《华严大意》

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《华严大意》

第一讲

慧律法师佛学讲座:

    修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唐清凉国师澄观疏钞

唐方山长者李通玄论

清私淑比丘道霈纂要

大方广佛华严经疏论纂要（1）

卷一～卷四

慧律法师主讲

高雄文殊讲堂

1997年

   1 《华严经》号称为经王，它的篇幅很大，它的内容很齐全，里面包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，还有讲到顿悟的真如。换句话说：《华严》包括了一切佛法的精华、精髓，所以，我们今天如果来研究《华严》，恰到好处。

序文第一页，序文。

（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）合掌。（大众随师父合掌念：）

南无大方广佛华严经！南无华严会上佛菩萨！南无大方广佛华严经！南无华严会上佛菩萨！南无大方广佛华严经！南无华严会上佛菩萨！

好，今天是一九九七，民国八十六年十二月六日，我们要开这个《华严经》。我们要开这个《华严经》以前，已经讲了八年的经典，换句话说：已经给诸位打下很深厚的基础。

《华严经》号称为经王，它的篇幅很大，它的内容很齐全，里面包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，还有讲到顿悟的真如。

换句话说：《华严》包括了一切佛法的精华、精髓，所以，我们今天如果来研究《华严》，恰到好处，也给这一些老参的人一些总复习，一些总复习；也给初学佛法的人，有一个整体性的概念。

《华严》，我在三十三岁的时候讲过，可是，那一些法师几乎都听不懂，我现在是针对这些居士来讲，要下降，经教方面或者是水准方面，稍微降低一点，使这个佛法、《华严》的大法，能够普遍性的让大家来接受。

这种东西是很深奥的，但是因为它包罗万象，也有一些可取之处，虽然是深奥，对初机的来讲也很受益；对有大乘根性的人也很受益；那么对这些老参更受益，《华严》是最高超的哲学！

至于我们要讲多久，就没有这个期限了，没有这个期限了。一般讲《华严经》，都是选着讲，选几品：《净行品》、《普贤行愿品》，选几品讲；或者是《十回向品》、《十地品》，我们现在没有这样子，我们是从头到尾讲多久就算多久。

   2 《大方广佛华严经疏论纂要》，这个大标题就学问很大了，变成《大方广佛华严经》它综合了三种，然后把它编辑精要、切要之处，换句话说：一本是《华严经》的疏；一本是《华严经》的钞；一本是《华严经》的论，论。《疏》、《钞》都是澄观大师写的；《论》是李通玄——枣柏长者所写的。所以，到最后《篡要》，就把《疏》六十卷、《钞》九十卷、《论》四十卷，然后还有一个《别行疏》，这后面会讲到，把它加以整理起来，就变成《篡要》，这便是道霈大师把它整理、编纂的。


好！我们先看看这个“序”，这个“序”有两篇，一篇是师父写，一篇是武则天的序。

这第一篇，我们要先讲《华严》，因为印了很多书，然后我们写一篇序。“倡印”，诸位翻过来第一页。

倡印《大方广佛华严经疏论纂要》序

写在前面的这个就是“序”，这个要分段落来看，第一段我们要看《大方广佛华严经》，要先看这一部经它有几种译本？多少的卷数？翻译的人是谁？译出的年代？还有主要的注疏是什么？《大方广佛华严经》。

再接下来，我们要谈《大方广佛华严经疏》，“疏”就是疏通，把经文解释，那叫做疏。以前没有注解，以前的人没有讲“注解”这个名词，以前的人都叫做“疏”，“疏”就是使它更通达，使它更通达。

“疏”，解释“疏”的就叫做“钞”，把疏再加以演义、解释，叫做钞。“钞”跟“抄”是具有相同的意义的，是同样的意思，就是把疏再加以解释，把它抄写下来，叫做“钞”。所以，我们一般都是连着讲，叫做华严经疏钞，《华严经》疏钞。

华严经疏钞其实是两本，其实是两种：一种是《华严经疏》，一种是《华严经钞》；但是，因为大家都念得很快了，就是：华严经疏钞，变成以为这个是一本书，其实这个是两本。

再来，再解释《大方广佛华严经论》，“论”，就是一问一答叫做论，一问一答叫做论。

这样子我们总共要解释几种呢？就变成说这个《篡要》，《篡要》；“篡要”就是把它编辑成册，整理一下，不是自己写的，把古人的著作编辑成册，加以整理。“要”就是精华、切要之处。

换句话说：这个大标题就学问很大了，变成《大方广佛华严经》它综合了三种，然后把它编辑精要、切要之处，换句话说：一本是《华严经》的疏；一本是《华严经》的钞；一本是《华严经》的论，论。

《疏》、《钞》都是澄观大师写的；《论》是李通玄——枣柏长者所写的，枣柏长者所写的，

所以，到最后《篡要》，就把《疏》六十卷、《钞》九十卷、《论》四十卷，然后还有一个《别行疏》，这后面会讲到，把它加以整理起来，就变成《篡要》，这便是道霈大师把它整理、编纂的。

换句话说，整句的意思是：道霈大师把澄观法师的《疏》跟《钞》，跟李通玄的《华严经》的论，整个把它整理过来，不要使它重复，编纂、编辑成精要、切要的地方，以免大家看得繁琐，就是这个道理。

   3 《华严经》是大乘佛教重要经典之一。华严宗就依据这部经立“法界缘起”、“事事无碍”等妙义为宗旨。法界缘起就是把佛法扩充到整个虚空界，统统是缘起。这个事事无碍法界，是《华严》的最高境界。

那么，我们就一步一步来讲，这个不容易的！倡印《大方广佛华严经》，先看到这个地方。好！把你们手上的资料拿出来，那一张纸，那一张讲义，表解一。华严表解一。

表解附录一：

※      《大方广佛华严经》简介（请参阅《篡要》倡印序第一页）

我们先谈到这几个字，就是这一部经，《疏》跟《钞》跟《论》等一下谈。说：

【《大方广佛华严经》，又称《华严经》、】一般来讲都称为《华严》、《华严经》，或者是叫做【《杂华经》，】装饰着各类的花的一部经，【乃】（这是）【大乘佛教重要经典之一。】号称经王，

只要是大乘佛教的，没有一个没有听过《华严经》这一部大经，大家都一定听过，只是很少人去把它全部地看过；翻过的倒是有，彻底地看过的，倒是没有。

说：【我国华严宗即】（就）【依据此】（这）部【经，立“法界缘起”、“事事无碍”】

法界缘起，缘起要建立在哪个思想？要建立在无常，无常，它才能够缘起，缘起就是无自性，缘起无自性。花，没有花的性，找不到永恒性；人，也找不到永恒性，凡是一切相，都是缘起的假相，你找不到一个自性。法界就是把佛法扩充到整个虚空界，统统是缘起。

所以，见缘起即见道，悟到了一切法都是条件所构成的假相，换句话，用一句科学的角度来说：你只要悟到万法都是颗粒微尘所构成的，暂时所幻化出来的，电子、质子、中子，这些所构成的假相，悟到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我们心中不贪著一切法，莫求、莫著、莫取舍，何以故？缘起嘛，空无自性。对不对？这是法界缘起，范围就很大了，

一般来讲，《阿含》都是讲缘生，因缘生因缘灭；《华严》就讲法界，这个范围是大得不可思议，整个法界统统是缘起无自性，简单讲就是建立在空性的思想，在《华严》称为真如，缘起。

再谈到事事无碍，事事无碍就是：大能容小，小能容大，这在凡夫位来讲，简直是不可能，大可以容小，小怎么可以容大呢？

这个事事无碍，是建立在自性的角度来说的，意思就是：一个悟道的圣者，没有大跟小的相，他有大神通，大神通，大、距离远，障碍不了他，他有意生身；小，不能阻碍他，因为他可以大神通进入这个小的世界，乃至于颗粒微尘的世界。

换句话说：自性本来就没有大跟小，所以，可以事事都互相融入，大能容小，小能容大，大跟小，本来就没有定相，融入我们的自性真如以后，这些所有的事相，统统是心法的影现，那么，心本身就没有相的障碍，对凡夫来讲，刚强的我法二执，就造成处处的障碍。

所以，这个事事无碍法界，是《华严》的最高境界，就是事相跟事相都没有障碍，所以，坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，就是《楞严经》所讲的，于一毫端就可以现宝王刹，坐微尘里转大法轮，这个统统是描述事事无碍法界。【等妙义为宗旨。】

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    4 本经系世尊成道后之第二七日，也就是十四天，在菩提树下，借着文殊、文殊是代表大智，普贤代表大行，等诸大菩萨而宣说如来的自内证法门。这个自内证就是佛陀内在的证量，佛陀内在的证量，这个不是一般凡夫有办法的，讲，讲不出所以然。

【本经系世尊成道后之第二七日，】也就是十四天，【于】（在）【菩提树下，借】着【文殊、】文殊是代表大智，【普贤】代表大行，其实这二尊就是表法的，这二尊就是因地的表法的。

表法，表什么法呢？你要成就毘卢遮那佛法界的法身佛，你必需要有大智慧，普贤菩萨就是表：你还要同时去实践它，不能只有空谈理论，你必需去实践它。

所以，文殊跟普贤是表法的，表法的，表示不生不灭的大智慧的因，不生不灭的大行普贤菩萨的行，你有智慧，你不行，达不到目的。

就像一只鸟有翅膀，可是它不飞，就达不到目的地。所以，你有智，必需行；但是，你有行，你必需借重智慧，不可以莽撞。

所以，借着文殊的智、普贤的行，【等诸大菩萨而宣说如来】的【自内证法门。】

这个“自内证”三个字要背起来，什么叫做自内证呢？就是只有我们能够体悟，别人感受不出来，我心中证悟的证量；自内证，换一句话叫做证量，这种自内证的证量，只有自己获得到这样子甘露的法的喜悦，别人是隔靴搔痒，你怎么样把自内证的功夫讲给对方听，对方要是没有悟道、没有这种自内证的功夫，是风马牛不相及，谈起来就像隔靴搔痒一样的。

所以，这个自内证就是佛陀内在的证量，佛陀内在的证量，这个不是一般凡夫有办法的，讲，讲不出所以然；悟，悟不到什么东西，叫做自内证。

   5 华严经教是教法中的“根本法轮”，根本法轮就是什么？一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。故称“称性本教”。就是没有葛藤，单刀直入的，就契入不生不灭的毕竟空性的这个角度，平等的空性，称性本教，悟道的人，他就是称性本教。

【此一华严经教乃】是【教法中之】（的）【“根本法轮”，】

根本法轮是对枝末法轮所讲的，根本法轮所讲的，就是究竟的法界的真如，换句话说：《华严》也是叫人家要顿悟，其实跟禅宗的思想是一样的；可是，有的根性不够，他就把它演化成二乘、三乘、五乘，这个都是方便说；

根本法轮就是什么？一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。【故】根本法轮【称】（叫做）【“称性本教”。】

“称性本教”就是没有葛藤，单刀直入的，就契入不生不灭的毕竟空性的这个角度，平等的空性，称性本教，悟道的人，他就是称性本教。

所以，听悟道的人在讲经，他就如饮甘露；这个人在讲经当中，他没有悟道，虽然讲得很好，但是好像隔靴搔痒，只是一个装饰品而已，你的痒处他抓不到，他抓不到。为什么？他本身就没有开悟，他怎么讲呢？他没有悟道，他就不晓得那里面是什么东西；悟道的人，就知道他的本地风光、本来的面目。

所以，这个称性之本教，就是讲我们每一个人所具足的那个佛性，那当然他一定要悟了，他悟了，他就可以把佛性显现出来，他的语言当中、他的听法当中、他的一切行、住、坐、卧当中，都是大用现前，大用现前。

所以，称性本教，这是根本法轮；另外那个三乘叫做枝末法轮，枝末，等一下会讲到三法轮，枝末法轮。

   6 华严经教又属于“顿教法门”，“顿教”，为什么？它不立阶位。为什么顿教呢？因为在初住位就是佛位，佛位不离初住位，初住位一下手就是果地觉，就是佛。

【又属】于【“顿教法门”，】“顿教”，为什么？它不立阶位。为什么顿教呢？因为在初住位就是佛位，佛位不离初住位，初住位一下手就是果地觉，就是佛。

华严的初住菩萨，就可以分身百界，示现八相成道，他就是佛，就是佛，所以叫做顿教法门。为什么？不立阶位，讲到这个究竟的东西。

所以，禅宗是直指人心，明心见性，见性成佛。

如果有一个人讲：禅宗所讲的，他证初果、他证二果，甚至他证三果、他证四果，那是外行的，真正顿教，没有阶位，没有渐次，单刀直入，明心见性，见性成佛，他单刀直入就是佛，没有什么初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果，没有这个东西，讲这个初果、二果、三果、四果是方便；讲信、住、行、向、地、等觉，这个也叫做方便，统统叫做方便。真正顿教的法门，没有渐次，没有阶位，直下就是我们本来的佛性。

又属于“顿教法门”，

   7 华严经教亦称为“初顿华严”。佛陀最初三七日是讲《华严》。内容叙述佛陀的因行、果德广大圆满，并开显出“重重无尽”、“事事无碍”的法界妙旨。

佛陀的因行果德【如】（就像）【杂华庄严，

【亦称】为【“初顿华严”。】“初顿华严”，佛陀最初三七日是讲《华严》。

【内容叙述佛陀之】（的）【因行、】内容叙述佛陀的因行，因行就是不生不灭，他用不生不灭的心去修行；或者是【果德】也是不生不灭的庄严果德，就是华藏世界海，

佛陀的因行果德【如】（就像）【杂华庄严，】用种种……“杂”就是多，多种类的，好像多种类的花，去把它庄严起来。

为什么多种类的呢？因为从因地到果地觉，你要修种种的苦行、种种的智慧、种种的布施，当然是很多了！

所以，修行人要记住，不坏事相，不可以把这个事相……虽然说本体界是毕竟空；但是，你还是要去行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，为什么？这些统统是事相，事相。

你悟道的时候，事相就是本体界，本体界就是现象界，本来就是不二的东西。

杂华庄严，【广大圆满，并开显出“重重无尽”、“事事无碍”之】（的）【法界妙旨。】

什么叫做重重无尽呢？譬如说：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

尘中有三千大千世界，三千大千世界有微尘，微尘里面，又有三千大千世界，叫做重重无尽的华藏世界，重重无尽的华藏世界。

如果我们搞不清楚状况，很简单！在座诸位！你今天晚上，我教你一下什么叫做重重无尽，你去点一根蜡烛，去点一根蜡烛，知道吗？

你去点一根蜡烛，这个蜡烛放中间，左边放镜子，右边也放镜子，然后将它对立，放着，你中间只要放一根蜡烛，你再看看那镜子里面，一根一根一直连续下去，叫重重无尽，一即无量，无量即一。

你放一根蜡烛在中间，然后左边放一个镜子，右边也放一个镜子，左边也放一个镜子，然后蜡烛一点，才一根而已，那里面就有很多的蜡烛，你不相信吗？回去试试看。

因为体会不出来，只好用镜子，自己回去照照看……就知道果然如是，由一即能影现无数，一层一层，它影射过来，再影射过去，它照过来再照过去，它很多很多……慢慢去体会。叫做“重重无尽”的世界、“事事无碍”的法界的妙旨。

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    8 本经有三种译本，《六十华严》又叫做旧华严；《八十华严》这是新华严；《四十华严》是《普贤行愿品》，因此《八十华严》最后接《四十华严》，总共是一百二十卷，才能称为整部《华严经》的完整性。

【本经之三种译本，】本经的三种译本，【表解说明如下：】




译本有《六十华严》，《六十华严》又叫做旧华严，要画一下。为什么？这个很重要！旧的华严，旧华严称为晋译华严，或叫做晋经，一般人就称两种：旧华严或者是晋译华严，晋朝所翻译的《华严经》，叫做晋译华严。要画起来。

《八十华严》，这是新华严，这个要画起来。唐译华严，唐朝武则天下命令，动用国库，彻底的资料，他们进贡的资料，或者是一些西域取经的资料，综合起来，把它翻译的一部大经，所以，唐译华严又叫做新华严。

所以，我们称为旧华严就是《六十华严》，新华严就是《八十华严》，大部分的人都是用《八十华严》作版本，大部分的人，

因为什么？因为它是最齐全的，篇幅是最广的，而且实叉难陀所翻译的经典，广为大家所接受，因为这个文、翻译的文章，实在是美不胜收！

所以，我们今天大部分所有的版本，都是研究《八十华严》。

再来，《四十华严》，是《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》，《四十华严》是把最后的加以发挥，加以发挥。所以，这个是《普贤行愿品》，《入不思议普贤行愿品》四十卷，其实这四十卷是《华严经》的最后，可是，它讲得比较详细。

因此《八十华严》最后接《四十华严》，这个不冲突的，总共是一百二十卷，才能称为整部《华严经》的完整性。所以说：我们研究《华严》，这基本上的东西要了解。

那么，《六十华严》就是从卷数来命名的，因为总共有六十卷，称为《六十华严》；《八十华严》是因为有八十卷，所以称为《八十华严》；《四十华严》因为卷数有四十卷，都是《入不思议法界普贤行愿品》，就是一品，只有一品而已，就整整占有了四十卷的空间，四十卷，所以称为《四十华严》。

所以，《六十华严》就知道有六十卷；《八十华严》就知道有八十卷；《四十华严》就知道这里面是四十卷。

以品数来说的，《六十华严》有三十四品，三十四品，就像我们所讲的几课，第一课、第二课、第三课、第四课……我们小学的课本，第一课、第二课、第三课、第四课这样子，以前叫做几品，第几品第几品的。

《八十华严》是三十九品，就是分三十九个段落；

《四十华严》就是一品，但是，这个篇幅很大，《四十华严》只有一品，但是，篇幅非常大。

《六十华严》的偈颂，有三万六千个偈颂；这个简单看一下就可以。《八十华严》是四万五千个偈颂；《四十华严》是一万六千七百个偈颂。

底下这个译者很重要，《六十华严》是北天竺，就是北印度人，北印度的一个三藏法师，叫做佛陀跋驮罗。佛陀跋驮罗，这是北印度的一个三藏法师，稍微要背一下。《六十华严》是谁翻译的？佛陀跋驮罗翻译的。

《八十华严》，这更不可以忘记，一般的版本统统是用这个，于阗国，于阗国就是接近我们现在的新疆省那一带，于阗国三藏法师实叉难陀，这个全部要背起来，你忘记佛陀跋驮罗还没关系；这《八十华严》是谁翻译的？就是实叉难陀，这个一点都不可以忘记的！

《四十华严》这个比较少人去探讨它；罽宾国三藏法师般若，这个是《四十华严》的翻译者。

译出的年代，（《六十华严》）是晋朝的安帝义熙十四年，到晋朝的恭帝元熙二年，换句话说，大约是西元四一八年，一直翻译，翻译到西元四二○年，整个译经的时间才告一个段落，历时三年；

不过，这个工程并不浩大，武则天这个工程就浩大了，她这个是集几百个高僧，当时候的高僧大德，然后由几个特别有修有证的高僧大德翻译、润文，然后一步又一步地，然后动用的国库之多、人数之多，堪称有史以来之最。

所以，《八十华严》是在周则天，因为武则天改国号为周，武后证圣……年号叫做证圣，证圣就是武则天的年号，元年，至圣历二年，到圣历二年，是不是？就是西元六九五年到西元六九九年，这个都是武则天在位的时候，武则天在位的时候，因为她叫做证圣元年嘛，圣历就是她，武则天的年号用“证圣”这两个字。

从证圣元年一直到圣历二年，就是西元六九五年到六九九年，历时五年之久，所动用的人数，皇宫所花费的经费也是很庞大，翻译以后要抄写，以前哪有这么好的？什么打字行（háng）打字、电脑打字？没有的，统统是用抄的！

《华严经》，如果我讲：我们下次开课要开《华严》，要参加《华严经》的人，回去把《华严经》抄一遍！大家听了就昏倒了！你们现在可轻松了，对不对？现在大家都发一本，出个几百块去倡印，

你看，上、中、下这三本要抄一遍，你想想看，你怎么抄啊？以前就是这样抄……一抄就是好几年，以前的经典都是用抄的，我们现在不懂得珍惜，是因为太方便了，太方便了！出个多少钱，马上就有一部经，很简单。

以前经典是抄的，用毛笔一个字一个字抄的。所以，因为他吃过苦头，他就会珍惜，很珍惜这个经典，要翻，翻到烂掉还不敢丢掉，翻到烂掉了都不敢丢掉，为什么？抄一遍，你开玩笑！是不是？

我们现在稍微旧一点的，就说：师父！这一本经书旧了给您处理？就把书拿来了；为什么你不自己处理呢？为什么那个快破了、快烂了、快旧了，你才要拿来给师父处理呢？这不是增加我的困扰吗？你这个罪过无量。是不是？你要自己处理。

问：师父！怎么处理这个旧经典呢？你就把它能够补的补一补，不能够补的把它封起来，放到干净的地方供养。是不是？

好！再来。《四十华严》译出的年代，是唐德宗贞元十二年到贞元十四年，是七九六～七九八，历时也是三年的时间，当然这个就不能跟武则天这个《八十华严》的场面、动用的出家的高僧、抄写的人数之多，不能相提并论。

   9 道霈大师就是融合了《华严经》的疏跟钞——澄观法师写的；融合了《华严经论》，是李通玄的，然后把它作成一本《篡要》。

《六十华严》的注解，一般人几乎没有在用，是最后一本的《探玄记》（法藏法师），这个就要背一下，这一本《探玄记》是很重要的。

主要的注疏，《六十华严》的注疏，《华严》，华严经搜玄分齐，“分齐”就是程度，看你适合哪一个阶位，通智方轨，这个智俨和尚所翻译的，这个也是华严的祖师，智俨法师，我们将来会研究到，智俨法师。

前面两本不记没关系，底下这一本要记一下，《华严经探玄记》，法藏法师所注解的，这是《六十华严》，这一本要记起来。

《八十华严》要记两本，第一个《华严经疏》、一个顿点，你看，钞，一个顿点，所以，师父开宗明义，一刚开始已经讲过，《疏》跟《钞》是两本书，不是一本书，我们讲疏钞是方便说。

那么疏钞也可以说就是钞，为什么？因为它是解释疏的叫做钞；解释经典的叫做疏，意思就是：解释经典的叫做疏，《华严经疏》；再把疏解释的叫做钞，又解释一遍的叫做钞。

澄观，这个没有一个人不认识的，我们的大藏经，《华严经》疏、钞统统是他作的，这个篇幅之在，吓死人了！

《华严经论》，这是李通玄长者，这是个居士。

那么，澄观大师的传记、李通玄的传记，后面都有。

这两本要背起来，道霈大师就是融合了《华严经》的疏跟钞——澄观法师写的；融合了《华严经论》，是李通玄的，然后把它作成一本《篡要》，作成一本《篡要》。

再来，《华严经纲要》，德清法师写的，憨山大师，是不是？那么，这个没有人去记，这本书不流通，不流通，所以，也很少盛行于世。

再来，《四十华严》，就是《华严经行愿品疏》，这个就很流行了，澄观法师写的。《普贤行愿修证仪》，这是净源法师写的，这个不流通、不流行。《华严经普贤行愿品别行疏钞》，宗密大师，那是华严的祖师；

刚刚讲的智俨法师，这也是华严的一代祖师；宗密大师，也是华严里面的一代祖师，将来我们要谈到华严的传承，就会谈到这个宗密大师，非常有名的！

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   10 我们认识了《华严经》以后，我们再来要认识这个疏。《华严经疏》，就是把这个经典疏通，使他更了解。

好了！我们认识了《华严经》以后，我们再来要认识这个疏，这个疏。

《大方广佛华严经》，这七个字，大概了解了它的翻译、年代，为什么称《六十华严》？为什么称《八十华严》？为什么称《四十华严》？在哪一个朝代、是谁翻译的？都有一个简单的idea，就是一个概念，一个观念，一个概念。

我们现在所要看到的是：《大方广佛华严经疏》，加一个字，这个“疏”，顾名思义就是疏导经典，让它通顺。

你说：这个人很忧郁，法师啊！你慈悲为他疏导疏导。就是把他疏通一下，他被烦恼卡住了，需要跟他疏导一下，疏导一下。

佛教是用疏导的，世间人是用哄一哄的；女人是需要哄一哄的，连哄带骗。佛教徒不讲哄一哄，讲：疏导，疏导，他才不会跑去自杀！对不对？疏导。

所以说：《华严经疏》，就是把这个经典疏通，使他更了解。

我这里有资料，《华严经疏》，稍微写一下。

【《大方广佛华严经疏》：】（《华严经疏》）【凡六十卷。】总共六十卷，六十卷，【唐代澄观】法师【撰。】

这个“撰”就是集合各大小乘的注解，然后加以剖析，再加上自己的意见，就是澄观法师。所以，澄观法师的书里面，很多引用《大乘起信论》、引用其他的经典、引用《阿含》，统统有，澄观大师撰。

《大方广佛华严经疏》，【又称】为【《华严经疏》、】或者是【《新华严经疏》、】或者称为【《清凉疏》、】

因为他后来是皇帝把他册封成清凉国师，清凉国师，所以称为《清凉疏》，《华严经疏》又称为《清凉疏》，清凉国师的《清凉疏》。

或叫做【《华严大疏》、】大小的大。为什么？因为这一本实在是太大了，这一本实在是太大了，所以是称为【《大疏》。收于大正藏第三十五册。】好！简单有一个概念，这个就是《华严经》的疏。

【本疏叙述新译华严经（八十卷华严经）之纲要，并解释其文义。系针对当时华严宗僧多违背祖师法藏之教说，故作此书复兴祖师本旨。

全书分十门，即：(一)教起因缘，(二)藏教所摄，(三)义理分齐，(四)教所被机，(五)教体浅深，(六)宗趣通局，(七)部类品会，(八)传译感通，(九)总释经题，(十)别解文义。

其中“藏教所摄门”，载述菩提流支、鸠摩罗什、昙牟谶、慧远、印法师、刘勰、岌法师、真谛、慧观、惠光、吉藏、法云、智顗、元晓、慧苑等之判教理论，并阐释华严宗之小、始、终、顿、圆等五教判教学说，主张华严经属于圆教。其“义理分齐门”，则广立门目，论理事无碍等教理。

有关本书之撰著年代，依宋高僧传卷五澄观传载，始于唐德宗兴元元年（784），成于贞元三年（787）。另据隆兴佛教编年通论卷十八载，则谓建中四年（783）起稿，历时四年乃成。

本书之注疏有澄观自著之随疏演义钞九十卷、疏演义钞三十卷，及净源之疏注一二○卷、贤昱之略注经百卷等。〔新编诸宗教藏总录卷一、华严宗章疏并因明录、佛典疏钞目录卷上〕[1]p764——《佛光大辞典》】

   11 底下我们讲钞，《随疏演义钞》。什么是钞呢？就是把《华严经》的疏再详加解释，把它开展起来、演义起来，而成为一本书，叫做《钞》，这个有九十卷。

底下我们讲钞。其实它这个“钞”字，不是只有一个字，它是《随疏演义钞》。

【《华严经随疏演义钞》：】随疏就是随着疏，就是刚刚讲的《华严经》的疏，跟随着疏；演义就是把它贯串起来，使它义理更加地表白、表明，更加地彻底、明显。演义，演义就是历史的渊源把它贯串起来，意思就是：随这个疏，然后把它演义起来，钞，再重新誊抄一遍，誊抄一遍。

所以，其实《华严经钞》虽然是用一个《钞》字，其实整部经的这个《钞》的解释是：《华严经》随……随手拈来这个随、随便的随，随疏演义钞，这个《钞》具足的名相是这样。

我们现在讲：《华严经钞》，其实是《华严经随疏演义钞》。写一下。【凡九十卷。】这个总共有九十卷，有九十卷。【唐代澄观撰。】也是澄观大师所撰的。

整个《钞》虽然用一个“钞”字，《华严经钞》，但是，【全称《大方广佛华严经随疏演义钞》。】整部的名词应该是：《大方广佛华严经随疏演义钞》，《演义钞》，简单【略称】为【《随疏演义钞》、】或者是【《华严大疏钞》、】或者是叫做【《演义钞》。】凡是后面有一个《钞》字，就是《随疏演义钞》，总共有九十卷，九十卷。【收于大正藏第三十六册。

澄观曾撰有八十华严之注释书，即华严经疏六十卷（又称大疏，收于大正藏第三十五册），该书与法藏之《探玄记》】那么，这一本《随疏演义钞》，跟法藏法师的《探玄记》——《华严经探玄记》，【同被称为《华严经》注释之双璧。】同称为《华严经》注解的双璧。这个“璧”就是美玉。这个就是这两本疏，

这两本的著作、注解，这两本的注解，是解释《华严》最棒的：一本是法藏法师的《探玄记》，《六十华严》，刚刚师父讲过了，是不是？《六十华严探玄记》；一本是澄观大师的《随疏演义钞》，是解释《华严》最棒的！

所以说：什么是钞呢？就是把《华严经》的疏再详加解释，把它开展起来、演义起来，而成为一本书，叫做《钞》，这个有九十卷。

【其后，再将华严经疏详为解说，敷衍而成本书。本书前九卷系著者之华严思想纲要，即本书之“玄谈”部分，素来备受重视。

华严经疏演义钞三十卷，即由本书之玄谈部分别出而成。全书分为四部分：(一)总序名意，释大疏之自序。(二)归敬请加，释大疏之归敬序。(三)开章释文，广逐疏之本文，次第释之。(四)谦赞回向，略解末尾之流通偈。

先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。〔大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷三十五、华严宗章疏录、佛典疏钞目录卷上、华严宗经论章疏目录〕[1]p5254——《佛光大辞典》】

   12 再来，我们看看《大方广佛华严经论》。就实叉难陀所翻译的【《新华严经》明其玄旨，】说明它的玄奥之旨，【并随释经文而成。】

再来，我们看看《大方广佛华严经论》。现在要讲到《论》了，这个“论”字，论，写一下。

【《新华严经论》：】《论》，【凡】（总共有）【四十卷。】四十卷，是【唐代李通玄撰。收于】（在）【大正藏第三十六册。】第三十六册。

【本书系】（是）【就实叉难陀所】翻【译之】（的），实叉难陀所翻译的，我们就知道这个是《八十华严》，师父叫你要背起来，《八十华严》的翻译者是谁？实叉难陀，这个你非背不行！就实叉难陀所翻译的【《新华严经》明其玄旨，】说明它的玄奥之旨，【并随释经文而成。】

所以，这个李通玄也是不得了的，也是不得了的！这个叫做《论》，《新华严经论》，《论》就是问答问答……讨论的方式把它讲出来。

【初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、淨土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。

次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。

本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓华严经之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。

法藏之主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。

撰者殁后，唐大曆九年（774）二月，僧广超于逝多寺合写本论与十二缘生解迷显智成悲十明论，流通于并汾之地。

大中年间，开元寺僧志宁合经与论，题为大方广佛新华严经合论，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其义类尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新开印。〔新华严经合论序、福州温州台州求得经律论疏记外书等目录、新编诸宗教藏总录卷一〕[1]p5469——《佛光大辞典》】

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    13 道霈大师发现末法众生的根性喜欢好简，所以，就把这一百九十卷篡要，（《华严经》的疏六十卷；《华严经钞》有九十卷；《华严经》的论有四十卷，《别行疏》有一卷；《别行疏钞》有六卷，加起来总共有一百九十七卷）“篡”就是编辑整理成一册，然后把精华、切要之处节录出来，总共辑一百二十卷，一百二十卷。

再来，就解释大方广佛华严经疏论，疏论，就是由《大方广佛华严经》的疏，再《大方广佛华严经》的钞，再加《大方广佛华严经》的论，

《疏》六十卷，《钞》九十卷，《论》有四十卷，六十加九十加四十，总共一百九十卷，一百九十卷，这个统统是针对《八十华严》的注解。

另外还有一本是普贤行愿品，是《别行疏》，它有一卷，一卷，是针对《华严经》的卷四十，最后一卷，叫做《别行疏钞》，《别行疏钞》有六卷，《别行疏》一卷，《别行疏钞》有六卷。

好，诸位！这个《别行疏》，这样讲看得不清楚，你们顺着这个次序，不要翻得太远，翻到第一五页来，我叫你们看看什么叫做《别行疏钞》。十五页的左边，第二行，卷一百十七《普贤行愿品》（四十华严卷四十），卷四十就是第四十卷。别行疏钞，有没有？（大方广佛华严经疏论纂要（下册）目录P）

卷一百十七普贤行愿品(四十华严卷四十)别行疏钞纂要之一………………2787
卷一百十八普贤行愿品(四十华严卷四十)别行疏钞纂要之二………………2802
卷一百十九普贤行愿品(四十华严卷四十)别行疏钞纂要之三………………2827
卷一百二十普贤行愿品(四十华严卷四十)别行疏钞纂要之四………………2862

别行就是个别发行，因为这普贤行愿品单行本，可以单独的发行，印出来跟人家讲解、结缘，或者是礼拜，或者是赞颂，统统可以！

所以，我们一般来讲叫做《别行疏钞》，就是单独印出来，《别行疏》，另外印出来的。所以，我们常常看到《普贤行愿品》，只有单行本，为什么？它就是另外自己印出来的。

所以，《普贤行愿品》——四十华严卷四十，别行疏钞篡要之一、篡要之二、篡要之三、篡要之四。是不是？就是把《四十华严》的最后一卷，四十，卷四十把它加以解释，那么，这样加起来，就是《别行疏》有一卷，这是《四十华严》的卷四十；

《别行疏钞》有六卷，这样加起来总共多少？就是七卷了，再加上前面讲的《疏》六十卷，《华严经》的疏六十卷；《华严经钞》有九十卷；《华严经》的论有四十卷，加起来，六十加九十加四十，一百九十；《别行疏》有一卷；《别行疏钞》有六卷，加起来总共有一百九十七卷，一百九十七卷。你看这个一百九十七卷的篇幅有多大，一般人哪里有那个心力把它全部看完？不太可能！对不对？

我们要每天做一个早晚课，定一个钟头，这样实施贯彻早晚二课，早课一个钟头，晚课一个钟头，除了我们这讲堂的出家人这样贯彻到底，一般人、在家居士很难！当然也有啦！每天念，早上一个钟头，晚上一个钟头，而且是持之以恒的喔，没有间断的！这个就很难了！

何况说一百九十七卷的《华严经》的疏、钞、论，然后《别行疏》、《别行疏钞》，一百九十七卷要全部把它看完！

所以，道霈大师就发现末法众生的根性喜欢好简，所以，就把这一百九十卷篡要，“篡”就是编辑整理成一册，然后把精华、切要之处节录出来，总共辑一百二十卷，一百二十卷。换句话说：我们这一本，上、中、下，就是道霈大师的东西，就是道霈大师把《华严经》整理成简单的资料。你看这一本，上、中、下这么厚厚的三册，这样叫做简单扼要的解释，可见那个有多繁、有多大、篇幅有多广，是不是?

    14 《大方广佛华严经》者，明一真之法界，示诸佛之果源，阐玄微之妙旨，穷理尽性，彻果该因。冲融壮阔，浩瀚汪洋。

好，看这个序文。（上人把序文念一遍，所念文字见下方，或见讲堂课本。因下面师父有解释，这里略。）

这个不是古代人写的，这是现代人写的，你可别误会！念起来好像古人，像是已经死掉的人写的；其实不是，这个人还活着。

好了！我们从头看一遍，念一遍是告诉你这个序文，再来我们要解释。

【《大方广佛华严经》者，】这个已经解释过了。【明一真之法界，】这个一真要解释一下，

“一”，什么是“一”呢？就是不二；“真”就是不妄，面对一切境界，当下就是圆满、平等的觉性，不妄，没有虚妄，交彻容摄，互相交彻，互相容彻，所以称为法界。

什么叫容彻呢？理容于事，事容于理，事容于事，事容于事，理有理法界，事有事法界，有理事无碍法界，有事事无碍法界，互融。

也就是诸佛的平等法身，从本以来就不生不灭，也非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，不可思议叫做一真法界。

再讲一遍：从本以来就不生不灭，也不是空，也不是有，是离一切名相，也没有所谓的内，也没有所谓的外，只有一个真实，就是觉性遍虚空，不可思议，所以称为一真，“一”就是不二；“真”就是没有虚妄，没有妄想，叫一真法界。

说：明一真之法界，【示诸佛之果源，】“示”就是昭示，昭、昭示，或者是开显，开显诸佛之果源，

果源的意思就是：果地的华藏世界，华藏庄严世界海，在因地的本源，就是自性清净心，这个“源”就是因。

这一句话的意思就是：明一真的法界，然后开显诸佛的果跟因，这个“源”就是因，水的源头，诸佛的果是华藏庄严世界海；诸佛的因就是自性清净心，不生不灭的清净心。

【阐玄微之妙旨，】“阐”就是阐述，说明。玄微之妙旨，就是精深微妙之义理，精深而且微妙的义理，精深微妙的义理，叫做玄微之妙旨，“玄”就是不可思议；“微”就是微妙，这不可思议、微妙的义理；“阐”就是说明，阐述不可思议、微妙的宗旨。【显】就是显扬、开展的意思。【无边】就是无际。无边无际【之】（的）【宗趣。】“宗”就是宗旨；“趣”就是义趣。

开显、显扬开展无边无际的宗旨跟义趣，因为《华严》是讲法界，法界就没有界限了。

【穷理尽性，】把笔拿起来，这个要加字：穷法界之理，尽法界之性，穷理尽性，这个顾名思义略为了解；但是，中间如果把它加上“法界”两个字，哇！那就更清楚了！穷法界之理，尽法界之性。

【彻果该因。】“彻”就是通，通达……果，在底下加两个字，果“地觉”，通彻果地觉；“该”的底下加一个字，加：括。该括因，底下加两个字：因“地心”。

所以，在《华严经》里面，果地觉就是因地心，因地心就是果地觉。简单讲就是：穷法界之理，尽法界之性，通彻果地觉，该括因地心，就是这样子，因地心。

    15 这部《华严经》，它把五戒、十善、四谛、十二因缘、六度、真如，各种阶位的，统统谈得非常清楚，谈得非常清楚！所以说：无论是初参的，无论是老参的，都应当来听经闻法，一定有所受益，一定有所受益。

【冲融壮阔，】“冲融”就是圆融的意思，义理很深广又很圆融，那么，非《华严》莫属。这个义理深广，然后也圆融无碍。这个壮阔，这个“壮”，我们讲：壮年，壮年，这个“壮”就是壮盛，你看到这个意境真是壮盛；“阔”就是辽阔。

冲融壮阔的意思就是：它的义理，也就是它的法，《华严经》所讲的这个法，这些义理是深广圆融，壮阔就是它的意境是壮盛；这个是壮盛，壮盛。然后辽阔，然后，

【浩瀚汪洋。】表示它的内容，上面冲融壮阔是指义理；浩瀚汪洋是指内容，喔！这个内容是广博丰富，广博丰富，然后详尽又周全，又详尽又周全，内容是广博丰富，又详尽又周全，又周全。

好，底下我们看第一页第三行，说：【语其广大，则无所不包；语其精深，则无所不备。】

会写文章的人，他是对衬得很美，对衬得很美！为什么呢？他不会重复，譬如说：语其广大，然后就语人精深；无所不包，就对衬无所不备。

所以，古人的文章，大部分都是用这样对衬出来，他用词不重复，这一招，我们在建国中学的国文老师就特别交代：用词重复的人，文章看起来不美！这一点我是牢记在心里。

底下说：语其广大，“语”就是：如果论《华严经》的广大周遍，则无所不包，无所不包括，或者是含容。语，

如果论到……论其精就是精微，微妙的微；“深”就是深妙。论《华严经》的精微深妙，则无所不备，无所不备，这个“备”就是具足，叫做完备。

这部《华严经》，它把五戒、十善、四谛、十二因缘、六度、真如，各种阶位的，统统谈得非常清楚，谈得非常清楚！所以说：无论是初参的，无论是老参的，都应当来听经闻法，一定有所受益，一定有所受益。

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    16 说：佛陀生活在什么境界？佛陀生活在毕竟空的境界里面；佛陀生活在毕竟空的世界里面，如果我们想要进入佛陀的领域，不困难！把它摄心回来，把它坚持到底，不著相，放下，无心即得，你就来到了佛陀的面前。

【迥超情虑，】这个“迥”，如果我们去查词汇，那里面写着：“迥”就是远远的，离得很远的，远远的；远足的远。这个迥超就是远远地超越，远远地超越，叫做迥超。

情虑呢？就是情识，这个“虑”就是识，这个情识，远远地超越这个情识、思虑所能及，“情”就是情识，“虑”就是思虑，远远地超越情识、思虑所能及，那么就是不是一般的分别心，情虑就是我们单刀直入讲的：超越一切的分别心。

所以，佛陀是活在空的世界；我们要进入佛陀的世界不困难，但莫于一切境界住著即得。我们想要进入佛陀的那种境界；说：佛陀生活在什么境界？佛陀生活在毕竟空的境界里面；佛陀生活在毕竟空的世界里面，如果我们想要进入佛陀的领域，不困难！把它摄心回来，把它坚持到底，不著相，放下，无心即得，你就来到了佛陀的面前。

你只要在这个假相里面，如梦幻泡影的缘起法里面，动到执著、分别、颠倒的念头，而且习气重，割舍不下，你将永远不认识佛。

佛是无相的世界；佛是无著的世界；佛是无所求的世界；佛是无所得的世界，他不离你现在的缘起，他又超越现在的缘起，他就是离我们这么近，

就是因为太近了，所以，我们不认识他，他从来没有一分一秒离开我们，因为你的觉性拿起来用，用坚硬、坚定不移的心，不于一切境界住著，就是不著一切相即得！

可是，我们没有办法，我们习惯于我们的思惟模式、习惯于执著、习惯于分别、习惯于颠倒，然后又把它讲得很有道理，我们痛苦不堪，却又自以为是。什么是无知？就是自己不知道自己有多无知，叫做无知。

那么，你要进入佛陀的领域，要迥超情虑，简单讲，就是超越这个分别心。

【离言绝思。】顾名思义就是离诸言说，没办法讲的，你说这个是杯子，也可以讲；你说这个是毛巾，也可以讲；说这是一只牛，它可以讲；这个墙壁，也可以讲，你有所指陈，你可以把它指出来。

你画可以画一匹马、可以画一匹牛；你也可以画天空、画几朵白云、一颗太阳；你可以画鸡跟鸭，你可以画一颗鸭蛋，对不对？画一个人，这个因为有形状，它是可以描绘的；

本性这种东西没办法，它不是长，也不是短的；它也不是有颜色的，青、黄、蓝、绿，统统不是，它什么颜色都不是；什么长、短、方、圆也不是，你画，画不出来，你讲，讲不出来，它什么统统不是；

但是，它又面对一切境界，它什么统统是！我现在眼睛看，也是佛性在作用；我现在讲话，也是佛性作用，即一切境，又离一切境，它什么统统是，也什么统统不是。

所以，到最后讲：是跟不是，统统要放下，放下，那个也不对，那也是多余的，不然要怎么讲？难道不讲吗？不讲又不对，它也可以讲；可以讲，你又讲不出所以然。

所以说：离言绝思，离诸言说分别，绝思就是妄想，离开种种的言说分别，还有离开种种的妄想，入于不思议的境界，绝思，进入这不思议的境界。

   17 【此经称根本法轮。】什么叫根本法轮？就是世尊在初成道华严之会，为菩萨说一因一果，一因，不生不灭的因，不生不灭的果，这个法门称为根本教，单刀直入地讲自性法门，就是《华严经》所说的一乘教，就是唯一乘，就是佛乘，这个叫做根本法轮，就是《法华经》所讲的实相教，实相。

【统摄群经，】“统”就是含摄，统摄群经就是统括一切经典，它含摄一切经典、统括一切经典。【号之曰王。】难怪它叫做经中之王，一切佛经当中的王。

【此经称根本法轮，】根本法轮是对枝末法轮，树枝，枝末法轮来讲的。

这里我们要解释一下。有一个名词叫做三法轮，就是三种法轮，这个是教判所称出来的，意思就是：如来三时说法所代表的种种的意义，略称为三轮：

第一个叫做根本法轮；第二个叫做枝末法轮；第三个叫做摄末归本，摄这个枝末法轮回归到根本法轮，叫做摄末归本法轮，

归就是归依的归，回来的意思；但是，也跟皈依的皈不太相同，皈用那个字，现在是归，摄末归本法轮。

第一个我们谈到根本法轮，此经称为根本法轮，什么叫根本法轮？就是世尊在初成道华严之会，为菩萨说一因一果，一因，不生不灭的因，不生不灭的果，这个法门称为根本教，单刀直入地讲自性法门，就是《华严经》所说的一乘教，就是唯一乘，就是佛乘，这个叫做根本法轮，就是《法华经》所讲的实相教，实相。

一佛乘，一乘就是一佛乘，单刀直入地叫你成佛；可是，很多人听不懂，听不懂没办法，要讲比较次第的——枝末法轮，第二个叫做枝末法轮，福报很薄的，根器很钝的，不堪听一因跟一果的，一因一果的一乘教，

所以，在一佛乘以外，分别说是三乘教，分一个小乘四谛法、中乘十二因缘、大乘六度，还分开来讲；可是，无论是小乘、中乘、大乘，佛到最后还是希望他们能够成佛，其实还是一乘教。所以，方便在一佛乘外，分别说三乘教，这个叫做枝末法轮，因为众生的根性是不够的。

最后一个叫做摄末归本法轮，一直到《法华经》的时候，机缘已经成熟了，再为小乘、中乘、大乘这三乘人，把他摄归一乘，叫做摄末归本，这个“末”就是有次第、有阶位的，种种的方便；“本”就是没有方便，单刀直入的根本，称为摄末归本法轮，在《法华经》叫做会三归一，会三乘归一乘，就是一佛乘。

说：此经……我们看原文，看第一页的中间。此经称根本法轮，【非唯开渐之基，】“开”就是开展；“渐”，注意！一定要做一下笔记。“渐”就是渐教，有次第的，初果、二果、三果，十信、十住、十行、十回向、十地，这个叫做渐，渐渐地……“基”就是根本，这不只是开展渐教的根本；渐教就是三乘教，是不是？因为一佛乘除了开方便，开展开来变成三乘，三乘又把它会归到一乘，一乘就不需要开了。是不是？所以，这一句话的意思就是：不只是开展渐教的根本，

【亦乃摄末之本。】摄这个枝末法轮，这是指三乘的教法，亦乃含摄末之本，就是枝末法轮，叫做末。摄末之本，意思就是：《华严经》称为根本法轮，不只是开展渐教的根本的基础，也是含摄末归本的教法，到最后是讲一真法界嘛！

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    18 清凉国师,这个人你非认识他不行的，研究《华严》，不认识澄观法师是不可能的，这个是一大宗师，活了一百零二岁，这个生命是很长的！师身历九朝，先后为七帝讲经，他的弟子有宗密大师、僧叡大师、法印大师、寂光大师，其他得法者凡百馀人。

【竺乾震旦，】“竺”就是印度，“竺乾”就是印度；“震旦”就是中国，就是中土。【咸最尊尚。】就是这一部《华严经》，不管是在印度，或者是在中国，咸皆，都认为是最尊、最贵的、最被重视、最尊贵的一部经典，一部经典。

【诸祖知识，】诸祖就是历代历代的祖师大德、这些善知识，“诸祖”就是历代的祖师大德，“知识”就是善知识。历代的诸位祖师，历代祖师大德，以及诸大善知识，都【递相师承，】递相就是代代相互传承，一代传给一代……叫做递相师承，一代传给一代。

【皆博瞻融通，】也就是见地很深远，博瞻，他有高瞻远瞩的角度，就是见地很深远，就是很有眼光，广博，是不是？“博”就是广博；“瞻”就是见地很深远；“融”就是融贯、融通。融通就是融贯、通达。整个意思就是说：他的见地很深远、很广博，而且很融贯，而且很通达，叫做博瞻融通。

【深心体解。】“深”就是深初，深初，真实地去体悟，叫做深心体解，意思就是：深切，而且真实地去体悟，不是用意识心去感觉、去感受，是深切真实的体悟、领会、了解。

【故】（所以，）【能】够【各以无碍】之【辩，】无碍辩就是无非之辩才。【宏敷妙趣。】宏敷就是广演大经的胜妙义趣，广演大经的胜妙义趣，叫做宏敷妙趣，“宏”就是广大；“敷”就是演、演说；“妙趣”就是这个大经的殊胜，胜妙的义趣。

【法界宗旨，昭廓明朗矣！】法界，前面加：一真，一真法界，中间加一个“之”，法界宗旨就是：一真法界之宗旨。一真法界之宗旨，怎么样呢？昭廓明朗，这个“廓”就是界限，照廓就是清楚地，整个轮廓很清楚、很明白的，彻底地显发出来。一真法界的宗旨，很清楚、很明白、很彻底地显发出来。

【然世所盛行者，】 “世”就是唐宋以来，唐宋以来，中土、中国所盛行的，所盛行的。但是世间……意思就是：“世”就是指唐宋以来所盛行的，是哪一些注解呢？【乃清凉国师澄观】清凉国师澄观，那么，这个后面有传记，清凉国师澄观这个一定要讲，清凉国师【之】（的）【《大方广佛华严经疏钞》】

我现在手中有资料，这个人你非认识他不行的，研究《华严》，不认识澄观法师是不可能的，这个是一大宗师，活了一百零二岁，这个生命是很长的！

〖澄观〗你写一下。〖（738～839）：〗西元七三八出生的，入灭是八三九。〖唐代僧，〗澄观大师是唐代的出家人，〖为〗（是）〖我国华严宗第四〗代〖祖〗师〖。〗所以，要写一下，澄观是第四代的祖师，贤首国师到他这一代光耀门庭，大大地把它写这个注解，把它弘扬出来，到澄观真是灿烂无遗！

〖越州山阴（浙江绍兴）人，〗他是浙江省人，浙江省出了很多的伟人，像澄观大师这样子的圣人不多。〖俗姓〗”叫做〖夏侯，〗俗姓夏侯，〖字〗叫做〖大休，〗你们听一听就可以了。〖号〗叫做〖清凉国师、〗或者是叫做〖华严菩萨、〗所以，华严菩萨是指谁呢？是指澄观大师。或者是〖华严疏主。〗华严疏主就是：他是写《华严经疏钞》的主人，叫做华严疏主，又称为疏主。

这个人不得了，〖十一岁，〗就〖依宝林寺霈禅师出家，十四岁〗的时候就〖得度。〗十四岁就得度，就是受戒了。〖乾元元年（758）以后，〗他二十一岁的时候，就是西元七五八年，〖依润州栖霞寺醴律师学相部律，〗跑到栖霞寺学这个律学，学这个律学；然后，〖又〗到〖依本州〗依〖昙一律师〗依昙一律师〖学南山律，〗

他这参多了，你底下再看。又〖诣〗（到）〖金陵〗就是南京，现在的南京，〖玄璧学鸠摩罗什所〗翻〖译之〗（的）〖三论。〗三论：《中论》、《百论》、《十二门论》，三论。

在〖大历年间，在〗（又到）一个〖瓦官寺学《大乘起信论》、〗学〖《涅槃经》，又于淮南法藏受海东起信论疏义，〗接着又到淮南学习《大乘起信论》，《大乘起信论》，〖复从天竺法诜等xí《华严经》。〗然后又跟着印度的一个法师叫做法诜，从法诜等学习《华严经》，跟印度的法师学习《华严经》。

〖大历七年（772）往剡溪，〗澄观大师三十五岁的时候，〖从成都慧量再xí三论。〗他又到成都再学习三论，他对这个辩论很有兴趣，三论统统是讲论，《中论》、《百论》、《十二门论》，加上《大智度论》就是四论宗。

〖大历十年至苏州，〗也就是澄观大师三十八岁的时候，〖从湛然〗大师学〖xí天台〗的〖《摩诃止观》、〗研究〖《法华经》、《维摩〗诘〖经》等经疏；〗

已经入不二法门，你看，三十八岁啊，这个是何等的人物！三十八岁，是不是？不是像我们这里，搞到六、七十岁了，也没听说有什么消息，你看这种人的根性！这不是这样子喔，

再看下去，〖又谒牛头山惟忠、〗还到牛头山的惟忠禅师、还有〖径山〗的〖道钦〗禅师〖等，究学南宗禅法；〗学习禅宗的心法，叫做南宗的禅法。

他觉得不过瘾，又到北边去，〖复见慧云，〗跟着慧云禅师〖学〗习〖北宗〗的〖禅法。〗分南宗跟北宗的，禅学不一样，统统参了，三论、法华、天台、禅宗，统统参！

他这个人还不只这样子，还了解外道的经典，〖此外并兼通〗像〖吠陀、五明、〗还有种种的咒语、〖秘咒〗种种的〖仪轨、经传子史之学，〗还包括儒家的经史子集，无所不通，〖而尤重法藏之华严教学。〗尤其重这个法藏的……《法藏探玄记》的华严教学，他觉得这个写得非常好，写得非常好！

再来，〖○大历十一年，〗澄观大师三十九岁的时候，〖游五台山、峨嵋山，后返〗（回来）〖居〗（住在）〖五台山大华严寺，专修方等忏法。〗方等忏，包括他这个大德都要修忏悔法门，忏悔法门，把往昔所造的诸恶业忏悔清净，修忏悔法门。

〖尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺、名震京国，声达帝听。〗然后，再讲《华严经》的宗旨，他们都是讲宗旨的，讲重点而已。再来，再看看澄观大师他有多了不起！然后再来，讲经给谁听呢？讲经给皇帝听，皇帝听，不只一般法师听、平民听，还讲给皇帝听，皇帝听。然后这皇帝就久仰他的大名，了解说有这样子一个伟大的大师在我们中国，我们中国。

〖贞元十二年（796）应德宗之召入长安，〗接下来皇帝就召见他，那时候澄观大师五十九岁，皇帝召见，就是唐德宗召见，入这个长安。

他〖与〗（跟）〖罽宾三藏般若〗法师〖共〗（一起）〖译出乌荼国王贡献之〗（的）〖《四十华严经》，〗两个都是三藏法师，把它翻译出来，〖进之于朝，〗进贡于朝廷，〖奉敕奏对华严大宗，〗然后皇帝命令他，对华严大宗、华严经典注解，然后拿给皇帝看，〖帝大悦，〗皇帝非常欢喜，〖赐〗给他〖紫袍〗红色的袍衣，〖及〗然后给他一个名号叫做〖“教授和尚”之号；〗“教授和尚”，皇帝已经认识这一号人物了，皇帝赐他叫做“教授和尚”。

〖又奉诏于〗（在）〖终南山草堂寺制〗造〖新〗的〖经〗典；不是心经，制造新的经典，〖之疏十卷，〗新经疏十卷，十卷，就是《华严经》的新……新经；〖是即〗（也就是）〖贞元新译〗的〖《华严经疏》。〗就是叫他把它注解一下。

〖贞元十五年（一说十一年）〗那时候大师已经六十二岁了，〖德宗圣诞，〗唐德宗圣诞〖召入内殿，〗可以进出皇宫自在，讲《华严经》，跑到皇宫里面去讲、〖阐扬《华严〗经〖》〗的〖宗旨，〗皇帝听了以后，〖帝朗然觉悟，〗这太好了！《华严经》的思想，可以让我们觉得很清凉，所以，皇帝就〖谓〗（讲说：）〖“以妙法清凉朕心”，〗“朕”就是我。用这个妙法来清凉我的心，我听了《华严》，心非常地清凉，〖遂赐号“清凉国师”。〗就赐给他“清凉国师”之号，赐给他“清凉国师”之号，所以，这个澄观大师是何等人物，皇帝自己都这么样重视的！

再来！清凉国〖师曾〗经〖立十愿〗来勉励自己，〖以自励，〗这后面有讲，〖依此赐号而称清凉十愿。〗他有腿、脚不踏入比丘尼的道场；过午不吃；碰到外面的世界不乱看，后面写得很清楚，十大愿。

然后〖顺宗即位，亦礼之为国师，〗也是礼为国师，唐顺宗也是礼他做为国师，〖朝野悉慕高风。〗统统仰慕他的高风，非常了不起的德行！所以，我们只有才干不行，还要有德行。

到唐〖宪宗元和五年（810），〗那时候澄观大师已经七十三了，已经七十三了，用外省人的腔调讲：七十三了，七十三岁了。回〖答宪宗之〗（的）种种的〖问〗答〖，〗宪宗问，就是皇帝问，他就答，阐〖述华严法界之义，〗皇帝听了大悦，〖以深惬帝旨，加号“僧统清凉国师”，任国师统，并敕有司铸金印。〗然后用一个印给他，用一个金印给他，只有皇帝赐给他一个金印，表示皇帝认同的，这个印一盖下去，表示皇帝的认同，这个不得了！现在我们如果要印章，自己刻就行了，何必那么麻烦？现在刻个印章只要一百块就行了！

〖开成四年〗也就是一百零二岁的时候往生，〖示寂，世寿一○二（一说元和年中示寂，寿七十馀）。葬于终南山石室，〗葬在终南山的石壁；〖相国〗叫做〖裴〗（péi）〖休〗相国就是宰相，裴休为他〖撰〗写〖碑文。

○师身历九朝，先后为七帝讲经，〗意思就是：他活了一百零二岁，总共经历了九个皇帝，接近了，跟我们现在的妙广老和尚差不多，九十六！经历了很多的皇帝，先后是七帝讲经，都是为七个皇帝讲经。

他的〖弟子有宗密〗大师〖、僧叡〗大师〖、法印〗大师〖、寂光〗大师〖，其他得法者凡百馀人。〗他的得法者有数百个人，都是他教出来的，他教出来的，不容易啊！得法的数百个人，这不容易的，像我现在来讲，我们今天统计，我今天总共剃度九十一位法师，而且走的走、还俗的还俗、死的死，然后不在的不在，剩下来五、六十个。

你看，要传法都有相当成就，一百多个人，这个不容易，能够成就三、五个，已经不得了了，成就几百个人，几百个人！我们今天做过统计，我剃度了九十一个，九十一个，死的死、走的走、还俗的还俗，剩下来的没几个，只剩下五、六十个，五、六十个而已，成就这个不容易的！

〖著作颇多，有大方广佛华严经疏六十卷、随疏演义钞九十卷、华严经纲要三卷、五蕴观、三圣圆融观门等三十多种。〔宋高僧传卷五、释门正统卷八、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十八至卷二十、释氏稽古略卷三、六学僧传卷六、指月录卷二、禅苑蒙求卷中〕p6104——《佛光大辞典》〗

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    19 〖李通玄（635～730）〗西元六三五～西元七三○年，六三五～七三○,总共活了九十六岁。研究《华严》的人寿命都很高，很奇怪！很长寿。澄观大师一百零二岁，李通玄九十六岁，九十六岁，长寿的华严，所以你们要研究研究，研究研究。

底下，诸位看第一页倒数第二行，我们再念一遍。清凉国师澄观的《大方广佛华严经疏钞》，以【及枣柏长者李通玄之】《大方广佛华严经》的论——【《大方广佛华严经论》。】的论，后面也有讲到。

这个李通玄就简单多了，简单介绍一下。〖李通玄（635～730）〗西元六三五～西元七三○年，六三五～七三○,总共活了九十六岁。

研究《华严》的人寿命都很高，很奇怪！很长寿。澄观大师一百零二岁，李通玄九十六岁，九十六岁，长寿的华严，所以你们要研究研究，研究研究。

“短命的焰口，长寿的蒙山。”以前古人就这样子，你放焰口放得不好，你的命很快就消失了，很快消失！譬如说你经忏，鬼要来吃，你就心观想，要观想得专，不可以想到拉哩拉杂的妄想，所以很多放焰口的，放到最后就吐血而死，为什么？短命的焰口，短命焰口。那里面的手印、细节、三密要相应，本身要有德行，所以，短命的焰口。

长寿的蒙山。蒙山，蒙山大家都会念，焰口念起来字又多又快，他们那个经忏……后面的人根本不晓得念到哪里；可是，大蒙山就不一样了，一直念佛……三时系念，对不对？三时系念不是很好吗？大家都会念，大家统统会念。

李通玄〖：〗是〖唐代〗的〖华严学者。〗他是〖王族出身〗的〖，〗换句话说：也是皇帝的后裔、王室的后裔。〖或谓沧州（河北沧县）人。〗他是河北人，〖天赋异禀，〗

有一个人，爸爸希望他的儿子好，他的儿子，他说：我这个儿子是天赋异禀，根器很利，我希望他能够出家！结果带到我们雷音寺来。结果带到雷音寺来的时候，他还一面念书，他（父）希望他出家，住在雷音寺，那个时候没有规定说哪个人可以住，哪个人不可以住，他爸爸这么诚恳，好吧！既然天赋异禀，我就留下来。

结果去读书，老是念最后一名，怎么读都读不来，我半夜还要教他数学，怎么教都搞不来，这没办法！然后怎么教都教不来，哎呀！粪土之墙不可圬也，实在是没办法了！他爸爸还洋洋得意，可能是这个爸爸比他儿子还笨，不然怎么会说这个小孩天赋异禀？

然后他爸爸打电话来，说：我的孩子怎么样啊？我的小孩子，人家都说他智商很高，天赋异禀！我说：对对对，没错！饼干的饼，上苍赋给他不同的饼干吃，“天赋异饼”，这句话就是从这里来的。所以，我对“天赋异禀？这个名词印象很深，就是从雷音寺一直到现在都不会忘记。

还有，李通玄没有一定的师父，〖学无常师，〗没有一定的师父，他到处都参，到处都参，〖洞精儒释二典，〗佛经、四书，中国儒家的四书五经都通达。〖入林泉，〗他到丛林里面，〖远离城市之嚣。〗他这个人不喜欢动，他喜欢静。

在〖开元七年（719），〗他〖隐于〗（在）〖太原府寿阳方山之〗（的）〖土龛〗里面〖，参究新译《华严经》。〗就是《八十华严》，

〖居山中数载，〗在山中每天吃的就是什么？〖每日仅以枣颗、〗拿这个枣子，枣子几粒；还有拿这个〖柏叶饼〗柏树的叶，这个柏叶，怎么样？〖为食，世〗间人〖称〗为〖枣柏大士。

开元十八年三月，于〗（在）〖龛室〗里面〖坐化，〗坐化啊，坐着就走了，他这个不需要助念的，不需要助念的，坐着就走了，〖享年九十六〗岁〖。宋徽宗赐〗给他名〖号〗叫做〖“显教妙严长者”。〗显教的妙严长者，

他〖所著〗的〖有《新华严经论》〗总共有〖四十卷、《华严经会释论》十四卷、《略释新华严经修行次第决疑论》四卷、《略释、释解迷显智成悲十明论》各一卷、《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》及诸诗赋等。〗还有一些注疏，我们在这里不谈。〖〔华严经决疑论序及后记、华严经合论卷首李长者事、华严论节要卷末行状、宋高僧传卷二十二、佛祖统纪卷四十、佛祖历代通载卷十三、唐李长者通玄行迹记、昭化寺帖、昭化寺李长者龛记（上三者为金石续编卷十七所收）〕p2960——《佛光大辞典》〗

所以，这个叫做枣柏长者李通玄的《大方广佛华严经论》。

   20 《疏钞》分章析句，穷源极委。《论》则广论佛意，会归自心。堪称双美，都是修证最佳的轨则、典范。

【《疏钞》分章析句，】详细区分章节品目，并仔细地解析、阐明经文的文句跟义理。详细地区分章节品目，而且仔细地解析、阐明经文的文句、义理，叫做疏钞。疏钞是干什么的？是分章，把这个科判，把它的章句分出来，析，分析、剖析这个句的意义。

【穷源极委。】这个“委”，把笔拿起来，“委”就是周详完备；穷源，阐述说明极为详尽，又能够穷究透彻大经的本源；“源”就是本源，穷究《华严经》的本源，到达了最完备的境界，就是《疏钞》。穷源极委就是：阐述说明极为详尽，详细微细，又能够穷究透彻大经的本源跟真义，非常地完备。

【《论》则】（就是）【广论佛意，】佛意就是佛的心，这个《论》就是探讨佛心是什么，就是我们的佛性，我们的佛性。李通玄的《论》是广论佛性，一问一答，【会归自心。】自心就是自性，

【堪称双美，】双美就是双璧，二者并美。【皆】（都是）【修证之】（的）【极轨。】极轨就是最佳的轨则、典范，最佳的轨则、典范。

   21 及至清代，继有道霈大师,世寿八十八岁，也是研究《华严》的。撷（xié）取《疏钞》、《论》二者之精要，把它集合为《大方广佛华严经疏论纂要》一书。绍续清凉就是继承清凉国师，就是澄观大师，还有枣柏长者李通玄之心传。

【及至清代，】一直到清代，有一个叫做道霈大师，【继有道霈大师】这个道霈大师就是近代人了，写一下。

〖为霖道霈（1615～1702）〗世寿八十八岁，也是研究《华严》的；我要好好地《华严》，看能不能活长一点？李炳南老居士讲《华严》，活了九十六岁，九十六岁。道霈大师一六一五年一七○二年，活了八十八岁。我这个烂身子可能没办法撑那么久！

继有道霈大师〖：〗道霈大师是〖明末清初〗禅宗〖曹洞宗〗的出家人，〖僧。福建建安人，俗姓〗叫做〖丁。号旅泊、非家叟，字为霖，法名〗叫做〖道霈。〗字叫做为霖，法名叫做道霈，是〖永觉元贤〗禅师〖之〗（的）后代〖法嗣。〗永觉禅师的后代，

〖十四岁〗就〖入〗（到）〖白云寺出家，〗所以，我们这里法师的出家年龄都太晚了，都很晚了；不过现代人因为受过教育，需要晚一点出家。以前家里贫穷，或者没事，或者是病苦，或者是为家庭祈福，就把他送到寺庙里面；或者跟父母相克，就送到寺庙里面去抚养长大，做出家人。所以，以前的出家人种种的状况，年纪都很轻就进入佛门。

〖研学经教。〗研xí经教，〖侍永觉元贤数年，〗一直在永觉禅师旁边作侍者，做了好几年，对他的上人毕恭毕敬。

所以，以前的人要成就，一定要怎么样？磨练，你能够经得起你师父的呵叱吗？你有没有作你师父的侍者啊？师父骂你，你都能接受，明明你是对的，师父冤枉你，你也可以接受，当作是磨练，有理的是训练，无理的是磨练，顺逆二境，他都能够解脱。

一般人没办法，你讲他两句话，明天tomorrow bye-bye！We are say good-bye. 他都会常常讲：此处不留人，自有留人处！所以，现在的法师不能讲。譬如说我结夏安居结束了，作解夏自恣会，才这么讲两句而已，就跑掉一个了，就跑了！明年的结夏安居佛自恣会上，我就会叫徒弟：你们自己讲，不然我一讲，不晓得又要跑掉几个了？完全讲不得，现在的小孩子没办法磨，才讲几句话就不回来了，没办法！是不是？

有的人离开以后，觉得这里不错，又想要回来了，住了五年以后，又想要回来了，又想要回来了，一定的道理！傻孩子！师父就像一棵大树保护你，你不在树下乘凉，宁愿去外面受风吹日晒？真是笨死了，没有智慧！对不对？在这里又是自由自在听经闻法。对不对？师父的法都告诉你这么清楚了，好好地安住就好了，发大勇猛。

〖又往天童山参学于密云圆悟而彻悟。旋赴百丈山结庵修净业五年。后移居鼓山二十馀年，皈依者甚众。康熙四十一年示寂，世寿八十八。

著述宏富，有仁王般若经合疏三卷、华严经疏论纂要一二○卷、法华经文句纂要七卷、佛祖三经指南三卷、为霖道霈禅师秉拂语录二卷、旅泊庵稿四卷、禅海十珍一卷、四十二章经指南、佛遗教经指南、鼓山录六卷、般若心经请益说、八十八佛忏、准提忏、发愿文注等。〔五灯全书卷六十三、新续高僧传卷六十三、禅祖念佛集卷下〕p5147——《佛光大辞典》〗

好！底下，道霈大师【撷】（撷xié）【取二者之精要，】撷取就是摘录、摘要、选录的意思，二者的精要就是精华，最切要者。

【合注】就是把它整合起来，融贯这两种注解为【本经，】就是《篡要》这本经。【辑】就是编辑，把它编为，编为叫做编辑，这个“辑”，其实就是集中的集、集合的集。把它集合【为《大方广佛华严经疏论纂要》一书。

绍续清凉、】就是继承清凉国师，就是澄观大师，还有【枣柏】（长者）李通玄【之】（的）【心传，】的心传。(此处有部分文字无法上传，完整文字请联系末学——整理者注)

【逢此宣讲《华严》教海之际，特将此《疏论纂要》重新予以编排、校对，恭印流通。普愿一切有情：同登华藏玄门，共入毘卢性海！】

就是明心见性，悟一真法界性，同登华藏玄门，明心见性，悟一真法界性，开显自性，彻见本来的面目，叫做共入毘卢性海，就是同登佛陀伟大的果地觉，造就了华藏世界的玄门，不可思议的，共入毘卢遮那，就是圆满，毘卢遮那翻译成中文叫做遍一切处，圆满的平等法性。所以，我们常常在早课里面讲：同登华藏玄门，共入毘卢性海，就是《华严经》来的。

           【佛历二五四一年（公元一九九七年）】

二五四一年，我们这个佛历可能跟泰国有一点差别，泰国的佛历，我那本有泰国的月历，不晓得几年？看一下，二五四一，好像不太一样。

       【西元一九九七年元月】
           【高雄·文殊讲堂·释慧律  谨序】

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《华严大意》第二讲

    修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唐清凉国师澄观疏钞

唐方山长者李通玄论

清私淑比丘道霈纂要

大方广佛华严经疏论纂要（一）

卷一～卷四

慧律法师主讲

高雄文殊讲堂

1997年

   1 武则天皇帝为《华严经》写这个序文，这一篇是非常深的，这如果没有佛学的相当的底下，你就是读文学博士来，还是看不懂，太深了！

好！翻开第三页。第三页是武则天皇帝为《华严经》写这个序文，这一篇是非常深的，这如果没有佛学的相当的底下，你就是读文学博士来，还是看不懂，太深了！所以，这一篇变成不能讲得太快，要慢慢一个字一个字解释。

好！诸位看第三页。

大周新译《大方广佛华严经》序

“大周”，这个是武后则天，就是武则天在天授元年；在天授元年即帝位，也就是西元六九○年，武则天做皇帝，改国号为周，自己称则天金轮皇帝，这个金轮就是我们金轮、银轮、铜轮，金、银、铜、铁，我们佛教所讲的这个。

所以，这个大周，大周，就是武则天在天授元年，西元六九○年即帝位，改国号为周，自己称为则天金轮皇帝，是我们历史上唯一的一个女皇帝。

有的人讲：咦？慈禧太后不是吗？慈禧太后不是，慈禧太后不是皇帝，慈禧太后是垂帘听政，就是操纵着皇帝，皇帝坐在前面，然后后面有一个布帘，有一个布帘，她在讲话，皇帝听得到，大臣问、大臣讲话，皇帝太小了，慈禧太后在后面，她讲话，就叫皇帝怎么回答，那叫什么？叫做垂帘听政。

所以，中国历史上，唯一的一个女皇帝就是武则天，慈禧太后不是皇帝，她是垂帘听政，在背后控制皇帝。

大周“新译”就是《八十华严》，我们晓得旧译是《六十华严》，是晋译；新译是《八十华严》，是武则天召集这些高僧，然后动用国库所翻译的。“《大方广佛华严经》序”，“序”就是写在前面。

天册金轮圣神皇帝制

    2 这一篇序文分六个大段，简单讲：为什么要翻译这一部经典？武则天皇帝就分这六大段来讲。

那么，这里总共分六大段，就是这一篇序文分六个大段，稍微做一下笔记。

㈠第一段就是盖闻，“盖闻”的上面写一个：㈠，这是第一大段；

㈡然后看中间“及夫鹫岩西峙”，这是第二大段，先分段；

㈢翻过来第四页“朕曩劫植因”，这是第三大段，武则天自称叫做朕；

㈣第五行“《大方广佛华严经》”，上面标㈣；

㈤然后第四页的倒数第三行“缅惟奥义”，这个“缅”上面标㈤；

㈥然后第五页倒数第二行“一窥宝偈”，上面标㈥。

这个总共分六大段。

一个文章它有起承转合，这是后来人的；那么，这也是一样的。简单讲：为什么要翻译这一部经典？武则天皇帝就分这六大段来讲。

    3 这个人头脑相当的好，〖富于权略，〗权略就是她运握、运用这个策略。〖善于用人，〗〖执政达四十余年。〗你说一个女人，一个女人可以掌握这么大的江山达四十年，那就知道，这个个性就绝对不是软弱的，柔柔弱弱那一种的，那不可能的。

那么，序的左下方，诸位看！《大方广佛华严经》序

序的左下方有一个：天册金轮圣神皇帝制。“制”就是撰写。“天册金轮圣神皇帝”，这个就是武则天，稍微写一下。

〖武则天（624～705）〗624～705，寿命八十二岁，八十二岁，武则天活了八十二岁。〖：唐代许州（河南许昌）人，名曌。十四岁，被选入宫，为太宗才人，以黠慧获宠。

帝崩，依制削髮为尼。高宗即位后，召入宫为昭仪，未久立为后。于高宗晚年，专决政事。帝崩，先后废中宗、睿宗。

天授元年（690）改国号为周，自称则天金轮皇帝，为〗（是）〖中国历史上唯一之女皇帝。〗

这个人头脑相当的好，〖富于权略，〗权略就是她运握、运用这个策略。〖善于用人，〗这个是最重要的，善于用人，在历史上记载，武则天所用的人都是上上人，都是上上人，这个人有承担、有才干，她就托付给他，完全地交给他。所以，这个武则天……但是，他不对劲，她就把他杀掉，所以，她也杀死不少人！善于用人。

〖执政达四十余年。〗你说一个女人，一个女人可以掌握这么大的江山达四十年，那就知道，这个个性就绝对不是软弱的，柔柔弱弱那一种的，那不可能的。武则天讲话绝对不会是（嗲声嗲气地）：你要死了啊！这种个性不可能当皇帝的！对不对？那都是恩怨分明的人，动不动就抓去斩的！对不对？

就像我们今天英国的首相柴契尔夫人（即英国前首相撒切尔夫人）一样的那种个性，柴契尔夫人可以做到首相，这个不容易的，看到这个当皇帝的，不可能娘娘腔的，娘娘腔怎么能当皇帝？是不是？

〖与比丘昙慈造大云经，以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等，颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。

晚年咨肆专横，朝政日坏。神龙元年十一月薨，世寿八十二。谥“则天皇后”。〔唐书卷六、新唐书卷七十六〕[1]p3326——《佛光大辞典》〗

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   4 这个文章之美实在没有办法形容，一个女人怎么能够写这么好的文章？我们连看都看不懂，不知道她在讲什么？我们连看都看不懂！我们看第一大段。这是第一大段，这一段是说明，佛日未兴，群生沉溺。

    4-1 没有遇到佛陀，未闻佛法，又如何能够了知称这个法界性呢？岂识无边之义？玄妙精深，无量无边的义理。对不对？

底下，我们看第一大段。（师父先念“盖闻”到“三途之下”这一段文字，此处省略。）这个文章之美实在没有办法形容，一个女人怎么能够写这么好的文章？我们连看都看不懂，不知道她在讲什么？我们连看都看不懂！

【盖闻：】“盖闻”就是发语词，发语词就是开口、开端的一个段，一个好像口头语。“盖闻”：发语词。

【造化权舆之首，】造化是宇宙的变化，是指大自然，意思就是：宇宙初开之前是一片混沌，就是天地还没有形成之前的一种混合的状态，宇宙初开之前一片混沌。

这个“造化”就是造作，“化”就是变化，意思就是指大自然，大自然的创造化育万物；

那么，“权舆”在旁边写两个字，就是：开始。这个“首”也是开始。可是，我们现代人讲的就没有什么味道：开始之初。念起来就是很俗不可耐；

人家武则天写：权舆之首，哇！这个学问好得实在是吓死人！她会用这样子的名词。

我们现在讲：开始之初，就是这么平淡的几个字，她说：权舆之首，造化权舆之首，

意思就是：宇宙混沌未开以前，这种造作变化，这种大自然化育万物的开始，简单讲就是：大自然的创造开始，叫做造化权舆之首。

【天道未分。】就是天地未分，也就是并没有分什么是天道、什么是地道、什么是人道，天、地、人三道，天道未分就是天地未分之前。

那么，这个【龟】跟【龙】这是两种：一种是神龟；一种是黄龙，中国的一种吉祥的，吉祥。

神龟，神龟跟黄龙现这个洛书跟河图——现这个河图，人间才有种种文化跟制度。

我们讲到这个神龟跟黄龙，现这个洛书跟河图，洛书跟河图：什么是洛书？什么是河图呢？

这个洛书就是：上古传说大禹治水，大禹治水，这神龟从洛水——洛水是一条河流，跑出来，这背上有九个区域，它的区域有不同的点，不同的点，一个区域一个区域，有不同的点数组成的一个图画，一个区域一个区域，图画都不一样；可是，图画都是用点点成的，

他认为这是上天赐给大禹的九种治国的法，这个神龟，神龟，这个神龟就不必养了，当然就是上苍的；那么，这是神龟从洛水跑上来。

这个河图是古代传说，认为这个是《周易》八卦的起源，河图就是古代传说，认为这个是《周易》八卦的起源，就是来源。

这个叫做龟龙，就是神龟跟黄龙，所现的洛书跟河图，人间开始有种种的文化跟制度，因为这个传说很多。

这个“龟龙”在旁边写四个字，就是指：上古之时，是指上古时期，因为那个时候是《周易》八卦的起源，所以说是比较早一点的。

【系象】系象就是《周易》，系象就是《周易·系辞》以及《象传》之合称，这是古时候的书。我们称《易经》，《易经》出现的年代，是下古时代。

所以，这个是说：上古时代是指龟龙，系象是指下古时代，这都是指时间很久以前。

【之初，】龟龙系象，一个是上古时代，一个是下古时代之初。

然后，【人文始著。】“人”就是人间，“文”就是文化，人间的文化始著，才开始有所显著，有文字种种的记载。

我们今天就是因为这样子，一代传一代；如果我们今天没有文化的背景，我们今天仍旧是个野蛮的民族，所以，我们生活在文化的薰陶之下，我们累积了前人的经验，可以在短暂的期间学习谋生的技能，知识开阔，所以我们今天有种种的文化、文明。

然后，【虽万八千岁，】这个“虽万”就是：三皇虽统治天下一万八千岁，她是简称：虽万八千岁；三皇就是天皇氏、地皇氏、人皇氏，天皇、地皇、人皇，这三皇。三皇虽然统治天下一万八千岁；“岁”就是年，一万八千岁，

可是，这还是有一个段落，所以说：【同临有截之区；】“截”就是截断，一个期限，一个区域之内，意思就是时空之中；同临就是同样是在有期限的区域之内、时空之中。

虽然一万八千年是很长；但是，还是要面对有限区域跟时空之中，表示跟佛法不能相提并论。

【七十二君，】这个《佛教史年表》里面有，第三八○到三八二页，你们自己去找资料，《佛教史年表》三八○到三八二页，七十二君，这不必一直念出来。七十二君就是从周昭王、周穆王之后，虽然有七十二家贤明之君，

【讵】“讵”就是岂。哪里认【识无边之义？】“讵”就是岂。哪里、怎么能够了解无边之义？

意思就是：因为没有遇到佛陀，未闻佛法，又如何能够了知称这个法界性呢？岂识无边之义？玄妙精深，无量无边的义理。对不对？

像今天我看新闻报导，就感触很大。今天是建国中学设校一百年的纪念，一百年，我有接到通知，接到通知，那么我就有很大的感触了，这个都是世间的顶尖的人物，顶尖的人物，那么我可能比较幸运一点。在他们来看：我可能比较衰、倒霉一点，怎么走出家呢？消极迷信！他们很威风，很威风，*市长统统去了。我看了新闻报导，因为我有接到通知，我又感触很大！

所以，要进入佛法实在是太难，大家有这个名，名成利就，光耀门庭，自古的传统，那就是一种包袱，撇不开的一种包袱。

所以你说：万八千岁，同临有截之区，七十二君，岂识无边之义？你说我们今天的*市长，那些建国中学的，都是世间的顶尖人物，今天校庆就坐在那边，几乎都是*的一个执政者；

可是，看看我现在在这个地方，我还是最幸运的，最幸运的，碰到佛法了，是不是？所以，读到这一句，就让我们觉得很珍惜，你就是当国王，也没有什么！是不是？你执政者也没有什么！为什么？刹那之间就消失了。

   4-2 【由是人迷四忍，】第一个，无生忍；第二个，无灭忍；第三个，因缘忍；第四个，无住忍——无所住，这个是《思益经》里面所讲的，出《思益经》，四忍；每一个人就是没有办法去体悟这个忍。所以，所有的德行，释迦牟尼佛最赞叹那个忍辱的人

【由是人迷四忍，】“人”就是人人，人人、各个。各个迷这个四忍。

这个四忍，稍微写一下：第一个叫做无生法忍，生是对灭讲的；

第二个叫做无灭忍，第一个是生，第二个是灭，无生忍就是无生法忍。第二个叫无灭忍，也没有所谓东西去灭，因为生当体就是空，缘起无自性，无灭，也没有什么东西去灭掉，虽然是无常，可是它的体性还是空，没有实体可得，没有实在一个东西去灭掉。

再来就是因缘忍，因缘忍，就是你碰到种种的逆境，你一定要去接受，接受。所以，佛陀是说：忍辱、宽恕，是修行人生命的全部，你一定要有忍辱的功夫，而且你一定要有宽恕的雅量，这是我们修行人的全部，不是一部分。

全部，你无条件的就是要去宽恕众生，没有任何的条件，众生在没有到达一个因缘的时候，你教育他，没有办法的。所以，要看种种的因缘。

所以，一定要宽恕众生。佛陀告诉我们：我们来到这个世间，没有拥有过任何东西；我们也不曾经失去过任何东西。何以故？得跟失都是观念，来跟去也是观念，本来就是空。

如果在地球没有开始形成以前，你人在哪里？父母没有生你以前，你又是在哪里？

我们就了解一切都是因缘，那么，既然是因缘，就是短暂的变化，换句话说：就是种种的颗粒微尘、化学的元素，所凑合的一个臭皮囊——这个色身。

那么，这个色身，如果我们执就颠倒、分别就颠倒，不管你用尽一切办法，使它要更长寿，可惜留不住；你用尽一切办法，使它要更漂亮，它还是恶臭的，这是因缘忍。

所以，种种的因缘，我们一定要接受。所以，圣人没有顺逆二境，顺逆二境都是方便法，因缘忍。研究佛法就了解一切都是因缘，就必需安住这个忍辱。

再来，第四个叫做无住忍——应无所住，而生其心，

无住就是无所执著，我们学习佛法，动一个念头就不是本性，动念即乖，动一个知见，落入相对的观念，他就远离了我们的本性。

第一个，无生忍；第二个，无灭忍；第三个，因缘忍；第四个，无住忍——无所住，这个是《思益经》里面所讲的，出《思益经》，四忍；每一个人就是没有办法去体悟这个忍。

所以，所有的德行，释迦牟尼佛最赞叹那个忍辱的人，忍辱的人，病苦能够忍、欲望可以忍，人家的辱骂、侮辱可以忍，他受到委屈可以忍。是不是？

种种的病苦、逆境可以忍，这是佛最赞叹的一种德行，就是：忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门。

“忍辱第一道”，这在我们的比丘戒里面，忍辱是所有修行里面最重要、上上、最重要的一环，你对这个世间，忍辱的功夫一定要下得很深。忍辱第一道，“佛说无为最”，就是没有一个德行比忍辱更重要的。

“出家恼他人”，如果我们是一个修行人，还去恼害一切众生，“不名为沙门”，不名为沙门。

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    4-3  【轮回于六趣之中；家缠五盖，】这五种盖就是把我们的本性盖住，第一、贪欲，嗔恚、昏沉、掉举、疑心，你要拥有这五个，你没有办法修行的，没有办法修行的。

底下，【轮回于六趣之中；家缠五盖，】家是每一家，家家都被五盖绑得死死的，绑得死死的！

写一下。家缠五盖，五盖：第一个，贪，就是贪欲，看到什么统统是贪，这一条绳子就把你绑住了，绑住了！

所以，古时候祖师大德说：名、利、色三关，赚得凡夫团团转。名、利、色——男女，把凡夫困得死死的，名、利、色三关，赚得凡夫团团转！

我们转……转什么？转来转去，就像转动的陀螺一样，为什么？一直转……就是这三关，把你转得让你一点办法都没有，第一个就是贪欲。

所以，我们想要了生死，不能够平淡这个世间的欲望，那是不太可能的！说一下子放下，没有办法；可是，你至少要进步，一天一天进步；一个有一个月进步；一年要一年一直进步，就是要放下这个贪欲。

第二个，脾气，就是嗔恚，嗔恚是绑得死死的，绑得死死的，恨、嗔恚、愤怒，常常动不动就是给人家不好的脸色，这个比比皆是。

哪一个人一看起来就是俊男美女；可是，那里面孕育的那一股嗔恨心、愤怒，只要一变化起来，不满自己的意思，哇！那整个脸就变脸了！

所以，这个嗔恚是每一个人都有的，只是轻跟重而已，再善良的、再古意的——忠厚老实，古意，再古意、再善良的人，他都会有个性的，惹到他，他都会变脸了！是不是？

尤其像我们这个……我说：师妈！我应该算很忠厚老实吧！然后师妈说：哼！你“凶恶”两个字全写在脸上，还说自己忠厚老实？像我这种脾气暴躁的人，看起来就很凶恶。我说：我已经在改了，已经在改了！真的，四十几岁，应当要改了！是不是？

以前我们念高中，因为程度不错，都会有一种威武的感觉，威武的感觉，穿起这个校服，走路怕人家没看到，都会挺胸，学号都绣在左边，意思是说：你有没有看到我念什么学校啊？

但是，长大了以后，发现那也不能代表什么，那也不能代表什么，学历无用论，就是修行了生死，跟这个扯不上关系的，才发现这个只是文字相而已，

说：学生之道易，学死之道难，才发现：喔！佛法是学习如何死亡的。

学生之道易，我们学习如何生存，这个太简单了，一天四、五十块钱，也可以过日子。是不是？这太简单了！

学死之道难，才知道佛法的伟大，慢慢把这个嗔恚改变，不要狂妄，不要愤怒，慢慢改。

喔！我这个脾气改得非常地长，太久了。被师妈嫌得最彻底的就是我这个脾气：年纪一大把了，脾气还不改一改！本来我当法师最大，可是，还有一个比我大，就是师妈比我大，只有她敢跟我大呼小叫的。

嗔恚，不过，我们是有理性的，有时候我们动到个性，其实有时候是教化徒弟的一个方便，我们的背后那颗心一定是大慈悲心的。

第三点，昏沉。如果你一天睡觉睡得太久，昏沉的人，你要小心，你的往生会有障碍的，特别要注意这个昏沉，重度的昏沉就是睡觉。

我再一次地警告诸位：临命终往生，是清清楚楚地看到阿弥陀佛现前来接引你的；而不是一般人的观念说，躺着像睡觉一样地去了。我告诉你：这样没办法往生！

你不要以为说，往生极乐世界是好像晚上睡觉躺着，就这样一直昏沉走了，那个是下三途啊，那个不能往生的。

自古以来，往生都是自知时至，临命终都是清清楚楚！所以，我一直重复地告诉那一些要往生的人，就是说：当你临命终你有病苦，乃至于你得到癌症cancer的时候，你千万不要打那个麻醉药打到脑部去，临命终，他痛得受不了了，打那个麻醉药，把整个脑部麻醉掉了，阿弥陀佛现前，你完蛋了！阿弥陀佛现前了，也没办法接引你往生。

所以，你临命终不管再怎么痛苦，你都不可以打麻醉药，使你的整个脑筋不清醒。

记住！临命终怎么样能够往生？就保持正念，头脑清楚，要记住师父这一句话：你要头脑清楚，保持正念，一直念佛下去，在那清楚的当下断气，这样才可以往生，千万不要弄错，不要弄错了！

所以，平常要培养跟病苦搏斗，要有勇气接受这个病苦，当你痛得很厉害的时候，你告诉自己：我这样子还可以忍得过，临命终就有希望！是不是？但是，还是要看医生，临命终要注意，不要颠倒。

底下说：昏沉，重度的昏沉就是睡眠，这是五盖里面的第三个很严重的，念一念佛就睡着了。

有的人他更厉害，他在家里看电视是勇猛精进，在抓陈进兴那一天晚上，可以看到凌晨三点、四点、五点，早上再继续看下去，有办法！对不对？围捕陈进兴那个晚上，很多人都没有睡觉，马路都没有汽车在跑，都在看现场转播抓陈进兴，那种精神拿来念佛，那不得了了！是不是？

所以说：这个昏沉要特别注意，千万要稍微克制一下、简短一下。

再来，第四个叫做掉举，掉举。这个掉举是心非常地散乱，你始终定不下来，这就叫做掉举。这个掉举就是我们内心里面，一下想东，一下想西，你坐在那个地方，怎么样就是定不下来，定不下来，掉举。

第五个，盖，叫做疑、疑心疑鬼，这个也怀疑，那个也怀疑，从来不相信人家。跟我的个性就不一样，我这个人就是不会怀疑人家，我交代给你，我就深信不疑。就像这个店面一样，任何一个工作人员，你负责什么就全部地相信你，因果自己负责，因果就是你们的老板，你要好好地对得起因果。是不是？

所以，这个疑心疑鬼，或者怀疑佛法，怀疑极乐世界，怀疑阿弥陀佛，只要动一个疑心就没办法成就的。

所以，这五种盖就是把我们的本性盖住，第一、贪欲，嗔恚、昏沉、掉举、疑心，你要拥有这五个，你没有办法修行的，没有办法修行的。

【没溺于三涂之下。】没溺就是沉沦，沉沦在三途之下。这是第一大段，这一段是说明，佛日未兴，群生沉溺。佛日未兴，这一大段总共说八个字：佛日不兴，群生沉溺。那么，第二大段就是说明：如来出世，德用难思。第二大段，“及夫鹫岩西峙”，我们从这里开始讲。

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5 第二大段就是说明：如来出世，德用难思。

5-1 这一段标A，是总叹化主的高深，是赞叹佛陀的伟大，佛陀的高深的智慧无以匹伦。

【及夫】就是一直到，前面是说：万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义？众生都是在六道轮回，家家都是在五盖里面的束缚，都沉没在三途之下，意思就是群生沉溺，因为没有佛法嘛，没有佛法。

第二段，佛出世了，如来出世，德用难思。好！及夫【鹫岩西峙，】“鹫”就是灵鹫山，那么就是说法。这个鹫岩西峙，“峙”就是巍然耸立，是说法的地方，一直到大觉世尊降生西天；

意思就是：及夫鹫岩西峙，这灵鹫山种种表示说法，在印度建立起来；西峙，“峙”就是立，巍然耸立，站立起来。

换句话就是说：大觉世尊降生在印度，这样把佛法在各地弘化开来，这样建立了佛、法、僧三宝。

【象驾东驱。】就是佛陀的教法东传到中国，象驾东驱，以前这个大象背负着经典，用大象背负着经典，往东边走；那么，换句话说，意思就是：把佛法东传到中国，佛陀教法东传中土。

【慧日法王，】佛慧如日，佛的智慧就像太阳，能破一切无明、痴暗，慧日，佛慧如日，能破一切无明、痴暗。法王，佛是法门之主，能自在教化众生，佛是法门之主，能够自在教化众生，所以称为法王，法王。

慧日法王，佛的智慧就像太阳，能破一切众生的无明跟痴暗；而佛本身是法门之主，能自在地教化众生，所以才称为法王。

【超四大而高视。】把笔拿起来，四大写一下。道大、天大、地大、王也大，这是出《道德经》，《道德经》讲的四大；这四大不是地、水、火、风，这不能弄错了！

超四大，慧日法王，超越道大、天大、地大、王也大，统统超过！而高视，高视，你写一下，叫做至高无上，佛陀的法是超过道、天、地、王，而至高无上。

【中天调御，】中天就是天中天，天中天就是佛，佛，天中天，天中天就是佛。调御丈夫，我们的八十八佛，调御就是调御丈夫，也是佛。中天调御，就是天中天是佛，调御丈夫，他也是佛。

【越十地】就是超越十地菩萨。“十地”底下加两个字，就是：菩萨，超越十地菩萨。

【以居尊。】就是最尊、最贵的，佛是最尊、最贵的。

那么，这一段标号标A，“及夫鹫岩西峙”一直到“超十地以居尊”，到这个地方标号标A，然后大的A，大的A，然后划一个小小的圆框，字不要写得太大，第二段的A段。

这一段是总叹化主的高深，是赞叹佛陀的伟大，佛陀的高深的智慧无以匹伦，

5-2 底下八个字是B，【包括铁围，延促沙劫。】这是编第二段的B小段。第二大段是说明，化时跟化处的长跟广，化的时，度化众生的时间是很长的，很长的，是不是？那么，这个范围是很广的。

那么，底下八个字是B，【包括铁围，延促沙劫。】这是编第二段的B小段。

包括铁围，在“铁围”旁边写个：三千大千世界的意思，这是就佛陀度化的范围来说的，铁围就是表示三千大千世界大铁围山内，来作为教化的境界，教化的境域、区域。

这并不是上面所说的有截之区那么一点点，那国王所统治的这么一点点，佛陀的说法，是三千大千世界的大铁围山内，这么多的众生，意思就是：这个界限是好大好大的，不是有截之区，他是没有范围的三千大千世界。所以说：包括铁围。

意思就是：就这个化处来说，略举三千大千世界大铁围山内，来作为化境，教化众生的区域，就表示很大，岂同上面所说的——第一大段所说的有截之区，意思就是那个范围太小，这个范围才够大！

底下，延促沙劫，这个是指时间，是指化时，上面是指化境、化处，化处就是化的境界，度化的处所，三千大千世界为范围；现在是指时间，时间。

“延”就是长，“促”就是短，动到一个念头，恒沙劫，一念可以延伸为多劫，多劫可以缩短为一念，这个在《华严经》里面是讲得最多的，讲得最多的，叫做延促沙劫。

延促沙劫，就化时——度化的时间，多劫促为一念，就是把多劫浓缩成一念，因为他没有时间观念，佛陀突破了时间观念，他突破了一切的执著、分别跟颠倒，他都没有这个相的东西，哪里有什么时空的束缚？当然千万亿劫就是一念，一念就是千万亿劫。为什么？都是平等嘛！这很简单的东西嘛！

你看这里这一点的虚空，无相；你跑到外太空去看，它还是一样的东西，无相的东西，就没有办法立三度空间；没有办法立三度空间，就没有办法建立时空的观念，时空是人类的妄想所建立的观念。

所以，因为我们死在时空的观念里面，所以，我们必需要六道轮回，我们有时间、空间的观念，所以叫做六道轮回。

所以，什么叫做六道轮回？师父啊！六道轮回的定义是什么？受时间、空间的支配，没有办法自在解脱，那么，就叫做六道轮回的众生。

那么，圣者他突破了时间跟空间，可以把多劫缩为一念，可以把一念延伸为多劫。

所以，释迦牟尼佛，无量的法身佛，平等的法身佛，其实随时随地都在我们的眼前。

为什么观世音菩萨发这个愿？千处祈求千处现，苦海常作度人舟，为什么千处祈求可以千处现呢？观世音菩萨怎么样有这么大的能耐呢？

他见性啊！他证量深广，多劫修行，证量深广，同时可以如月亮，影现在一切的河水当中的影像。

千江有水千江月，月亮只有一个，千江有水千江月，你的心清净，你就自然主动跟佛菩萨感应，你不需要通过什么通灵地来告诉你，不需要！

灵在你的心中，你今天诚恳地求、诚恳地念佛，佛菩萨就自然到你的心中来保佑你；问题是你诚不诚恳？你难道需要透过什么灵界的吗？不需要的，灵界的就在你的心，你的心诚就灵，不需要借重他人；

观世音菩萨也不是说只有保护他，不保护你；只有保护我，不保护你，那算什么观世音呢？是不是？

所以，我们要了解说，为什么圣者没有时空，而又可以应现在一切时空当中？就是这个道理，可以缩短为一念，一念为多劫。

所以，这是对称上面所讲的万八千岁，上面说：三皇虽然统治天下一万八千岁；而这个是讲一颗沙就表示一劫，所以，佛经讲的恒河沙劫，都是用恒河来比喻的，一粒沙当作一大劫，那怎么得了，怎么能算呢？

所以，第二大段是说明，化时跟化处的长跟广，化的时，度化众生的时间是很长的，很长的，是不是？那么，这个范围是很广的。所以，第二大段的B小段，是说明化时、化处长广。

5-3 “其为体也，则不生不灭；……匪名言之可述。”，这个是C段，这个是赞叹如来的圣德。

底下标号C：“其为体也，则不生不灭；……匪名言之可述。”，这个是C段，C小段，这个是赞叹如来的圣德。

说：【其为体也，】如果论到我们的自性清净之体，就是我们这个心体，究竟的自性之体，【则】（那么）是【不生不灭；】

如果我们要方便的相来讲的话，【其为相也，】若论到本体的相，【则】（那）是【无去无来。】

没有这个相来去，相有来去，体无增减，体相，体相，体不生不灭，相当然是无去无来。

那么，这个不好体会，不好体会，你能够体悟到缘起当体即空，那就没有任何东西来去，你就可以体悟出来。

我一开始研究佛法，是在这十年以内很难去体会这样的一句话：不生不灭，无来无去，很难体会，非常困难！

学佛啦，学佛，不是出家，学佛十年，我在大一、大二、大三、大四，虽然一直有所教育，但是，对这个体会还是不深；一直到研读《六祖坛经》，才恍然大悟！

我的解读很简单，就是生灭是一种观念，其实没有什么生灭的东西，觉性本来就如如不动；但如如不动不是如如不动，它可以大用现前，虽然大用现前，却是不生不灭，不生不灭不是有一种东西不生不灭，而是可以随缘运作，大用现前，

我才深深地体会到：体用一如，大用无方，才体会这一句话，体跟用是一如的；可是，运作起来是大用无方，没有一定的方所。

所以，其为体也，就是我们的本性、本体是不生不灭；如果谈论到相，是无去无来，因为体就是相，相就是体，这一句话是指体用一如，体跟相都是如如、空性的、平等的、究竟的。

底下这个顿号删除掉，【念处正勤，】“念”就是四念处，念处，这中间顿号，念跟处的顿号把它除掉，顿号三个，念处正勤，其实这中间有三个顿号，全部都除掉，下一回印经的时候，就要小心一点，负责校对的人就要小心。四念处；

正勤就是四正勤，四正勤，那么，四正勤：已生恶令永断；未生恶令不生，已经生出来的恶，赶快把它断掉，令永远断掉；未生出来的恶令不生，让它不要生出来；未生善令生起，还没有生出来的善赶快生起。

譬如说你有机会来听经，你不要给它断掉，善根一直发现……坚持到底，要听经闻法、要薰习，薰习，

这薰习的力量是很可怕的，一个好人去外面薰习，可以变坏人；一个坏蛋、大坏蛋，进来文殊讲堂薰习，他会变成一个好人，真的！这个薰习的力量是很大！

今天高天民、林春生、陈进兴，他要是有机会来文殊讲堂听经闻法，他不会落到今天这么样子的，不会落到今天这么严重的。报纸登的，大家很痛恨他，痛恨这个陈进兴，

把他家生的一条狗命为：陈进兴！进来！左邻右舍听了很紧张：陈进兴出现了吗？陈进兴！去尿尿。叫那条狗去小便。到晚上：陈进兴！进来！

大家听了很奇怪，后来就跟他说：拜托你不要叫这只狗陈进兴，我们听了都快吓死了！叫他那条狗不要命（名）作陈进兴，你看大家对他有多惊恐。（师父笑）

判了四个死刑，一个无期徒刑，五十七年的有期徒刑。判了四个死刑，一个无期徒刑，五十七年的有期徒刑，你看这个罪有多重，吓死人！

所以说：薰习很可怕的。所以，已生善令增长，你今天来这里听经闻法了，你就发愿：我今生今世绝对不离开三宝，绝不离开听经闻法，我薰习再薰习……你的善根就一直增长……

有一个居士来问：师父啊！我学佛要注意什么？我说：学佛很简单，你有没有勇气？大家都想学佛、都会学佛，只差一个字，是不是勇敢而已？你有没有勇气？就是这个字而已，勇敢，承担。勇敢就是很有志气，学佛决定坚定不移，生死为重，其余一切可以商量。

所以，学佛最重要的就是勇气，坚定不移的愿力，可以滴水穿石，没有一个不可能说没有了生死的。

所以，我在林口体育馆就讲过，我说：我些年纪大的人，你今天来听这个《达摩大师见性论》，也许全部都听不懂，都没有关系，我今天底下讲的这一句话，你要听得进去，包你上品上生！

第一个，你深信极乐世界，深信阿弥陀佛；第二个我定时间跟功课，坚定不移，一直到我死，统统不改变，你没有了生死，你来砍我的头！真的！就这么简单而已。

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问：师父！这么简单啊？就是这么简单；可是，我们人就是没有志气。学佛，不错；可是，偶尔想开车去玩一玩，去百货公司买几件衣服，这边看看，那边逛逛，到处走一走，那怎么可能？对不对？

我们的时间，我们没有办法像圣人一样那种稳定的状态，没有办法。我们需要借种种的相，来调伏一下我们的内心，找种种的娱乐，稍微进步一点就想：应该要休息一下，不然要拼死吗？然后再进步一点，又想：应该再休息一下。有的人是休息过头了，休息过头了，想要休息一下，结果一睡就八小时！我们的问题就出在这个地方。

师父！了生死难还是易？太容易了，有没有志气？就这么简单而已！你如果下定决心，这样子坚定不移，没有一个不了生死的；问题就是没有志气，我常常说：懒骨头没有志气！对不对？

你说：师父！那您平常怎么修？我说：我做一个大法师，平常修也一样，就是阿弥陀佛……其他就是放下、放下，阿弥陀佛，放下，阿弥陀佛……就这样子，告诉自己非往生不行，不然哪有路可走？没其他的路可走了！对不对？

世间人讲那个都是讲谎话，包括结婚都讲谎话，我常常跟她讲：戴上纱罩，前途茫茫，戴上纱罩，如果要准备结婚的，你稍微要作心理准备一下，戴上纱罩，前途茫茫，那个不是好玩的东西，那个不好玩，那个是一个陷阱！对不对？

结婚的时候，那一天电视在演那个古人的礼貌、礼节，门槛前面放了几块瓦片，跨进去的时候，媒婆手拿扇子搧啊搧，因为新娘穿礼服，脚抬不高，媒婆就会说些吉利话：脚抬高高，生个儿子中状元！叫新娘把脚抬高。我说：每次考试状元才一个，哪有那么好的事？脚抬高高，生的儿子就会中状元？

然后又说：脚张开开，生个儿子真可爱！新娘把脚伸直时，她又说：脚伸直直，生个儿子真老实！反正所有的好孩子都生在你家，别人家只能生一些普普通通的，随便说几句话，就有那么好的事。

脚抬高高，生个儿子中状元；脚张开开，生个儿子真可爱；脚伸直直，生个儿子真老实！哎呀！好事全落在你们家了，哪有这种事？别生个畸形儿就算很不错了！对不对？真的啊！骗鬼啊？我才不信这个！

底下，【三十七品为其行；】三十七道品为其行，三十七道品来作为他实践，“行”就是实践。

所以，佛法高谈阔论没有用，你要去做，就这么简单！时时刻刻你要对得起因果，你要守得住因果，你要去做，佛法它不是口号，它是行动，佛法它是行动的，要身体力行的。

【慈悲喜舍，】这个顿号也要删掉，慈悲喜舍，那时候校对没有校对得好。【四无量法运其心。】

四就是慈悲喜舍；这里里最难做到的是什么？就是喜，喜：欢喜，喜就是没有嫉妒，这个最难，最难！

慈：与乐；悲：拔苦；舍：放下。大部分的人只要稍微用一点功，多多少少都做得到；

就是第三个字这个喜，很难，喜就是没有嫉妒心，这个很难！看别人成就还可以高兴，对不对？看别人长得很庄严、很漂亮，也非常地欢喜，随喜功德，这个太难了，太难了！

就是出家众要做到这样子，都非常困难，尤其是佛门，那个门户之见，保护信徒，那保护得简直是太明显了！

佛教讲慈悲、讲平等、讲无相，在佛教里面，功夫不到的统统有。我到国外去，就可以看到非常清楚，我到国外去，到日本去、到纽澳去、到澳大利亚、纽西兰去，那太明显了，那个明显地保护信徒，保护得不准信徒跟我讲话，他们的中心思想就是一个，就是他的师父！

所以，我们佛教讲慈悲、讲喜舍，讲这个喜，太难了，我认为。这个喜，胸量要有多大的雅量，看到人家的成就，多么地欢喜赞叹，好难喔！

我常常跟我徒弟讲：广化老和尚最了不起，他有一天叫我去旁边，他告诉我，说：

慧律法师啊！我们有修没有修都不重要，最重要的就是不可以给信徒负担，不可以向别的道场抢信徒，只要你有德行，信徒就自然会来护法，不需要你开口。

你只要有德行，好好地弘法利生为佛教，你生病，什么药人家就会买给你吃，你不怕没有药吃，我就是这样子！喔！广化老和尚那里面那一大堆的药，都放得坏掉了，坏掉了！

说：慧律法师啊！老和尚很会开玩笑：慧律法师啊！我这个钱的福报是很少；可是，吃药的福报倒是很大，你看我那边多少药！我进去一看：喔！那一堆药吓死人，那一堆的药！

他就叫我们不准增加信徒的困扰，永远不要去攀缘信徒，也不要去分什么大护法、小护法，也不要带给护法困扰，统统不要，

我们秉承老和尚的教化。所以，这些出几千万的护法，我不可能打电话到他家去，我从来没有一通电话，去告诉这个大护法出千万，你出多少钱怎么样……你要来怎么样子，我从来没有过，

做我的护法的人，从来没有负担，绝对没有，我从来没有在护法的面前谈钱的问题；但是，我们这里有消息，我们会公布，你要出钱，那是你的发心，不关我的事情。你修的福，我抢不来！对不对？

所以，这个喜很难，就由广化老和尚他一直感叹，道场跟道场，山头、门户之见，山头，出家人都不像个出家人！为什么？抢来抢去的，好像在抢什么东西。

我告诉他说：老和尚！我将来所建立的道场，我一定会按照您的。

他说：还有一点，你千万不要给我剃度女众！喔！是是！是是是！那时候就答应了。他说：你记住喔！我说：师父！那我六十岁可以剃度女众吗？他说：一百岁都不可以！一百岁都不可以。

可是，人家后来有个建议说：没有关系啦，女众道场可以另外一个道场就好，分得很远，就像忏公这样子，忏公好像有剃度五、六个吧，办大专佛学讲座，就另外一个道场，她硬是要跟忏公出家。

所以，这个慈悲喜舍，我们在南普陀跟老和尚坐着在谈，就是这个字最难，没有嫉妒、没有嗔恨、没有占有、没有毁谤，充满着宽恕跟喜悦，永远就是行云流水的柔和，是这么样子的温和的一个心态，多么地了不起的圣人的心！圣人的心。

所以，我也希望我的徒弟，讲经说法不要攻击人家，不要嫉妒人家，人家有福报，是人家的事情，不要抢信徒；笑死人了！我们不是在做生意，我们是在度众生，搞清楚啊！做生意才抢客户啊，做生意才抢来抢去的。对不对？我们不需要这样。

所以，这个四无量法运其心，我们要慈：与乐；悲：要拔众生的苦；喜：没有嫉妒心，祝福，我们永远的祝福；舍：难舍能舍，我们要放下，放下，四无量心，与空相应。

所以，我们永远不要去看众生的缺点怎么样子，我今天讲的话，绝对没有意思去毁谤别的道场，而是告诉说佛门的弊病，我不希望我这些徒弟延续下去，统统没有！

我们以后讲经说法，就讲正法就好，不要去嫉妒人家，不要去毁谤人家，一师一道，一个师父有一个师父的方法；一个师父有一个师父的权巧，我们不能了解对方，我们不要说人家，把胸量放大一点，我们并没有吃亏。

第三页，倒数第二行。【方便之力难思，圆对之机多绪。】说：方便有多门，是不是？我们常常讲的：方便之力难思，佛的善巧方便，“之力”就是力用、妙用；“难思”就是难思议。方便有多门，而它的力用、它的妙用难思议，是这个意思。

任何东西，你都必需要用善巧，善巧，善巧方便；你不用善巧方便，他们没有办法了解，没有办法了解。

讲经说法也是一样，譬如说你到非洲去，你到非洲去讲经说法，他就说：牙膏是白色的！他（黑人）没有看过牙膏是什么东西，黑人从来没有刷过牙，也没看过牙膏是什么东西，

你要告诉他：牙膏是白色，白色是什么？白色就像coconut椰子，打开椰子的肉。喔！他这样就知道了牙膏就是像椰子的白色，他就知道白色就像这样子。讲经说法要懂得善巧比喻。对不对？比喻。

底下，说：圆对之机多绪，圆满普度众生之机，这是指大用无方，“绪”就是多方面的，“绪”就是周遍一切，就是圆满普度，普应众生之机，就是圆对之机，圆满地来相应，“对”就是有能所，圆满的相应一切众生的根机，那是周遍一切，多方面的，他没有私心。

【混太空而为量，】“混”就是等同，这个“混”不是混合；等同。跟太空的量是一样的，意思就是：如太虚空之量，太虚空就是无量无边，这是指佛教化的地方，是普周法界，叫做混太空而为量。佛教化的区域有多大呢？那就以太空来衡量，那就无量无边，没有止境的。

【岂算数之能穷？】所以，《维摩诘经》讲：佛是已过量，超数量，不是用数量所能穷尽的，岂算数之能穷？

算数是一种执著、观念的累积，一二三四五六七八九十，而学佛是要把这些累积的观念，横断面地突破，众生是一加一等于二，佛法不是这样子的，你以佛法的话、究竟义的话，都是平等。

一个太空加另外一个太空，等于两个太空吗？错！一个太空加十个太空，还是空；一个太空加一百个太空，它还是空，

数量只是凡夫的执著、观念、妄想所产生的东西，方便说：一加一等于二是世间人；佛法，一加一并不一定等于二——一个虚空加一个虚空，难道等于两个虚空吗？不！它是无相的东西。

众生是累积性的教育、执著性的教育；佛法是破除性的教育、是横断面的教育，你建立的观念，统统把你砍掉。是不是？叫做破除执著的教育。

世间的教育是执著的教育；佛陀的教育是解脱自在的教育，那是完全不同！

所以，你跟世间人讲三个钟头，乃至于谈论五个钟头，她一定谈：我先生在哪里上班；我先生得了什么病；我公公怎么样、我的儿子怎么样，我的女儿怎么样；我今天存款存多少钱；我最近买什么房子；最近社会发生什么事情，谈了四个钟头，你都不晓得谈什么，就这样讲……讲了四、五个钟头，你得到什么？No！没有！这个就是众生，

众生，众生就是带着一些钱，去做什么？去百货公司，准备买东西；可是，又节俭习惯了，去百货公司一看：喔！一万八、二万八！喔！这几克拉，要十几万！五千块也拿不出来，他走进去百货公司，大统或者是Sogo，绕了四个钟头，脚都开始酸了，看不到？因为太贵了，也不合意，出来买一个冰淇淋，四个钟头走出来，累了，去买一个冰淇淋，这样一直走出来，（师父学他人用舌头舔冰淇淋的样子。）你绕了四个钟头做什么？买一支冰淇淋，你看有多傻！买一支冰淇淋只有两分钟而已，他要绕四、五个钟头。

我在买东西跟你们大不相同，去走一趟，看合适的（师父把抚尺一拍：啪！）：多少钱？马上给你，回来，三分钟而已！众生的根性不一样；当然，他们有他们的理由。为什么？因为你知道这个都是假相，而且都是很浪费时间；但是，有的众生他就一定要这样子，不能说不对。是不是？他经济能力不够，要省钱，多比较啊！是不是？

所以，修行人的心，跟世间人的心不一样，你跟他谈了四个钟头，谈不出所以然的，她讲的不是老公就是老妈；要不然就是公公、婆婆的过失；要不然就是她的病苦；都是讲这个东西，世间人不讲这个东西，不然讲什么东西？

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还有就是：你看看我这一件裙子；要不然：看看我这一件内衣、内裤！看看！对不对？这一件黛安娜穿过的，很有名气；不晓得这个也是缘起法。是不是？也是缘起法。

所以，当你悟道的时候，你会发现万籁寂静，一片都是寂静，没有起，没有落；没有生，没有灭；没有增，没有减，你体悟到的就是那么样子的清凉，那么样子的自在，那么样子的解脱，天下本无事，庸人自扰之，你真正就体会到这一句话，万法本来就没事，庸人真的自己困扰。

所以说：岂算数之能穷？所能穷尽，就是无量无数，无穷无尽，也是指佛法无边，遍一切处。

那么，【入纤芥之微区，】纤芥就是非常小，“纤”是细小，“芥”是芥子，也是很小，微区，区：区域。简单讲就是：大的太空，他也教化，岂算数之所能穷？入于大的范围，他还是无穷无尽；入于小的范围，纤芥之微区，

【匪名言之可述。】就是那一些文字、语言，都没有办法去陈述，经典讲：如于此会见佛坐，一切尘中亦如是。

如果你在这里看到佛坐在这个地方，一切的颗粒微尘，那么微小的颗粒微尘，都可以见得到佛！因为颗粒微尘比我们的觉性更大，我们的觉性无形相的，一点就比觉性更大了！对不对？

我们觉性是无形相的东西，如于此会见佛坐，一切尘中亦如是。就像太空能大能小，

虚空有多大？一般人讲：虚空是大。这是错误的观念，虚空还是最小的。很简单，虚空大，无量无边的虚空；可是，我问你：虚空无形相的，怎么比较大小呢？

好！你说这个杯子，杯子，是不是？这杯子大不大？里面还有一个虚空，比这个杯子更小的！是不是？你说这个卫生纸已经很小了；但是，这里面还有孔，这里面还有孔，虚空比这卫生纸更小，更小啊，知道吗？

你只知道虚空很大，你不知道虚空很小。这观念要改变，虚空是很小的，小到无相，小到捉不到、看不到，比针头更小。你以为虚空很大，不！虚空很小的。是不是？

你的毛细孔，怎么样？它中间有空啊，你没有毛细孔，你怎么排汗呢？对不对？可是那个毛细孔有多小？还是很小的。

所以，我们的一般观念还是要改变一下，虚空是很小的，不是很大的；但是，也可以很大，也可以很小的，因为什么？它是无相的。

所以说：如于此会见佛坐，一切尘中亦如是，也只有《华严经》讲到这么样高深的、了不起的哲学的理论！是不是？以后就大开智慧了，大开智慧。

学过《华严》以后，谁要跟你讲话，讲不过你的，因为你怎么辩论都赢！真的！说：尘中有刹，刹复有尘，一切尘中，里面有三千大千世界；刹复有尘，三千大千世界，又有颗粒微尘。尘复有刹，重重无尽，尘中有刹，刹中有尘，在尘中又有刹，重重无尽。这不是心识思量的境界，所以叫做绝名字。

“匪”就是非，这不是名字、言说相，言语道断，心行处灭，也就是指佛陀的教化，周遍普及到微细、无处不至，他的范围大到无量无边，小到纤芥之微区，小到这样，小到没有办法去形容，微细的地方，可大可小。

这是第三段，这一段是叹如来的圣德——殊胜的德行，这一段。

   5-4 第二大段的D小段，【无得而称者，其唯大觉欤！】“无得”就是没有办法。“称”就是赞叹，实在是没有办法赞叹。这是指佛的功德，没有一个有办法去称叹、去尽说。

底下标号标D，第二大段的D小段，【无得而称者，其唯大觉欤！】“无得”就是没有办法。“称”就是赞叹，实在是没有办法赞叹。这是指佛的功德，没有一个有办法去称叹、去尽说。

这经典说：刹尘心念可数知，无量无边三千大千世界，一切众生的起心动念，你可以把他数知；大海中水可饮尽，这大海中的水那么多，假设可以把它喝完，饮尽、喝完，大海水，假设可以把它喝完。虚空可量风可系，虚空可用长度来可以……假设说：虚空可以把它量，把它量；风可系，风可以用绳子把它捆绑起来，无能说尽佛功德，

这一句话你们可以写起来，这一句话实在是写得太美了！刹尘心念可数知，刹尘，三千大千世界那个刹、刹土的刹，刹尘，颗粒微尘的尘。刹尘心念可数知，无量无边三千大千世界的心念，就算你有能力把它数，刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，这个大海的水，你可以把它喝完，假设说，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，“系”就是捆绑，虚空，假设虚空可以量，风可以用绳子捆绑，虚空可量风可系，无能尽说佛功德，没有一个人有办法说出佛的功德有多大的，没办法形容！是不是？

《华严经》的偈颂这么地美，太美了！你说佛的功德有多大，你背一次给他听！对不对？背这四个句子给他听。对不对？刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。这样就知道有多大！风，你如何绑得住？

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   6 第三大段，说：“朕曩劫植因……”，这一段是指自庆逢时，得闻声教，也是八个字，自己庆幸逢道真是时候，自庆逢时，得闻声教，这第三段。

翻过来，第四页，第三大段，说：

   6-1 这个《大云经》，历来认为这一部是伪造的，因为武则天敕令、命令他们所写的，因为她的天后之君权，认为：我是有任务再来，你看，连佛都授记我，所以，你们要信服于我！

【朕】就是武则天自称；【曩】就是过去久远劫，曾于佛所种的善根，曩【劫植因，】就是过去久远劫曾于佛所种下善根。“朕”就是武则天自称，武则天自己自称，说：我过去久远劫，曾经在佛所种下善根。

【叨承佛记。】这个“叨”是惭愧，表示很谦虚；“承”就是承蒙；“佛记”就是佛陀亲自授记，佛陀亲自授记。那么，我们看下去，就知道：咦？奇怪！武则天怎么佛授记呢？因为她把人家造了两部假的经典，说是亲受佛陀的授记。

【金仙降旨，】是世尊授记武后的事情，金仙就是佛，降旨，如同皇帝一样地告诏天下：武则天是我授记的！

【《大云》】就是《大云经》。《大云经》【之偈先彰；】有两本，这是讲武后授记的事情。这《大云经》有六卷，北凉昙无谶翻译的，北凉昙无谶所翻译的，收在大正藏第十二册。

本经历来有伪造之嫌，或者是重译成，有的人认为，那是伪造的经典，或者再一次地翻译的书。主张伪造的，认为本经是武则天命令高僧大德，叫他要假造，假造的，圣旨叫他要翻译，假造经典。

为什么要假造呢？我是佛陀所授记的！然后大家就对她崇拜：人家原来是佛陀所授记的，大家都对她没有话讲，她是有责任再来的。

这个就是今天台湾的佛教，动不动就是他是文殊师利菩萨再来的；动不动就是普贤菩萨再来的；动不动就是印光大师再来的，反正就是乱讲一通！认为自己讲得很有来历，然后巩固自己的地位，接受一切的名利、讴歌跟赞颂，这种虚荣心，武则天就是犯了这个毛病，这个毛病！

这个《大云经》，历来认为这一部是伪造的，因为武则天敕令、命令他们所写的，因为她的天后之君权，认为：我是有任务再来，你看，连佛都授记我，所以，你们要信服于我！

《大云》之偈先彰，“彰”就是先显、显现出来，《大云》之偈就是《大云经》里面的偈颂、《大云经》里面的文章，已经表明宣告，所以，他已经写得很清楚了，我是佛陀授记的！

    6-2 这两本经（《大云》《宝雨》），人家都说这是伪造的，她很聪明的，很聪明的！就像我们现在讲的：哪一个法师，或者哪一个比丘尼，动不动就说他是弥勒佛再来的，他是什么再来的，就是这一套，要巩固自己的尊严、地位，不惜犯大妄语戒，大妄语戒！

再来，【玉扆披祥，《宝雨》之文后及。】那么，这个玉扆，这个“扆”就是屏风。

这皇帝以前有一个习惯，皇帝看书的地方，或者住家，都有屏风，这个屏风都是玉做的，玉做的。那么，玉屏就是指王位，皇帝才用这种东西，这个玉扆就是指王位，皇帝。“披祥”是指授记，授记，吉祥的预兆，

意思就是说，比喻说，这一句话：玉扆披祥，是指王位受到佛陀预记、授记的祥兆，“祥”就是祥兆，吉祥之兆。怎么样？《宝雨》之文后及，

《宝雨经》，这《宝雨经》总共有十卷，唐代的达摩流支翻译的，收在大正藏第十六册。

有这样一段，我们来看一下这一段伪造的文章，她认为这一段就是指她，是指她；有的人认为根本就没有这一部经，而是武后为了奠定、巩固自己的王位，假造的一部经，这两本书都有假造之嫌。

《宝雨经》，我这里有资料，念一遍给你听，这因为很简单。《开元正录》第一卷中说，尔时东方有一个天子，名叫做日月净光，乘坐五色云，来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。

佛就告诉这个天子这么说：你的光明甚为稀有；就告诉天子：天子！你曾经在过去无量佛所，曾经以种种香华珍宝，严身之物，庄严色身之物，衣服卧具，饮食汤药，恭敬供养种诸善根。

佛陀又叫：天子！这天子就是武则天，以前的。天子！因为你宿世种无量善根的因缘，今得如是光明显曜。天子！以是因缘故，我涅槃后第四五百年——第四五百年就是一千五百年到两千年之间，法欲灭时，就是指唐朝那个时候，法慢慢地灭，

汝于此瞻部洲的东北方，东北方，因为中国是在印度的东北方，中国是在印度的东北方。东北方有一个国家叫做摩诃支那国，“摩诃”就是大，“支那”就是中国，大中国。位居阿鞞跋致，就是武则天位居阿鞞跋致，实是菩萨，实是菩萨，但是，是现这个女身，是自在王、自在主。

经过多年正法治化，然后，养育众生犹如赤子，令修十善，能于我法，广大住持，建立塔寺，又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门。这个武则天都做到，统统有做到，她是护持佛教一个最大力量的人！

于一切时，常修梵行；但是，历史上不是这么写的，这武则天在皇宫里面乱搞男女，恶名昭彰，历史上是这么记载的；常修梵行。

又一切女人犹有五障，此天子不为二障所障，就是一切女人她都有障碍；可是，你没有障碍，一个轮王，第二个是不退菩萨，不退菩萨。

然后，余如彼经，其他讲的，就在这部经讲的，讲得很清楚！意思就是：武则天在这个经典里面——《宝雨经》里面，佛陀已经有授记了，佛陀已经有授记了；

但是，这两本经，人家都说这是伪造的，她很聪明的，很聪明的！就像我们现在讲的：哪一个法师，或者哪一个比丘尼，动不动就说他是弥勒佛再来的，他是什么再来的，就是这一套，要巩固自己的尊严、地位，不惜犯大妄语戒，大妄语戒！

   6-3 若是观世音菩萨，《普门品》会背不出来？哎呀！你骗谁啊？他自称是观世音菩萨嘛！所以，我们不要笨笨的，不要笨得听人家随便胡乱讲一通，我马上就相信。

有一次，我到一个在家居士家里，在家居士家里，然后这在家居士他家有一个人会起乩，那天他正好起乩了，起乩，就起来讲话了：我是南海观世音！

很善巧的我正好在旁边，我坐在旁边一直想笑，他们说：慧律法师！你有什么要问的吗？我说：有啊！

他们说：不然你问他，你跟他请示看看。我说：好啊！

我问他：请问你是观世音吗？他说：是的！我说：我今天没带课诵本，麻烦你把《普门品》背一次给我听听看！哇！顿时哑口无言！

若是观世音菩萨，《普门品》会背不出来？哎呀！你骗谁啊？他自称是观世音菩萨嘛！没多久之后，哇！观世音菩萨退掉了，换释迦牟尼佛，

他说：慧律法师！你要请教什么事吗？

我说：有啊！我今天没带课诵本，麻烦你背《楞严咒》给我听看看！五会楞严咒他能背得起来？那怎么可能呢？释迦牟尼佛，对不对？

《楞严咒》是释迦牟尼佛自己讲出来的，他竟然不会背！少骗人了，这一套是我以前专门拿来骗人的，怎么可能反而被你骗了？对不对？开玩笑的啦！我不会这样骗众生，又不是不想活了，这样欺骗众生！

所以，我们不要笨笨的，不要笨得听人家随便胡乱讲一通，我马上就相信，这众生愚痴，实在是……我常常跟他们说：我今天慧律法师不要而已，我如果今天要干坏事情，凭我这张嘴，可以骗一箩筐，真的！想骗什么都有；但是，到最后，就像陈进兴一样被枪决！对不对？以我这种脑筋啊，对不对？要骗什么，那都有办法的。

但是，我们不会这样做法，那个是违背佛陀的戒律的，大妄语的！所以，武则天就犯了这个过失；但是，她的护法功不可没。

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    6-4 重译《华严经》的资料，“辞”就是这些资料，已经足够了，已经足以开始翻译了，这些资料已经足够了。重译之辞罄矣，“罄”就是完备、具足的意思，可以翻译《华严经》了，翻译《华严经》。

底下，【加以积善余庆，】积善余庆，就是过去的祖先积善余庆，积善之家必有余庆，这中国人讲的嘛！是不是？

【俯集微躬。】这个比较难。“俯”就是俯垂，佛陀对众生就是俯垂，就是头低下来，然后手接引众生，慈悲、怜愍众生。

俯集微躬，就是诸佛菩萨慈悲护念，俯垂福禄，让我做到一个一国之君。

“微躬”，这个“集微躬”，就是集于我微劣的色身，“躬”就是身，“微”就是微劣，微劣之身叫做微躬，俯垂就是垂慈于我这个微劣的色身。诸佛菩萨慈悲护念，俯垂福禄，集于我微劣之身，就是这个意思。

俯集微躬，再讲一遍：“俯”就是长辈对晚辈的一种姿势，pose，描写长辈的慈悲，往下叫做俯。那么，俯垂，福禄给一切众生，就是佛菩萨赐给我这些福禄，让我做朕，然后集中于我微劣的色身，微躬，“微”就是微劣；“躬”就是色身，微劣之身。

【遂得地平天成，】“地平天成”的旁边写四个字：就是“风调雨顺”的意思。地，那怎么可能平呢？天怎么可能成呢？地平天成，意思是指风调雨顺的意思，意思就是指风调雨顺的意思。

【河清海晏。】自古以来，有人认为，黄河澄清，海水平静，是天下太平之预兆。

再讲一遍：自古以来，太平盛世，河清海晏是指太平盛世，是怎么样太平？河清是指黄河澄清；海晏，这个“晏”就是安，在“晏”的旁边写：安，没有灾难，海没有灾难叫做安。

那么，这个河清海晏的意思就是指太平盛世，那么，古人认为，黄河澄清，海水平静，是天下太平之预兆，预兆。河清海晏。

底下说：【殊祯绝瑞，】把笔拿起来，“祯”的旁边写两个字，写：吉祥，“瑞”，上面写一个字：奇，或者写一个：相，就是瑞相；“殊”就是特殊的吉祥、特别的吉祥；“绝”就是从来没有过的瑞相，因为河清海晏，地平天成，国泰民安的意思，

国泰民安，风调雨顺，太平盛世，黄河都变成清色的，黄河都变成怎么样？清水，澄清了。国泰民安，太平盛世，来巩固她的这个王位。

殊祯绝瑞，“殊”就是特别；“祯”就是吉祥，特别的吉祥；“绝”就是空前绝后，没有过这样子的；“瑞”就是瑞相、瑞应，奇特的瑞相。

【既日至而月书；】日就是日日而至，一天一天地来，日日而至，月月而书，一个月一个月地这样子，书之史册，把它记载，记载，书就是书写于史书典籍之中。

既日至而月书，就是日日而至，一天一天地累积起来，月月地把它书写，每个月这样一直连接起来，写什么？写这个史册，史册。记载、书写于史书典籍之中。意思就是这种种的瑞相，一天一天地把它书写起来，种种的瑞相，在典籍当中。

【贝牒灵文，】这当然是指佛经，佛经是贝叶嘛！是不是？贝牒灵文，佛经可以让我们开悟，“灵”是指智慧之文，我们的灵性，灵性就是觉性。这些贝牒，也就是这些贝叶所记载的佛经、佛典，灵文就是开拓我们灵性之文，就是佛典的意思，贝牒灵文简单讲，就是佛经、佛典。

【亦时臻而岁洽。】这个“亦时臻而岁洽”，也就是时时而至，“时”就是时时而至；“臻”就是到达，时时而至，“时臻”就是时时而至；“岁洽”就是岁岁沾洽；这个“洽”就是等于我们所讲的甘露，甘露的意思。

哎呀！时时刻刻都到了，每一年都有甘露来润泽，因为他们把佛法当作是甘露嘛！是不是？有了佛法的润泽，生命才显得有意义。对不对？

才不是电视种种说的：有你，我的生命才活得有意义！没有什么意义的！是不是？时间一到，你死的死、烂的烂，我再去嫁一个就行了！对不对？不然就是：你死了，我再娶一个！哪有什么没有你，我就活不下去了？没有这个道理！对不对？所以，你去死吧！众生就是这样子，无常变化。

但是，佛法不一样，我常常作这样假设：今天没有学佛，我惨了，我就很惨了！我单单这个个性就改不掉了，而且我这个人很有责任，对不对？一干起事业来，就拼命三郎，干起事业，对不对？那一定是为老婆、为儿子的嘛，拼死命的！对不对？

本来已经很矮了，做到后来剩下145公分，对不对？到后来远远看到就是个矮不隆咚的，像无敌铁金刚一样，肉都长横的不长直的！对不对？为什么？哇！怎么这么拼？没办法，有老婆、有儿子啊！拼了，对不对？

到死的时候，哇！只是一堆骨头，我常常告诉自己：带着业力、习气而去。

所以，佛法真是甘露！所以说：贝牒灵文，亦时臻而岁洽，意思就是：这些佛经、佛典，时时刻刻都有到达，而且每一年就像甘露一样地下。

【逾海越漠，】这个很简单，“逾”就是度过；“海”就是大海，度过大海。越漠就是超过沙漠，叫做逾海越漠。

看得懂吗？还是看不懂，你看，我们会写：度过大海，越过沙漠，人家四个字，就写得很美了：逾海越漠，字从来就不会重复，她不会写：逾海逾漠，你看看这个文章多美啊！她很会用词，武则天真是很厉害，不可以瞧不起女人的，从现在开始，我不敢瞧不起女人。对不对？武则天这么棒！是不是？万岁万岁万万岁！是不是？女人女人，老老女人！逾海越漠，逾海越漠就是：度过大海，越过沙漠。

底下，【献琛之礼备焉；】这个“琛”就是贡品，献琛，各国都准备了种种的珍宝，向中国进贡，以前就是我们附属的、管辖的，他降服于中国，每年都要进贡，然后中国，大中国的风范，你进贡来，表示你对我恭敬，我再送你礼物，他们小国进贡来的东西很少的，而这中央啊；

他们进贡来的东西很少，我们给他的东西是更多，所以说：献琛之礼备，意思就是说：向中国进贡的礼物，怎么样？都是冒着很大的危险来的，逾海越漠，献琛之礼备焉。

【架险航深，】经由陆路或者是水路，经由陆路，架险就是由陆路，或者是架这个象，由陆路来的，架险就是陆路来的，有山、高山、深坑；航海就是由水路来的。

说：【重译之辞罄矣！】“重译”底下加两个字，是重译《华严经》，重译“华严”之辞；罄矣的旁边写两个字：已经具足条件了。

就是这些资料，重译《华严经》的资料，“辞”就是这些资料，已经足够了，已经足以开始翻译了，这些资料已经足够了。重译之辞罄矣，“罄”就是完备、具足的意思，可以翻译《华严经》了，翻译《华严经》。

第四页的第三段，“朕曩劫植因……”，这一段是指自庆逢时，得闻声教，也是八个字，自己庆幸逢道真是时候，自庆逢时，得闻声教，这第三段。自己很庆幸正是逢的时候，得闻声教，佛陀的音声之教，就是经典，声闻教，声就是声音的声，得闻，能够闻到声音的教化，这是声闻，声闻教的声教。

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    7 第四大段，别彰此典的旨趣玄微。二乘人、三乘人怎么能够听闻信受呢？根本没有这种能力！回去要好好地念佛，没有第二条路可以走，人生没有第二条路可以走，你就一心持念佛号，没有其他路可以走。

好！第四段，第四大段，别彰此典的旨趣玄微，第四大有人在讲什么呢？是指《华严经》，“别”就是各别的别；“彰”就是彰显的彰，别彰，此典：本部经典。

《大方广佛华严经》这一段，这一段，第四大段，是别彰此典，怎么样？旨趣玄微，这一段是指：旨趣玄微，别彰此典，旨趣玄微。

【《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，】

诸佛之密藏，什么是密藏呢？因为这两句是说明这一部经的深跟广，密藏就是不为人所知，秘密藏，

泰国连听都没听过这个，小乘的国家哪有听过什么《华严经》？没有的！只有大乘佛教有的。诸佛之密藏就是秘密藏，

【如来之性海。】加一个字，加一个自己的“自”，如来之自性海，性海就是自性之海。

【视之者，莫识其指归；】看到了《华严经》，看到了这个《华严经》，就算看到了，怎么样？莫识其指归，为什么？因为这是密藏啊，视而不见，看到了而不了解。

那为什么称性海呢？既然称为性海，就是没有办法测度，没有办法测度它的边畔、它的涯际，都没有办法！

所以，视之者，莫识其指归，就是看到了这些密藏，还是不了解它的宗旨是什么，因为太深奥了！

所以，【挹之者，】“挹”就是汲取；用水，以这个器皿斟酌于水，用瓢斟酌这个水，用器具舀水的意思。这个“挹”就是汲取，汲取的意思。挹之者，就是你想要用你凡夫的心量，去量这个大海水的意思。

【罕测其涯际。】涯际，罕测，很少人能够测度它的涯际，就是边际的意思，是不是？边际，没有办法了解《华严经》这个边际是什么。

再讲一遍。说：视之者，莫识其指归；挹之者，罕测其涯际。

意思是说：看到华严这种密藏，视而不见，根本看不懂，因为它是本性之大海，没有办法测度，人人虽然有；但是，我们还是没办法去了解。

挹之者，罕测其涯际，想要用这个器皿去斟酌大海的水、汲取大海的水，简直没办法测度它的边际。

【有学、无学，志绝窥觎；】意思是：佛说《华严经》的时候，有学就是这些有学的阿罗汉，或者是无学位的二乘人，有学、无学的二乘人，证阿罗汉果就无学了，三果以下的，统统叫做有学。

有学位的三果，无学位的四果二乘人，或者是这些辟支佛，虽然在座，但是，有耳不闻圆顿教，有眼不识舍那身——有耳朵，没有办法闻这个圆顿教；有眼睛，也不认识毗卢遮那的色身，法界的平等身。

所以，有学、无学，志绝窥觎，“窥”就是举足而视，把这个脚尖抬高一点，五个指头，把这个脚抬高一点点去看，举足而视，踮脚尖的意思；“觎”就是有所冀望，看一看，希望能够看到什么东西，窥觎就是：举足而视，有所冀望。

志绝窥觎的意思就是说：有学、无学，他们很希望去学；可是，实在是没有办法断掉、砍断，没有办法，你没有办法去了解这种《华严经》的思想，志绝窥觎就是无，没有这个能力。有学位跟无学位二乘人，都没有办法窥其堂奥，太深奥了！

【二乘、三乘，宁希听受？】“宁”就是岂能，怎么能够；“希”就是希望；听闻，“听”就是听闻；“受”就是信受，怎么能够希望听闻信受？意思就是：根本就没有这个能力。

有学位、无学位，他想要看看《华严》里面的思想；“绝”就是断掉，根本没有办法，没有这个能力；二乘人、三乘人怎么能够听闻信受呢？根本没有这种能力！

好了！剩下五分钟，我们念念佛，反正这一段也讲不完，这一段也讲不完。明天我们从第四页的第四大段的第三行，明天从最胜种智开始，最胜种智开始。

好，底下跟着师父念：

愿以此功德，念！（大众念：愿以此功德。）底下师父念，底下我来念：消灾一切参加听经闻法者：（大众随师父念：）上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

大声一点。（大众随师父念：）愿生西方净土中，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

回去要好好地念佛，没有第二条路可以走，人生没有第二条路可以走，你就一心持念佛号，没有其他路可以走。

好，下课。

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慧律法师佛学讲座——《华严大意》第三讲

    修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唐清凉国师澄观疏钞

唐方山长者李通玄论

清私淑比丘道霈纂要

大方广佛华严经疏论纂要

卷一～卷四

高雄文殊讲堂   

慧律法师  主讲

《大方广佛华严经——华严大意》

1997年

    1 今天我们从第四大段的第三行，最胜种智开始。以下这两句，是站在因的圆满跟果的圆满，来显示这一部《华严经》的殊胜。【最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。】

（大众座前合掌恭立。上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼。引磬声起，大众向上人行问讯礼。）

请合掌。（大众就座合掌随上人念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位！把心情放轻松，我们尽量讲给大家容易了解，没有什么心理负担。

第四页，第四页的第七行第六个字：“最胜种智，……愿行之因斯满。”讲到这里。

【最胜种智，】就是一切种智。

阿罗汉叫做一切智，一切智就是悟到本体，空性的意思，一切智，“一切”就是整合，整合，任何一个法的一个统一性，叫做一切智；

道种智是菩萨的智，道种就是种种的差别，换句话说：必需依体起用，在种种的现象界里面，它要作用。

那么，一切种智就是最胜种智，也叫做萨婆若海，就是佛的智慧，佛的智慧就是融通了空跟有，离空离有，即空即有的一种智慧，最胜种智就是最殊胜的一切种智。

所以，一切智是阿罗汉的智慧；道种智是菩萨的智慧；一切种智就是佛的智慧，那么，一切种智就是最胜种智，也就是萨婆若海，萨婆若海。

【庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。】以下这两句，是站在因的圆满跟果的圆满，来显示这一部《华严经》的殊胜。

上面这一句：最胜种智，庄严之迹既隆，这是就果地上的圆满，果地上的圆满。

最胜种智就是佛的智慧，庄严之迹就是华藏世界，种种的庄严，种种的形象，之迹：有迹可循；既隆：已经兴盛，或者是说已经突显出来，“隆”就是显现出来。是不是？

那么，普贤是大行，文殊表示大愿，也可以说是大智，因为愿必依智而行，这一定的道理。所以，普贤表行，文殊表愿，

上面是果，果地上的圆满，所以说：庄严之迹既隆；底下是因地的圆满，所以，果地觉跟因地心。

那么，果地的圆满是福跟慧两种庄严，成就一切种智。

所以，任何一个人要修证成佛果，必需要福慧同时修，同时修。

底下这一句是：普贤文殊，愿行之因斯满，这一句是因地的圆满，普贤的行，文殊的愿，一般来讲：文殊是称智，文殊的智；但是，它这里文殊是愿，但是，愿必依智，没有智，没办法发愿。

这两个都是圆满，普贤、文殊都是很圆满的，简单讲就是：文殊、普贤的因，会集到最后，是种种诸佛菩萨圆满的果，所以，这也是表法的，表法的。

    2 底下二句，是就法来赞叹这一部经的殊胜。【一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。】

底下说：【一句之内，包法界之无边；】

为什么讲一句之内呢？一句，最主要是它的义理，这个一句，就是就法来讲的话，法的其中一句，

你只要去觉悟到法界的真理，无量无边的法界真理，都在这一句里面。

譬如说：缘起性空，你只要悟到这四个字，是不是？或者是悟到一个字：空，对不对？

或者悟到：难舍能舍；或者是悟到：一切法不可得；或者是悟到：无所著，应无所住，而生其心，或者是悟到：一切有为法，如梦幻泡影，

这个法的当下，只要你契入，无量的法界，统统是一样的，以无量的法界的真理都是一样的。

所以，底下二句，是就法来赞叹这一部经的殊胜；

上面这一句：一句之内，包法界之无边，这是指能诠，能诠跟所诠，“诠”就是解释，能够解释的义理是很深广的。

所以，一句的义，一句之义，这一句话的义理，竭海墨而不尽，我们以前人都是用毛笔，毛笔，毛笔沾着这个墨来写；现在把大海水都当作是墨汁，沾了以后来写、来抄书，你看看，这要写多少啊？

叫做竭，“竭”就是竭尽，竭尽了海水当作是墨汁，叫做竭海墨而不尽，没有办法穷尽！把海水当作是墨汁，拿毛笔起来沾这个墨汁，来写这个文章，那你想想看！

所以，只要一句话，佛法里面，他只要一句话去觉悟到，这个人受益一生一世的，一生一世都是受益的！

他在佛门，只要touch到一句话：守得住因果，这句就好了，就这一句就不得了，一生一世，他就是享用不尽了！

所以，为什么说：那个经典，不是很严重的烂或者是坏，为什么不可以随随便便丢掉，或者是火化？不可以这样子的！为什么？

因为那里面，如果跟一个有缘的人，闲着没事，坐在那个地方，虽然是有一点点比较旧了；可是，他坐在那边翻翻，翻到一个故事，给他一个启发，那这个人就入道了！甚至一卷录音带，他就入道，这学佛的因缘，有的人根性是很利的！

因此为什么说：我们这些破旧的录音带，或者是经典，不可以随随便便毁掉？因为以前这个法宝是希有难得；现在我们科学发达了，印刷术蓬勃的发展，变成重法的精神没有了，得来太容易了！

以前的人就是拼命地用抄的。所以，他们拿到一卷录音带，就像大陆，他是多么珍惜；他拿到师父的一本书，他是多么地珍惜！

所以，我们要了解，一句之内，包法界之无边，就是就能诠的深广，所以，一句之义，竭海墨而不尽。

那么，底下是就所诠的事相，【一毫之中，置刹土而非隘。】“刹土”就是三千大千世界。

把一个毫端当中，把这个三千大千世界放在一毫端，大的放入小的，而没有感觉到迫隘、逼迫，

“隘”就是窄，非“隘”就是窄，也没有感觉到很窄。因为什么？证量没有大跟小，所以，他能够事事无碍。

只有凡夫的强烈的我法二执，没有证量，他大跟小分得清清楚楚，一切都因为执著、分别跟颠倒，把我们的统一性、和谐性、无量无边的平等心性，打断成两截，打断成能所，二分法，那么，这个二分法的世界就是对立，就是对立。

简单讲就是：因为执著而没有办法理事圆融，也没有办法内外一如；也没有办法性相一如；也没有办法进入不二法门，为什么？就是执，执就是变成割断了。

悟道的人，我就是你，你就是我，所以，悟道的人，他觉得吃亏是一种享受，

这个人拼死命地一直伤害我、一直毁谤我、一直欺负我；在一个大修行人、悟道的人来讲，这也是生命的一部分，

一个成就的佛陀，不可能没有毁谤跟攻击，不可能！毁谤、破坏、攻击，这是一个成就者，他一定要经过的生命的一部分，你不可能永远扮演每一个人都是顺从你，这是永远不可能的，包括佛陀也是这样成长过来的。

所以，我们不需要把众生的攻击、毁谤、伤害，来变成我们的障碍，反而我们觉得这是如饮甘露，

常常告诉自己：我这一关能够突破，我生死就可以自在，现在机会来了，他要造这个恶业，来成就我的道业，

我换一个角度来感谢他，他要试试看我修行有没有成绩单？我成绩单交得出来交不出来？交得出来交不出来？

所以，我到现在来讲，看什么事情就是心平气和，天下本无事，庸人自扰之，

那么自己起悟。用本性修行，一日千里；用意识心修行，是千日一里，一千日才走一公里而已。

用本性，这个当下即空，不生不灭，无所执著，他一天就可以一千公里。

修行不是看时间长短，看你肯不肯放下？就这么简单！佛法的精义就这样子。所以，修行是真功夫，不是说说而已。

好了！所以，一毫之中，置刹土而非隘，意思就是：就所诠事事无碍，所以，在一毛端置三千大千世界，而不觉得狭小迫隘；

那么，一句之内，包法界之无边，这是能诠；一毫之中，置刹土而非隘，这是所诠，被解释的角度。

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    3 摩竭陀国，这是世尊在阿兰若菩提场中，始成正觉，在这里说法，从这个兴起不可思议的法会之因缘，说法开始。

【摩竭陀国，肇兴妙会之缘；】这个摩竭陀国，是世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。

此处，这是《华严》七处九会之本，七个地方，但是，讲了九次经，七处九会，也是指不起觉场而遍三千。

所以，这个摩竭陀国，就是世尊成道，然后开始说法的地方，一个开始，华严最初三七日。

肇兴妙会之缘，“肇”就是起，肇兴，从这个地方作起点，殊胜的法会的因缘，就是因为这样而兴起来的。

【普光法堂，爰敷寂灭之理。】普光法堂，这是地点，就是普光明殿，这是二会；

我们总共有七会，第一会、第二会……讲了九次经，七个地方，讲了九次的经。

那么，这是第二会，是在普光法堂，普光明殿，在《华严经》里面叫做普光明殿，

那么，普光法堂，这是讲地点。这个地点是说十信法门，十信法门是什么？讲因该果海。

所以说：爰敷寂灭之理寂灭之理，“爰”就是于是乎，在文言文里面讲，叫做于是乎敷，把笔拿起来，寂灭就是不生不灭，就是涅槃寂静的意思。

于是乎，“敷”就是演讲、演说，于是乎演说了不生不灭之理，因地心就不生不灭，果地觉也是不生不灭，所以，因地心就是果地觉，因该果海，果彻因源。

再讲一遍：摩竭陀国，这是世尊在阿兰若菩提场中，始成正觉，在这里说法，从这个兴起不可思议的法会之因缘，说法开始。

第二个在普光明殿是二会，这个“法堂”：说法之堂。于是乎在这里说十信法，十信法就是因该果海，在《华严》讲因，就是果，因地心就是果地觉，因跟果是同时的。

爰敷寂灭之理，于是乎就敷演了……“敷”就是演说、畅演，怎么样？这个“敷”本来是展开的意思，敷展就是把这个佛法说出来；寂灭就是不生不灭之道理，就是真如法性的道理。

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   4 第五段这个是传译古今，感庆逢遇。这一段是讲什么呢？就是讲如何来传达以前跟今天，然后觉得很庆幸的，碰到这一部《华严经》，这一段就比较长一点。

再来，第五段，第五段这个是传译古今，感庆逢遇，传就是传达，传译古今，古时候跟今天，传译古今，感庆逢遇，这是这一段的说明。

这一段是讲什么呢？就是讲如何来传达以前跟今天，然后觉得很庆幸的，碰到这一部《华严经》，这一段就比较长一点。

    4-1 武则天在十三日的晚上，梦到整个国家天上都下甘露，十四日正式开始翻译经典，结果十五日天降甘雨，天降甘雨。所以，这一部大经，能够这么样子的感应，就知道这是不得了的一部经典！

【缅惟奥义，】这个“缅惟奥义”，这个“缅”就是远的意思，遥远的远。“惟”就是思，正思维的这个思，八正道有一个正思惟。

缅惟“奥义”就是玄义——玄妙的义理；“缅惟”奥义就是遥想，或者是我们今天讲的沉思，冷静地思惟这一部经典它的玄妙义理，叫做缅惟奥义。

“缅”就是遥远，或者是遥想，顷缅惟，或者也可以解释作沉思，我沉着、冷静地思惟《华严经》这一部经的玄妙的义理，“奥义”就是玄妙的义理。

【译在晋朝；】在旁边写：《六十华严》，唐译的是《八十华严》，晋译的是《六十华严》，这是东晋翻译的，所以，译在晋朝，翻译在东晋，那是《六十华严》。

【时逾六代，年将四百。】“时逾”就是距离今天，今天就是唐朝，因为这一篇文章是武则天所写的。如果离我们今天那不得了了，离我们今天来讲，东晋离我们今天将近一千七百多年了，一千七百多年。

所以，时逾六代，年将四百，距今唐朝时间，时间上相隔有六个朝代，六个朝代就是晋（东晋）、宋，这个宋不是唐宋后面的宋，这不是，是前面的；晋朝，晋，宋、齐、梁、陈、隋，晋，再来就宋、齐、梁、陈，总共六代，这个读过历史的人都知道，

宋、齐、梁、陈、隋，前面这个是晋，晋、宋、齐、梁、陈、隋，晋就是晋朝的晋，宋就是唐宋的宋字，但是，此宋非彼宋；隋，隋朝，隋朝再来就是唐朝，这个大家都知道。是不是？隋朝再来就是唐朝。

说：时逾六代，年将四百，意思就是：晋朝开国在西元二六五年，大家稍微写一下，晋朝开国在西元二六五年，距离武则天这个天圣历二年，是西元六九九年，六九九年，相差……她写四百，其实不只四百，相差四百三十四年，已经将近四百五十年了，不只四百年，她只是写一个整数而已。

所以，时逾六代就是：晋、宋、齐、梁、陈、隋六代。年将接近四百，其实不只，是四百三十五年，晋朝开国在西元二六五年，距离武则天圣历二年是西元六九九年，相隔是四百年，她只是写个整数，其实不然，总共四百三十五年。

【然一部之典，】一部的经典，怎么样？【才获三万余言，】这是指《六十华严》的三万六千句，这个不是三万余言，这是表法的，三万六千句，三万六千句就很多了！才获三万余言，意思就是说：《六十华严》总共三万六千句，是这个意思。指《六十华严》，

【唯启半珠，】“半珠”就是旧译的、晋译的，晋朝所翻译的、旧译的，多所阙略。

所以，这个半珠，一个宝珠是完整的，剩下一半表示不圆满。是不是？只是打开了宝珠的一半，那个宝珠一半，你要不要买？你不可能买！是不是？珠当然是整颗的比较美。

《六十华严》好是好，等于一半的价值，唯启，只是启开了一半的可贵之处，半珠，因为旧译多所阙略，所以叫做半珠。

【未窥全宝。】全宝就是完整的经本，全宝，整部《华严经》要完整，这个叫做全宝。是不是？未窥，没有办法看到完整的经本，意思就是：很可惜的意思，非常可惜。

说：【朕】就是武则天自己这样称，朕【闻其梵本，】“其”就是指《华严经》。我听说《华严经》这个梵本，梵文之本，【先在于阗国中，】也就是现在的新疆和阗这个地方，在于阗，新疆这个地方，和阗国国中。

【遣使奉迎，】“遣”就是派遣；“使”就是派遣这个大臣；“奉迎”就是迎请，恭敬、至诚地奉请迎接来中国，很恭敬、很至诚地奉请迎接来中国，派遣使臣来迎请，来恭敬、至诚地迎请来中国。

【近方至此。】最近几年方才……“至”就是到达；“此”就是此土。近方至此就是：最近几年方才到达此土，到达中国，叫做近方至此。

【既睹百千之妙颂，】既然已经睹……“睹”就是看到，百千，一百乘以一千就是十万。喔！古人写文章真是棒，她不会写十万，她用乘的，一百乘以一千，刚好十万，这女人真是厉害！

我们一般写的文章写十万、十万句；武则天不这样写，她写：百千之妙颂，这个多美的文章啊，连我们男人看到都赞叹：怎么这么会用这个文辞？真是很会用，很了不得！既已经看到十万的妙颂、妙偈颂，

【乃披十万之正文。】你看！前面用百千，这里就用十万，你看这个文章，一句都没有重复，就是我们建国中学老师说的：文章最怕重复。她都没有重复。

乃能披阅，披阅，十万句，加一个：句，之正文，把笔拿起来，“正文”就是全部经文，这个“正文”就是全部的经文。

意思就是说：《华严经》这个梵文，原来有十万句；而《八十华严》则既有四万五千句，较《六十华严》增加九千句，九千句。那么，十万是个整数，整数，表示说它很完整的意思，其实也不到十万，也不到十万。

《华严经》的梵本本来是有十万；但是，《八十华严》只有四万五千而已，可是，就比《六十华严》多了，增加九千句，完整的是十万；可是，其实《八十华严》还是没有那么多。

底下说：【粤以】“粤”，这个“粤”就是于，于是乎的于；以，粤以就是于是，于是，就像我们现代的用词叫做于是。于是怎么样呢？

【证圣元年，】把笔拿起来，写一下，证圣元年，西元六九五年，你写一下的话，你自己看也知道，这个西元几年，你对照一下，才不会乱了阵脚。证圣元年就是西元六九五年，

【岁次乙未，】其实乙未年就是西元六九五，我们都是用这样子，以前都是用甲乙丙丁、子丑寅卯这样来配对，其实证圣元年就是乙未年，就是这样的重复的意思。可是，她虽然是重复，可是，她强调形容那一年，强化这个观念。

所以，我们结夏安居也是这样子的，岁次×年×年，我告诉徒弟：你念那个没人听得懂啦！甲乙丙丁……天干地支这样来配年。我说：以后不要这样念，岁次改作：民国八十六年（一九九七）结夏安居会上，比丘座中多少人，沙弥多少人，那不是一清二楚吗？

你讲：岁次乙未年，大家会问：师父！乙未是几年？不必这样，直接讲八十六年就好，我这么聪明的法师，还搞这个？看不懂啦，这个现在没有人看得懂，甲乙丙丁一个一个配对……

以前是没有西元历算，历算，现在有的话，你搞这个，没有人看得懂！以前的人，他是用手指头比，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，算一算……他就会知道了，现代的人，这个手都会转来转去……屈指一数，就知道那是几年。对不对？

我们现在不用，现在有电子计算机，哪还要用手指头数？计算机一按就知道几年了，比用手指头数快很多！所以，这个岁次乙未，其实就是西元六九五年，只是强化这个年代而已。

这一句话就比较难一点了。【月旅沽洗，】这个“旅”，本来我们说“旅”是游荡、旅行，在我们中文讲叫做轮到哪里？这月份是轮到第几月份呢？这个“旅”就是来到，你旅游来到哪个地方呢？这个月份来到第几月呢？

“沽”就是旧；“洗”就是新，那么，旧跟新，这个“沽”其实就是“故”，故：故有的故，旧的意思。“沽”就是旧；“洗”就是新，就是旧跟新的交接，去故就新。

简单讲，沽洗直接讲就是：正当三月之时，就是春天，春天，新旧交接，春天百花开，是不是？秋睹黄叶落，就是三月新生命的开始，旧的，寒冷的冬天、萧瑟的冬天，树叶都枯萎了；到了春天，百花总算要盛开了，冒这个芽出来了。是不是？

所以，“沽”就是旧；“洗”就是新，旧新的交替，这一个月份，来到了旧跟新的交替，其实就是指三月；但是，这个武则天她就不写三月，她就写这个没有人看得懂的，这句话看得懂的人，奖赏一百万！月旅沽洗，

【朔惟戊申，】这个也是，这个“朔”只是怎么样？“朔”就是初一；“惟”就是在；“戊申”其实就是指三月。简单讲：这一句就是三月初一，但是，她偏偏要这样写，你拿她没办法！朔惟戊申。月旅沽洗就是正当三月之时；朔惟戊申就是三月初一。

【以其十四日辛酉，】辛酉就是十四，十四就是辛酉，就是在十四日那一天，十四日就是辛酉日，辛酉日就是十四日，就是这样子，也没什么特别的意思，可是，她就要这样写，你有什么办法？

【于大遍空寺，】这个读作biàn喔，大遍biàn空寺，这个不是遍piàn，很多人都读作piàn，说：尽虚空，遍piàn法界，这个不是这样念的，要念：尽虚空，遍biàn法界，这才是正音，知不知道？念皈依的时候，要念：尽虚空，遍biàn法界，不是遍piàn法界，很多人都遍piàn，在这个大遍空寺，

【亲受笔削，】xuè，这个念削xuè，“削”就是删除；这个“笔”就是增益，增加地增、益处的益；“亲受”就是武后亲自执笔润文，武后亲自执笔润文，叫做亲受。“笔”呢？把笔拿起来，就是要增加它的益处，削xuè就是删除，把多余的累赘、重复的全部删掉，全部删掉，这一定要润文。是不是？亲受笔削，亲，武后亲自执笔润文，把缺少的增加，“笔”就是增加；把多余的删掉，就是“削”，就是这个意思，有的是增加，有的是删掉，增增减减，就是亲自校对，亲自校对。

【敬译斯经。】非常恭敬地翻译这一部《华严经》。

【遂得甘露流津，】这个甘露是天降甘露，天降甘露，流津其实也是甘露的意思。因为这武则天在十三日的晚上，梦到整个国家天上都下甘露，十四日正式开始翻译经典，结果十五日天降甘雨，天降甘雨。所以，这一部大经，能够这么样子的感应，就知道这是不得了的一部经典！

十三日晚上，武则天就梦到下这个甘露，十四号就开始准备翻译，十五日就真的天降甘雨，这个都是非常吉祥的，非常吉祥的！因此得到甘露的流津，甘露流津其实就是天降甘露。

所以，【预梦庚申之夕；】庚申就是十三日；辛酉就是十四日。庚申十三日；“之夕”就是十三日的夜晚；这个“预梦”这是事先就梦到，事先就梦到，就是十三日事先就梦到，哪一个？就当天晚上，十三日的当天夜晚，就预先地梦到，有这个梦境。

【膏雨洒润，】就是及时雨，或者是指甘霖，甘霖。膏雨洒润就是普降甘雨，普降甘雨，前面是甘露流津，这里是膏雨洒润，用词统统没有重复；但是，意义统统是一样，甘露流津，膏雨洒润。