造，就像撒这个网一样，一点一点……结果这个天文望远镜一看过去，就像网状的一样，

在两千多年，佛就讲的很清楚了，非常的清楚，科学到现在，没有办法证明佛经的千百万分之一，没办法！

佛陀那种智慧，不是透过无明所讲的。透过无明所讲的话不足取！所以我曾经跟他们半开玩笑说，我说：你们喜欢看报章杂志，参考就好！为什么？我说记者是圣人吗？不是！记者是无明的众生，

那么无明的众生讲他很客观，就是很主观，那么无明的众生写出来的东西，那也是无明再加上无明，有什么好看的呢？参考可以，

要演讲，我做做资料，把发生的事实状况，用善巧方便的来比喻，这个可以。但是要把每一个人所写的统统叫做事实，那你就中计了！

所以我们的心从来没有在涅槃上去稳住。所以说悟道的人，那就天下太平，没有事，没有几个政治家是超越这种执着的，没有的！

所以我们现在讲的这个毗卢遮那，叫做遍已切处，这是《华严经》的本尊。

依正因果的法门，就是讲到毗卢遮那，他居的世界有多大？他居华藏世界，华藏世界有多大呢？那没办法形容，我们在《十四讲表》里面有讲过，华藏世界到底有多大？那不是我们这种凡夫一点点的智慧可以去了解的这个世界，没有办法的！单单《华严经》所描述的那个世界，你想都没办法想，那个依正因果。

【自《世主妙严品》，至《毘卢遮那品》，凡六品经。

前五品，显如来依正果德；】前五品是显示如来的依正果德，就是如果不是一尊佛悟道，修无量百千万劫，没有这样的依报，没有这样的正报，来告诉你，让你生这个信心。

【后一品，明佛本因，】后一品是明佛的本因。【劝励】“劝”就是劝勉，“励”就是策励。【大心众生，】大心的众生，也就是指凡夫，或者是初发心的众生，发菩提心的初发意菩萨。指凡夫或者初发心的众生，发菩提心的初发意菩萨，叫大心众生，劝勉、策励大心众生。【令生欣乐，】让他高兴。【以起净信，】以起这个清净之信。【故名所信因果周，亦名举果劝乐生信分。】

好！你们把那一本拿出来对照一下，一百六十二页，再翻过来，表解附录二：举国劝乐生信分，注意那个“信”字，就是信、解、行、证第一个，让众生有信心，则功德无量。断众生慧命，让众生对三宝没有信心，那就罪过很重的！所以，这个“信”是起点。

好！我们看这个表，对着看，所以故名所信因果周，亦名举果劝乐生信分。等一下，附录二这个表解，会彻底的再讲一遍。

   3 【○二、差别因果周，即修因契果生解分。】信、解、行、证，第二个阶段就是要解，要了解这个佛法。

【○二、差别因果周，即修因契果生解分。】注意那个“解”字，信、解、行、证，第二个阶段就是要解，要了解这个佛法。

【谓第二会普光明殿起，经历忉利、夜摩、兜率、他化自在，】所以，【说十信、十住、十行、十回向、十地，及重会普光明殿，】重会普光明殿就是第七会了，再一次的回来普光明殿说法。

【说十定，】那么十定，一看就知道这个是等觉得，十定、十通、十忍，这个一定要背起来，这个都是对等觉菩萨说的。【至菩萨住处，】到菩萨住处，【共六品经，】也就是二十七到三十二。这是说明【明差别因】差别的因。底下一个【圆。】就是圆满。这个差别的因，到最后是差别的果满，一个圆是对满讲的，满也是对圆讲的。所以，差别的因，后面一定有一个差别的满果。

【后佛不思议法，】这是三十三品了，【如来十身相海，】这是三十四品。【如来随好光明功德，】是三十五。【共三品经，】这三品是【明差别果满。】刚刚是差别的因，是不是？差别的果满。

【又十定以下六品经，明等觉。】是说明等觉，【佛不思议法品以下三品经，明妙觉。】是说明妙觉。所以，等觉讲了六品，妙觉讲了三品，妙觉是从三十三到三十五品。

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    4 【○三、平等因果周，】刚刚是差别因果周，现在是平等因果周。

【○三、平等因果周，】刚刚是差别因果周，现在是平等因果周。【即于前会。】也就是在前会，前会，把笔拿一下，前会就是指第七会，就是在第七会。

【说普贤行，如来出现，】普贤行品是三十六品，如来出现品是第三十七品。【二品经，明平等因果。】这两品经是明平等因果。

【前普贤行，】前面的普贤行就是普贤行品，是三十六。【明因该果海。】在因地上就包括了一个果地觉，因地是不生不灭，果也是不生不灭，因赅果海。

【次】就是再来，【如来出现，】如来出现品是三十七。【明果彻因源。】

一个是因赅果海，果彻因源，所以，如果说你要到道场去看，道场很多都是用这八个字来题字。因赅果海，果彻因源，很多的这个道场都曾经出现过这八个字，这是根据《华严》的思想所题的，所以我们常常讲：因赅果海，果彻因源。

【因果不二，故名平等。】因果是不二的，所以名平等。“平等”的底下写两个字：平等“因果”。故名平等因果。

【连上差别】那么连上的差别因果，共有二周的因果。【二周，】一个是差别因果，一个是平等因果，一个差别因果再加上一个平等因果，【通名修因契果生解分。】

那个“解”画一个圆圈，上面所信因果周，是举果劝乐生信分，那个“信”画一个圆圈，信、解，底下一定是“行”，行、解、行、证，一定的道理。

    5 【○四、成行因果周，】信、解、行，再来当然就是“行”了，成行因果周。

【○四、成行因果周，】信、解、行，再来当然就是“行”了，成行因果周。

【即托法进修成行分。】托法就是依靠这个毗卢遮那佛的法、华严的法，进修成行，进一步的去修行，

昨天我们已经讲过了，自觉圣智，圆满的果觉地，是次第而成，也是同时顿现，是生灭，大用现前，体来讲是如如不动，体用一如。

再来，【谓第八会三会普光明殿，】普光明殿讲了三次。【说离世间法，即】（也就是）【成行因果周。】那么成行因果周就是“行”了，重在行持。

【普慧云兴“普慧”底下加两个字，因为很多人不会，普慧就是菩萨，这里是指普慧菩萨，这个在上中下册，下册的二零六一页。普慧菩萨就兴起了【二百问，

普贤瓶泻】这是表法的，一泻不可遏止，【二千酬，】“酬”就是回答，他问了两百个问，回答了两百个答，如瓶泻，表示辩才无碍的意思。

【通明六位因果。】再写一下，六位，在旁边写信、住、行、向、地、等觉，免得忘记了。多抄一点手不会酸，多写几个字加强印象。六位因果就是指：信、住、行、向、地、等觉，这六位因果。

【自五十三卷，至五十九卷，共一品经。】从五十三卷到五十九卷，总共一品经。所以这个成行因果，这一品经：离世间品，这个是很大的篇幅。

再来，【初通明五位之因，】五位就是信、住、行、向、地的因，【后明八相之果。】八相成道啦，示现八相成道。

【此托圆融法界，】行布不碍圆融，圆融不碍行布。【进修成行。位位交罗。】

为什么叫位位交罗呢？因为证毕竟空，破无明，见法身，所以叫做位位交罗，“交罗”就是交织、交融。

意思就是：初住一证，初住一破无明，见法身，就一直住、行、向、地，每一位都是平等。

虽是平等，但是，不坏差别相，这个叫做位位交罗。为什么？破无明，统统一样，就像师父讲的：开悟的人，讲的法都是一样。

可是每一个人貌相都不一样，还没有证到三十二相，八十种好，没办法，还必须在事相上继续用功，普度众生，修了百劫又改变一个相，然后在事相上，三十二相，八十种好，到释迦摩尼佛那种大圆满。

所以，这个位位交罗，是指悟入毕竟空，但是，在行持上，不妨还有次第的存在。

有的人讲说：师父啊！这样讲实在是不通，我还是听不懂！听不懂！我再举一个例子，这更简单，你要注意听！

为什么一破无明，就跟果地觉一样？然后又不妨碍次第而生呢？

这个很简单，《华严经》里面，有一个注解比喻得非常好，他说：譬如说刚出生的婴儿，他是不是人？是人。长大了，还是一个头、两只手、两只腿。小孩子刚出生是不是人？是人！大人壮年是不是人？也是人。所以他一出生就是人；

但是出生的时候还没有力量，要慢慢慢慢的把他养大，给他营养，给他教育，慢慢慢慢成长。

所以说：不管是出生的也是人，到死亡以前，他统统是人，具足了人的条件。

开悟就是这样子，一悟道，就是平等的心性。可是，力量不大，定力、神通还是很有限，他是不是佛？是的！他所讲出来的法，统统跟佛的知见一样。可是，还有烦恼，微细的烦恼、习气，生相无明还没有断，就这样子，

说他悟了，确实是悟了，讲出来的跟佛一样的境界，事相上的磨练不够，稍微微细的习气存在，你不能说他不是佛，不是究竟而已。

所以，有藏、通、别圆的佛。小、始、终、顿、圆的佛，就差很多，所以说：就像刚出生的婴儿，他是人，但是力道很有限。初住菩萨也是这样子的，说悟，这是大彻大悟，可是力量很有限，力道不够，再来，所以说：位位交罗。

【一位具足一切位，】你看！刚出生是人，不管你活了几年，他统统是人。一位具足一切位。【故没其位名，】“没”就是隐藏，隐藏起来。【但明圆融之行，故名托法进修成行分。】

最后一个。

    6 最后一个【○五、证入因果周，】信、解、行、证，现在是“证”了，证入因果周，也就是【即依人证入成德分。】“依人”就是靠着善知识，这个“人”是指善知识，靠着善知识来证入成德，就是佛的果德。所以佛法是可以求证的，看我们愿不愿意去付诸行动而已。

【○五、证入因果周，】信、解、行、证，现在是“证”了，证入因果周，也就是【即依人证入成德分。】“依人”就是靠着善知识，这个“人”是指善知识，靠着善知识来证入成德，就是佛的果德。

【谓第九会逝多林，】逝多林【说入法界法门。】善财童子五十三参，【以诸菩萨念请，】这是本会。最后一个，逝多林第九会，分本会跟末会，在这里，“以诸菩萨念请”在旁边写个：A、本会；好，再隔一行，再隔一行的中间，“次文殊师利从善住楼阁出”,在旁边写个：B、末会，也就是第九会分本会跟末会。

本会是菩萨念请。【有三十问。具问如来果海中事，】因为这个不是菩萨能讲出来的，菩萨只能请求佛陀开示，果地觉的那种无量无边的境界，菩萨只有念请，没有办法讲。

【以果海离言。】果地觉的大海离言。【故】（所以）【如来但现相以答，】不一定用语言，种种的现相，现相以答。就像我们现在如果不通的话，把门关起来，麻烦你出去，就这样子是不是？那你现在怎么不跟我们去啊？因为头痛，你们现走，也不必说话，比的统统知道了。就像哑巴只要用手比划，人家就知道意思，不用说话啊，所以说：种种的现相就可以回答，不一定是要语言。

【复放光摄受，光中具见所问之事。】你要问什么，都看得清楚。【令其现证，是为本会。】因为那个境界，佛陀，你问，佛陀就现种种境界给你看，那个就是答案，就是实力，现实力派的，

【次文殊师利】这个是末会。文殊师利【从善住楼阁出，渐往人间大塔庙前，令六千比丘顿证。

次指善财童子南询，】“询”就是参访。【参五十三知识。通名末会，及善财末后见普贤身，】善财最后见到普贤的身。【入普贤菩萨一毛孔中，顿圆旷劫之果。】简单讲：普贤菩萨是成佛的根本因，成佛的果，不离普贤的因。所以普贤是十方诸佛的长子，这个不为过！十方诸佛一说法，一定赞叹普贤菩萨，大行普贤菩萨！

所以前面【故前三十八品，但该罗六位因果。令生信、】一个“信”字，画双红线。【发解，】“解”画线。【依之起行造修。】“行”画双红线。

【至此，方为证入，】“证入”画双红线。你看，佛法是多么有所次第的，信、解、行、证，清清楚楚，不是哲学家所讲的，philosophy的那种形而上的学问，没办法印证的。如果我们按照佛陀的指示，这样子信、解、行、证，依之而修，我们也一样可以进入这样子的境界。所以佛法是可以求证的，看我们愿不愿意去付诸行动而已。【故云依人证入成德分。

若无实证，则前解行，俱为虚设。故以证终。】因此证是可贵的，修行人也是这样子的，我们一个修行人，最可贵的就是身体力行，是真正的去体悟到那种法的喜悦，而不是说空谈一切分别见，却一点都不受用，我们一样过着烦烦恼恼的日子。

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    7 把表解附录二看一下：《华严经》处会品目一览表。听这个《华严经》，一种下这个种子，就不得了！所以有的人临命终的时候，不是念佛的，他要进入华藏世界，怎么念？南无大方广佛华严经……南无大方广佛华严经……南无大方广佛华严经……就念这一句话而已，其实他也没看过《华严经》，《华严经》连看都没有看过，临命终的时候只有念这一句话，就不得了了！念一个经题就不得了了，

好！把表解附录二看一下，表解附录二：《华严经》处会品目一览表，

从上面看，四分：举果劝乐生信分、修因契果生解分，这是“解”；托法进修成行分这个是“行”；依人证入成德分这个是“证”，信、解、行、证。

平行看下来，四分讲了五周的因果，举果劝乐生信分，底下有一个所信因果周，我们所信的是毗卢遮那的依正，这不是相当有福至慧满，不可能有这样子的依正因果，毗卢遮那佛所现的如来的依正因果，我们要深信不疑，表示是个大圣人、大觉着。第一个要有信心！

修因契果生解分，这个是解门，这个修因契果生解，这个有两周的因果，一个是差别因果周，你看，底下有一个差别因、差别果。还有平等的因果周，其实平等就没有因果了，因为因就是果，果就是因，这里以普贤菩萨作为平等因果的代表。

好！诸位再平行看下来，修因契果生解分，分差别的因果周跟平等因果周，那么，差别的因果周，有差别的因跟差别的果，来看看，差别的因，是不是？从二会一直到七会普光明殿。

好！再来,托法进修成行分，底下，成行因果，我们再来讲，差别的因果周有两个，有差别因、差别果，还有一个平等因、平等果，这是修因契果生解分。那么这个托法进修成行分是成行因果周，这第八会的普光明殿，所以普光明殿讲了三次：二会、七会、八会。

那么，证入的因果周，在这个逝多林，刚刚我们讲的，有本会、有末会，那么这样的话，我们已经有了一个纲领了。

再来看最前面，最右边这个，举果劝乐生信分，有五周是：所信因果周，七处（九会）是在（初会）菩提场。如来放光是放什么光呢？是牙齿放光，还有眉间放白毫光。会主，在初会的菩提场，谁为主导呢？是普贤菩萨为会主，入定是入毗卢藏身三昧，三昧定，藏身就是法界藏身，毗卢遮那佛的法界藏身三昧。所说的法门是毗卢遮那如来依正因果，这个除了普贤菩萨，那种境界，一般人没办法的！

总共有6品，品目别：《世主妙严品》第一,《如来现相品》第二，《普贤三昧品》第三，《世界成就品》第四，《华藏世界品》第五，《毗卢遮那品》第六，这是品，

如果卷的话，《八十华严》底下看卷别，《八十华严》，《世主妙严品》是从第一卷～第五卷，《如来现相品》是第六卷，《普贤三昧品》是第七卷，《世界成就品》是第七卷，《华藏世界品》是第八卷～第十卷，《毗卢遮那品》是第十一卷，

再来看第二会普光明殿，普光明殿佛陀放什么光呢？是放两足轮光，两足轮，两足轮就是在脚底，盘坐的时候可以看得很清楚。文殊菩萨为会主。这是以文殊菩萨智慧为起点。文殊不入定，因为是表法的，信未入位故，十信法门还没有入这个位，所以不入定，所有的统统表法。事相就是表法，表法就是不离事相。所以不入定表示讲十信法门，还没有进入破无明的阶段。

总共有6品（4卷），《如来名号品》是第七品，《四圣谛品》是第八品，第七、第八加起来一个卷，所以说是第12卷。13卷也两品，《光明觉品》第九、《菩萨问明品》第十，这13卷；《净行品》是第14卷，是第十一品，但是第14卷。《贤首品》是第十二品，然后是14跟15卷。

再来，差别的因果周的底下，第三会，十信法门后，当然一定是十住了。第三会忉利天宫，放两足指光，两足轮是脚板。两足指就脚的趾头，更进一步，更高一点了，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，所说的法门是十住法门，

总共有6品（3卷）而已。《升须弥山顶品》的十三品，《须弥山顶上偈赞品》第十四品，《十住品》第十五品，加起来，十三、十四、十五品，加起来才一卷，才第16卷而已。《梵行品》第十六品，《初发心功德品》十六、十七加起来第17卷。《明法品》第十八，就是第十八卷，第十八品也是第18卷，刚好巧合。

再来，差别因果周，十住法门讲完了，再来就讲十行法门，十行法门第四会夜摩天宫，毗卢遮那佛再上升夜摩天宫。我们在菩提树下看的，只是一个老比丘而已，释迦摩尼佛这个比丘，可是，上去是法身在说法。圆满的报身在说法，因为不是对人类讲的，这已经到天宫讲的，所以那个高大身，放两足趺光，两足趺，足趺是哪里啊？就是我们脚的小腿，足趺就是脚的那个背一直贯串上来。功德林菩萨为会主，入定是入菩萨善思维三昧，所说法门是十行品，

总共四品（3卷）。《升夜摩天宫品》第十九，《夜摩宫中偈赞品》第二十品，《十行品》包含了19卷跟20卷，那么第十九品、第二十品、第二十一品的一半，是列入19卷。第二十一品的后半是20卷，《十无尽藏品》是第二十二，第二十二品是21卷，这个是讲十行。

十行再来就是十回向了，说五会，第五会兜率天宫，如来放光，放什么光？放两膝轮光，膝盖，膝盖放光。金刚幢菩萨为会主。入菩萨智光三昧定。所说的法门是十回向法门，

总共有三品（12卷），《升兜率天宫品》第二十三，第二十三是在22卷，《兜率宫中偈赞品》第二十四是23卷。《十回向品》第二十五，就讲了很重的份量，23卷到33卷，这《十回向品》师父看过了，很够份量，也很感动，教你如何的修忍辱，如何的修回向法界的众生。

再来，十地法门，第六会他化天宫，放眉间毫相光，愈来愈高了，眉间毫相光，这个是最高顶了。金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，讲十地法门共1品，《十地品》第二十六品，第二十六品份量很重，总共用了34卷～39卷。所以单单这个十回向跟十地品就几卷了？22卷一直到39卷就17卷了，所以这个份量很重的，十回向跟十地品，这个份量很重的！

再来,第七会，第七会普光明殿，第二次来到普光明殿，放眉间光、口光。其实，佛陀放眉间光跟口光，你就知道这个境界跟高的！跟第二会的放两足轮光、脚板放光，跟这个眉间放光，这个次第就差很多了，放光的位置愈来愈高，眉间是最高的，口光、眉间光。

如来为会主，那表示讲的这个境界很高了，不是一般人所能够讲说出来的。入定是入什么？入刹那际三昧，刹那际三昧就是平等法界，没有时间、空间的隔阂，整个法界都是他的心性的展现，这叫做入刹那际，没办法形容那种金刚坚定的法性，只好说入刹那；其实也没有这种东西。入刹那际三昧。

好！所说的法门呢？是等觉跟妙觉的两个法门，这个等觉跟妙觉，总共有十一品（13卷），等觉：《十定》、《十通》、《十忍》，背一下，《阿僧祇品》、《寿量品》、《诸菩萨住处品》。

这《十定品》第二十七品，《十通》二十八品，《十忍》二十九品，那么《十定》呢？是40卷～43卷。《十通》跟《十忍》是44卷。《阿僧祇品》第三十品，跟《寿量品》第三十一品，跟《诸菩萨住处品》第三十二品，加起来才一卷，所以你看《华严经》看到这里，念几句就念完了，《阿僧祇品》一点点而已，《寿量品》一点点，《诸菩萨住处品》也是一点点，这三个加起来才是一卷而已，这个文章的份量很少，这是讲等觉。

讲妙觉呢？《佛不思议法品》，这是第三十三品，从46卷～47卷所讲的。《如来十身相海品》第三十四品，是48卷。《如来随好光明功德品》是第三十五品，也是48卷。所以48卷有两品。《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》，这个都是第48卷讲的，这个是差别因果周。所以差别因。

诸位看过去，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是差别因。妙觉是差别的果，

再来，平等因果，再来就没有所谓的信、住、行、向、地了，入这个因就是到达果。果就是这个因，就是普贤菩萨的境界了。平等因果周。《普贤行品》第三十六，是49卷。《如来出现品》第三十七品，从50卷～52卷是讲《如来出现品》，是讲平等的果，

普贤是平等因的起点。如来是平等果的终点，其实普贤的因是诸佛的果。诸佛的果不离普贤因，这个要记住这一句话，研究《华严》，你要记住这一句话：普贤菩萨的行，是诸菩萨佛的因。诸佛菩萨的果不离普贤的因，这个就是平等因果周。

好！看最上面。修因契果生解分，跟举果劝乐生信分，这四分的信跟解，所信因果周的三周，所信因果周，差别因果周，平等因果周。

然后再看最底下，注：第一番遍明六位因果，就是第一次详细的讲，信、住、行、向、地、等觉，这六位的因果。

所以说：整部《华严经》讲什么？就是讲“因果”两个字，整部《华严经》就是讲“因果”两个字，是什么因什么果？平等因、平等果，因就是果，果就是因，因为他是入于绝对的境界。

好！我们看托法进修成行分，成行因果周，“信”跟“解”已经完成了，再来就是“行”了，要实地，实地去履行、实践佛道了。

第八会普光明殿，第三次在普光明殿讲。在这里如来没有放光，这个会主是普贤菩萨，有入定，没有放光，入佛华严三昧定，就是海印三昧。

佛华严三昧是什么意思？就是如同大海同时印现，就是最重要的定，叫做海印三昧定。佛的华严就是海印三昧，海印三昧就是入于绝对的定，如同大海一样，同时印现一切的境界，层层无尽的时空，统统影现在我们的心性当中。

我们将来成佛，也是有这种功夫，要讲他方世界，随手拈来，脱口而出，统统清清楚楚，不必用望远镜，不必用显微镜，不必用什么天文望远镜，统统不必，都在你的心性当中，

作佛有多伟大！对不对？不是像我们现在一张纸就看不出去了，前面放一张纸，就不晓得后面是什么境界了！我们如果入定以后，无量无边的重重华藏的世界，统统看的清清楚楚！

哎呀！师父啊！这个重重的华藏世界，我实在不懂，你能不能用一个比喻啊？很简单，你回去，我教你怎么做，回去，你买一根蜡烛，买一根蜡烛放中间，左边放一个镜子，右边再放一个镜子，等一下回去就可以试验，蜡烛放中间点燃，点燃让它燃烧，然后放两片镜子（师父用手左右比画），你再看，它照过来它照过去……一层一层的，只有一根蜡烛，可是一看进去的时候，那镜子里面，就无穷无尽的蜡烛一直进去！你知道吗？

回去你就赶快做看看，准备两个镜子，左右两边摆两个镜子，中间摆一根点燃的蜡烛，一层一层……重重无尽的光就出来了，这就是华藏世界的境界，你只能体会了，没办法了，讲这个……对不对？你烦恼都没断，是不是？这个连阿罗汉都没有办法去想象的，我们怎么想象这种华严的无尽？

不过要讲一句话，说：让无量无尽如须弥山证阿罗汉果，不如有人修学华严一句。你看，修学华严的一句，能够成究竟的法身毗卢遮那佛。栽培了无量无边的阿罗汉，顶多只能做二乘人而已，最多只能做二乘人。

所以，听这个《华严经》，一种下这个种子，就不得了！所以有的人临命终的时候，不是念佛的，他要进入华藏世界，怎么念？南无大方广佛华严经……南无大方广佛华严经……南无大方广佛华严经……就念这一句话而已，其实他也没看过《华严经》，《华严经》连看都没有看过，临命终的时候只有念这一句话，就不得了了！念一个经题就不得了了，

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不研究《华严》，不知道佛门的富贵啊，单单要听到“南无大方广佛华严经”这个经题，功德就有多大！

师父！有什么可以证明？很简单！你看看那个放蒙山，你有没有看到“南无法华经”？法华会上佛菩萨？没有的！你看放蒙山念什么经题？南无大方广佛华严经……南无大方广佛华严经……就是念这个，这部经就是经王，就是三藏十二部经的经王。

简单讲：要讲这一部经的，一定要贯通三藏的人，才能够讲这一部经！所以我就不敢请法清起来讲，就是这个道路，不敢请他起来讲，因为根本摸不着头绪，搞不清楚！

你要讲这个《华严经》，一定要贯通三藏才有办法，不然你讲到四谛品、十二因缘、六度品，在讲一刹那际，没有悟道，你根本不知所云，你不晓得他在讲什么东西，没有办法！

简单讲：要讲《华严》的这个境界，这个法师本身的心境要够，经教要贯通才有办法，心性要明。否则你讲到一半，不知所云，不晓得它为什么会这样子？所以说：我们要了解说，信、解、行，到最后就是要入普贤的大行。

因此诸位听不懂没关系。来坐着两个钟头，单单知道《华严经》这三个字就够了，知道这样就够了！别像师妈一样，八点就跑去睡觉，还抱怨听不懂，她在电梯里跟我说：你在讲什么，我都听不懂，怎么这么难？听不懂就去睡觉吧！没办法了，

所以，来坐在这个地方，诸位就觉得《华严》的大法，这个是不得了了！将来诸位可以入华藏世界了，你有这个因了嘛！所以，胸量放大一点，胸膛宽大没用，死后只能放进棺材里，没用！所以，胸膛宽大没用，要度量大才对。我讲的都是老实话！

53卷～59卷，第二番遍明六位因果，遍明的意思就是彻底的，叫做遍，彻底的，信、住、行、向、地、等觉妙觉。

好！再来，依人证入成德分，依人就是靠善知识，你没有靠善知识，我问你：你怎么证入法界？证入因果周，（九会）逝多林，

我们不是讲：第九会有本会跟末会吗？如来放什么光？放眉间白毫光，你就知道这个很伟大的，只要放眉间白毫光，这个境界都是如来的境界，如来的境界。所以，如来为会主、善友为会主，所以他参的就是五十三参，表示五十三位的境界。

重示普因，再一次告诉你什么是普因，普因的“普”括弧，在旁边写：法界因，在旁边写三个字。法界叫普，法界缘起。

《华严经》讲什么？就是讲法界的缘起，那么法界的因、法界的缘、法界的果，“普”就是平等，通达法界这么大的因，叫做普因，入狮子频申三昧，

什么叫做入狮子频申三昧？频申三昧就是要狮子吼的时候，一般所说的先伸展一下，台语的先伸展一下，就是那种姿势，好像要站起来，要做狮子吼，频申三昧，站起来要顶天立地的，狮子头要站起来的那个味道，行成证入，要证入了。

果法界、因法界，为什么要讲果法界呢？果法界只有佛陀有办法讲。《入法界品》第三十九。

好！底下，《八十华严》是从60卷～61卷上。《四十华严》，用两个《》的，《40》是《四十华严》，《四十华严》从第1卷～第3卷，

好！再来看因法界，《八十华严》共1品（21卷）。《四十华严》共1品（40卷）。

所以《入法界品》第三十九，从尔时文殊师利童子从善住楼阁出起这一段，这一段是末会的开始，末会的开始是放眉间白毫光，是善友为会主，开始要五十三参了。

底下说：《八十华严》是61卷下～80卷，因为《八十华严》就是80卷。那么，《四十华严》是从第4卷～39卷，这《四十华严》才有，

最后一个叫做重示普因，怎么样能够普？要行普贤的十大愿王，一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。对不对？

要行这十大愿王，普皆回向等等，这个《八十华严》没有，只有《四十华严》，《四十华严》的第40卷才有，所以这个通常都做单行本，所以只有《四十华严》第40卷有。

所以，一般都把这十大愿王，列在《八十华严》后面再加进去，表示《华严经》的圆满，

第三番遍明六位因果，第三番就是依人证入成德分，是证入因果周，第九会的逝多林，本会跟末会这两会，加起来是第三番遍明六位因果周，再一次的、彻底的，把信、住、行、向、地的果位串连起来，告诉你实证。

所以他找的统统是证入的人，十信、十住、十行、十回向、等等，等觉，都是一直参……参的那一些都是表法的，参观世音菩萨、参文殊师利菩萨、参普贤菩萨、参这个国王，残忍的国王，参这个淫女，参这个妓女，这个统统是表法的，最后一个，注,三番遍明因果，

所以我建议你：回去，下一堂课考试，考试就是把这个表解统统写一遍，这个表解背起来，你研究《华严》就有个次第了。这个要背起来喔，你们能背起来吗？要背起来啊，下一堂课考试！

结果下一节就不敢来了，很怕了！是不是？其实这个背起来，对你们有帮助的，整个科判、表解就在这个地方。

所以研究这个经典，跟这个《表解》配合起来看，哇！这个很棒的！这个《表解》我们重新再打字的呢。没有打表兄，有打“表姊”呢！（师父幽默诙谐）这个《表解》打起来，重新再校对。

  

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    8 【○论  十段长科者：】李通玄他把这个分成十段，大部分人都是用澄观大师的五周四分，很少人用这个十段长科。【评曰  疏论分经，大意皆同。】

【○论  十段长科者：】李通玄他把这个分成十段，大部分人都是用澄观大师的五周四分，很少人用这个十段长科。李通玄的十段长科：

【○一明始成正觉。即世主妙严品是。】

【○二明举果劝修。】举果劝修就是【即现相品已下，至毘卢遮那品，】现相品是第二，毗卢遮那是第六品。【总五品经是；】那么这五品经就是举果劝修。加上【及前世主妙严品亦是。乃是举佛所成之果，】佛果，告诉我佛的果依正。【劝令人修。】劝令我们人要修行。

李通玄的第三段：【○三明以果成信。】用这个果变成我们的信心，信心成备以后：信心成备了，完全具足了的意思，叫做以果成信。【即从《佛名号品》已下，至《贤首品》，】这是第十二，【六品经是；】从第七品到十二品，【亦通取前《世主妙严品》已来总是。】从一到十二通通是【便以十个智佛以为自心之果，】十个智佛来当作自己心中的果，【以不动智佛为首，】这个在四百零九页有一大段是，我们在这里不需要翻过去，我念一念、你们写一写，这个对你们是有帮助的，一、不动智佛，二、无碍智佛，三、灭暗智佛，四、威仪智佛，五、明相智佛，六、究竟智佛，七、最胜智佛，八、自在智佛，九、梵智佛，十、观察智佛。以不动智佛为首，【明自心智，】明自心智，【随分别性，无所动故。】相用随分别性，体无所动故。相跟用随种种的分别性；但是，这个体是无所动故。

李通玄的第四段是：【○四明入真实证。从升须弥山顶品】这是第十三品，【已下六品经是。】从第十三品到第十八品统统是。【以十住为体，住佛智慧家故。】安住在佛的智慧家。

第五段是：【○五明发行修行。】就是发心要修行，【从夜摩天宫】这是从十九品，【已下四品经是。】从十九到二十二，这四品经，怎么样？【以十行为体，行佛行故。】再加一个字：之，行佛“之”行，这样，加一个之乎也者的“之”，意思就出来了。行佛行故就是行佛之行。

【○六明智悲相入。】悲智互入的意思，悲中有智，智中有悲，叫做智悲相入。【从升兜率天宫品】兜率品是第二十三品，兜率天宫品【已下三品经是。】就是二十三到二十五，【以十回向为体，体圆真俗，】这个体是圆满的。“真”就是真谛；“俗”就是俗谛，二谛融通三昧印，如是无量功德海，体圆真俗，真谛也是圆满，俗谛也是圆满。【成大悲故。】意思就是：我们的大悲心，需要具足无量的大智慧。没有大智慧，谈不上大悲心，话虽说也要救他，有时候是要害他!为什么?没有大智慧。

【○七明蕴修成德。】“蕴”是隐藏起来，含藏着修行，不为人所知的意思，孕育了种种的修行，最后成这个佛德。【他化自在天中，十地一品经是。】十地一品经，这一品经，古来就有很多的注解，《十地经论》就是这个，十地一品经，这一品有单独的流通本，【蕴修前三法，令惯习成就故。】

【○八明利生自在。从十定品已下，至离世间品，总十二品经是。以十地中蕴德成功，十一地利生行满，】“十一地”就是等觉；“利生”就是利益众生；“行满”就是功行（hèng）圆满，自利利他这个功行（xíng）圆满。【方名法行圆满佛。】这个才叫做法行圆满佛。

【于始于终，无作体性，不移毫念，】对这个开始或者是终点，其实这个都是名词，我们的法性平等，法界是平等，毕竟空是平等相，平等相就是无相，没有始，也没有终，没有起点，也没有终点，就是无作体性。无作就是非有为法，就是不生不灭的体性，不移毫念，他没有动到一个毫念，为什么呢？本自具足有体、相、用清净的念，虽有念，但是，还是如如不动，所以称为不移毫念。

所以，不移毫念，就是不是像世间的念，有来去相，有生灭相，有增减相；悟道的人，他的生灭、增减、来去，统统是妙用。

要记住，凡夫的生灭相、增减相、来去相，都是妄想、颠倒、执着相，大不相同！

佛有没有来去相？有！来去就是不来不去。佛有没有增减相？有！增减就是不增不减。佛有没有生灭相？有！佛的生灭是不生不灭，所以，佛会示现涅槃，佛有生灭相，体不生不灭。我们没办法，我们说生灭，执着生灭；说增减，执着增减；佛没有生灭、增减这个东西，所以他不移毫念。

【为以法界圆明大智之性，】法界就是无量无边；圆明就是圆满的，光明的大智慧的性，其实我们大家都具足。【为十住见道】底下少一个字：见道“位”，位子的位，十住见道位【之初。】

为什么有这种无作戒体，无始无终，不移毫念呢？有四个重点，A、【无时念故，】没有时间的观念，A，为什么有这种无作戒体，无始无终，不移毫念呢？法界圆融的大智慧为性呢？第一个，他没有时间的观念，打破时间，A。

B、【三世无性故，】不管过去、是现在、是未来，统统是缘起，统统是无性，无性就是空性，三世毕竟空、不可得，没有一种东西是永恒性，无常性就是无性：缘起性就是无性；凡所有相就是无性；刹那生灭的念头就是无性，所以，无论内外，统统是缘起无性。三世无性故，这是B，第二段，所以，能够无始无终，无作戒体，不移毫念。

再来，C、【总一时故。】为什么总一时？因为它是一真法界，是绝对的东西，他不能讲过去、不能讲现在、不能讲未来，心性是一念具足一切法，所以叫一时，一时就是绝对故，不落入时空，要讲一时。

D.【此非情识所知，】这个不是一般众生的情执，还有分别心的众生所能够体会了解的。【唯智会故。】“慧”的旁边写二个字“相应”的意思，只有大智慧的人能够相应，用生灭的分别心、分别相、颠倒生灭相，那是永远没办法体会的；要远离这些妄想、颠倒、执着的人，具足大智慧的人，他才可以体会这种时空、时间、空间的假相。

【○九诸贤寄位。】寄位就是说表法的，托付。寄位的意思就是说：我示现寄在十位，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，叫做寄位，“寄”就是寄托，放在那个地方，意思就是说表法的。诸贤寄位，其实诸贤就已经是大修行了，方便说：你是在十信、十住、十行、十回向，在哪里寄位，寄位诸天。是不是？说：诸贤寄位，【即已上六位诸菩萨，】从这个品的第七到三十六，统统是六位菩萨。【并佛出现品亦是。】佛的出现品就是如来，如来出现品就是第三十七品。那么，三十七品是如来出现品。

【皆从性海大智境界中，】性海就是法界清净的自性海。从性海大智境界中，【方便出现其身，寄位成十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉位十一地法门，令凡夫信入，仿】就是效仿。【学】就是修学。【依】就是依循。【迹，】就是我们的道路法则，或者是轨迹。这个“迹”同这个辵（chuo）部的“迹”是一样的，就是效仿修学，依循着法规、法则。【不迷其事。】这个“迹”也可以解释作道迹。也不迷这个事相，不会说修到一半搞混了，理念很清楚，让凡夫一直到等觉，都非常的清楚。

【○十明令凡实证者。】这是第三十九品，令凡实证者，【以法界性中，安立十信等六位】凡是实证，怎么样？以法界性中，安立十信等六位；十信、十住、十行、十回向、等觉这六位。【进修方便行，不离体用，】“体”就是本体；“用”就是妙用。【不坏方便。】“方便”就是善巧方便。

【其智弥高，其行弥下，】他的智慧就更高；他的行持弥下，“下”就是更深了，海愈下面就愈深，所以叫其行弥深，这个“下”的旁边写一个“深”字，这才知道意思。他的智慧就像山那么高、更高；他的行持就像海那么深。【逐根行满，】一一来把它完成。【故名进修。

随力堪能，】随着自己的力量而勘能。【安立诸位。】然后【随位知行，】随每一个位次：信、住、行、向、地，也知道怎么去修行。【令不迷因果。

使学者善明总别，】什么是总？什么是别？【依位成功。不滞始故，】“滞”就是停留，不停留于开始，【不离初故。】也不离初步，初故就是初步。不停滞于开始，也不离于他的初步。

【即如下文善财等众、优婆塞、优婆夷、童子、童女，各列有五百，】这五百都是表法的，【具明十住、十行、十回向、十地、十一地。

五位，一位有十，】譬如说，每一个位有十，十住位有十的话，对不对？初住是十，二住也是十，那么十住位就是一百，信、住、行、向、地，加起来就是五百，所以说【通为五百。】所以说：各列童男、童女各五百，其实这个都是表法的。

【如六千比丘，】那六千比丘也是表法的，通十信位，也是不退转。【通信亦不退，总云六千。】如果十信位再加进去，位位是十，初信是十、二信是十，到十信位还是一百，对不对？那加起来就是六百，六千就是六百的倍数，那么这个也是表法的，六千比丘就通十信位，也是不退，总云六千。

【一万诸龙，】这是万行，“一万”这是比喻万行。【以明万行。】万行之门，无有一事是浪施虚设的，都是表法门的。所以一万诸龙，以明万行，五百表示五位，六千也表示通信位，十信位也加进去，那么“万”是表示万行。

【如是之众，并是凡夫，】但是，【皆信是法界佛果智门故，】只要你深信，【而登十住十地诸位，故名令凡实证。】让这些凡夫能够实证，让这个凡夫进入这个位次。所以，令凡实证，就是令凡夫能够证入。

【评曰  疏论分经，大意皆同。】“论”这个《论》。

【论唯第九诸贤寄位一科，重收前六位。】因为前面的六位统统在这里面，【谓已上六位诸菩萨，并佛出现，】“出现”就是出现品，就是三十七。【是从性海】就是自性海。【大智境界中，方便出见其身，寄位成十信等，令凡夫信入。仿学依迹，】仿效修学所依循的道迹。【不迷其事，】很清楚的告诉你这个轨迹。【与疏不同。】

【愚谓】“愚”就是道霈大师这么说了。我认为【六位法门，乃三世诸佛修行成道之成式，】“成式”就是圆满的典范，把笔拿起来，这个不写看不懂的，成式，什么叫做成式呢？就是完整圆满的法则，完整圆满的典范。叫做成式，变成一个模式，完整圆满的一个模式、法则。【亦是毘卢遮那如来因地修证之门。

前菩提场一会，】初会【既举其所成之果。第二普光明殿已下诸会，明信住行向地等位，】这是十信、十住、十行、十回向、十地等等。【乃示其由因至果之迹。离世间一品，】是第八会，是成行品【则明】底下加一个：总，则总明【其诸位之行。】总明其诸位之行，加一个“总”字才看得出来，【而法界一品，】就是第九会了。

所以，你们要在旁边写一下，一七页的第一行底下，“前菩提场”旁边写：初会；然后第二行，“第二普光明殿已下”，在旁边写：第二会到第七会，第二会到第七会，是明十信、十住、十行、十回向、十地等等。

然后第二行的中间的底下，“离世间一品”，在旁边写：第八会，然后第三行的最上面，“法界一品”写：第九会；“法”的上面加一个：入，证入的入，入法界一品。

【举善财一人，经历诸位，一生顿证。令大心凡夫，】只要你发大心。【见贤思齐，】看到这个圣贤，我们想要跟他并驾齐驱，进入他们的领域。【直下承当，依法修证也。】

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   9  【评曰  五周之义，疏论稍殊。】《疏钞》清凉国师的《疏》，还有李通玄的《论》，稍微有一点差别。【各有所主，】各有其所主，“主”就是强调、着重，各有他着重、强调的义理，或者义趣。《疏钞》《疏》跟《论》，稍微有一点差别，各有他所强调的义趣，或者是义理。【大旨无乖。】宗旨并没有违背这个经典的宗旨，【读者详之。】就是仔细的思惟，好好的仔细的去思惟。

【○论  此一部之经，总有五种因果遍周义。】这一部经，总共有五种因果的遍周。

【○一示成正觉因果遍周。】这个是李通玄所讲的，成正觉因果遍周，【即世主妙严品是，通下五品经总是。】五品就是二到六，这是第一周。

【○二进修因果遍周。】他讲的，跟澄观大师（清凉国师）的不太一样，进修因果遍周，【从佛名号品已下，十信、十住、十行、十回向、十地位中，共二十品经是。】就是第七到二十六。进修因果遍周，这题目不太一样。

【○三定体遍周。即十定、十通、十忍等品是。】这是二十七、二十八、二十九品，这三品：十定是二十七，十通是二十八品，十忍是二十九品，等品就是三十到三十五。

【○四行海遍周。】修行是遍周法界，行是第三十七品，【即普贤行品、】三十六。然后【离世间品是。】三十八品。上面那个等品是三十到三十五，以及三十到三十七品，那么，行海遍周，普贤行品三十六，离世间品三十八，这个有重叠。

【○五法界不思议大圆明智海遍周。即法界品是。】是第三十九品。

【以此一部之经，五品之内，】就是初到五会，各会的第一品经，五品之内，品初……就是初会到五会，这是五品之内，【品初皆有】这样讲：【“尔时世尊在摩竭提国”以为品首者，明此五法：是一时、一法界、一刹那际、一体用。一切诸佛一共同之法。】这看不懂，好！

表解附录三：《华严经》各会“第一品经”之“品首经文”对照表



翻开你们的《表解》，这意思就是：这五会其实表明这是同时的意思。《表解》的第四页，我们刚刚翻的附录表是第二，现在是从中间后半部的第四页，表解附录三，《华严经》各会“第一品经”之“品首经文”对照表，

《论》：以此一部之经，五品（初会～五会，各会之第一品）之内，品初都有“尔时世尊在摩竭提国”就是表示都没有离开这个位子；可是，一直上升一直讲……这个会都没有散。

以为品首，明此五法，是一时、一法界、一刹那际、一体用、一切诸佛一共同之法，如是之法，不离十定之中刹那际，就是诸佛的三昧了。

降神、入胎、示现成佛、入涅槃，不离一刹那际，更无移，就是八相成道了。

会别——初会，世主妙严品第一，【一时佛在摩竭提国、阿兰若法菩提场中，始成正觉。】其地坚固，金刚所成。

在《纂要》的第34-35页，你看，摩竭提国。来到第二会，还是在这个地方，没有离开，如来名来号品第七，【尔时佛在摩竭提国、阿兰若法菩提场中，始成正觉。】于普光明殿，坐莲华藏师子之座。虽然上升到忉利天，可是摩竭提国、阿兰若法菩提场中还在，还继续说法；

在《纂要》的第403页，第三会，升须弥山顶品第十三，【尔时世尊不离一切菩提树下，】还“一切”呢！因为须弥山顶……有很多的四大山，对不对？很多的须弥山。所以，“一切”就表示很多的示现，千百亿化身的意思。而不离一切菩提树下，意思就是：不只有我们娑婆世界示现成佛，还有其他他方世界，也是菩提树下示现成佛。

【而上升须弥，向帝释殿。】还是不离一切菩提树下，时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座，第三会，讲到第三会了，第一、第二都没有散会；

讲到第四会了，初会、二会、三会还没有散，升夜摩天宫品第十九，【尔时世尊不离一切菩提树下，及须弥山顶。】还是不离！【而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。】你看菩提树下也有，须弥山顶也有。时夜摩天王在遥见佛来，即以神力，于其殿内，化作宝莲华藏师子之座。一、二、三会统统没有散，就讲到第四会了。

第五会,升兜率陀天宫品第二十三，【尔时世尊复以神力，不离于此菩提树下及须弥顶】没有离开菩提树，没有离开须弥顶，没有离开夜摩宫。【而往诣于兜率陀天，一切妙宝所庄严殿。】你看看，第五会，前面的四会都没有散，包括在内，一样的，

第六会也是一样，以下是《疏钞》六会-九会之“第一品经”以及“品首经文”对照表，六会、十地品第二十六，尔时世尊在他化自在天宫摩尼宝藏宫殿，以及大菩萨俱。其实前面都不离，六会，前面五会还是都具足。

第七会也是一样，十定品第二十七，尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中；还是没有离开这个位子，始成正觉。于普光明殿，入刹那际诸佛三昧。还是没有离开这个本会。

第八会，离世间品第三十八，尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，普光明殿，坐莲花华藏师子之座。妙悟皆满，二行永绝。就是所谓的自利利他，统统是圆满，我们说：自行利他，功德行满。

第九会，入法界品第三十九，尔时世尊，在室罗筏国，逝多林给孤独园，大庄园重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱。普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。好！这是入法界，入法界就不是一般普通众生、凡夫了，这个就是，要找那些善知识来参了，所以，参的都是寄位的诸菩萨。

那么，底下有这个页次，初会、二会、三会、四会，一直到九会，这个《纂要》的页次都有，参考这个表。为了方便起见，就把这个表统筹起来，更加的文便，可以了解说，那是一时，一刹那际都没有离开本会。

好！看回来第十七页的第六行，法界不思议大圆明智海遍周，也就是法界品，以此一部之经，五品之内，初会到五会，品初都有，“尔时世尊在摩竭提国”以为品首者，明此五法是一时、一法界、一刹那际；一刹那际就是时间最短，其实就是心性的展现，快得不得了，快到时间没办法去测量，连1秒钟、0.1秒都没有。一体用，一切诸佛一共同之法，

【如是之法，不离十定】等觉菩萨所讲的十定，【之中刹那际。】在那一刹那际，也利用诸佛的三昧，怎么样？【降神、】就是从兜率天内院下来，【入胎、示现成佛、入涅槃，不离一刹那际，】意思就是根本就没有所谓的生灭，不离开这个，一刹那际就是没有生灭，完全静止的状态。不生不灭的境界，没办法形容时间的短，那只好用“一刹那际”了。

【更无移也。】你看，没有改变，也没有……“移”就是更改，指其他的时刻，没有移动到其他的时刻，更无移也。

【评曰  五周之义，疏论稍殊。】《疏钞》清凉国师的《疏》，还有李通玄的《论》，稍微有一点差别。【各有所主，】各有其所主，“主”就是强调、着重，各有他着重、强调的义理，或者义趣。《疏钞》《疏》跟《论》，稍微有一点差别，各有他所强调的义趣，或者是义理。【大旨无乖。】宗旨并没有违背这个经典的宗旨，【读者详之。】就是仔细的思惟，好好的仔细的去思惟。

    10 ○三  显经之宗趣。【语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。】

○三  显经之宗趣

这是第三大段，这是在还没有讲经文以前的悬谈。

【语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。】他把这个“宗”跟“趣”分开来解释。

语之所尚，“尚”就是崇尚的意思，讲话、语言，它所崇尚的重点就是宗，宗就是我们现在所讲的一个重点、宗旨。“宗”就是崇也，所以就叫所尚，也可以说所遵、所主，主要，我们所讲的主题，subject，宗，主要是什么。讲话所崇尚的叫做宗，就是讲话，所崇尚、所遵从的、所主要的。

宗之所归，这个最主要的归向，“归”就是归向，趣向于什么？所以，他有讲出重点，这个重点是归向于什么？这个叫做趣。

【一切诸经，各自有宗。】一切的经典都有他的宗。

底下是有人发问了，【然】但是，【《楞伽云：》】就是《楞伽经》，这在第二卷，《楞伽经》卷二这么说，【一切法不生。不应立是宗者，】一切法不生，不生就是不灭了，不生不灭就是空性，万法不可得，一切法、万法，本自空性寂静、不可得，本来就不应该立什么宗，因为无相的东西，空无自性的缘起法，不应当立任何的宗趣。所以说：一切法本自空性的不生，不应当立任何的宗，既然无相、空、平等、不可得，立什么宗呢？这是《楞伽经》讲的。

【斯言】这个是回答，前面应该叫问，然《楞伽》卷二云：一切法不生，不应立是宗；这里应该是：答，斯言乃为【遣滞。】就是遣其滞着。这一句话是遣其滞，停滞在执着的角度说的。斯言遣滞，这句话最主要的，是告诉你这些都是假名，缘起的假相，虽然有立宗，还是不生不灭，最主要还是告诉你：连那一点执着都不行，一点点执着都不行！

【若无宗之宗，宗说兼畅。】若无宗之宗，宗说兼畅，这是什么意思呢？在《疏钞》里面，他有这样说：如果一向不立宗，何以彼立宗通跟说通呢？宗通就是通达心地，开悟的自觉圣智，叫做宗通：说通就是教相，在《钞》里面他有这样子说：如果一向不立宗，为什么还立一个宗通跟说通呢？所以，经典这么说：“宗通自修行，说通示未悟，”

这一句话很重要！“宗通自修行”告诉你心地的空性不可得，要我们回光返照，那是要我们自修行；修行，自己要修行自己。叫做宗通自修行，因为万法是从心地法门开展出来的，那么任何的法门，我们都应当回光返照，所以，宗通是自修行。“说通示未悟”开示那一些不悟的人，才要教化，慢慢的教化，说通。

这个宗通，“通”就是通达的通，“宗”心地法门要是通达，那是用来自修用的；那么，说通，说法通达，那是因为要开示不悟的众生，要透过言语慢慢的说，二个不可废缺。

所以过去的人说：宗通说不通，就是心地法门虽然明了，可是，还不够成熟，不够具足辩才，这个叫做宗通说不通，虽然有所悟，可是，却说不出所以然。如日被云朦，你有太阳悬挂在高空，可是，被这个云……“朦”就是蒙蔽、遮蔽的意思，如日被云朦；朦就是左边一个月，右边一个蒙古的蒙，就像太阳被云朦住了，这是宗通说不通，有所体悟，却不会说法。

底下是：宗通说也通，自己觉悟了，也具足无碍的辩才，说也通，如日处虚空，太阳高挂在虚空，可以普照大地。

那么既然有宗通跟说通，既有二通，则无非宗矣，不能说无宗，说：是为无宗之宗，不立一切法，就是具足一切法，所以叫做立而无立，因为他是宗通说也通，悟到一切法不可得的心性，也有办法，得智慧辩才无碍说法，那么，当然是宗通说也通，如日处虚空，

那么既然有宗通跟说通，不能说无宗，因为他都通达：但是，无宗之宗是立而无立，虽然立一切法，但是，也等于不立，了解空性的道理。

为宗说兼畅，似日处虚空，就像太阳高挂在虚空。再回来看原文：“若无宗之宗，则宗说兼畅，”无宗就是虽立，但是，了知空性而不立，不但心地通达，悟到一切法本不可得，万法本自具足，万缘本自性空，但是，不妨说说，所以叫做无宗之宗，无宗就是不可说，之宗就是可以说，那么，当然就是宗说兼畅了。

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    11 【今此经者，】现在这一部经，【以法界理实缘起因果不思议为宗。】

【今此经者，】现在这一部经，【以法界理实缘起因果不思议为宗。】

法界理实，一法界根本就是处于一真、绝对空性的真实理地里面，这个叫做以法界理实，意思就是法界是一个绝对的真空，无相可得，但是，不坏缘起，所以，叫做缘起因果。

法界理实，然后法界缘起，法界的因果。为什么加一个“法界”呢？广如法界，无量无边，无量无边的法界，只有一个真空，绝对的实在的道理，就是毕竟空。

缘起因果就是法界的缘起是环环相扣，任何一件事情，没有办法，独立存在这个世间，它是生生灭灭，环环相扣，由于业力种种的因缘。

你就算是众生来讲，他是业力的众生；诸佛菩萨是智力的圣者，智慧力的圣者；无论是业力的众生，无论是智慧力的圣者，他都不能离开缘起。

所以，众生以业力为住，诸佛菩萨以智慧力为住，是业力也好，一转业力就变成智慧力，迷惑了智慧力，就转换成业力。

智慧力则悟到法界理实，一真法界平等，空性毕竟不可得；要是一迷了，迷惑颠倒，就由业力来做主导，业力来作主导，就离不开缘起的因果法。

换句话就是说：绝对的空性，离不开生灭的缘起因果相；生灭的缘起因果相，当体即空，悟入悟道的人，就是绝对的法界一真理实道，毕竟空不可得。换句话说：不可得，不能离开生灭的可得法，生灭的可得，离不开法界的不可得理。因此生灭就是不生不灭，不生不灭就是生灭法，性相本自一如。

所以，法界理实是体，缘起因果是相跟用，体、相、用是一体三面的角度，称为不思议，不思议就是不是一般凡夫所能体会的，为宗。

【而法界等言，诸经容有，】其他的经典也许.……“容”就是也许，也许有谈到“法界”这二个字，说到法界这一些话呢？也许其他的经典，有谈到一些些。【未显特异。】可是，并没有显示它特别的地方、特别的不同。

【故以不思议贯之，】非凡夫的意识颠倒见、执着可得，所以，以“不思议”三个字来贯之。【则法界等皆不思议，】随拈一法都是不思议，层层无尽都是不思议。【故为经宗。】就是《华严经》的宗旨。

【所以龙树指此经为大不思议经，】还加一个“大”字，不思议已经很难了，还加一个“大”不思议经，所以这一本经称为经王，一切经典的经王，【斯良证也。】这个就是最好的证明。

【净名】又称《不可思议解脱经》，《净名经》叫做《净名》，【但明作用不思议解脱，】在《不可思议解脱经》里面，《净名经》则提到，说明了体相用的、用的不可思议解脱。【盖是一分之义，】就是一部分之义，只是体相用的一部分，盖是一分之义，就是一部分，就是《华严》一部分的义理。但是【未显法界融通】并没有显示整个法界的融通，【等不思议，】没有显示法界的融通，等等这些不思议，所以，不同于《华严》。【故不同也。】

    12 【其中释义有四门：】释义就是解释宗之义理，解释宗之义理有四个门：第一别开法界以成因果。第二会融因果以同法界。第三法界因果，分明显示。第四法界因果，双融俱离，性相混然，无碍自在。

【其中释义有四门：】释义就是解释宗之义理，解释宗之义理有四个门，

【第一别开法界以成因果。】因果的旁边画一线，写个：用，体相用的用，

因果，这个因果，《华严经》的因果，跟一般的因果大不相同，一般的因果是推进式的，因结束了，由增加缘，缘结束了，才推进到果；

那么《华严》的是因果重重，因就是果，果就是因，平等不二，说因果是方便说。

所以，《华严》讲的因果，跟一般讲的因果不一样，一般讲的因果，是因plus缘产生了……，plus就是加，因加缘产生了果，这是一般用直线来描述因缘果的存在；

《华严》不是这样子，《华严》无所谓的因，也无所谓的果，因为因它就是果，果也不能离开因。

所以底下由事相来显示重重的因果，就是【谓普贤法界为因，】普贤菩萨，这个修行以法界为因，无量无边，【遮那法界为果。】

为什么法界因跟法界果，其实都是平等，法界无量无边，不可说，不可说，不可思、不可议。

法界如虚空，虚空因、虚空果，用虚空来比喻好了，普贤是虚空的因，遮那是虚空的果，虚空是什么?哪儿是起点，哪儿是终点？普贤菩萨是法界的因，法界是什么，无量无边，数量到底多少？没人知道，遮那是法界的果，那法界又是多少？也是无量无边，无量无边跟无量无边不是平等吗？是不是？不是数量所能够衡量吗？所以，普贤法界为因，遮那是法界果。

【是故因果，不离理实法界。】“因果”画一线，写个：用；“理实”两个字，旁边写个：体，

好！这一段的旁边写八个字，一、即体之用，因果缘起，这一段就是说：别开法界以成因果，这是用，理上来说。

底下举出来实际的例子，说：普贤法界为因，遮那法界为果，是故因果不离理实法界，简单讲就是：即体之用，因果缘起，这是第一。

【第二会融因果以同法界。】因果的旁边写：用，法界的旁边写：体，会融因果以同，“以同”画一个线，写个：即，用即是体。因果即是法界。会融因果的用，即是法界的体。

好！在旁边，在第二的旁边写八个字：即用之体，理实法界。我们前面第一段是即体之用，因果缘起，这一段是即用之体，理实法界，简单讲就是摄用归体。

【第三法界因果，】法界因果，【分明显示。】分的上面写两个字：二者，这里要写十四个字，这里这一段，第三段是体用双显；法界因果，分明显示，二者统统显示出来。然后再来写：体用双显，双明理实法界，因果缘起。

【第四法界因果，双融俱离，】双再加一个字：“双”就是双双。“融”就是圆融。双双的圆融。

俱离就是二者皆离相对，而圆融的，没有分因果，也不分法界，法界就是因果，因果就是法界，这个叫做二者皆离相对，而圆融不二，举一个事相，就是通达法界。

所以，我们常常说，用一颗宇宙的心，过活你，每一分、每一秒的现象，就是这个道理，每一分、每一秒的现象界都是毕竟空，毕竟空就是跟法界销融平等的。

所以，我们的意思就是放大胸量，像法界宇宙无量无边的胸量，不管受到什么委屈，统统摆得平、放得下，用一颗宇宙的心，过活我们现实的每一分、每一秒的现象界，为什么？每一分、每一秒所显现的现象界，就是无量无边的心性；无量无边的心性，就等同每一分、每一秒的现象界。因为因果就是法界，法界就是因果。

第四：法界因果是双双圆融俱离，俱离。好！底下写几个字，意思就是：法界即因果，因果即法界，法界因果，双融俱离，就是这个意思，法界即因果，因果即法界，体是用中之体，就是即用之体；用是体中之用，就是即体之用，一而二，二而一，体用圆融，无碍自在，不可思议。

好再讲一遍：法界就是因果，因果就是法界，体，它是用中之体，譬如说一面镜子，一面镜子可以照射，照射不离镜体。所以，它虽然有所作用，不能离开这个体，所以说：体是用中之体。用是体中之用，意思就是：不能离开体而作用，也不能离开用而讲体。不可以！

所以，体是用中之体，用是体中之用，体用本身，一就是二，二就是一，体用圆融是无碍自在，是不可思议，这一段是谈这个道理。

【性相混然，无碍自在。】性相混然就是融合为一体，讲性不离相，讲相不离性，“混然”就是交融，交彻圆融。所以性相混然，无碍自在，所以就是平等不二，交融：交彻圆融。

【已上四门，各有十义五对，】一对就是两个，二乘以五就是十义，这个是《华严经疏钞》卷六，文很繁不录，在这一段不谈，很多。

【互为宗趣，】以上的四门各有十义，总共加起来就是四十义，四十个义理就是二十对，因为一门有五对，五对是十义，一对就是二，二乘以五就是十，互为宗趣，【具如疏明。】《疏钞》里面所讲详细的说明。