大日经疏讲解

toom1818

[若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续]。

你看，因为大佛顶首楞严经这部经是讲佛定的，楞严定是佛定，所以你要修佛定必须要持佛戒，

而持佛戒不是二乘戒，那佛戒甚至高于菩萨戒，菩萨戒已经是心戒了，但菩萨戒还有一个他即使只起心动念犯的时候，都不结罪。

但是佛戒起心动念就结罪，就犯了佛罪，因为你在成佛，起心动念歪想乱想，那成什么佛？

所以起心动念要依于佛之戒，以佛之戒而戒自身，这样。

所以其心不淫，不只是身不淫，是心也不能淫，心里面只要想到淫的事情就犯了佛戒，犯了四种清净明晦的第一条。

这跟五戒乃至菩萨戒、比丘、比丘尼戒都不一样，这个在哪里？

第一个讲淫，而其它戒都是从杀开始，为什么？因为你修佛定是要出三界，出离乃至于九法界，那你就不能够轮回生死，你要脱离生死第一个不可以犯淫，因为淫是生死的根结，所以必须要断除，必须不能做，

所以你要修首楞严定一定要不可以淫，不只是身不可以淫，正淫也不行，乃至于身不正淫，心也不可以有淫念，心连淫念都不可以有，一有淫念还是会生死相续，

你看，重要吧！这就是首楞严经重要以及高的地方，其它的经典、戒律都没有这么高的陈义，讲出来的道理，陈就陈述。

[汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出]。你要修三昧目的本来是要出尘劳，出尘劳就是断烦恼，但是你如果淫心不除，不是身不行淫，而是淫心不除，心里面还有淫念，尘不可出。这个尘劳、烦恼、生死、轮回还是没有办法出的，没有办法断除。

[纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道]。如果好象你修了很多智慧，好象很会讲，口才很辩机，甚至好象有禅定现前这样子，但是你如果不断淫的话，带淫修道必落魔道。

[上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔]，你必落魔道，来世你如果是上品的话必落魔王，也就是说乘你往昔所修的福德然后你可以成为魔王，有威力、有威势，但还是魔。中品你修的福比较少就变成魔民，下品就是魔女这样。

[亦有徒众。各各自谓成无上道]。你看，无上师；乃至印度各种外道都自称是薄伽凡，教主都自称薄伽凡，那个都是魔之所用。

[我灭度後末法之中，多此魔民]，如来灭度以后末法的时候就很多这种魔民，[炽盛世间，广行贪淫，为善知识]，广行贪淫，为什么？

我刚刚讲过，那个佛父不只是只有一个佛母，我不是在楞严经里面讲，有一个佛母因为那个佛父被抢走了，她就拿两把刀追出去要杀那个上师。

广行贪淫为善知识，因为那样子的双修，变成用英文讲：promiscuous杂交，

所以你看如来在楞严经里面已经授记，已经讲出来末法时期就有这样子的魔民，[令诸众生落爱见坑失菩提路]。

失菩提路对他有什么好处？你永远在魔掌之中，永远为我之掌控。众生嘛，魔也是众生，他就要有威势、有掌控，魔王不能一个人做，他要有很多的魔子魔民。

[汝教世人修三摩地，先断心淫]，心淫不是身淫，也不是说正淫，任何淫，身语意俱不得淫，当然嘴巴也不可以讲。

你说佛只讲心淫，没有讲身淫，那身就可以淫；又没有讲语淫。

心理学里面有一个词：想入非非，称为意淫，这个是现代心理学的名词，所以行双修的人大概一天到晚都在想这个玩意，心里面都在打这个主意，在想这个事情，一天到晚都在犯意淫。

所以我今天跟往常不一样，要讲经之前心里面很沉重，众生愚迷到这种地步。

然后你看现在佛法被混淆到汉传的法师搞不清楚了，说这个信徒着了夜叉鬼，要去行双修，说可以开智慧变成智慧母，他不知道是真的还是假的，

这很严重了你知道吗？是不是？乃至于搞不好这个女孩子去行了双修以后，就好象你看看它示现让你好象有智慧，然后那个师父看了这个好有效，好，我也来一下，不就完了吗？

事实上是很多汉传出家人也在做这个事，不是现在，而是二三十年前就有，常常夜里有好几个道场接到一个所谓的比丘打电话来，说：请寺里面的尼众，拜托她慈悲，因为我女朋友到泰国去了，三个月没回来，我挡不住了。这是借双修为名而行邪淫，取邪淫之乐，如假包换。

为什么如假包换？因为佛没有说这样的法，你行邪淫堕地狱都来不及，你若有受或堕地狱都来不及，因为破戒。还说这样能成佛？！

如果有示现好象有什么进步的话，那个都是魔之所现，所以不要被诳惑，那个有什么境界的话都是假的，都是魔境，我依楞严大义来说，依佛之教敕所说。

[是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲]。第一而且决定，决定就是不可改变叫决定，确定是这样子，清净的明诲，清净光明的教诲，众生都应当依此。

[是故阿难。若不断淫修禅定者]，同样的若不断淫习真言道者，一样的意思，你要修密，若不断淫而行密行者，[如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂]。

这个比喻太妙太妙了，我原来是学文学的，连莎士比亚或是什么水士比亚也是一样，没有这样美妙的比喻，太棒了热砂，很幽默。

[何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根]。你即使得到妙悟那也是淫根，[根本成淫]，因为你的根本是淫，你的根本已经变成淫了，所有的聪明都集中在你的肚脐以下。

[轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证]？！佛如来如果是现代人，他还会在旁边加一个？！号。

这个是最高潮的地方，[必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀]。

你必须要让你的淫机，淫机就淫的动机，你不要说有淫心，有淫心就已经有淫的心所出来了，现在说淫的心所还没出现之前那个动机都不可以有，又更厉害了。

身心俱断，在身心方面都没有，连断性亦无，因为你已经断了就没有什么断性不断性，你还有断性那还完全没有百分之百断，百分之百断连断性也没有。

这样子的话你在佛菩提上才能够有所希望，你不管在家出家，不可以有淫行、不可以有淫念、乃至不可以有淫的一点点迹象、动机。

所以你看看出家人，那个比丘如果自己自慰，那个要三十个比丘才能忏罪清净，你比如说我没有犯别人没问题，我跟你讲如来悉知悉见、鬼神悉知悉见、护法悉知悉见，都给你画上了。

[如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说]。波旬是什么？魔王。象我这样说就是佛说，如果不是这样说就是魔王说。

我要让你看的最重要的就是这四句话，你把它背起来。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说(二次重复)

无限感叹，虽然感叹，因为感叹的原因所以要护持正法，要护持就赶快报名参加四十二字观门灌顶修行、修福，这样子你我自他一切在菩提道都深深种下善根，而且很大的希望，大家起来做，好不好？好，鼓掌，我本来想说鼓掌五分钟，不要了。

toom1818

大日经疏讲解第29集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请合掌

    南无摩诃毗盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    请放掌

    今天我们继续讲大日经疏的序言，这次讲了大概可能就会讲完了。

还没讲之前再推荐一下华严四十二字观门在十月九号高雄传法，还没有报名的现在还可以报名，如果不能参加的也可以参与修福，跟如来的无上正法结上法缘，生生世世受用不尽，这是一件事。

接着另外就是新消遥园译经院的3D图现在已经都设计出来了，还有一点点要修改，但是差不多都有了，

大门已经变成有厚度的不只是一个柱子，中间就写大毗盧寺新逍遥园译经院，比较大的字。右侧上面写万物一如，左侧写入法界门。

里面有鳌头观音、五方佛缘、不动明王园、东密根本大塔、三宗纪念堂、译经院，译经院包括大雄宝殿，上面真言殿，第三层护摩殿。分两期，先讲第二期，就是根本大塔、三宗纪念堂，其它都是第一期要做的。

这个园区虽然很大很多，但主要都是佛像，这里还有一个，大塔的旁边是浴佛场，总共有十尊佛像，主要是佛像多，但是佛像可以慢慢的刻没关系，慢慢做，外面大概都是铜像，除了五方佛缘是汉白玉的以外其它都是铜像多。

让大家深种善根，你在整个园区参拜一次就种上无上菩提的种子，尤其是五方佛我们根本没地方看，根本大塔也是世界只有一只在高野山，如果我们建立的话就是第二只，那个东密真言宗的象征，精神堡垒。

所以我这一弄就等于是把曼搭拉主要的诸尊都放上去了，希望大家踊跃的护持，让这个道场能够成立，不管是自己修行还是护持三宝都有地方了。

你如果护持的在台湾可以抵税，因为我们是公益信托，你如果要抵税的一定要讲你汇的款以后，或是在划拔单上要写需要抵税收据，这个到这里为止。

接着讲我学密法的经过，上次讲到卡特仁波切到达拉斯来传法，然后我做翻译等等事情，接着要讲我个人跟密法有关系的事情，

第一个我把它称为摸索期，从我在家发心学佛开始，因为我很喜欢看书，所有的经典都是在看，可是常常碰到有密教的名相，那时候还没有佛光大辞典，只有丁福保的辞典，每一次查都糊里糊涂的不知道讲些什么，每次查也都作了很多笔记，可是还是搞不懂，不懂得是什么东西，这是在理解上面。至于曼达拉什么更不用说，更加糊涂。

接着我再从1984年到1987年闭关，闭关三年刚刚出关附近有一个姓李的女众找我，那年她正好55岁退休了，本来开店的，很信佛住在女儿家。她的房间没地方供佛，就在两片窗户前面放一张桌子供了一些佛像的画像，小小的供花供果，她来跟我讲她们家隔壁闹鬼，然后鬼到她们家去，到她的佛堂，把她的佛像弄翻了。我说你怎么知道是鬼？

她说因为美国房子通常都是独栋的中间有一个草皮，她隔壁那间因为地基做的不好墙壁有些裂，从地基开始裂起，新房子的时候就已经开始裂了。所以房主就告建筑商，建筑商就赔他一栋，那个就不能住，你如果要的话要整个重做，检验的人也有问题，所以那栋就很久没人住，

有一天这个女众我就称她李居士好了。有一天这位李居士在睡午觉的时候就忽然听到很多人在搬家，怎么搬呢？要搬到隔壁那家，就经过她家、她的佛堂、从她的窗户，她的窗户那天因为天气热窗户是开的，有人搬家就从她的房间进去，通过她的佛堂，经过窗子出去，把她好几张佛像都弄倒掉到窗外去了。

佛像一掉下去吓一跳她就醒来了，醒来一看结果真的是有两三张佛像在外面，从那一天起，她就不太能够念经、也不太能念佛，一念经的时候就常常起痰，痰就卡住喉咙，眼睛就流眼泪，几乎要气绝了。因为她都是跪在那个窗户前面，佛堂前面合掌，她每一次念都念到卡住，呼吸不了也站不起来就要爬到床边去，很努力的爬到床上去躺下来，这样经过一两个月。

然后她来找我，可那时候我还是在家人没有出家，她可能想说因为我是闭了三年关，她想我大概有法力吧，所以找我。我那时俗姓尤，请尤先生一定要帮我的忙，我就哪他讲我也不会，她就讲你不要客气了，就一直求一直求。

后来因为我们那个地方，那时候达拉斯只有一个佛学社，我跟我那个同修创办的达拉斯学佛社，不是佛学社，那个后来我闭关了以后净空法师就去接了，过了一两年以后，我出家以后他就改成达拉斯净宗学会，到后来达拉斯某些因缘吧，他也不去了。

我说没办法她请我去我就说：好吧，试一试。结果我怎么试，请我去事先我就叫她准备很丰盛的祭品、供品，然后摆一大桌，然后就开始修。

那个不是在她房间在她家大厅，我修什么？事实上我什么也不会，虽然有学过藏密的阿弥陀佛法、观世音菩萨法，但是我那时候已经不想修藏密，因为渐渐了解一些，所以我也不修藏密。

那我修什么？就是早晚课，就是楞严咒、大悲咒、十小咒、心经，再加上阿弥陀经，就这样子，我就这样子修一次，我那时候也会敲木鱼、礼敬这些，这些法器都带去修一遍，就这样子。

虽然那个时候我在家还没有闭关之前有跟南部佛光寺的法师学了出食，就跟他们去出食，但我也不修那个，也不敢修那个，在家人。

所以我就这样做，做完了就收一收收好了，回去。已经天很黑了，那是冬天吧，结果我就回到家里，我也不知道做的怎么样，我就回到家里，到我的关房，关房有很多佛像，那个房间很大，主卧室做关房，在佛堂旁边一排佛像，其中有阿弥陀佛、西方三圣，躺下来要休息。

结果一进来看到佛像下面有一溜长长的、白色的光，而那边是墙，佛像后面一定是墙，没有窗户也没有光，别的窗户那边天黑了也不会有什么光，有那个白光很亮。

我就是这么说，我就是这么不着相的人，看着欢喜就是了，噢，这佛菩萨示现你做的对，没做错。结果可以说碰巧从此她就没事了，也没有鬼到她家去，她也可以念经了。这是我第一次跟密教第一类接触。

但是在那个之前我学过藏密，但已经不修那个。接着我闭关三年就在我那个住处把它称为楞伽精舍，因为我在那著了一部楞伽经，花了大概是一年多的时间，我闭关三年，花了一年多的时间著了楞伽经义贯，结果我就把那个住处就称为楞伽精舍，

出关以后就在那边讲楞严经，讲楞严经讲了八个月，因缘成熟就出家。出家就到纽约庄严寺出家，一出家就有一个因缘，我出家之前有一个老美女众她在藏密出家，那个女众称为安妮，她在那边带了一班禅坐班，我出家之前她走掉了，那些禅坐班的人看我出家就来找我，于是我就接着那个班继续带那个禅坐班，后来又开了太极拳班，主要都是带洋人。

就在那几个月过后我八月出家，十二月的时候回台湾受戒，受戒回来以后接到一个电话，说是佛罗里达有一个姓胡人家，那个太太打电话来正好是我接的，也很可能是别人会接，但就正好是我接的。

她跟我讲：她先生，胡先生到大陆去，那个时候1989年大陆还没开放，她先生回大陆去祭祖，胡太太是台湾人、胡先生是大陆人，他直接从大陆去美国，他们在美国结婚。

他到大陆去祭祖，现在什么情形我不晓得，但那个时候是你如果去祭祖，第一不能烧香，第二不能供饭菜，因为以当时政策是迷信，不可以做这个事。能不能供花就不知道了，其实供花没用，因为亡灵吃花也吃不饱。

他祭了祖以后就回到美国就开始生病，他之前已经中风三次，回来以后就开始精神错乱，回来不久又中风，这次是重度的中风。就不能走路了，而且又精神失常。

中风还好，精神失常这个很可怕，怎么样？他常常三更半夜，他都是选三更半夜大呼小叫这样，怎么叫？也不是乱叫，他会把手举起来，奶奶，奶奶你来了；爷爷你来了，这样子。你什么时候回去，跟他对话，你知道吗？搞得医院的护士、医生都吓的半死，过了不久就跟他讲你出院，我不能接受你，就把他办出院，全医院的人都搞的吓的不得了。

他回到家里还是这样子，每天都跟他的爷爷、奶奶打招呼，他太太、孩子也吓得要死，因为他太太是台湾人，好象夷南人的样子，就打电话请他台湾的家人去找神灵，神灵就跟他指点讲说：他身边有六个鬼跟着他，他太太就请求神慈悲帮他治。

不行，这个一定要当面现场才行，没有办法这样子，现在因为科技发达，很多地方皈依也有望空，向着师父所在的地方拜三拜，约定好时间就皈依了，就这样子，我把它称为隔空皈依。跟古代那个隔空点穴差不多的意思，不是前一阵有一个人说他隔空可以抓药那个什么，反正就是毛病很多。

然后他想要回去，可是航空公司不肯卖给他票，因为他是重大疾病，而且又是中风， 他随时可能都会有状况，所以也不能坐飞机，也没有医院可以收他，也没有乩童可以治他，怎么办？

他找了半天，那时候在美国的道场很少，佛寺很少，佛罗里达它在麦阿密那里，也没有佛寺，甚至学佛社都没有。

她跟我讲请求我帮忙，你看又来了，我说：我不会。她说：您慈悲呀，拜托拜托，师父慈悲呀。没办法我就拒绝掉，把她电话挂断了，她每天都打电话来，打了好几天，后来我想没办法，就去试一试。

这一试是我的密教里程的第一个历险记，马克吐温不是写汤姆历险记，我这个就是Adventune。到了佛罗里达我就叫她准备丰盛的供品，我就照三餐修法，不止是这样子，其实我整天都在修法。

她有个佛堂，这个人还不错她家还有佛堂，她们卧室在里面。我就这样子修了七天七夜没有上床，累了就在客厅沙发上稍微休息一下。晚上休息的时候我一听到奶奶你来了，我就赶快跳起来，赶快去念经，好好念，他好不容易他就平静了。

对他家人来讲最痛苦的是什么，他晚上这样折腾，白天累了他老人家就睡觉了，他白天睡晚上就跟他的祖先会面，很受不了。

好不容易平静下来，我又靠在沙发上休息，忽然爷爷你来了，我又跳起来赶快念经念咒就这样。

这样到了第四天的时候就渐渐渐渐面会的时间就少了，其实他第三天就渐渐少了，第四天就很少很少，第五天的时候就几乎没有了，而且晚上可以睡了。

第六天早上他跟他太太讲我要到佛堂拜佛，他太太就把他弄在轮椅上拜佛，拜了佛也跟我问询，喊师父。

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然后回去以后就跟他太太讲，也跟我讲他要皈依，我就安排第七天早上要给他皈依，结果他全家总共六个人全都皈依，那个时候因为很早期是定字辈的。

他、他太太、两个儿子、一个媳妇、两个孙子，总共六七个人都皈依，第七天早上皈依，而且精神都很好没什么问题，到下午我就打道回府，七天七夜，回去了，这是我的第一个历险记，就好了。

我也没有什么奇能异术，就是做平常的早晚课，加上地藏经。

回来以后又过了差不多半年多左右我又接了一个kiss。有一对夫妇留学生在波士顿，男女都是硕士，他们家在新竹，那个女的有一个妹妹，那个时候已经22岁，在13、14、15左右，初中二年级有一天回家的时候骑机车不小心跌了一交，回到家就开始精神失常了。

就这样子疯了六七年，所以整个少女的时间都没有了，就二十几岁了。如果正常的话就由少女变少妇，整个都比空白还糟糕，到处求神卜卦一直到最后都放弃神灵的这些事情，找佛法。

为了这个女孩子她妈妈也剃度，但是就是还是在家照顾她，有位很有名的法师也帮这个女孩子剃了头，算是出家，看能不能这样消业障，可是也没用。

她哥哥也出家了，太苦了，可能一来觉得人生太苦了，二来也想说以出家的功德回向给他妹妹也没用，这位哥哥的师父也是很有名的大法师，就是他们全家人剃法的师父，也为她修了法也没什么作用。

波士顿这对夫妇就跟我讲，你看因为她知道我佛罗里达历险成功，所以就来求。我就跟她讲我实在不会，她说：师父你要慈悲，佛罗里达你都去做，为什么不帮我们做呢？

所以变成有前科了，一直推推不掉，只好答应，事实上我也觉得这样子太可怜了。从十几岁到二十几岁整个人生都空白，什么时候会好也不知道，恐怕也好不了，又舍不得把她送到精神病院去，否则就关在精神病院一辈子了。

于是我就找个时间回台湾，远征台湾开始第二个历险记，又再搞七天七夜。不过这夜不一样，这次我学了秽迹金刚法，但是用的不是很适当，可能太强了，本来患者是很胆小，很畏缩的，可能秽迹金刚法修的不适当，到后来她会骂我，这个我就没有办法了。

七天完了以后有效，大致是没什么问题，后来七天完了我就回来了，我之所以接这个原因是另外又有一个事情，不怕你们知道，我上面有一个二哥，我二哥二嫂都去世了，他有几个侄女其中一个女孩子那时候也十六七岁，就是我的侄女也精神失常，

她精神失常的原因是有一个黑道的人犯了什么案，警察找证人问到她她就指证，后来黑道的被抓去关了，好象是他的弟兄或是家属怎么样给他放符，所以就精神失常。

又是十六七岁，我也不忍，虽然也已经出家了，但是这个别人我都去帮忙了，我跟你讲我去帮忙真的是舍身命，用身命跟他赌，用身命跟他拼的。因为什么？因为我八字都没有半撇，不是一撇，我什么都不会，只是会早晚课。

这次又搞了七天七夜，又好了，我还是用显教，主要都是用显教的早晚课加地藏经。但是心里面是胆战心惊的，也就是我用拼命，七天七夜不睡，这样诚意努力、精进来感动佛菩萨。而且我就以这个功德回向给那些鬼神，让它得到利益，跟患者解怨释结，这样子。

所以我不是去赶鬼的，我没有那个能耐，我也不想这么做，因为那个不是佛法，佛法就是你去利益他度他，令他得法益，这样子他就会欢喜就会走。所以我是这样做的，

经过这三场大的战役，我心里一直很害怕，也不知道什么时候业力会转移，为什么？你当和事佬，没搞好我就找你。所以有一些法师因为帮人家所谓的加持或治病，后来就被怨亲债主缠住了，最起码最起码你身体会不好，会产生什么病等等。

由于这个因缘，这个什么因缘？不忍人之心，恻隐之心，这不忍众生受苦的心，可是我也要求自保。

所以我就开始第二期，疯狂求法期，哪里有什么法可以求的我就去求。

首先我到民光法师的道场，大雄精舍去就在他们墙壁上看到一张广告，广告上面有一尊很大的秽迹金刚，上面标题是写：佛像展览。我一看就有兴趣了，抄了电话号码打电话去，他那里有一个台湾的喇嘛，台湾人在藏密出家，他有一个精舍在深根，他那佛堂上摆了很多佛像，其中有一尊秽迹金刚，我看了是刻的满好的。

我就在那边跟他谈，在那边用了一个午斋，那个喇嘛的妈妈也在那里煮饭，就特别煮素菜给我吃，大家都吃素。我就问他你既然供秽迹金刚，你是不是会秽迹金刚法？

他说会，他又跟我讲：不过因为你是出家人我不方便传给你。这个人还满有概念的，说我给你介绍一个地方你去请，我说哪里？他说树林福慧寺。后来我找福慧寺找不到，电话号码也没有，于是我打电话到大乘精舍去问越居士，他就跟我讲事实上越诚辉居士是福慧寺的第一代主持慧三老和尚在家皈依弟子，他也很护持福慧寺。

于是我就打电话去福慧寺，那时候慧三老和尚已经往生了，我打电话是他的弟子、他的徒弟净德法师接的电话，然后我就跟他讲我是显明老和尚的徒弟，我现在从美国回来想要求这个法，希望能够学这个法。

他就答应我了，事实上这种情形是比较少，专门为一个人传法比较少，通常是有传法的法会，于是我就按照约定准备两束鲜花，四盘水果去供佛，去求法，还准备了一个红包，那时候红包里面装六千块，事实上我到处去求法，至少是放六千块，那时候六千块比现在大的多。

净德法师就把这个法传给我，但这是相当重要的一句话，他谦虚的说：我没有那个资格传给你，我代慧三老和尚传给你，所以你是直接接慧三老和尚的法。传完法以后带我去慧三老和尚的墓前去烧香顶礼，然后他还在墓前跟老和尚说现在这个成观法师从美国回来，来接您老人家的法，所以我就很感动。

接了这个法在接法之前有件事情有个插曲，在他要传法的前天他把他的袈裟特别洗干净晾起来，不晓得怎么搞的已经晾干了，被风吹走了飘到厕所。

他就跟我讲这个成观法师是来救众生的，为什么这么说？秽迹金刚就是释迦牟尼佛涅槃以后的化身，变成秽迹金刚是啖秽，或是除秽，一切污浊、肮脏的东西他就把它啖尽或除掉，事实上多半的金刚都有啖秽的作用，也就是除秽，除尽众生的污秽这意思，所以袈裟飘到厕所就是去把那个厕所弄干净。

还有一件事，他是用一个水晶杯来帮我灌顶，结果刚刚灌完净德法师的徒弟接水晶杯不小心掉地下砸碎了，净德法师说这是我最后一次传法。

我学了这个秽迹金刚法以后他就嘱咐我说你如果修四十万遍就可以传授给别人，于是我准备要开始要闭关修秽迹金刚法。

到处去找闭关的地方，找很久就找，因为我很少在台湾，认识的人也不太多，就找到屏东有一个我以前在教书时的同事的太太，她就带我到她们家乡满州，衡春满州有个千华寺，那时候有一个主持法师已慧法师答应我让我在那闭关，所以我就准备要闭关在那边修秽迹金刚法，休息一下。

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大日经疏讲解第30集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    后来我就到屏东满州千华寺开始要闭关，闭关之前就去采买一些东西，那位居士就带我到处去走一走，结果经过了高术有一座不动寺，那位住持是维利法师，他也是修东密的，因为不动寺他的山门里面有一座露天的不动明王立像，我就进去顶礼了唯利法师跟他求不动法，结果他就答应传给我不动法。

约定了好象两三天以后他就传给我简修不动法，所以我就请了这两个法，秽迹金刚法跟不动明王法，然后就到千华寺去闭关开始修。

修了几个月，这里面其中有一个小的细节，我每天在修的时候尤其到了晚上千华寺有养一条狗，附近也有狗，我一修秽迹金刚法的时候，那个狗都会狗啸，我知道那什么原因。因为秽迹金刚法是专门破邪的，如果说坟墓、骨灰塔的地方常常善根比较不好的亡者就会受到惊扰。

在千华寺闭关之后大概是三个多月，我就离开了千华寺回到台北，又再去找越居士，他就帮我介绍到台北的大乘讲堂，普力弘法师那里去学准提法，所以我又学了准提法。

这位法师本来是出家众，后来就现在家相，听得懂我的意思，就是还俗了。所以他这个名字很有意思，他不叫普力法师而是加一个弘，弘法师。但是他的准提法是全台湾有名的，除了南怀谨有准提法以外主要就是他了，

普力弘法师有一个师弟叫普方法师，他应该也是在家人，他的道场叫总持寺。可是普方法师过世的早，普力弘法师还不错，因为我去求他的时候他是现在家相，我是出家众，所以要顶礼上师的时候，他就叫我把袈裟下下来，穿着海青顶礼这样。所以是满有概念的，

我上次讲过南怀谨的准提法已经是大量用了藏密的东西在里面，所以那个不是唐密，但是普力弘法师的准提法确是真正的唐密，就是很单纯这样子。

学了准提法以后我又去找越从辉居士，他又给我介绍到南京东路药师寺去学药师法。我去找了药师寺的法师正贤法师，我就把越从辉居士的介绍信给他看了以后他就说他要传给我整个全套的东密，而不是只是传药师法。所以就约定1990年1、2月的时候我先回美国，然后第二年再来台湾到药师寺去学东密。

说起来是令人很伤心的事，我对佛法应该是相当精进、相当的好求，大小经典主要的也都看过，但是不知道什么是东密，也很少听到人家讲东密，知道这个名字，但不知道哪里有东密。

不象现在，现在你只要打一打就进去，然后就出来，哪一个道场是东密，对不对？那个时候不是这样的，而且东密道场根本就很少很少，现在也不多，只不过你现在一上网就可以查得到。

所以我在维力法师那里的时候我就有一个疑问，因为他那里是东密，我就说：请问东密是什么？你看问这样的笨问题，而那时候我是出家众，而且我在家就讲经，讲过六祖坛经、楞严经、又著了楞伽经，所以我对于佛法不是菜鸟，然后我那时候什么是东密。

因为你根本找不到这个东西，也没有什么资料可以查，他只跟我回答了一句话而已：东密就是唐密，就这样。我听了什么东密，为什么是唐密搞不清楚。

到了正贤法师这里，他问我学过什么，我说学过不动明王法，他就说要传给我全套的东密，那是最正统的，我说好。第二年就来了，学学学，学了几个月以后，学四度加行。

我们正统的东密或是唐密有四度加行，藏密也有四加行，但完全是两回事，完全不一样，名字一样而已。四度加行：一、十八道；二、金刚界；三、胎藏界；四、护摩。这之前还有几个前行，这个我不详细讲，保密防碟。

藏密称为四加行，没有度，因为他们大礼拜十万遍，然后金刚萨埵百字明，接着好象是供曼达盘，还有上师法，如果是红教是莲师法，通常是这样子。完全不一样，我秀给你看的意思是这样。

刚刚讲秽迹金刚法净德法师叫我修四十万遍，我在千华寺没有修圆满，修了三十万遍，然后那个准提法普力弘法师叫我修一百万遍，我也没有修完，就回到美国克里浮兰再闭关八个月，两个都把它圆满了，这样子。

所以我的修法都是踏踏实实的，不是有的人碰到灌顶有顶必灌，灌完了也就完了，还有秽迹金刚法尤其是，你如果因缘不是很适合的，根器不是很适合的，你修了以后常常会起嗔怒心，脾气会不好。就修不下去了，

可是我修秽迹金刚法是越修越清凉，心里面很清凉，而且不是起嗔恨心、脾气不好，变成起慈悲心，所以我是很特别的。

结果在药师寺学四度加行修完了，修完了以后某一些因缘正贤法师跟我讲，本来正常是说修完四度加行带我到高野山去灌顶，然后他就跟我讲：我不带你去，你自己去学日语，然后去高野山灌顶。有些因缘，什么因缘就不讲了，不需要讲那么多。

于是我就说好哇，因为学完了总要修，可是你要修我跟你讲要有法坛、法器，法坛还容易点，因为那时候台湾人工也便宜，你再有尺寸给你做一做就可以修了。但是法器没办法，法器就一定要到高野山去请，台湾那个时候也有一个山中大佛堂，可是很贵，东西很贵，本来日本的法器就很贵了，然后在台湾更贵。

我就想办法到高野山去请法器，可是我那时候不会日语，我会的日语是我在高二的时候曾到青年服务社开一些语言的课程，也有插花、柔道那类的，有一天不晓得怎么搞的忽然想要去学日语，就学三个月，也是很投入。

当然我跟你讲我每学一样东西都是很投入、很认真的，老师教的我都记得，尤其是他教我唱的歌我都记得，日语歌。象我教你们唱的长亭外古道边等等，可是后来就没有再碰，一直到要到药师寺去学东密的时候，才再把初级日语拿出来复习复习，

可那一点点日语一定是不行的，怎么去日本高野山？于是就找我皈依弟子里面有一个仰慕他的人，不算学生在日本留学，他住在东京，可是高野山是在大坂附近，十万八千里。约好了带我去，

所以我先到东京跟他汇合，再坐新干线到大坂，再从大坂到难波，再从难波搭电车到高野山，坐缆车上高野山。

去了高野山我去那边总共是准备一个礼拜，到处游玩、到处看，我们去的时候因为他也不知道高野山，临时找到的，然后也不知道怎么样在那订房间，所以到了高野山车站门口有一个亭子是旅客服务那一类的，所以你不熟的人到那边去问就会帮你介绍、帮你安排住宿，住到高野山寺院里面。

那天他就把我们安排住在释迦文院，于是我们就住在释迦文院，释迦文院的老和尚叫中西佫宝，我们在那住吃两三天以后，中西佫宝就问我你是来做什么的？我是要去买法器的。

他问我是要做什么？那个留学生帮我翻译，可是这个留学生很可恶，我跟他讲的他常常不帮我翻译过去，然后那位和尚讲的他常常不帮我翻译过来，他跟和尚讲半天我也不知道在讲什么。他那边车票跟吃住都是我出的，

结果后来他问了一句话，你是想学法吗？我赶快说是是是。后来他就拿了一个装经本的包包送给我，他也没说什么就这样，等到一个礼拜满了我就回台湾，回台湾以后我就开始准备到高野山学法的事情，什么呢？学日语。

从那时候我补习三年，每一天都去补习，从早到晚，那时候台北所有的日语补习班我都跑过，不是跑一跑而已。我首先到文桥补习班上了初级、中级；后来再到台大语言中心中级、高级到会话班都上完了；

台大上完了又上地球村，又从中级读起，中级、高级，同时也在另外一个地方补习新闻日语。白天跑地球村，晚上到福仁大学语言中心，两餐都在外面吃自助餐，早出晚归，就这样拼了三年。

拼了三年以后而且都是读到最高班，应该说结业不是毕业，又再回到高野山开始真正学密法。这中间当然也回去走一走，但是因为语言不行你不能学，就好象所有留学生都先要把语言学会。

即使是弘法大师、空海大师他到中国也是在长安补习语言，他补习梵语跟补习汉文，这是免不了的。象玄奘大师他要到印度之前都在沿途各个国家里面都跟人学梵语，跟法师学梵语，有时候就停好几个月，一年这样子。

所以是很辛苦的，我学回来以后就让你们很轻松就学了，就好象老爸到外去打拼，赚回来孩子们就轻松享受。

三年补习完了以后再回到高野山，首先中西佫宝就帮我安排他们有高野山大学，附近有就很多给学生住的出租的房子，我在那租了一间，住了三个月，每天就从住的地方到释迦文院、密教研究所，我那时候是密教研究所的研修生。

这样三个月从头开始学起，从般若心经开始，中文早就会了，但是日文是从头开始学起，不象我们这样教你们，就是跟着做早晚课你自己去学。那有那么好的我念一句你念一句，哪有这样子。好象我拿一个小勺嚼碎了再喂给你，就这样喂你们吃。

顺便告诉你我不是是说在日本，在台湾也是一样，譬如要学十八道，十八道里面有几十个咒、有几十个手印，多久时间准备你知道吗？一个礼拜，师父就教一遍，也没有录音你自己去学。一个礼拜完了以后你就开始修，当然第一咒要修很久很久，

在日本也是这样，不是一个咒教完了给你念几天再来学第二个咒，那学十年也学不完，因为几十个咒、几十个手印，每一个法都是这样，乃至上百个。

我其实在药师寺已经四度加行已经学过、修过了，到了高野山从头来过，不过又增加了很多东西，增加了唱颂、声明，增加了很多各别的法，譬如阿弥陀佛度亡法，出世法等等这些，开光法，那个在药师寺都没有学。

刚刚讲我学日语，住到宿舍里面，每天往返三个月，为什么三个月？因为那时候签证有问题、有困难，所以只能签三个月。那个时候台湾跟日本、甚至美国跟日本也没有落地签证这回事，你就是要签证。

第二天1995年我就再回到高野山，老师就把我送到真别所，圆通律寺，这是鼎鼎大名的，真别所是一个非常非常严格的地方去修四度加行。1995年修了一半，1996年再去修修完圆满。

真别所怎么严格法，我们一班30几个人，好几个日本同学都中途退出，太苦了。怎么苦法，最先开始正坐，一开始每天正坐至少八小时以上，八小时不是八分钟、八十分钟，所有的修法跟听课全都是正坐。

正坐知道吧，人先长跪坐在自己的脚踝、脚跟上，这样子又省椅子，椅子不会坏，因为坐久了以后很痛就歪来歪去，越歪越痛，可是你不歪不痛吗？不歪也痛。歪会有什么好处，一点好处也没有只会越痛，歪久了以后会受伤，我好几个同学脚踝受伤、膝盖受伤都肿起来，我有带推拿的药酒就去帮他推，所以很辛苦。

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每天早晨四点钟大家起来，可是你如果有寅斋，寅斋叫食事当番，当寅斋主，通常是四个人一组、四个人一班。你这组食事当番的时候三点半就要起来，然后要去取水、煮稀饭，早晨都要吃稀饭，把水煮开淘米等，而且要赶着提早三十分钟起床，比别人提早十分钟进坛场修法，十分钟而已，所以你要赶着修法，

一天修法几次你知道吗？大大小小的法加起来总共有七八次，七八坛法你知道吗？七八坛还要再加上早课、晚课、出食，这样就十一个法。

这样还不打紧，早晨吃完早斋，给你十几分钟休息，然后要擦地板，擦地板都是跪下来擦的，不是这样拿拖把的，日本没有拖把都是用手擦，每人一个桶。地板、佛案一天都是打扫两次就对了，也就是我们所说的出坡，早斋打扫一次，午斋给你半个小时休息又要打扫。这里面都排的很紧，紧的不得了。

你看是食事当番，还有一种是香花番，就是每一次修法的时候法坛上的香花，还有手炉、香炉都要装香，装过人就知道很花时间的。不只是装这个还装自己的，密花，那个香。

还有呢？还有每一个礼拜、到一个半礼拜要下山去奥之院还有根本大塔去参礼，那个叫庙参。因为我们在山上，距离高野山街上很远，距离奥之院空海大师的庙，也就是他真身入定的地方很远。

我们要先走山路下去，在山角下的小庙里换衣服，换成庄严的衣服、法衣，再换日本木屐，大家排着队去庙参。到了以后就礼拜，然后念咒，回来的时候到了山角下又换衣服，换成咒衣，差不多等于我们的短褂，再爬上山回去，

爬上山是很辛苦的，尤其是你当时是当番的人，要用跑的回去，为什么要跑回去，因为要跑到别人前面准备给人家吃的，有时候准备大众供养的冰淇淋、水果、甜点等等。

跑上山会死掉，然后我们那时候正好因缘业报得了气喘病，走一步我都很困难，晚上常常不好睡，

结果气喘病也是从天而降不晓得为什么。在求法的时候都是气喘病，看过很多医生、吃过很多药都不会好。等到得法了以后，忽然自己就好了。

这个详细的情形以后再说好了，我简单讲一下，如果你当时是当番的，等到晚上大家都洗完澡了要去睡觉，你还要洗大众池。不只是洗大众池，日本人实在是很功夫，地板也要洗，墙壁也要洗，天花板也要洗，澡堂当然也要洗，洗完了还要叫比较小的阿阇梨来检查，助教。搞完了以后都几点？都十一点半左右，有时候到十二点，第二天四点又要起来。

这个还没关系，等修护摩的时候，本来是四点起床，修护摩提早半个小时三点半起床，食事当番的人再提早一个小时两点半起来，因为要准备护摩的东西，更复杂对不对？两点半起床，你十一点钟睡，两点半起来你睡几个小时？

在高野山修法要忍很多事情，忍什么？忍饥、忍渴、忍睡眠不足、忍大便、忍小便，因为你常常一求法就是三个小时，所以那个喝水绝对没有一口气随便喝的，都是沾一点，好象沙漠甘泉一样，因为你喝多了等一下就麻烦了，每天都这样，所以水都没有喝够。

饭也没吃够，不晓得为什么，他就煮那么多，每个人不能添饭的，食事当番的人帮你盛一碗然后放那边，不管是早上的稀饭还是中午的干饭，他给你那一碗就是那一碗。如果你那一天倒楣，食事当番的那个人正好你那碗少弄了一点你就饿的半死。

我想为什么会这样，可能大部都是年青人男众，就怕你闹事，所以给你少吃你就没有力气，又要忙着修法又要少吃，一天到晚喊着肚子饿。

最高兴的是什么？就是庙参回来以后，然后就有人喊大众供，有外面的信徒或是庙方寄过去，台湾也有寄过去：甜点、糖果、水果，我们最喜欢的你寄面包或是包子、馒头，可是那个不晓得为什么比较少，天天最期望那个东西。

我们如果修完法在那边小便的时候，如果男众站在旁边通常问两件事：脚痛不痛？对方一定回答：痛痛痛。还有就是肚子饿不饿？就会：饿饿饿。这两个就是最受欢迎的问话跟回答，一天到晚就问这个，每一天晚上洗澡的时候每个人就看着对方的膝盖都是红红的，就会问脚痛不痛？就会痛痛痛。

好了，我在高野山还是有写日记，我有高野山日记，以后再说。

今天关于修法就讲到到此为止，我们中间休息的时候就好象当兵的有放大假，去买东西就问你是来修行，是；在哪里？真别所，噢，很严格，很有名。

我之所以碰来撞去结果撞到正法的东密，不是故意去求的，但是后来我还是虽然已经学了四度加行，但是去我还是后来补了日语，把它再重复一次再学好，纠正了很多的错误。学了很多的原版、更加深入更加广，修了很多很多的法，这个是你在一般的庙，乃至高野山都不见得学的到，因为我在一起修的，是跟日本同学一起学的。所以它就不会藏，也不会减少。

我一个一个指，上面一张是我在圆通律寺平成7年5月6日，授戒入坛纪念，那一年的结业。这些都是我跟日本同学一起修法的情况，一般你到日本高野山，即使在高野山的小庙里面，也不能够这样子，顶多是你师父跟师兄两三个人，顶多。

这些都是我修法的过程，这个是我们结业了以后到附近的庙、各个庙去参拜。

这一张很宝贵，是我得法以后，结业了考试通过，灌顶得阿阇梨位的时候台湾的弟子去接我、接法，我们在释迦文院的二楼吃饭。

这是我得金刚界、胎藏界，金胎二部两部大法的传承表，从大日如来金刚萨埵开始，一直到我这个灌顶的师父有玄阿阇梨，我在这里(最后一位)。

另外一张金刚界、胎藏界，这都是历史价值，这是从大日如来算起，最后是成观这样，这里有弘法大师、空海大师。空海大师的大弟子真雅阿阇梨、源仁阿阇梨。传法灌顶入坛纪念(第二会)，毕业纪念照，平成8年8月8日这就是有玄阿阇梨。

我刚回来没多久有人这样问说：你年级也不大，为什么是五十三世阿阇梨？因为给我灌顶的师父是五十二世，所以我就是五十三世，因为他很老。就好象金庸小说里面常常这样，十几岁的孩子拜了一位老前辈为师父，所以四十几岁的人要叫他师叔。

碰巧我在家的时候也是一样，我妈妈很晚才生我，四十二岁。我还没有出生的时候，我大姐已经结婚了，而且生了孩子，所以我还没有出生就已经当了舅舅。这是另外一个结业，平成8年，第一部；所以我那外甥在我小时候叫我舅舅我就说我不是舅舅。

总结我这个学法的过程应该第一个是信心，什么信心，是无始来的信心，也就是我从初发心学佛的时候就知道这个佛所说的法就是两大类，一个是显教，一个密教。

如来法就是显教、密教，你要学全体佛法就是应该是显教有密教，照说就是缺一不可，互相的相辅相成。

我倒没有初发心就想学密法，没有了，就知道说所谓的法门无量誓愿学，那就应该包括显教、密教都有，乃至于显密性相都应该有，这才是如来的全体大法。简单讲就是显密，显教、密教，再把它发挥出来就是显密性相，这是佛的全体大法。

我的信念是这样，你如果只是想要学些智慧，乃至于得一些福报，甚至于自求解脱，那其中一部分法就够了。

我的信念是这样，而且佛也是这样开示，你如果要成无上菩提，那你就必须要法门无量誓愿学，你必须要能够学无量的大法，以华严经来说，一切的法门你都想学，而且都要学，而且都把它学通，才能够成就无上菩提。

这个大概就是我初发心时候的信心、信念，感得后来我需要到密法的时候，因为密法在中国早就断了，你想要求也求不到，后来种种因缘，可能佛菩萨怜愍我，就这样一步一步接引，让我到正法的东密这个地方。

谁接引我的？秽迹金刚，秽迹金刚这样提携我，这样引着。为了要闭关修秽迹金刚法又学到不动法，碰到不动法；接着又学到唐密的法，还是又回到东密，这样一步一步上去。当然这中间经过很多很多的辛苦、辛勤。

这里面有信心、有发心、有意志、有毅力，有最原始的信心、信念，知道佛的全体大法是显密二教。接着由于不忍人之心而发心想要学，所以到处学，接着继之以意志跟毅力，把它走完全程。你光是学三年的日语，你现在叫我再做我不干了，太苦了。因为这些感得因缘，成就这件事情。

顺便附带讲一点重要的，我初发心的时候是为了要救人，可是真正学了密法以后却没有接到任何一个事情，原因是什么？原因就是我在学的过程之中，就深入了密藏，秘密藏，密教藏。

佛在密教藏里面讲，虽然密法里面讲可以治病，但是真正的密藏里面却劝行人不要为人治病，为什么？因为为人治病第一个业力转移，第二个这一般人不知道，如果有那些鬼神病的人通常都是跟着他身上的鬼神有孽缘或是有仇恨，就是所谓的怨家，这中间很多因缘很多东西没有办法摆平。

你如果真正想要插手的话，很难把事情弄得很圆满，而且那样的话即使你能弄圆满，但也花很多时间精神，负了很多风险。所以很多做这一类事情的人常常都会惹祸上身。

我很不喜欢讲这个，不过我讲一个让你了解，传给我秽迹金刚法，代慧三老和尚传的那个净德法师，他往生的时候他徒弟跟我们讲：我师父是给外道害死的。

譬如外道要害人，你要救他不是跟他过不去吗？他为什么要害人，由于他是跟他有怨仇，要不然他被人家雇，人家请福仙你帮我对付哪一个人，付给你多少钱这样子。

这样等于是你坏他的买卖，你虽然救人是慈悲，但是你坏他的买卖，坏他的买卖就是坏他的生计，也坏他的名声，因为他斗不过你。

可是他斗不过你就会千方百计找你麻烦，所谓的明枪易躲暗箭难防。因为你不知道搞这个病人的人是谁，虽然是你是面对那个鬼神，但是到底是谁驱这个鬼神来的，对方的背景、道力是怎么样你不知道。

你为了是要修道，你常常搞这种事情，名声雀起，很有名了，门庭若市，每一个案子都不好搞，那你还有闲暇修行吗？常常就会走茬道，打闲茬。

你虽然救了几个人以后，名声出去了，人家来求你又不接受，人家又怪了，就这样子。

更何况如果是这位学密的法师，他做了几个成功的例子以后就这么说也会有这种虚荣心，名誉什么的。当然我们可以给它一个合理化的藉口：慈悲心。

慈悲心也是，可问题是你是不是真正能够付得起这样的时间、经历、这种打茬，你自己的道业怎么办？

所以佛菩萨就很慈悲都把它挡掉，偶尔几个来了，你不是想要救它它就让你救，你知道吗？

第一个他父母跟我约好哪天要来，到了门口他不进来。乃至于有时候进来的时候也不好好坐着、也不好好听。然后跟他讲什么时候准备供品来修法什么的，这个有上文没有下文。

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更多的情形是跟他父母、亲人约好但是他本人不来，所以常常这个案例就流产了，所以我这一方面的案子就没有接到过。反而是我以前土法炼钢的时候是一件接一件，但是真正有专业的时候却没有接到案子。

不过我觉得很好，要不然太麻烦，所以你们各位听到我这样讲，不要帮我介绍，我不喜欢做这个事。顶好还是自己业自己要消，这也是佛的本意，你如果不自己消的话，好，他帮你搞定了一次驱走了，他不甘心又回来怎么办？是不是？所以没完。

所以还是要自己修行，把自己的业消掉，这才是根本。

今天讲到这里，最重要的一句话，我之所以这样讲的原因就是让你晓得，我学密法不是说我一心想要学密法就去学密法，都是因缘，第一点。

第二点我真的是为了要救人，而且没有所求，没有所得，可是为了悲愍的缘故，我付出了我能够付出的一切代价去做。

所以给大家做个参考，我觉得这个是很值得参考的，如果不是效法的话。你不管是学什么法，尤其是学密法，其实所有的法都一样，要以这样子的辛勤，其实这个心情、这个心态是很值得学习的，

其实是我讲这一段的原因，也不是要说要显示我自己怎么样，但是当然因为我已经得了法，这个得法因缘诸佛祖师都有这样做，让大家知道一下。

如果你要跟我学法，不只是要学那个法，你要学我那个求法的精神，对不对？这样就是孺子可教也。

最后最后我们要结束了，回向之前不要忘了来修福修慧，护持正法、修行正法，令正法昌隆做为一个因缘，好不好？好，鼓掌。

我现在正经八百跟你们讲，这个道场新逍遥园译经院如果能够成立的话，是中国断了一千多年的正统东密、唐密第一个道场，在二十一世纪建立，而且希望它万丈光芒，大家努力来护持，好不好？鼓掌。

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大日经疏讲解第31集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

2011年3月4日

    请合掌

    南无摩诃毗盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    请放掌

    我们今天讲大日经疏，在毗盧遮那佛成佛经疏，还是请荧光幕前的朋友端身正坐专心听讲，不做旁的事，以重法故。

接着还是跟大家讲一下我们这个新逍遥园译经院3D图已经差不多完成了，这个是译经院，这个是三宗纪念堂，这是真言宗、华严宗、唯识宗我所得到传承的三个宗派纪念堂。一楼是纪念堂，二楼是图书馆，三楼是藏经阁、藏经楼。

主要是这个完成了，这个将是一千多年来在中土断绝了这个东密真言宗正式的道场，一千多年来没有正式的道场，而且是出家的阿阇梨创立主持的。

所以就再把东密断绝一千多年接续过来，能够传给汉僧，传至久远，所以希望大家踊跃努力的发心护持，好不好？好，鼓掌。

接着我们讲大日经疏，在正式讲经之前，我再次提醒一下，希望普天之下所有的佛弟子都知道，自知、令他知，知道什么？

第一个什么是佛的正法，因为所有外道也说他自己的法是正法，不正的法也说是正法。

什么是佛的正法呢？有佛戒的法称为正法，什么叫有佛戒的法？也就是不管你修什么法，你修的是净土、禅、密宗、唯识等等任何法，你如果同时也受持佛受持佛的佛戒，那么你那个法就是正法。

不管你修什么，你修禅定、念咒等等，但是你没有持佛戒，那你的法就不叫正法，可能是世间法，可能是外道法，但不能说是佛法，因为要有佛戒才称正法，有佛戒就是正法住世。

如果佛戒亡就正法灭，所以佛早就授记等到末法最末的时候法的情况怎么样？经书都没了，不晓得怎么搞的就是没了，经书都铅印这么多怎么会没了，它就是会没了，

譬如从中国历史上看它不就是没了吗？从印度历史上看，佛教从印度出，你去印度还找得到佛法吗？找不到。你要找佛法就只好到中国或中南半岛或日本、韩国去找，印度已经没有佛法、没有佛经了，不要说梵文的没有，什么文都没有了。

所以众生业力不可思议，连一本都找不到，现在的印度人想要学佛法，学只得到台湾来学，因为台湾有最多最正的正法，其它各地所不能比，

这个是台湾最后一个大乘正法最后聚点，所以这个一定要好好的护持，不能让它沉掉，沉掉整个大乘正法就正式就亡了。

其它也有大乘法，但是都已经某些程度、相当程度不一样，虽然台湾的正法也在大肆改变它的性质，也已经开始在改变性质，

我听说有人说新加坡也有佛法，但是佛法的性质已经大为不同了。这是很可悲的，你看看短短几十年，乃至于说几百年以后恐怕真的就是没了。到那时候怎么样？出家人只有剃头、披袈裟，连经也不会念，没有经可以念，没有法可以修。

这一点都不惊讶，这有如甲午战争以后，台湾割给日本，日本他们虽然也是有佛法，但是他们的佛法有点点不太一样，台湾在割给日本之前也有象大陆一样的佛法，可是日本统治台湾的时候它就要管制，而且不希望你发扬，不希望你扩张，尽量的压制，希望学他们日本的方式。

结果影响所及，因为你要去登记，否则你是非法的，所以当时登记的大部分残留的台湾佛法道场，就因为日本人不欢迎你念汉文书、念汉文经，你要念要念日文的，照日本人的方式，所以他们在道场修行就只做什么？就吃斋，就吃素，那个斋是指吃素。

所以那个时期的道场的那种教叫斋教，斋教是什么？斋教是一个偏名，它有一个正式的名字叫龙华教，我推它的意思有点象，我想因为我们中国人是龙的传人，华是中华不用讲了，它的意思意含是我们是中国的传统的教。

可是已经是最少最少它只是吃斋，所以台湾有句话说：出家吃菜，意思就是这样子。那时候出家做什么？就是吃素，其它有什么事？没事，因为没有经典可以念，你那经典都是非法的你懂吗？

这个事情已经发生过了，中国历代乃至近代都发生过这些法难的事情，所以这个正法灭亡，台湾目前的法我把它称为流亡，没有灭亡，流亡到台湾来，剩下这么一点。

但是却是世界上最了不起的大乘佛法，一切所有世间人士想要学大乘佛法，台湾是最好的。我到别的地方去，人家听到说我是台湾来的法师，都两只大拇指说好。

但是我们这个大乘佛法也一直在变质，我应该这么说，变质或随俗、俗化，我如果不说堕落的话也是俗化了。跟世俗已经挂钩或是夹缠不清，

所以佛法已经很混杂了，尤其是密法，这个密法你到处可以看到自己封的阿阇梨、自己封的金刚上师，自己创的法，一点点法他就把它无限扩大，用一百万倍的放大镜放大，一点点法就变成他就是一宗密宗的传承，很多是这样子。而且这种人多半都不持佛戒，大半都是白衣，

所以我警诫大家，你如果真的要学密法，那你一定要找一个有资格、有传承的、正式传承的，不是自己说的，而有证书的，叫他把证书传承表拿给你看，等等。

譬如他说他是高野山的：师父，可不可以请你带我们去高野山，我们去参拜一下。那就弄清楚了，

如果他说我是智山派的，那请你带我们去智山派总本山参拜一下。那就行了，你还可以问他智山派的总本山在哪里，主持是谁等等，在哪里修法等等，搞清楚。

要有佛戒才是正法，正法住世就是佛戒存在。因为你修定、修慧、乃至于知解、乃至于得到一些神通，这些外道都有，不能说它就是佛法。

可是常常他有点点灵验然后就说他是佛菩萨再来什么的、佛菩萨化身等等，

这个我老实跟你讲，依经上讲末世的众生说他是佛菩萨再生或是再来或是化身，他前辈子乃至于是哪个祖师，那个都不可以听，那个都有大妄语不只是嫌疑而已。

甚至依五戒相经讲不妄语这一条那就已经犯了妄语，因为什么？如果他是佛菩萨化身的，他不会把自己说破，说破了他就必须要走。你知道为什么？免得信徒都来拜，然后就跟名利挂钩了，就这样，他就有用那个化身的名来谋名谋利这样子。所以一讲完马上当下就要走，不是我今天讲明天再走好了，我今天讲的很累，明天休息一天再走，这不行，马上讲就要马上走，讲完就走了，不停一刻。如果讲完了还在继续度化众生，那就是有问题了，

这是第一条，有佛戒的法叫正法。正的密法也是一样，一切修密的人没有豁免权，一切的法，甚至大乘十宗，小乘二十几个部派佛教也都要持戒，大家都共通必修课，没有能够打折的、也没有优惠，也没有因为你持咒比较厉害所以你可以少持一些，没有这样。

然后你修定比较厉害你超越戒律所以你可以少持一些戒，没这回事。也没有你习禅，开悟比较厉害所以你超越了佛戒，所以你可以比较潇洒不理那些佛戒，也没有这些。

我可以很正言的告诉你，你自己去取择，我现在跟你讲的很明白，禅净律密都一样，不管是哪一个宗派所修的可以不一样，但是所持的佛戒都一样，一条都不能少。

他如果是出家，男众一定要守250戒；女众一定要守348戒，当然还要守菩萨戒，那菩萨戒是依梵王戒，男女众都一样。

如果有少一点点，那这个善知识就不是善，就不能称为善知识，你就要小心，他就别有意图，他就不如法，他就有谋财谋利谋名的嫌疑，乃至于有更坏的事情，谋色。

所以你自己要小心，自求多福，不要赔了夫人又折兵，失了身又花了钱。

我现在讲了你如果没有福没听到没办法，听到了你又不信你说没有了，我们上师，或是我们师父是非常好的，他都是为我们好的，好吧，那就最好了，是不是？

总而言之，一切修行者他必须要依于如来戒律为根本，这是大家的根本平台，其它你各自特殊、各自的法门殊胜都可以，但是共同平台就是佛的戒律。

出家一定要守比丘戒、比丘尼戒、三坛大戒；在家一定要守五戒，但如果他是传法的人应该要也守在家菩萨戒，才堪传法，就这样子。

其它的，其它的都是藉口，他讲我可以不要这样，不要那样，那都是藉口、都是虚妄的、诳惑他人。

第一条就一定要有佛戒，第二条无论你是习禅、修密、念佛、持咒等等任何法门，对于如来的戒律都没有豁免权，一律全部摄受，也没有优惠，如果不是它就不是正法，就这么讲。

不管他修什么，不管你跟他学什么，如果他不持戒，那么你所学的就是邪法，不是正法。

因为当今之世特别乱，怎么样拔乱反正，怎么样识破一切不正的法？邪法？乃至恶法？就看戒律，这个戒律是要做的，不是用说的，就看它。

传法人有没有按照戒律做，这个戒律是包括了日常生活、衣食住行，言语行动，以及教授全都含括在内，所谓法网恢恢，疏而不漏。那现在只讲佛网恢恢，你逃不掉，一点都没有漏洞可以抓，

所以你自己想要学佛法，很好，但是自求多福，你要认清楚你学是学对学错，学错了不如不学，学错了越学就越糟，学错了学了邪法学的越多修的越多你是越糟，你就堕落的越快，乃至于让你的身心、智慧、善根全都败坏了，你都不知道，你都还自以为你在学佛。

我就这么说，台湾即刻开悟的那个人的弟子，不是都觉得自己在学佛吗？大陆有一些被政府禁绝的团体他们也都认为自己在学佛。

还有很多附佛法外道都自认为是正法，而且他们还认为他们才是正法，你懂吗？

你看很好笑，众生就是这样很奇怪，为了什么？为了自己愚痴，还有贪爱、为自己谋利想尽种种办法的原因、目的就是要挖你的口袋，第一个；第二个就是要脱你的衣服。

口袋挖到了，衣服也快脱到了，你如果只是被挖口袋还好，脱衣服也没关系，脱裤子才严重，我不能不这样讲。所以你被脱裤子的时候不要认为你很有福报，师父脱你的裤子，很瞧得起你，还跟他顶礼呢，感谢师父这么疼爱我。

我现在这样讲，真的，末法时期因为学宗教学法失身的人很多，你知道吗？受到性侵害的人很多，都是什么？那都是自己愚痴、愚昧，也贪爱，贪爱他师父的境界，师父耍一些出来，他的耳朵就跟哈巴狗一样。

toom1818

......

好，我们看经题：大毗盧遮那成佛经疏，你要在成佛经疏那里，它整个名称是：大毗盧遮那成佛神变加持经，经题全称是这样，但这个经本里面没有这样把全称写出来。

解释一下经题，大就是广大，广大到无边无尽，所以毗盧遮那佛的境界是无边无尽的，大而无碍；小呢？小而无内，最小就是小而无内，没有里面，那个最小的。怎么是大呢？大而无碍，没有外边，那是真正的大，佛的大就是大而无外。

毘盧遮那是梵文：vairocana,它的意思日光遍照，所以我们中文又把它简称为大日的意思是这样来的，所以大毗盧遮那成佛神变加持经简称大日经的原因在这里，因为毘盧遮那佛又称为大日如来的原因也是这样子，不是有另外一尊佛，大日如来就是毘盧遮那佛。

只不过我们显教里面就只称毘盧遮那佛，密教里面就常常用他的意的翻译，毘盧遮那佛是梵文翻他的音、翻梵文的音，大日如来翻他的意思。

不过我们显教通常都翻他的音译，毘盧遮那佛；密教都简称大日如来，就用他的意思，这样又好念，又简单。事实上讲的是同一尊佛，

毘盧遮那佛大家都知道是佛三身的法身佛，法身佛就是最高的佛；毘盧遮那佛是法身佛、报身佛是盧舍那佛；化身佛是释迦牟尼佛，这不只是名称不同，他所现出来的，示现的，他所现出来的体也不一样。

法身佛是无量无边，遍法界身所以叫法身佛；

报身佛是几十万由旬，很大很大的大身，只有谁可以看到？只有十地菩萨可以看到。佛为了慈悲，在阿佳尼乍天现几十万由旬的大身盧舍那佛身，为十地菩萨说成佛之法，十地菩萨准备成佛嘛，是不是？盧舍那佛现大身给大菩萨看，为他说法。

说为什么不为我们也现那样大身，他现大身你也看不到，因为我们就好象蚂蚁一样，盧舍那佛就好象大小人国的格列佛，我们就好象小人，他一个大指头的指甲就比小人国的人还要大，是不是？所以那个小人国的人，小人国叫利立浦特，看格列佛看的清楚吗？这个不知道什么，看到一个巨大的怪物。

同样的我们真的看到盧舍那佛我们也看不清楚，我们一个小蚂蚁怎么看得到？

十地大菩萨，当佛现几十由旬的大身的时候，十地大菩萨他自己也现大身，要不然怎么能看得到？现大身讲大法。

我们众生因为福报差，根器漏劣不能现大身，所以佛就现跟我们一样的丈六金身，换成现在大概就是一百八十公分左右，这个化身。

那你说这三身佛一样不一样一尊？一样，也不一样。因为都是示现的，就好象我问你白衣观音、千手千眼观音、准提观音他们一样不一样？一样也不一样，

本尊是一样的，示现的不一样，化现也不一样，为了度众生方便化现不同样的身。

所以毘盧遮那佛是遍法界的大身，只有得到所谓是法身大士才能看得到，但是佛慈悲也现出那个相给我们，在密教，我们学密教才知道毘盧遮那佛长的什么样子。

虽然我们中国大乘佛法里面一天到晚在念供养词的时候，供养词怎么念？供养清净法身毘盧遮那佛，天天都在念，毘盧遮那佛长的什么样子，你不知道对不对？

我下次拿给你们看。或者你们来参加法会，我有一尊三公尺的毘盧遮那佛的像要挂在灌顶法会的现场，那时候你就可以看到。

所以不同的佛，但是他的本体是一样，只是化现不一样。

毘盧遮那佛讲最究竟的法，盧舍那佛讲的是通常是戒法，所以梵王经菩萨戒就盧舍那佛所说。为什么？因为持戒得善果报，乃至于持菩萨戒得到能够成佛之报，所以是报身佛所说。

毘盧遮那佛就广演诸法，毘盧遮那佛就讲一切最深最密的法，就像大日经、楞伽经也是；楞伽经称为此经是法佛所说，法佛就是法身佛，所以楞伽经也是法身佛所说。

顺便厘清一点，一般的大乘通教里面讲，尤其是禅宗讲法身无相，法身无相所以无说无示。

法身无说无示那是显教里面，因为毘盧遮那佛所说的法是密法，已经超过了显教的范围，所以显教里面就没有收录，显教的修行者也听闻不到，因为要有密教的因缘的修行者才能够听到、看到、乃至于受持。

所以传统就讲法身佛无说无示，事实上法身佛有说法，法身佛说什么？说大日经、华严经，华严经也说法身佛的境界，所以里面都讲毘盧遮那佛嘛，是不是？有没有？

华严经是介于密教跟显教之间的一个桥梁，它是显教的颠峰，接续到密教，所以你要通达密教，一定要修习华严经，以及华严法门。

你如果学密教而没有看到、读诵过华严经，你不能称为真正学密教，因为我给你透漏一点，这个真正密法里面的法本，很多的都出自华严经，很多法本的经文，有经文的部分以及内容很多都是华严经的。

再进一步讲华严经是毘盧遮那佛，法身佛的境界对不对？但是常常讲的人是谁？普贤菩萨，普贤菩萨承佛威神从坐而起，因为佛的加持力，所以他讲出下面这一段经文。

佛没有加持他也不能讲，不但不能讲他也不会从座而起你知道嘛。为什么？

佛没有加持他起不来，是真的，佛加持力他自然就起来了，以佛力所持故所以他起来，起来以后问世尊，乃至于跟世尊说我现在想要讲一些什么修行的事情来利益众生可不可以？

佛就说可以，现在正是时候，你就讲。很多华严经的经文就是这个样子的。

所以普贤菩萨是什么？等于是佛的代言人一样，因为那个所讲都是佛的境界，普贤菩萨也没那个境界，虽然普贤菩萨已经如佛了，好象佛一样，可是好象佛不是真正就是佛了，不是即是佛。所以处处也都要承佛威神，

所以我说楞伽经就讲：假如世间众生没有佛力加持的话，没有一个人能够修行，乃至没有一个人能够解得佛语，更何况乃至没有一个人能够有所说，你能说一定要有佛力加持。

如果没有佛力加持会怎么样？那你就会乱说，你说的都不对，或是常常不对、常常不如法，但自己都不知道，所以一直在造业。

这个中间差别在哪里？就是信净两个字，你如果对如来正法有信净之心，那么你就得佛力加持，

什么是信敬？信佛、敬佛；信法、敬法，这样堪为法器，所解通达，所说通达。这个非常重要，

我跟你们讲的都是很实在的东西，你不要说期望你学了密法，听了大日经以后就一步蹬天，没有，这一块砖一块砖的慢慢垒起，从信敬开始垒起。信敬，然后发心想要消除自己的恶念、恶业这样来做，这样就是真修行。

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大日经疏讲解第32集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    我们继续讲大日经疏，还没讲之前我讲一句，我一开始讲请荧光幕前的朋友请端身正坐，不做旁的事，专心听讲，

这个端身正坐你要修什么？这个是我所体会的，跟你分享——你要修不动德。

你坐在那里如法华经所说身心不动，你坐在那里不要动来动去，一下动这里，一下动那里，左脚换右脚，才五十分钟你就这样动来动去，你还不佛？你还修什么定？都是骗人的；你还学什么禅定的道理都骗人的，

文字言说，乃至于你若出家光五十分钟你就要动来动去，完全没出息，废物。

所以必须要坐着就不动，你要修心不动你先身不动，一点点痛、一点点酸麻都受不了动来动去，没有出息。

从现在开始你听经的时候，一边听经一边身心都不动，修不动德，才能够成不动慧、乃至于不动智。

不动慧是菩萨，不动智是佛，所以这个修行不是一句话两句话就完了，不是要用嘴巴讲的，是要做的，身心念念都要做的，你做的不好人家一看你就泄底了。

你就为自己漏气，国语讲漏馅，你所行所为稍微一动人家一看你这个人这样子，朽木粪土不可造就，一看就知道。所以还谈什么成法，还谈什么修佛，门都没有。

我这个讲的不是说我在告诉你而已，我自己也在努力这样做，我自己做不到我就不敢讲你们，你懂吗？

所以你在听经、看经、日常生活都一样，你先修身不动才能达到心不动，心不动就没有烦恼，没有烦恼入定，心定与佛智慧相应，与佛的一切清净智慧功德相应，否则不相应；否则隔靴搔痒，一点也没有作用，好了，放下看。

[大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一]

大毗卢遮那成佛是讲大毗卢遮那成佛以后起神变而加持一切众生，然后再说出这部经。为什么？

如果没有神变加持的话，众生的心照动不了，而且境界也没那个境界，没办法相应，所以佛加持是一回事，你自己也要你自己要做的那一块，基本应该做的你要做，

所以不要什么都不会，什么都不作，什么都不发心，就只是放任、放逸自己的身心，就想要得佛的加持，能够入佛智慧，这门都没有。

譬如一个学生为什么能够学得老师的学问或艺业？因为他努力听讲，专心研习，这一下要做到的，光是你自己都不努力，只希望老师教给我什么那有什么用？

所以教学是两方面的，两个都要相应才行，你不能只是祈求老师学生都不努力，当场要努力、回家也要努力，要不断的修习。

经里面讲熏习熏习再熏习，不断的熏习就不断转变，所以称为熏转，这是楞伽经的要义。

什么是熏转，就是不断的不思议熏、不思议转，因为这个熏它作用是不思议的，你没办法研究、分析，科学仪器也抓不到，你这样一熏它就有那个味道。可是你拿去分析里面有什么分子，有什么离子都分析不到，

所以就不断的熏、不断的修，熏修。就让这个体就不断的转变，转变成什么？转变成跟能熏者一致，你是所熏；能熏的什么？能熏的法、能熏的智慧。

你这样熏，这个熏是什么熏？固然你去听经闻法好象是佛菩萨法师在熏你，事实上你是主要自己熏自己，因为他是熏没有错，可是你不放在他下面你跑掉了，打妄想、神驰、或称为坐驰，人坐在那边心神跑掉了神驰；人是坐在那边到外面去跑马叫坐驰。

不管神驰、坐驰都是所谓的想入非非，心不在焉，焉是此，心不在这里，心跑到纽西兰去了，扭的一塌糊涂。

所以，你坐在这边听讲就在修不动德，端身正坐，身不动，心不动，不要坐在那边跑马。

大毗卢遮那成佛起神变，种种神通变化干什么？讲你们坐表演的外场prepare，准备，准备什么？把众生都摄受到，带入那个境界准备听经。

所以神变加持，为什么？佛要讲经不能敲锣打鼓，我要讲经了，不能这样，就起神通变化摄受大家的注意力，一方面也让他起信、起敬，所以再开始讲。

譬如佛都放一道光，让大家心都清净再开始讲，他那个不是好玩，那个叫做场控，所以神变加持是为了要讲经的场控；神变加持所讲出来的经。

疏是注解的意思，卷第一是第一卷。

[沙门一行阿阇梨记]

关于这个是大正藏的错误，也就是这是一行阿阇梨记的没错，他的笔记，可是他讲的是谁？善无畏三藏。所以应该讲善无畏三藏述，一行阿阇梨记，应该这样。作者是谁？作者应该是善无畏，而不是一行，你看看这是无头公案。

善无畏是谁？善无畏是一行阿阇梨的老师、师父，善无畏阿阇梨，真言宗的八大祖师之一。

龙猛、龙智、金刚智、不空、善无畏、一行、惠果、弘法(空海大师)，

上次我讲唐初三大士讲错了说是唐太宗，事实上是唐玄宗。

唐初三大士又称为开原三大士：金刚智、不空、善无畏，是在唐朝的时候进来。

龙猛、龙智都是西天的人，他们没有到中国来。龙猛又翻作龙树，金刚智、不空都是西天的人，一行、惠果是我们中国人，弘法是日本人。

所以这八大祖师里面中国人有两位，这叫传持八祖。八大祖师都各有种子字，(种子字略)这是他们种子字，等你真正学密法的时候再来。

沙门一行，什么叫沙门？梵文sramana，跟中文差很远。沙门的意思勤灭的意思，勤行戒定慧，息灭贪嗔痴称为沙门。如果一写沙门就表示他是出家人，在家人你不要自己自称沙门，也不能称为沙窗。

还有最近大陆有人传真过来说要做什么功德，说他已经皈依了就在自己的名字上面加一个皈依的法名。

譬如他师父给他取个法名叫如如，他就自己加上一个释如如，我们问他为什么加个释？他说我已经皈依了。

皈依的在家人不能加释，出家人才能加释，出家人法号上面加一个释；在家人就说你是如如就好了、法名就好。

阿阇梨achnrya，什么是阿阇梨？阿阇梨翻译成中文叫亲教师，亲自教授我课业或佛道的师父叫做亲教师。

所以阿阇梨如果以中文来讲就是等于我们所说的师父就对了，以梵文来讲亲教师不管怎么样亲他还是师，但我们中国人就特别喜欢攀亲，师下面加一个父就很亲，我的老师是我的爸爸。

师父嘛，我老师跟我爸爸一样，老师的老师叫师公，攀亲搭戚；观世音菩萨是我阿妈，所以观音妈；佛就加个祖，佛是我爷爷，佛祖。

台湾还有句土话，所有的神像叫佛公，所以一切的神佛都是我阿公，所以佛公。乃至于认观音为义母，变成观音的义子，这个都是中国人自己玩出来的花样。

阿阇梨就是亲教师、老师或师父，本来是这样通称，后来演化的结果，本来是一般的教授所有任何佛法的法师都叫阿阇梨，可是后来演变的结果变成只有特殊情况下的老师叫阿阇梨。

主要就是两种：一是戒场的戒师，通常是三师，叫阿阇梨；三师七证也可以，七证就是七个法师也是你的阿阇梨，尊证阿阇梨。

三师是得戒阿阇梨、羯摩仪式的阿阇梨、教授阿阇梨，这个是三师称为阿阇梨。七证叫尊证阿阇梨，

三师七证这是如法依戒律里面所写的如果要传戒的话一定要有三师七证才能传三坛大戒跟菩萨戒。

末法时期什么东西都很乱，戒法也很乱，在传法的时候你如果参加戒场没有三师七证，你所登的戒坛就不如法了，若你是三坛大戒的话。

受菩萨戒也要三师七证，通常菩萨戒都是三坛大戒完了接着办，这样不用再请三师七证，因为十位法师不容易请。

有时候，譬如在外国、在西欧你要请到七尊证师不容易，他们就方便三师就办菩萨戒，但是菩萨戒也许还可以这样所谓方便一点，但至少要三师要有的，你要一师的话你那菩萨戒绝对不得戒，不如法。

你如果受比丘、比丘尼一定要三师七证十位法师具足，否则不得戒。

所以跟大家讲一下你要学佛要懂得这些东西，否则你自以为受了戒，结果没受到戒体。

而且登坛也要一定是三个人一坛，三个人一坛，三个人一起上去受戒，不是说一起这样。如果人太多，几千人受的话一起就好象全部一起就受了，没有这样子的，你再多人也是要三个人上坛，一定是这样子零售似的、不能批发。

好，这是一种戒场的戒师叫做阿阇梨，正式的称呼，有些戒碟上面就写得戒阿阇梨，有些就把它改成得戒和尚，结摩和尚，教授和尚、尊证和尚，那也可以，

可是我告诉你和尚这两个字是错误的翻译。之前已经讲过，因为和尚的梵文跟和尚完全不靠谱，唐朝的那些大师都有讲过，那个是错误的翻译，可是他都习惯和尚了，没有办法。

搞到后来，和尚本来是一个尊称，尚就是上面的意思，就好象我们中文不是有个尚书吗？尚书的意思就是上古传来的书是尚书，尚和上是一样的意思。讲远古历史的书、三皇五帝时候的书是尚书；

阿阇梨有两种：1、戒场的阿阇梨，可是这个是临时的，等出了戒场就不再称阿阇梨，这是戒场的阿阇梨。

同时演变的在密教中合格的传法师称为阿阇梨，这个阿阇梨是一个尊号，是一个常设，是永远这样；他只要受过训练、学习，考试通过，得到传法灌顶就称为阿阇梨，这就成为他正式的头衔，不象戒场的阿阇梨是临时这样称，暂时称阿阇梨，但密教的阿阇梨永远是阿阇梨，变成一个很尊贵的头衔，是表示他的传承、也是修行、也是地位。

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关于一行阿阇梨我这里有一份资料，你们如果上网去也可以下载到，我跟你们讲一讲，你们事后上网去看可以下载到。

讲一行阿阇梨传，他是从佛祖历代通载卷第(5)十六，我跟大家讲一下，让大家对一行阿阇梨比较了解。

是年三月。敕东都留守韦安石。(皇帝敕命东都的太守叫做韦安石这个人)赍诏起嵩山沙门一行赴阙(拿着皇帝的诏书圣纸到河南嵩山请沙门一行，阙就是王宫；到王宫去)。

行辞疾不赴(一行阿阇梨就说生病了不去，跟六祖大师一样，古代的人常常这样子，现代人不会，现代人一听说总统召见，用飞的也飞去了，然后就记者拍照什么的，挂在墙上)。遁入荆州当阳山(生病了不去就逃到荆州的当阳山躲起来)。

旧唐史云(有新唐史有旧唐史，里面讲说)。行姓张氏(一行阿阇梨俗姓张)。初名遂(开始的时候叫张遂)。剡国公公瑾之孙(剡国公就曾经他的祖父被封为剡国公，公很大了；张公瑾的孙子，名门之后)。武功令擅之子(他的父亲名叫武功，大概字令擅；不懂文言文会说他的武功很好，说这个人是武功很强的人，所以解佛经就很难)。

少聪敏览观子史(很小的时候就很聪明，看那个经史子集的子史，那时候我正在逃学)。尝诣道士尹崇(曾经去拜访一个道士叫尹崇)。借太玄经读之(有一部道经叫太玄经，他就跟道士借太玄经)。数日而还(借了几天以后就还给他)。

崇曰(这个道士尹崇就说了)。此经精微吾寻积年尚未晓(这部经很精微而且我读了好多年都没有搞懂)。子宜研究无忽也(你应该好好的研究不要这样随便，这样随便拿去随便看看就拿来还我)。

行曰(一行阿阇梨就说)。已究其义(我已经把这里面道理都搞通了)。因出所撰太衍玄图并义决(于是就拿出他自己写的叫太衍玄图以及义决，可能是解释的东西，他自己画了一个太衍玄图，还写了一些解释的东西。)。崇览之大惊(尹崇道士看了以后大吃一惊)。因与谈其渊奥(因就是于是；于是就跟他谈时面深奥的道理)。

退谓人曰(等他回去尹崇就跟人家说)。此后生颜子也(这后生小子是颜回，颜回是孔门的大弟子，最聪明而且是最有德行的，听说颜回如果不早死的话，他的成就一定胜过孔夫子)。

由此知名于世(因此一行阿阇梨因为这个事情大家都知道他的名字)。

初武三思慕其学行就请结交(武三思就是武则天的弟弟，因为他姐姐当女王，所以他当然是很有权力的。武三思很崇慕他的学跟行，所以想要跟他结交，你看一行阿阇梨怎么样？之前皇帝去请他就逃掉了)。

行遁匿辟之(现在他就也是逃起来躲避他，这个人真是修行人，现代人总统召见颁给他一个什么奖章或什么匾额，就记者拍照，万古流芳)。

寻出家遍历天下访求异术(寻是很快，不久以后他就出家了，跑遍了天下去访求种种不同的学术)。

至天台国清寺(有一天他到了天台山国清寺)。见别院古松数十门有流水(看到国清寺的一个别院前面有古松有数十株，门前又有一条小溪)。

行立门屏闻僧于庭中布算声(一行阿阇梨就在门的旁边听到庭院中有僧人布算的声音，布算就是卜卦)。而语其徒曰(这个僧人就跟他徒弟说)。今日当有弟子自远来求吾算法(既然是卜算的话是易经一流，事实上这个是不对的，出家人不应该算这些东西。和尚就跟他徒弟说今天会有弟子从远方来求我学算法，算当然就是看戏那种掐指)。已合到门岂无人导引乎(他应该已经到门口，为什么没有人引他进来？)。

即除一算曰(又再做一个算法)。门前水当西流(他就说门前溪流的水本来是东流，当它水倒过来流弟子就到了，可是很怪真的有水倒流，在台东的花莲有一条水真的倒过来流，而且是从下往上流，搞不清楚为什么；而且不是短短一条，有几百公尺的小河)。弟子亦至矣。

行返顾溪水果已西流。遂承其言。遽趋入再拜咨求其法(于是他就应这个话很快进去，求他教算法)。彼尽授与之(和尚就把所有的法都教给他)。遂洞历象阴阳推步之学(一行阿阇梨那时候就学会了历象就是天文地理，推步就是算)。

回入嵩山(后来再入嵩山)。依普寂禅师参决禅门宗旨。及遁当阳山。又从律师惠悟学毗尼(学律学)。凡经籍一览毕世不忘(太好了，跟阿难一样，只要经书看一遍一辈子都不会忘掉，会背)。我们不要说一辈子不会忘掉是，我们看过三五天以后里面讲什么都忘掉了。

三月八日。玄宗遣礼部郎中张洽(玄宗就是唐玄宗)。赍诏诣当阳山(也是拿了诏书去拜访当阳山)。起沙门一行赴阙。行以再命不许辞赴之(这是第二次请，一行阿阇梨就想已经辞过一次，这一次再辞不好就去了)。

有旨安置光泰殿(皇帝下圣纸安置在光泰殿，住在皇宫里)。帝数访以安国抚民之要(唐玄宗常常去请安国抚民的方法)。行启陈无隐(一行阿阇梨就跟他讲，而且毫无隐瞒)。

下面的不讲，有件事情再讲一下，或谓行优於忆诵(有人说一行阿阇梨很会记诵东西)。帝一日命出宫籍示之(有一天皇帝就请人把所有皇宫里面的户籍人名、三宫六院太监的名字都在上面，大概有好几千乃至上万人吧)。

行阅毕。令内侍执本对帝复之(一行阿阇梨看完以后就把户籍交给内侍太监拿着，一行阿阇梨就照背在皇帝面前让他对)。不差一字(一个字都不错，你若说有意义的还好，这只是名字而已，噢，这不知道什么头脑)。

帝惊异顾谓左右曰。圣人也(皇帝就很吃惊跟左右人说，这人真是圣人)。自是频召咨质佛心之要(就常常诏见他来问他佛法的心要)。行雍容启沃圣眷日隆(一行阿阇梨很端庄雍容就跟皇帝及他的眷属开示，声誉就越来越高)。

天下之人。以帝从之问道。称为天师焉(天下的人因为是皇帝都跟他问道，所以称他为天师。皇帝是天嘛，所以是天师。)

是年十一月己丑。禅师一行寝疾于华严寺(一行禅师生病了躺在华严寺里面)。

旧唐史云。帝一夕梦游其寺见一室绳床竹窗气象萧索(有一晚皇帝梦到他到一个佛寺见到一个房间床及竹窗看起来不是很好)。及旦行以疾闻(到了天亮就听说一行阿阇梨生病了)。

帝遣中使候问(皇帝就派中使就是内使去问侯)。使还奏行居处之状(中使看了以后回来叙述一行阿阇梨住 处的样子)。与所梦冥合(跟皇帝在梦里看到的一样)。

帝叹久之(皇帝就很感叹，为什么？他不奢华，因为他受皇帝这么样的宠，他要什么就有什么，但他的床很简单、窗子也很烂，很朴实，所以皇帝就很赞叹、很感叹)。

有一天我徒弟帮我整理衣物，说阿阇梨你的衣服都这么旧，有的洗不干净很脏，我说出家人的衣服哪有什么新掉，古代人都百纳衣，我都还没有穿百纳衣，是不是？

当二十年前我从美国回来的时候，我在美国穿的衣服就是很随便，就是这样子，反而是在美国的出家人朴实。回到台湾以后在家弟子说师父你穿这样子，我们做弟子的就觉得面子无光，因为你的衣服都皱皱的，洗也洗不干净。

我跟你讲出家人那一套短衫褂穿一辈子，你不要吓一跳，穿到破烂为止，破了也得补，不象在家人旧一点就要换了，出家人不需要这样没有那么麻烦，

出家人生活很简单，我们一直都是穿最流行的衣服，从古流行到现在。鞋子也是从唐朝流行到现在都没有退时，僧袜也是，你看唐玄奘去取经背的那个僧袜，你去看看，他那僧袜就跟我们穿的一样，裤子也是折角把僧袜套上去，

所以我到日本秀给他们看我的僧袜、僧鞋他们都好羡慕、好赞叹。那个穿起来真的是，好奇怪很庄严，很有意思。

那个从唐朝，远不用说至少唐朝就开始流行，一直流行就没有退时过。

皇帝就赞叹他这么的朴实无华，你不要看我阿阇梨你这件这么漂亮，这件是日本真言宗传承，高阶的阿阇梨才能穿这个，所以我也没办法，而且这个也满贵的，我也不是一定要穿这样。

但是为了一为表证那个法，我这个是如假包换的阿阇梨，就这样子。就好象我们出家人一定要穿袈裟一样，你不穿袈裟穿什么，就象讲大法的时候就穿红祖衣，那也是一种表证方法，

红祖衣怎么样？那也是皇帝赐的，本来出家人不穿大红、大紫，但皇帝赐的你敢不穿？古代皇帝赐的不穿杀头，管你出家不出家。

有旨命京城十大德为行结坛祈福(唐玄宗皇帝就下命叫京城十个大修行人结坛为一行阿阇梨祈福)。既而行疾少间(一行阿阇梨的病就稍微有点停下来，没有那么严重稍微好一点)。诏陪驾幸新丰。

未几行疾革。帝亲候问(皇帝就亲自去看他)。遂沐浴端坐而逝(一行阿阇梨就沐浴端坐而死掉，也就是坐化了，古代的大德坐化是很平常的事，我们现在就不得了了)。春秋四十有五(才四十五岁)。

帝哭之哀甚(唐玄宗就哭的很悲哀)。辍朝三日(不上朝三天)。有诏伤悼听停龛三七日(诏书停龛二十一天让大家赡礼)。与中外赡礼。

行容貌如生。而鬓发日长(涅槃以后的容貌好象活生生的一样，而且胡子跟头发都一天天长长)。

顺便跟你们讲空海大师在高野山是坐化的，高野山说是入定，他每隔一阵子高野山的头子，馆长要开塔去帮他剪头发、剃胡子。

所以不晓得哪一天空海大师又再出世度众生，就好象大迦叶尊者一样。真是不可思议，今天九月三十号，太好的日子。

回向之前提醒大家不要忘了断绝了一千多的正法于今要再重建，护持正法以及正法的道场所得福德无量无边，速入菩提。

合掌

toom1818

大日经疏讲解第33集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    南无摩诃毗盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法

    百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持

    愿解如来真实义

    好，请放掌

    还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。菩萨重法，则得开无上智慧。

首先，跟各位报告一下就是10月9号在台湾高雄的华严四十二字观门法会就圆满结束，我因为讲了太多话了所以喉咙沙哑，吃了很多喉糖还是不太很有用，总共讲了6、7个小时，都不停地讲，所以稍微有点伤了。体力也比较差一点，休息了一天，今天我们开始继续讲。

讲之前，还是提醒各位，希望大家都发心护持新逍遥园译经院的建筑，令这个正法道场能够建立起来，能够绍继、弘扬已经断绝了一千多年的东密正法，以及一切的显密性相如来正法，令如来正法能够于世久住。

关于高雄灌顶法会我们有一些摄影，最近这几天太忙了，要把灌顶的法器、法坛等收拾，很花时间很忙，过一段时间，下一个礼拜，或者下下礼拜，把一些照片给大家看一看。

还没有讲大日经疏之前，我先要提一个，在台湾的一位皈依弟子，他给我拷贝下载了关于密林阿阇黎的事情，

他说，因为那个我在四十二字门的DVD里有讲到密林阿阇黎的东西，他发现就说我所依的大陆一位居士给我所传的E-mail里的资料有一些有错误、或是不明白的地方，他拿这些资料给我，希望我参考一下。

很厚一本，我看了一下，虽然很厚，但是也如这位弟子讲，这里面跟我上次得到的那份资料，这个网路上的东西，都是抄来抄去，很多重复，不是全新的东西。

这里面有提到一个很重要的，我是觉得。他说在11月10日的发表于佛教线上(是一个刊物)提到密林阿阇黎“三渡扶桑”，三次到日本，扶桑就是日本，“二上高野”，两次上高野山去，“前后得三个阿阇黎位”，

这个，我觉得是个错误，为什么？因为阿阇黎位不可能是三个，阿阇黎位一个就够了，你不管灌多少顶，灌顶多少次，但是都是一个阿阇黎位，就好像你选总统，你不能同时选上三个总统吧？！一样的意思，所以如果说他接受三次灌顶就得三个阿阇黎位，这个是错误的。

譬如说我也是三次灌顶你知道吗，但我没说我得三个阿阇黎位，阿阇黎位只有一个，哪三个大灌顶呢？一个金刚界，一个胎藏界，还有一个许可灌顶。所以有三次不同的灌顶，但所得的阿阇黎位只有一个。

所以在网络上我提醒各位，你在网络上找资料、拷贝资料，你要有一个准备，这个很多写这个文章，编文章的这个人，自己对那一样东西不是很专业很内行，更何况，这个密法已经断绝一千多年，而且你自己本身不是到过高野山求过法，所以你不了解其中的情形。

你就是看到说，他受三次灌顶，然后你就认为理所当然得三个阿阇黎位，你就这样写，这样不好。

你这样子，如果你看到网络上东西，你可以参考，但不可以全信，有些东西必须要存疑。

因为那个编的人不是专家、专业的人，本业专业的人，所以他如果编的或是写的有错误的地方，常常你也不知道是谁编的，所以没人对你负责。

但是写的人如果写错了，那我奉劝在网络上公布啊，或是编排啊，供给人家资料，你好像是好心，可是你如果给人家错误的咨询，尤其是在佛法里面，就好像禅宗六祖大师所说的，“自误尤可，还误他人”，这个罪障无数，你自己误自己啊那还好，你误导他人，这个误导他人是什么？讲不好听的话就是害人，

所以你虽然无心要害人，可是你做出错误的报导，供给错误的资料，那就是一种误导，那也就是会害人的，这里面有因果的。

你编佛法的东西，六祖大师也讲说，你讲佛法或是写佛法的东西，必须注意因果的事情，不要自误，而且更加不能误人，

所以这个“三个阿阇黎位”，这个应该不正确的，阿阇黎位一个就够了。阿阇黎位就好像准法王位一样嘛，法王位不需要三个嘛，一个就好了；选总统也不需要三个嘛，一个就好了。这是很明白的东西，但是这样子在网络上随便的，就自己认为是理所当然的弄了，这样不好。所以你上网去看，你要自己会分辨，要能够保护自己的知见。

还有另外一个重要的是，我想他所提供关于密林阿阇黎的事情，我想也许我要稍微订正或是解释一下。因为我上次在讲密林阿阇黎传的时候，他那个里面有讲到金山师，还有穆韶师，还有有讲五十四师，他都没有讲很清楚，结果搞了半天，金山不是一个师父，穆韶也不是一个师父，而是金山穆韶是一个人，是高野山的一位阿阇黎。那五十四师呢？是因为金山穆韶是第五十四阿阇黎，所以金山师，穆韶师，五十四师，这不是三个人是一个人。

所以你看网络上的东西这样子，但我还没有去查证。因为密林阿阇黎，他这种传记，已经很隐晦，经过文革这种散失，所以真正确信不知道怎么样，

但是我依他这一个，既然他已经写出金山穆韶是1875年到1958年古义真言宗中院流的阿阇黎，所以我觉得是相当可靠。可是依我上次所讲的，我看到金山师，穆韶师，还有梦中的东西，我觉得好像写武侠小说一样，又忽然跳出一个五十四师，所以稍微订正一下。

其他都是重复的部分比较多，乃至于后代为他洗雪呀，那个洗雪我觉得没什么意思了，因为人都已经作古了，苦也都受够了，受过了；

就好像古代的皇帝一时发怒，把一个大臣抄家灭族，等到他死后若干年，害他的奸臣也死了，然后这个皇帝想到这不对，又封他为什么什么，又追封他没有被杀死的，逃掉的一个侄子当什么玩意。那个有意义吗？那就没什么意思了。

所以我觉得所谓的平反没什么意思，当生平反是很好，死了再平反，苦都受尽了，乃至因为受苦贫病而死，我觉得这个没什么意思。那个只是后人作文章，当做一种炒作的对象，有各自怀着不同的目的。

譬如我们佛教有个大大有名的法师，弘一大师，但是弘一大师他主要是持戒，继承南山宗的戒律，然后删修戒律，那个南山三大部啊，

可是现代的人常常纪念弘一大师生日，都是怎么回事呢？都是在纪念他的书法，举办书法展，还有称赞他的音乐，所以根本不是在弄他的佛法嘛，所以那一种纪念，不做也就罢了，那个绝对不是弘一大师他心里面所希望的纪念他的。

要不然弘一大师在天上有知，他一定会说，在西方或者东方琉璃光世界，说：老乡，我在佛法难道就没有值得称道的吗？你们只提我的书法和音乐。

所以一个出家人你要称赞他主要是佛法上的，那如果除了佛法以外的东西，那个不但可以不必要，甚至是非常非常的不必要，可以略去都无所谓，只提上一笔，在传记上提上一笔，“大师生前精通书法”一句就完了。不要把很多书法作品全部开一个画展一样，那就变成什么？舍本逐末。

而且让佛教徒的视听就倒歪了，好像出家人搞这些题外的东西变成主题了，那是错了，舍本逐末。

所以顺便跟这个有关系，你们如果在座，或是在荧光幕前的朋友，你如果要学佛法，不要跟电脑学，不要跟网络学，那个是0101造成的，那个里面不会有多少智慧，而且会有很多的邪慧跟恶慧，还有错误。有问题谁为你负责呢？没有，没有人为你负责。所以，大家注意一下，你是活人嘛对不对，

所以你要学的佛法是活的佛法。所以不要跟机器学，你要跟活人学，那才有活的佛法，否则不单是死的，还是物质的。

我们接着看上次讲的。你们没有讲义，我就稍微慢一点点讲，接着讲了一行阿阇黎，我们讲那个经题，然后接着作者沙门一行，上次沙门讲过了，然后讲一行阿阇黎，

一行阿阇黎是我们中国佛法里面的一个光荣，因为他是真言密教传持八祖之一，是中国人，所以这里面有两个啊，一行跟惠果，所以八大祖师我们占了四分之一。(台语)，所以算是很光荣了。

这篇传记讲一行阿阇黎圆寂后，皇帝自己写了一个碑，让人刻在石头上纪念他，这是很大的荣耀。

出內库钱五十万建塔，建在铜人原这个地方，也就是说，他从国库里面叫人拿五十万的钱为一行阿阇黎盖了一个塔，盖在铜人原那里。谥曰大惠禅师。然后就给他一个谥号，叫大惠禅师。

接着就回溯以前的事情，一行阿阇黎还在世的时候，唐玄宗啊，帝尝从容问国祚(zuo)几何有留难不。唐玄宗就问一行阿阇黎说，国祚，就是国家的岁数命运啊，有多少。我们这个唐朝会有多少岁数，能维持多久；国祚几何？有留难不？会不会有什么障难、困难，然后那个时候还是太平的时候。

一行阿阇黎就说，銮舆有万里之行，銮舆就是皇帝的御驾的那个车和那个肩舆，有万里之行，也就是说，皇帝会要跑一万里了，落跑了。社稷终吉。社稷就是国家，终吉，就是玩那个文字游戏，表面上看起来很好。终就是好的，表面上看是这样子。

那个唐玄宗就很高兴，唐玄宗问说，帝惊问，皇帝很吃惊的问说，他吃惊是说有万里之行，皇帝不可能跑万里你知道吗？除了几个皇帝南巡啊，下江南去游玩，一般都是在紫禁城里面，所以你想想皇帝也很无聊你知道吗？他一辈子都在那个城里面他不能出城，他出城，那个大事啊，那个护卫啊，就怕人家谋刺啊，造反啊，所以他很无聊，一无聊就必须要有很多美女，而且要建很多的建筑物啊，那个宫廷等，一天到晚就是大兴土木，变变花样才会有聊嘛。

皇帝就很惊讶的问，我会有万里之行啊，但一行阿阇黎，就故不答，故意不回答他。退以小金合进之曰。没有回答他，就退下来去拿了一个小的金盒子，送给皇帝，告诉他说，至万里即开。你将来跑到万里的地方这个盒子就会自己打开，锦囊妙计啊。

帝一日发合视之。盖当归少许。可是皇帝不听话，他有一天忍不住就打开了，里面什么东西呢？当归少许，里面就有一点点当归了。他当然很纳闷啊，结果后来不是安禄山造反，然后他就落跑了，御驾就到了成都，好远那成都，到了万里桥的时候，忽然想到说，这不是万里桥吗？这万里桥，而且也是跑了万里路，

然后他说“当归少许”。少许就是很短暂的时间。你到了万里的时候很快就会回去了。所以那个当归就是一定会回去的意思，不是那个药。所以阿阇黎就是金头脑。忽悟未几果归。就忽悟了这个道理，未几，没有多久果然就回去了，安禄山的乱渐渐平了。

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郭子仪这些，像郭子仪这些忠臣最可怜，就一辈子没有好日子过。打了胜仗就被废掉，有问题了又找他回去，一直到八十岁还召他，因为没有别人可以带兵啊，八十岁还请他当大将军。

可是郭子仪，他当大将军大元帅，不用打仗，人家只要看到一个郭，就跑了。啊！郭子仪还活着，就不敢打了就跑了，所以郭子仪的军旗比诸葛亮的诸葛还好用，因为司马懿看到诸葛，他也不会跑啊，还是要打。

所以忽悟，原来我是跑了万里，到了万里桥，恐怕快回去了吧，结果过了没有多久果然就回去了，所以“当归”了。

昭宗初封吉王。唐昭宗他开始的时候，因为皇室的孩子，太子、王子都封王嘛，他封为吉王。而唐昭宗封为吉王。而唐朝最后一个皇帝叫唐昭宗。所以国祚到什么为止呢？他说终吉。社稷终吉，说到了吉王的时候就完了。所以阿阇黎给他这个谶语啊，他看了还很高兴，这个社稷总是很吉祥的，没想到吉王把它灭掉了。

接下来讲一个故事，这个故事蛮好的。有里媪(yun)素供行，就是村里有个老妇人平常，素就是平常，平素常常供养一行阿阇黎。

而媪一子坐杀人将之刑。而这个老妇人她有一个儿子，他被控；坐就是被控，被告是杀人罪，将要行刑，就是死刑啊。

媪悲泣请救，老妇人哭着去请一行阿阇黎救他。行怜之，阿阇黎就怜悯他，令弟子捕生物。阿阇黎是很特殊的，他就叫他的弟子去抓动物了。抓到什么？得雉豚七。抓到小猪啊，抓了七只小猪。

行日藏其一于瓮中，一行阿阇黎就每一天把一只小猪藏在瓮里面。为梵语咒之，就念咒。

然后过了七日，就七只猪都藏在瓮里，也都念了咒了，结果北斗尽没。北斗七星都不见了，然后朝廷震惊。太史奏将有变。这个太史是一个管这些星宿的，就奏说，将会有兵变之类的事。请避正殿禳(rang)之。这太史出馊主意，请皇帝不要到正殿去，请人来禳灾啊，就修法除灾。

帝密以问行。皇帝就偷偷的问一行阿阇黎。一行阿阇黎对曰，此无他，盖妖魔也。说北斗七星不见了，没什么，就是妖魔作怪了。他解释又对你知道吗，他没有妄语哦。

凡嗔心坏一切善，如果有嗔心的话就会坏了一切的善法，慈心降一切魔，你如果发慈心的话就会把一切魔都降服了。

若赐赦天下则妖不能为。皇帝您如果大赦天下的话，因为有慈心，妖魔就没有办法了，他就不能做什么坏事。

帝然之，皇帝听了很有道理。遂大赦，大赦天下，媪子由是得免。这个老妇人的儿子因此得以免罪。免罪了以后呢？

行日出一豚则一星现。他每天就把一只小猪抓出来放掉，他一放掉北斗七星就出现一颗。至七日而斗复如故，到第七日北斗七星就跟原来一样了，其秘术多此类。

然后他还著了什么，易论，讲易经的论十二卷；大衍论二十卷，开元大衍历五十二卷，七政长历三卷，释氏系录。大衍玄图，心机算术，括遁甲十六局，就奇门遁甲，那个可以变化的。六壬(ren)连珠歌，六壬髓经，天一太一经，太一局遁甲经，各一卷。五音地里经十五卷，宰相李吉甫奉诏撰一行传一卷，李吉甫写的那个一行阿阇黎传啊，见唐艺文志，就唐书艺文志。唐书，就是唐史，正史，里面有艺文志有这一篇传记。

十六年诏特进张说历官陈玄景等，编次一行所撰大衍历施用。我们中国正式的历法，历书是一行阿阇黎编的，叫大衍历。所以他是非常的有才华，因为我们那个历法不是每隔多久都会有些差距，据后代说他编的大衍历，比西洋的太阳历，那个差距还要少，所以唐朝就已经这样子了。接着就没有什么好讲了，我觉得这些都不用讲，关于一行阿阇黎就讲到这里，他是个很特殊的人。

一行阿阇黎记。那我上次讲说的这个讲的人是善无畏阿阇黎，善无畏三藏，那也是传持八祖之一。这本大日经疏应该是正题，我如果再版、这一本书再版，重新再编编好一点，就会写(唐)善无畏三藏述，沙门一行阿阇黎记，全题应该这样子。

所以开元三大士，真言宗的这个，唐密的这个祖师，都是译经三藏法师，而且都是译经大师。所以他们不只是传法，光传法，你没有经本怎么传，把它翻成中文，所以我们才有密藏。主要都是这几位阿阇黎翻译，后代也有，但是主要是这几位。

现在讲阿阇黎，这个阿阇黎有两种：一种是戒场阿阇黎，一种是密教阿阇黎。

阿阇黎，本来在梵文里面意思是亲教师。为什么亲教师？就是他亲自教我的老师。以我们现在教育来看，就是我的班导师啦，差不多是这样的意思。

或是如果以学位来讲，就是我的指导教授，这是最亲的。我主要的学业都是他教的，就亲教师。

亲教师是当面的，不是函授的，也不是网络的，还有一种电视的、空中教学的；不是空中教学的，不是网络的，不是函授的，也不是打电话的，用skype的，

而是亲自面对面教我的，这个叫亲教师。所以它就等于是老师或是师父的意思。

后来，因为那是一种通称，佛法兴起以后呢，阿阇黎是印度文，梵文里本来就有。

佛法兴起之后阿阇黎有两种，一种就是戒场的阿阇黎，也就是你去受戒的时候有三师对不对，三师也就是有三个阿阇黎，三位阿阇黎：得戒阿阇黎，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎。

得戒阿阇黎，就是你得戒体的那一位阿阇黎，就是主要的。可是那一位阿阇黎相对于教授阿阇黎跟那个羯磨阿阇黎而言，这个得戒阿阇黎是最轻松的，他什么事都不做。

真正最忙的是羯磨阿阇黎，因为他教你很多仪轨、动作、唱诵、念诵、然后进止行仪，譬如说你出家后，出家人应该有什么威仪啊，都是他教的。比如说在戒场上你要怎么求戒啊，怎么样上坛、怎么样唱诵，那个都是羯磨阿阇黎在教。

但羯磨阿阇黎下面又有开堂和尚和陪堂和尚。开堂和尚就是真正在教那些比较琐碎、微细的东西，

所以，羯磨就是karma，karma是什么？就是作业、作法。所以种种的求戒、受戒啊，那些作法，就叫羯磨。换句话讲，就是仪式、仪轨、行仪、威仪，全都是karma，羯磨所摄，都是羯磨师所教的。包括不止你在戒场上，乃至于戒坛内，应该怎么作、怎么唱、怎么走路、怎么礼拜，这都是羯磨师的事情，或羯磨阿阇黎，就羯磨师。

另外就是教授阿阇黎，教授阿阇黎就是讲戒。你在戒场一定要听戒讲戒，比如说讲沙弥戒，沙弥尼戒，比丘戒，比丘尼戒，你要受这些戒嘛，所以就要有人讲。讲多讲少不管了，但一定要讲。

那么在戒场上讲戒的那一位师父就叫做教授阿阇黎。

那么这是戒场，但是如果是平常呢，在古代也有称为授经阿阇黎。

我刚才讲说戒场上有三种阿阇黎，其实有四种，还有一种尊证阿阇黎。所谓三师七证，有七位法师来证明你受戒，在三坛大戒里面。

那这个尊证阿阇黎是什么？他跟得戒阿阇黎一样，他什么也没做，只是最后受了戒以后，他证明一下这样子，大家上台一下表示证明你们得了戒。

所以这两个是最轻松的，其他再忙几十天都是那几个人，这最忙最忙就是引礼师了，引礼师就不能称为阿阇黎了。这个是讲戒场的阿阇黎。

那么戒场的阿阇黎是临时设的，不是长设的，所以他这个尊号是临时的，等出了戒场也就没有这个尊号了，也没有人称他阿阇黎，他也不自称阿阇黎这样子。

然后接着就是密教阿阇黎，这个阿阇黎是长设的，而且如果依我们东密或者真言密教所得的正法，阿阇黎是密教的传法师，是一个最高最尊贵的地位。它是一个地位，或是头衔，但是这个头衔必须要经过阿阇黎的考试通过、受灌顶，灌顶完了就得阿阇黎位。

以现在来讲，就是所谓三国传灯阿阇黎，就是印度、中国、日本，这三国传灯。所以这个阿阇黎是一个尊贵的头衔，不是任何人可以自称阿阇黎的。就好像你要得了博士学位才能称为博士，不是任何人可以自称博士的。

但是现在就不一样了，现在可能是我们说那个币值贬值，贬得很低，阿阇黎的价值好像也被贬低，阿花、阿猪都自称阿阇黎，或是金刚上师这样子。

甚至于就自己创了一个宗派，现在密法的宗派很多，比我想象得多得多，因为我“秀才不出门不知天下事”，因为我也不太上网络去搜寻，

所以你没有经过那一串的学习，考试，通过，灌顶，不能自称阿阇黎。

那我顺便跟大家讲一下，昨天一位居士来找我，那个居士他曾经在一位东密的老师的一个道场，也在台北，在他那边学了三年，听金刚经，打坐，学一些咒，那位老师不准人家看其他的经书，除了金刚经以外，不赞成看任何书，任何其他的书，乃至于有一位教华严经的，他除了华严经以外其他的都不准看，现在末法时期就是这样子，很奇怪。

然后我就问他说，那你那一个阿阇黎，他是从哪里出来。他说，我也不知道，因为他也没有说。然后我问他说，他是哪一派的。他说，我也不知道。

所以他从哪里得这个阿阇黎位，有没有得这个阿阇黎位他也不是很清楚，所以怎么这样糊里糊涂学佛呢，奇怪了，而且学了两三年。

唉，所以你们要学佛，我奉劝各位，你眼睛睁大一点，你一定要好好的，你如果一心一定要跟哪一位师父学，你一定要好好的把你的师父的传承搞清楚，否则你不知道他是从哪里来的你知道吗，不要跟齐天大圣一样。

休息一下

toom1818

大日经疏讲解第34集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    好，我们继续讲。阿阇黎是要有学、要有修、得到认可，自古就传下来，所以有传承。

什么是传承？就是师承，佛教有两千多年了，传到中国也一千多年了，这个师承一定要一千多年。什么叫师承？一代一代地师师相承。

这个法是谁的法？是释迦牟尼佛的法，是佛的法，不是后代的人自己发明创造的，佛教的法师不能当发明家，跑到智慧财产局去领那个发明奖，专利。

现代人就自己创立个宗派。譬如以密教说就有什么古什么密啊，还有华什么密啊，自称阿阇黎。虽然他是自创的第一个，可是他又不说他是第一代祖师，他说他是古佛所传。

甚至有一个攀缘藏密的，自称什么宗，自己创立一个有别于藏密的宗，可他自己修学的内涵又是藏密的东西。他这个宗哦，他应该是第一代祖师，可是他又不说他是第一代祖师，他说他这个宗从那个第一尊佛，第一尊祖师传下来到现在是第八代。有几个祖师都是中间隔了五、六百年这样子，他到现在才是第八代。

另外有一个什么什么密的，他也是到现在是第五代，一两千年他才传了五代，这是很令人惊讶的事情。现在人真的是“后起之秀”越来越多。

在荧光幕前的朋友，或是在座的朋友，你如果所学的，你的师父，他的传承你一定要搞清楚，譬如你到大学去注册，你要修哪一科，你要知道这老师是交大毕业，或者是普林斯顿大学毕业。他是硕士、博士或是博士后，一定要有这样子的东西。

哪能够说不知道你的师父是哪里来的，就像我刚才讲说变成齐天大圣这样子。齐天大圣怎么样呢？我们台湾话说，从石头蹦出来的，那就变岩传啊。

你学佛是很好，修行也是很好，但主要是要学对，而且必须要有传承、有师承，不是一个人依照自己的己意、我见所发明出来的东西，那个就深深着了我见、我慢在里面了。

他所发明的东西凌驾于佛跟传承的东西，所以他不肯下心地真正照规矩去学，得到老师的这个资格，他就自己创造。可偏偏末法时期的众生就自愿受骗。

我顺便讲，我们台湾为什么骗子那么多呢？那些受骗的人都是自愿的了。为什么会受骗？贪嘛。那些骗子、金光党都是抓住你贪的弱点，给你小便宜，然后你就，这个很便宜，赶快买，大量的购入没有的、虚假的东西，花了很多的钞票。

佛法也是一样，你如果在佛法中贪小便宜、贪快，那么你就要注意了，你可能付出很大的代价，而得不到任何东西，很大的损失。

简单一句话，阿阇黎，或是乃至于所谓的上师，都不是自己封的，不能自己封的，一定要有师承。

顺便讲，我们东密，不称上师，只称阿阇黎，自古以来到现在为止都称阿阇黎，上师是藏密系统里的东西。

上师，藏文是什么？是Rinpoche，仁波车。这个Rinpoche是什么，其实就是老师，也就是和汉文讲师父是一样的，也就是老师。

但是近代学藏密的人就趋向于夸大，藏密系统也是把上师摆在佛上面，皈依上师，本尊，佛，法，僧。

上师，从皈依来讲，白教(白派，噶举派)，一般佛法都是三皈依，我们东密也是三皈依，藏密里面最少的就是四皈依，加一个上师。红教，宁玛巴，四皈依：上师，佛，法，僧。上师都是在佛的上面，以藏密的系统来讲。

这跟我们汉传或者正传的佛法都不一样的，也是不一致的。

所以红教，花教等，都是四皈依-上师，佛，法，僧。白教更进一步，六皈依，皈依上师，本尊，佛，法，僧，护法。所以要做大礼拜之前，我上次做过一次嘛(演示六皈依动作-皈依上师，本尊，佛，法，僧，护法，啪…这样子)因为我以前也是学白教的，才会知道嘛。

传统是怎么来的？佛教的传统是佛设的嘛，所以我们要在佛的传统里面修，你不能自创，你自创的话就不是佛法，就是你法了。譬如说你叫明严(按阿阇黎的发音，可能字有所不同)，那就变成明严法了，就不是佛法了。

不过你如果在某一派里面，我刚刚讲那一个传到现在它是只有八位祖师，那一派里面，每一个在家弟子，因为没有出家的了，在家弟子都成佛了，而且他们的名字上面都加一个佛字。

所以你如果法号叫明严，叫明严佛。那如果说你是陈如溪(按阿阇黎的发音，可能字有所不同)，那就叫陈如溪佛。成佛做祖师，乃至于做阿阇黎，上师。

那个上师是藏密的系统称的，我们东密是不称上师的，所以拜托，不要称我上师，你一称我上师，我就变成下师了。

因为我刚刚讲说，Rinpoche就是老师的意思，但是我们民国初年学藏密的人就特别夸大，就把它翻成上师，因为光称师不够了不起，而且更何况它的藏密系统里面就是把那个师父是摆在佛上面，所以确实是“上师”，跟他所想象要的都有了，就称为上师。

但是我们东密的佛堂供佛像那个摆设，一定是这样子：跟我们显教完全一样，就是佛在中间，菩萨两边，金刚明王或是护法再两边，祖师呢？祖师闪到一边，另外是比较低一点的座子，要不就是比较(靠)边一点点。通常祖师就另外一个坛，八大祖师，一边四尊，另外一边四尊。

祖师不能站在佛上面，祖师都不能站在佛上面，更何况你现身的师父，也就是阿阇黎，那更加不能在佛上面。上师怎么能够在佛的上面，这跟法不太相合的。

我们东密就完完全全(和显教)一致的：显教如是说，密教如是说；显教如是做，密教也是如是做。没有不一样，乃至于礼拜的方式也是一样，皈依也是三皈依，没有四皈依、五皈依、六皈依。

所以你学密教，你眼睛要睁大，你心里不要怕怕，以为说密教有什么神秘的、稀奇古怪的东西。它是有秘密加持的力量，但不是神秘古怪，佛佛一脉相承，理上、教相上、事相上都是一致的，没有互相违反的东西。这一点请大家注意。

阿阇黎不等于上师，你讲上师，那就是藏密系统，我们东密从古至今称阿阇黎，你看这个名称，多么得神圣庄严，不要帮我贬值。

接着看[一行阿阇黎记]的左边有那个小注：本版本(也就是指这一本书，即大日经疏)系以大正藏(日本的大正藏)本为主，参酌(zhuo)大正藏所列之[原]、[甲]、[乙]三本所作之勘定本。

顺便讲一下大正藏，以密教来讲，当然是日本的大正藏是最全的，因为我们中国的都散失了。但是其他显教的东西，很多、多半还是中国的好，很多大正藏里面编的都有错误，尤其是标点是最离谱的，很离谱，乱标。

主要呢这个汉文本来就很深，我们中国人看文言文就已经很困难了，尤其是现在的人，只会看火星文，所以现在看古文就看不懂，更何况是日本人就很难理解。

我在讲六祖坛经，或者传心法要，或是翻译啊，都是依我们汉传的流行本，而不是依大正藏，那么有一些人就写信来质疑：你怎么跟藏经里面不一样呢？我说，那个大正藏是日本人编的，可是我们中国一向流传的就是流行本、通行本是这样子。

现在又搞怪，又搞出了敦煌本啊，什么本啊，其实那些都是后期的，而且它也不是正本。它也可以说是别本，但是佛法就是以通行的为主。如果不是以通行的话，大家就不习惯。传统上就是用这个本子，我如果用别的本子就很古怪。

甚至譬如说楞严咒他也有一些版本不一样就有一点出入，而我就依照通行的我们的早晚课。我讲楞严经就是以那个为主，甚至圆瑛法师，历代的注解的祖师，也都是跟我们那个课诵本一样的。我如果依大正藏的话，那就有很多出入，就很麻烦。

但是这个大日经是日本保存的，我们中国没有，所以只能依他们的。但是他在编辑的时候，有一些校对、校筹里面的一些注脚，你看大正藏它下面有一些注脚，那个[原]为大正藏印刷所依的底本，看那英文字，The MS. 就是manuscript，原稿。然后or book on which the printed text is based，也就是说现在所印出来的文字版本之所依，称为原本。

[甲]本是对校本a，The first text collated。校对的本子，有两本，一个就是a本，一个就是b本。a本中文就称为甲本，b本就是乙本。因为大正藏它里面写的，它有时候会写一个[甲]，或是[乙] ，因为它不敢猝(cu)然决定，因为有好多版本不同，不知道学者喜欢采取哪一个版本。

以这个字来讲，虽然大致意思差不多，有时也会有一点点出入，编的那个人为了要客观起见，所以他不会很主观地就帮你确定就排进去了。

那如果别人拿了不同的版本看的话就会质疑，而且可以避免争论。这是很科学，所谓科学的一种做法。这一种编辑的学问，英文叫做Bibliography，中文叫做校勘学，校筹学，又称为小学，小学的一种。小学就是文字学，校勘，校筹，编排书本、经典，乃至于字典，都叫做校勘，校筹学，你要去对照，好几个本子去对一对。

接着看品名，题目：入真言门住心品第一。

这一品的名字叫做入真言门住心，这一品主要要发挥的义理是什么呢？就是让行者入于真言门而于中住，它就两个阶段，一个入，然后住。那住在哪里？住在真言门。那住什么呢？用什么来住？用心来住。把心住在真言门里，所以“入”、“住”这两个动作。

这里要开发阐扬的就是你怎么样入真言门，怎么样把心住在真言门里面。

“住”的意思是什么？第一个就是安住，因为安住，所以它一定是“定”，“定”是什么？就是稳定，就是不动。

“住”的意思就是安住，你既然安住，就好像你搬家以后住在一个地方，一切都安顿下来，那就安住。安住以后，你的心就安定了，定了以后就不动了。

不动的意思是什么？就是依、行，就是依真言行，行真言行，于此行不变，就不换来换去，而且不乱，不杂乱，一心一意地依着真言行。

我们再回头看这个“真”字，这个“真”的意思就是真实，无虚，真实无虚叫做真。什么是真实无虚？体相用真实无虚，因果真实无虚。

讲到这里，一定要讲一下子，佛法里面讲空跟有，不解释的话，你看得糊里糊涂的。凡夫就是世染是有的，世间的一切染法是有的，而且着有，佛为了破众生着世染的有，讲了空，破世染。

以空破世有，以空破有；因为破了有，所以世染空，接着我空。世染空是外空，我空是内空，内、外空就得解脱，不入轮回。不入轮回这样子不究竟。因为得解脱入涅槃，

涅槃有没有？以小乘来讲有，所以还是有，是另外一个层次的有，所以小乘人还是要执一些有。涅槃属于一种法，是涅槃法。所以小乘是我空、世空，法不空。

大乘进一步讲法空，法空连涅槃法都不执着。所以菩萨可以游于娑婆国土，都是因为一切法空无所得，真正地自在游行利乐有情。累劫于一切法空中不着我、法，利乐有情，度脱众生。果报圆满的时候就证入空不空，就佛乘。

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空不空，空也是不空，所谓的空，它本身不是空，如果他本身也是空的话，连空的名也没有。

你讲空，那你就有空的概念，但既然有这个概念，还有什么呢？还有这个字，那这个字，它就代表一个意思，那个意思你是可以思维，可以想象的，可以去分析，可以去分辨的，乃至于讲出很多种空。

《大般若经》讲有十八种空。所以这个空，空不空？空，不空。空，没有空。你一讲空，就没有空。你一讲空，或是一想到空，那个空就不是空。所以空，不空。

可是这个不空，也是空。这是大乘的境界，最后就证了空不空如来藏。

这个如来藏，它本身本体是不着任何世染，但是它又不空，不空是什么？它又具足无量庄严，如来性德全都具足，所以不空。

空是指没有执着、没有烦恼、没有轮回、没有生死、不生不灭。不空可以产生一切庄严、庄严一切、教化一切、度脱一切的智慧功德，有没有？一定是有。如果没有的话，我们都没有办法得度，出轮回，所以最后佛乘就是空不空如来藏。

回头讲，比较初步的就是讲有，然后以有破空，以有破世空，我空；再以法空破世空，我空，再以空不空破法空；法空一破就是法执断尽，法执断尽就是成佛。

大乘菩萨还执法是空的，执法是空，那法就没空，你懂吗？所以要用空不空如来藏的义理来破这个，以证悟来破法空、法执，就入了真正的究竟的正觉。

显教所说的，最后讲禅宗的时候，禅宗最后就是入于不可思议的那个境界，就不再谈什么了，就讲无相了。所以空境的最高的顶点就是禅宗了，所谓的一丝不挂，究竟清净，最清净了。

然后密教再从空出假，所以密教不讲清净了，讲庄严。可是这个庄严不是凭空庄严，一定要先清净了。已经经过显教的这个清净的过程、这个阶段以后，在这个清净的基础上建立无量的庄严。

这无量庄严的境界就是真言的境界，也是密教的境界。不要说什么，这个真言本身就是一种庄严。它不是空的，它是有的，

所以我说“真实不虚”。金刚经讲说“真实不虚”就是这个意思。因为什么？因为无量的福德庄严。

无量的福德，无量的庄严，所以真实不虚。什么真实不虚呢？真言的体、相、用都是真实不虚，无量庄严。还有它的因果，有因有果也是真实无虚，所以你照着修持，就一定会达到预设的果地的境界，就是真言的意思。

世间的语言都是会随着时空而改变。世间的语言，它的内涵，它所代表的意思，都会随着时间或是空间，时间就是时代啊，空间就是地域啊，东方、西方，或是中国、西洋，种种不同的地方，它的语言就会含有不同样的意思。

譬如以孝顺来讲，我们中国人的阐释跟西洋人的阐释就不一样。以忠来讲，东西方更加地不同。因为人种不同，语言也不一样，文化的不同，语言的意思也不一样，习俗不同，也是一样。

唯有佛菩萨的真言是永远一样，超越了一切时间、空间、人种、文化、习俗，永远是这个意思，绝对不会受其他的因素而改变。所以称为真，因为会变的就是无常，无常就不真。

所以佛所说的真言不是无常幻化的，是真实语言。因为这样真实语言坚固不变，所以修真言行的人，一定要持一条戒，什么戒？不妄语戒。

因为你用什么来妄语？用嘴巴妄语嘛，用嘴巴妄语又持真言，妄跟真是相对反的，说完了妄语来持真言，你看这个会不会有效？你看这个不是很奇怪，这也污蔑了真言。比如说你嘴巴吃了脏东西再去吃饭，一样的意思。

持真言的人，条件不说别的，你就必须要持不妄语戒；你如果不持的话，你所修真言会大打折扣。

这一品就是教真言行人入于真言门而住心，这“住心”，文言文是倒装句，是“心住”，令心住于真言门，当然是住于真言门里面，不是外面，因为已经入门了。

你住在门外就不叫住了，你住在门外就叫住在人家的屋檐下，那就变流浪汉了。你既然已经入了门那就住在屋内了。

住了以后你就能够心安住，然后定，不动，依着真言行而修菩提。修真言是干什么？是修菩提用的。讲了半天就没讲这句话，这句话是最重要的。

佛说种种法为了什么?为了菩提，为了众生发菩提心，修菩提行，证无上菩提。不为别的，不是让你学了真言，可以持咒，打手印，然后去帮人家做佛事，乃至于去整人，或是搞钱，或是求世间的名利等等，不是这个。当然有人拿来做这个也觉得很有效，但是那个效用是正法恶用。

佛讲这些法都是帮助我们修菩提的，是为了菩提故。如果不是为了菩提，不是为了将来我们众生都能够证菩提，与佛一般。他不用这么辛苦，因为你们要搞生死，你们去搞好了，不需要我的佛法。你们的生死法够多了。

同时佛世尊老人家又说：你要搞生死法，那又把我的佛法拖下海了，拉进去一起炒大锅饭，这是不行的。

求名求利，求世间的荣华富贵，那个都是善法恶用，都不是佛的本意，都是违佛所说，必须要如是了知。

所以你心如果要入于真言门，住于真言门，你这个心要真，真什么？真就是真如本性的真，你要真诚，有如赤子一般，才能够跟佛心相应。

不能入于真言门一天到晚想钱，然后修这个财神法那个财神法。然后五六种颜色的财神，称为五颜六色财神。

一天到晚都想钱，那如何学佛呢？又给它一个借口说，这个学佛必须要有资粮。需要钱的这种佛法不是真正的佛法，那个也许是曲解，要不就是走偏了，混杂的，就不是纯正的正法。

纯正的正法不是用钱买的。如果是用钱买的，如果是靠供养师父才得到的法，那我们那些祖师都得不到法，因为他们没钱。

大毗盧遮那，看这个论文，解释大日经经文，大毗盧遮那成佛神变加持者。这就是善无畏阿阇黎开始解释了。

经文所说的大毗卢遮那成佛神变加持，什么意思呢？这一部经是讲毗卢遮那佛他自述如何成佛，成佛后如何依大悲本誓而起神变。

所以那个成佛是他自己讲说我自修自证境界，我是如何成佛的。成佛以后如何依大悲本誓而起神变，神变就是神通变化，加持一切众生。

所以起神变不是变好玩，他是要加持众生，引摄入道。入道干什么？入道修行，入道发菩提心修行。入道就一定要发菩提心，道就是菩提心。

顺便讲了，我们每个人都自称发了菩提心。我有一个最简单的证验啊，验证一下你发了菩提心没有，当然发菩提心有很多很多的层面来看，但最基础最基础的，第一个，你还贪不贪名，还贪不贪利？名利两个，乃至一切的虚荣，乃至一切的享受，这就很明白了。

你是不是还很向往有游泳池的洋房？你如果还是这样子，所谓的发菩提心都是假的。

你是不是还很想再多发一点？就是多积一点钱。意思就是说我可以多积一点钱来供养道场，意思是说我将来退休以后，还有钱可以修行，那都是借口了。等我发了财以后我好好供养道场，供养师父，那个都是借口，都是假的。

如果真发心的话，你有一百块供养十块，这样就很好了。你不要说，等我有一万块的时候我供养一千块，那我不期待这个，手上的一只鸟胜过树上的一百只。

所以你不要讲说等我发财以后或是中了六合彩或是什么以后，我才来好好地供养师父，你不要跟我讲这个。你这个又引得我一直留口水，又期待没完，所以不要讲这个。

乃至说我这几年手头都有点紧，我过几年再好好供养师父，这种承诺都不要讲。你要的话就现在，当下，这是真的。

如果你跟我预约的话，就好像预约净土一样，现在不是有人说预约净土吗？这净土可以预约的吗？净土又不是房地产公司，预约一间公寓或是什么的，那你预约的话一定要下定金，那你跟谁下定金？你跟阿弥陀佛下定金还是跟观世音菩萨下定金？说，好，我买半朵莲花，而且是要在西方净土的市中心。

所以那个都是很怪异的，你有了你现在就做。如果你现在不能做，我跟你讲：嘘，不要讲。你讲了没有做到，你就是妄语，你就是欺诳三宝，你知道吗？

乃至于说师父你现在要盖精舍或盖庙，我过两年买一块地给师父盖，结果两年过去，别说两年，二十年过去也没买地，结果你也不再讲说，师父也不好意思问你，可是你就妄语了你知道吗？而且你还造了一个业，造了一个罪过，什么罪过你知道吗？让师父痴痴地等。好像恋爱中人在十字街口等待他的情人一样，结果情人去跟别人约会了。

乃至于也不要说我现在钱赚得比较少，等以后赚得比较多再好好供养师父，供养多一点。不要，你要供养就现在供养。要不然你就不要说，那将来的事情谁都拿不准，因为世间无常嘛。

还有一点，将来恐怕你钱多了又舍不得了，为什么你知道吗？因为有一句话嘛，越是有钱越爱钱。你有两亿你就会想要四亿、五亿或者十亿，你标准会升高。你还没有达到四亿、五亿的时候，你那个心就不会了。

所以贪多悭吝没有去掉的话，对世间的财物没有去掉的话，你说发菩提心都是假的。

对于世间的荣华，享受，名利等等，乃至于非常看重自己的身体，怕死，这个也不行。那怎么知道他怕死呢？怕痛的人一定怕死。你打坐时很痛，痛得要死。这是我的人生格言啊，你打坐痛得要死的时候，跟自己讲说，死不了。好，那你越怕就越痛。

大毗卢遮那如来自述成佛的经过以后接着就依他的悲愿，起大神变加持一切众生，引摄一切众生入于菩提道，修行菩提，而离一切世间世染烦恼，乃至于轮回生死，而成就无上正觉。接着也可以因此而利乐无量有情。

这个就是大毗卢遮那佛成佛神变加持经的总题、总要。简单一句话，什么意思呢？大日如来加持教化众生的一部经。

梵音毗卢遮那者。是日之别名。就说毗卢遮那是太阳的另外一个名字。也就是说除暗遍明之义也。因为太阳能够去除暗，黑暗，遍明，令普遍一切大地乃至于空间都光明，所以不止是大地而已，乃至于普遍一切空间都光明了，所以叫做毗卢遮那。又另外个翻译，解释这个意思说，毗卢遮那就是日光遍照。所以密教里面把毗卢遮那又简称大日，或者大日如来，毗卢遮那如来。

顺便讲到，我台湾一个道场，美国一个道场，台湾叫做大毗卢寺，美国叫做遍照寺，其实是同一个字。那为什么这样子，因为我左想右想，想不出其他我喜欢的字，喜欢的名字，就是这两个，那再多也没有了，就正好这两个。

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再讲一两句，然世间日则有方分。然，就是但是。但是世间日，世间的这个太阳啊，有方分。方就是方位，或是方向。分就是分别，因为有方位的分别，譬如说在赤道的太阳就比较热，在北极就少，甚至不见。那太阳是这样子，月亮也是这样子。

但是很古怪的事情，美国的月亮跟太阳，都比台湾大。这很奇怪。那美国日落时太阳有这么大(阿阇黎手比大小)，台湾有没看见这么大的太阳？没有嘛。月亮也是很大，这么大(阿阇黎手比大小)，台湾太阳月亮都是那么大而已嘛(阿阇黎手比大小)，美国的等于就是大锅贴这样子，那我们台湾的就是小烧饼这样子。很奇怪。

我们以前不是开玩笑说：外国的月亮比较圆。不但比较圆，而且比较大。真的比较大，有多大呢？比你的头大。可是你的头如果很大的话那就不一定了。

有一天我一个徒弟，她给我缝帽子，就讲到头大跟小。然后我就说，你的头跟我头谁大。是她说的吧？！她说师父，你的头比较大还是我的头比较大。我说，我看到你的时候我的头就大了。(众笑)

好，回向。回向之前你们不要忘了护持新逍遥园译经院。

合掌

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

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大日经疏讲解第35集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    南无摩诃毗卢遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法

    百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持

    愿解如来真实义

    好，请放掌

我们今天继续讲《大毗卢遮那成佛神变加持经疏》。网站上有人讲《大日经义疏》，那个“义”是错的，不要加个“义”字，没有这个“义”字，就是《大日经疏》。

还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。

今天在讲经之前，跟大家宣布一件事情，就是我翻译《妙法莲华经》现在已经排版，可以出版了。我把助印通启念一次：敬启者大德：拙僧自2006年12月1日开笔翻译这部万世伟构的经典(妙法莲华经)以来，其间虽然插入许多其他作品之新作、修订、改版、再版等事，但这个翻译的动作一直没有中断，一直到去年(2010年)11月1日为止，中间横亘了四年的努力，终于完成经文正文的翻译以及注脚的写作。

注脚或者脚注，英文叫做“Footnoot”，就是英文的书通常在正文下面会有一些小的字体，注脚它上面的一些的文字，就编号，叫做脚注。中文称为注脚，也可以。有人曾经跟我讲说这个脚注很奇怪，是不是可以换成别的讲法，这个没有别的讲法，大概是不懂英文的人。

众所周知，这部妙法莲华经是大乘佛法中开显“一佛乘”至理。所谓“法华一乘”的圣典，实在为全体大乘佛法，乃至一切佛法的脊柱，就是背脊。

佛法能够挺起来，就是因为这个“法华一乘”。为什么？因为佛说一切法，皆归一佛乘。如果不是为了一佛乘，那佛就不用讲法了。

佛讲一切法，皆为一佛乘，所以法华经是最重要最重要的。让整个佛法成为“脊椎动物”，如果没有法华，学佛就变成“无脊椎动物”，变成软体动物，站不起来。

学“法华一乘”，不但站得起来，而且顶天立地，到最后，天上天下唯我独尊。

若人学佛，欲至无上菩提，则于此经中诸佛秘要的“一佛乘”的摄受、信解、修行乃至证悟都是不可或缺的。

所以，你要学佛，摄受一佛乘，信解一佛乘，修行一佛乘，证悟一佛乘，你的修行都是指向这个目标。

尤有进者，若能于诸佛“一佛乘”的开、示、悟、入，能够契会的人，佛说这个人必定成就菩提，当获授记，佛在法华经中授记三乘人，乃至世间人。

我在继前面所翻译的金刚经、心经、圆觉经、六祖坛经、四十二章经、地藏经等七部经典，都已经翻译成英文而且出版。

现在又译出法华经，所以在我的翻译的事业里面就已经达到了大乘佛典的一个大高潮。

我现在还正在翻译华严经，八十华严已经译到五十六卷了。

有人说我很精进，可能吧，我不是很精进，我很拼，这样子。

这部经的译文，我是以典雅的英文的文体，或是文学式的，古典的文体，把它翻译出来，这样才能够符合中文原文的古雅的笔触，因为我们翻译里面不是有信、达、雅吗？那个信就是忠于原文，原文是很古雅的，就必须要以古雅的英文来翻译它。这一点虽然是本人倾一生五十多年学习英文之功，有以致之。

想来是很可怕，我65岁了，之前我说我64岁，结果讲错了，其实是65岁。我到高雄做灌顶时那一位司机先生，我跟他聊天，他说他民国39年的，他是62岁。

我说，我比你大三岁，可是我是64岁，他说你错了，你应该是65岁。我说不对了，你应该是61岁才对。他说不对，你应该是65岁。

他跟我讲说，你不相信你回去查查那个农历。我说不用查了，我一直都知道，记得我是64岁。然后他就又讲，我说好了好了，我不跟你辩了，因为我深信自己是64岁。结果回来一查，真的是65岁，属猪的真的是65岁。奇怪了，我为什么会数错了，难道中间有一年是李伯大梦(美国小说名)吗？真是怪事。

我写这一篇文章，通启的时候，已经知道自己确实是65岁，所以更正一下。余13岁习英文，13岁，初一学英文，今年65岁，那这样几年了？52年，太可怕了，我学英文超过半个世纪了。

到今年为止，每年至少读两三本英文书，读到没有书可读，不是说没有书，而是书都很没有趣，读要很忍耐地去读，世间的书讲的都是什么？杀盗淫妄嘛，出家人不喜欢这东西。

以前是很喜欢嘛，紧张刺激又有趣，现在不喜欢，所以几乎没什么书好读。如果真正要读，譬如说看福尔摩斯，那种是很好的作品，他虽然是讲一些谋杀案，但是都没有谋杀现场，也不见血光的谋杀案，都是事后推理，要找杀人犯。这种书很少，福尔摩斯全集我早就看完了，而且看了好几次，英文的。从里面学了不少的英文，

虽然我很努力的读英文书。不是，我读英文书也不是很努力，吃完饭不是休息嘛，我就在那读半个小时。累了休息休息这样子。

我徒弟说我看英文是我每一天的巧克力。所以我吃完饭就吃吃“英文巧克力”。虽然我自己努力，但我是觉得，真的是这样觉得，多半是蒙佛菩萨护念，才能够令我在英文这一道能够深入其奥妙，乃至于可以通达古典问题和白话，而且能够文白相杂，行文通畅优雅，我不客气的这样子讲。确实是这样子。我写英文几乎就是跟中文差不多。行文通畅优雅，不致诘屈聱(ao)牙。

这是韩愈在写文章的时候写的，就表示写的文字不通(畅)。深望藉着这部千古不朽的圣典的英译，得以烛照一切世间暗冥，普令全世界有情，得其照触者，悉皆开发无上道心，入“一佛乘”，速修无上菩提。

惟愿一切缁素大德，踊跃发心助印，令其速得普遍全世界各角落，我准备可能的话多印这部经，赠送全世界各地，图书馆或个人，以接引、拔济、利乐无量有情。如果在台湾的话，助印可以作抵税用，因为我们有那个新逍遥园译经院公益信托基金，所以可以抵税。

这部经我准备出两种版本，一种是英汉对照本，一小段中文，一小段英文，不是左右对照，而是上下对照。精装全一册856页，蛮厚的。书皮是法国进口的防火绫布，所以是防火的，火烧不了。内文是欧洲进口60磅无酸圣经纸，无酸所以纸可以保持100年不会变黄。

也就是说它的印刷的纸和封皮是跟大毗卢版的楞伽经义贯和楞严经义贯是一样的，造价是不便宜的。英文本平装本全一册共700页。光是英文700页，因为英文线形文字比较多，所以是700页。如果助印的话，两本一套为新台币1000元整。美金40元，人民币250元一套。

其他助印捐助的资讯你们就上网站去看。可以华南银行或者邮政划拨。有美金的部分，有人民币的部分，美金部分就台银的外汇部。美金部分就是中国工商银行的户头(注：此处应该为人民币部分)。希望大家踊跃助印，自己修福修慧，成就众生，修福修慧，功德无量。

还没有讲经文之前，我再提醒各位一件事情，这是很奇怪的一件事情：很多学佛的人，认为习禅或是修密的人，习禅宗或是修密的人，他认为他修的法高，所以乘着法力，他好像就可以超越佛法的某些东西，也就是说，不用跟一般人一样，因为他比较高嘛，所以对戒律就比较不讲求。

因为我习禅，所以我很潇洒自在。所以戒律，小疵不掩大德；小的瑕疵不会掩大德，这是错误的了。

譬如说一只名贵的花瓶，你若到古董拍卖店去，你就知道。有一个小洞，就没什么价值了。

我们家以前有一只花瓶，那一只花瓶很棒，外面有一个浮雕的龙，很漂亮，它是陶器，不是瓷器。插花或者放水进去，经久不臭，那很厉害。插的那个竹叶青的水都不会臭。不过那个花瓶的瓶口有一个缺口，就没什么价值了。

所以习禅的人认为他潇洒，不用按照一般的规矩来，这样才潇洒，如果一板一眼就不潇洒了，那为什么他能够这样子？因为习禅嘛，乃至于常常会误会自己已经开悟了。

不过习禅的人常常误会自己已经开悟了，可是有时候又觉得，好像又没有，不过常常又回去说，是有是有这样子。

至于修密的人，尤其是修邪密的人，就认为说，我持咒，这咒力的力量，所以我就不用持戒，甚至于持戒不清净也没问题。为什么？因为我一念咒就把它化清净了。

乃至于说吃肉的时候，就有人问上师，他们跟上师一起去阳明山烤肉，信徒就问说，上师你为什么吃肉，上师说，你这就不懂，我这是慈悲，我在吃肉的时候我就念咒，念咒我就把它度了，所以我吃肉是在度众生。那信徒就没话讲了。对不对？你说对不对？对，他在肚众生，他把众生装到肚子里面去，所以那是歪理十八条。

那至于喝酒也是一样啊。上师你怎么喝酒？你不要作这样的分别心了，这个酒是甘露，成就菩提。因为你心有分别，所以你喝酒是不好的，会障碍你，但是我心无分别，我心是清净的，又无分别，所以酒跟甘露都是实相的话都一样，所以我喝酒就是在饮佛的甘露，帮助我成就菩提。你如果到我这样的境地的话，你也可以喝酒而不会妨碍，是绝对无妨的，因为只能够帮助你。因为佛说一切法皆是佛法。对不对？所以，酒与甘露无二无别，就这样子。

这种你要是到了开悟境地的人，喝酒是绝对没问题而且有帮助，帮助你修行，因为什么？因为更加促进你的无分别智。就像这样子。那这样子是什么？歪理十八条。就是好像辩不过他。当然了，他没有碰到我嘛。

刚刚是讲吃肉是杀生，喝酒，淫欲也是一样。为什么淫欲可以证佛道呢？因为淫欲，圆觉经上讲，一切众生皆以淫欲而正性命，所以淫欲是众生生死的关口，但你如果得到禅定，得到空乐的智慧，你就可以超越这个淫欲的乐的染污，达到金刚大乐的空乐，这空乐你又把它空掉后，那就是成佛了。所以你们都应该努力这一方面，这样才是在刀口上修，才能成佛。众生没有智慧也没有定力，所以不敢去面对它，只是逃避，你逃避的话你永远是堕于轮回。你要有那个金刚的勇猛的智慧去克服它；要面对它，克服它，超越它，把它摄引进来，然后把它空掉。所以你在做淫欲的时候不能说我修行很高所以没有快乐，没有快乐你这样也不行，这个还太差。一定还要有快乐，有快乐而且要把这个乐空掉，那就成佛了。

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所以密宗所讲的“即身成佛”就是这个意思。就是在行淫的时候，最后的修行就是导致这个最高潮的，就是在行淫的时候要断生死，出轮回，那就是行淫的时候要产生快乐，如果你不产生快乐，就跟草木瓦石一样，但是你是有情，你必须要有快乐。快乐但是要用佛法的空智把它空掉。因此就是面对烦恼大苦，它乐跟苦是一回事的。所以你现在要把它转，苦乐都空掉。以淫欲之乐为乐，虽然有乐，但不以为乐，而且也不以为苦。那这样子苦乐双舍，就是四禅的境界。四禅是怎么样？舍念清净，所以就心清净了；心清净马上当下就见了佛心，见了佛性，因此就开悟了，得解脱。这样懂吗？

这样甚深的道理一定要有金刚之智跟定力才能够做得到，要不然每个人都能成佛了。非得这样才能成佛，所以不是每个人马上就可以成佛了，那么这是淫欲。

你看，又是歪理十八条。你看我会不会讲，我会讲啊，对不对？

乃至于妄语。妄语啊，语无虚妄，语无虚实，因为语是风相，所以不要妄想分别有什么妄语，有时候为了接引众生、方便众生，打一打妄语，方便妄语是慈悲。所以，修行人必须要有这样子的眼光，去实行这个般若方便之智，才能成就大菩提，知道吗？所以杀、盗、淫、妄、酒，都是一样，因心生故一切法生，心灭故一切法灭，你在心中你有这个正邪持犯的分别，所以你就不能超脱这个框框，不能出于九法界，你要到出于九法界，你必须要超越妄想分别，自心执着。学佛就是要放弃执着，你这样子坚固执着，种种执着，这个不是佛的道理。佛的道理，一开始就是要抛弃一切的执着，你越学执着越多，因此你就不能开悟，你为什么不能开悟？就是因为太执着，从现在开始，就放弃一切执着，妄想分别才能够去掉。放弃一切执着妄想分别，就能证华严经所说的“如来性德”。

我曾经讲，法只要有戒律，就是佛的正法，没有戒律，就不是佛法。

而戒律我们也不要讲太多，就是五戒，五根本戒不能犯，杀盗淫妄酒不能犯，一犯了那就是破戒了，出家人就变成破戒僧了，破戒僧下地狱都来不及，如何开悟证菩提，不可能的事，缘木求鱼。

乃至于破戒僧不知惭愧、忏悔，甚至于种种的遮掩，所以欲盖弥彰啊。种种遮掩，讲出很多的这种合理化的借口。

合理化，就是把不合理的说成合理，叫做合理化。就好像台湾前一阵子不是有那个甲种营业的女人(根据发音)，争求说合理化、合法化，那是一样的，要把施娼(根据发音)合法化，那个就是跟佛法，你犯了佛戒而想要把它合理化是一样的，听起来很好的借口，文过饰非，文是什么？文就是做文章，粉刷，用白漆粉刷，抹白，不是抹黑，把自己的过错抹白，文过饰非。

所以，所谓修行的人遵守戒律，大而言之，不过四重禁或是五根本戒，

一是菩萨戒，就是四重禁嘛，因为它是重大的，所以四重禁，那它是什么？它是杀、盗、淫、妄。这是如来，佛严重禁止的，所以叫四重禁，所以绝对不可以犯，犯了就破戒，破戒是什么？破戒称为杀头，杀头就是法身被杀头了，法身被杀头了就没慧命了，所以在梵网经里讲说，永弃佛海边外。

所以我严重慎重地告诫诸位，如果有任何修行人，不管他修多么高妙的法，如果犯了四重禁，就是断头，就没命了，而且这个人是永弃佛海边外。所以不要被迷惑，不要被骗，那你若自愿被骗就没办法了。

那么我现在很慎重地告诫你，让你知道会分辨：不管他学什么法，修什么法，讲什么法，再高都不能够毁犯这四重禁。那在戒律学里面称为四重禁，在楞严经里称为什么？四种清净明诲。

所以这四个是绝对不能犯的。若在家、若出家，都一样。那出家更加不能犯了。

那我甚至于反过来讲，不是说你学的法越高，你就可以超越，你就可以豁免戒律，而是相反的，法越高要求越高，对不对？

所以你看禅宗祖师不是很潇洒，禅宗祖师是很精细的，时时都是举心动念都用心在意，举心动念都身觉知、语觉知、意觉知。

所谓语默动静，一举手一投足都明明白白，清清静静，无着无染，乃至于就不着世间法，更何况去着染污法，是不是？是与道相违的。

所以一个开悟的人更加不会去犯戒，那我上次讲，有没有？你得定了以后自然就产生戒法，那是你依于如来的法去修定，当然你依于外道定就不是了，就没办法了。

你修外道定就有那种邪力所持，反而成就染污事。以这个邪定之力令你的染污法深化，更跑到你的七识、八识里面去了，深化染法。

平常你不修定，你虽然心邪，但只是在六识层面，但是你如果以邪心修定的话，染污的邪心就会乘着定力深入七识、八识，所以叫深化染污心。那就更糟，这样懂这道理吧。

所以为什么你心邪，越修就越邪。邪道把犯戒的事情讲得好像很有道理，而且反而更高，你不这么做他又说你是执着了。

有一个修密的人，人家还称他上师。信徒跑他家去，他还请信徒吃饭，那个信徒已经吃素吃二十几年了，结果那位上师就拿了一只鸡腿给他，他说上师我不吃荤，他说你不要那样执着，就逼着他吃。所以你看，本来他的染心、邪心只是表面的，但是乘着邪定之力，应该这么说。

因为佛在讲定的时候讲正定，因为那是依于佛的教诫来修的叫正定。那如果依于外道的方式来修叫邪定，邪定也有力量。依于邪定就把染污心、邪心这些心所的力量就压进去七识、八识，所以就深化了。那现行又更快地反熏成为种子，听得懂吗？就反熏成为种子，所以恶种子又更多了，而且更强。

不用说开悟，就得定的人都更加地怎么样呢？更加地循规蹈矩。乃至于他循规蹈矩是很自然的，所谓的孔子所说的，“从心所欲不逾矩”。

得定有什么好处？就是让你循规蹈矩，而且很自然，你就很自然这么做，叫你不这么做，反而会觉得很难过，所以对于犯戒、破戒这种染污的事情，深深地不喜欢，根本就不会去，逃避、远离那种因缘，更何况主动去追求、成就那种因缘，不会。所以是违于道理的。开悟了以后不是很潇洒，然后就乱搞。

我顺便讲到一个，有的人邪心学佛，我在初发心的时候，有一个同修，他讲得津津乐道，有一次虚云和尚，他坐船到上海，船到了黄浦江就靠岸，一靠岸他就上来了，上来了以后可能尿急，很多人去接他，他就不管了，就对着江小便。那个讲的人就口沫横飞，哦，虚云和尚真是潇洒，就当众小便这样子。

我就不信这个事。有邪心的人就喜欢这种境界。这种境界恐怕就是谤僧，你知道吗？那虚云和尚是何等人，他是修行人，他是有道之士，不会做这种难看的事情，这就是大家喜欢传谣言，这就是染污心嘛。对于染污法相应，欢喜，尤其是大德所做的染污事，更是津津乐道，

所以学佛人自己要有智慧判辨，不要听人家怎么讲就信什么。

我要讲的是说，虚云和尚他是习禅的，他已经得到禅法的奥秘了，他不可能做这样的事，他不可能做这种染污的事情。

顺便讲，做那种事情，任何人都不是潇洒，更何况是修行人。那不是潇洒，那是什么？放逸。是身放逸。对不对？

好，你所修的法越高，它所要求的条件越高，标准越高，不是越没有标准，不是越没有条件。

所以禅宗六祖大师责备永嘉玄觉，永嘉玄觉不是去了以后很老大，绕了三遍然后振锡而立，然后六祖大师就说，夫沙门者，三千威仪八万细行。你是何方来的大德，生大我慢。所以光是这样子就很傲慢啊，就不行啊，更何况做别的事。

所以修行的人一言一行，一举一动，一颦一笑，如果是修行人，一切都很用心在意，念念都不放逸。身不放逸、语不放逸、意不放逸。

休息

toom1818

大日经疏讲解第36集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    那继续讲，刚才讲说，那修行人修行的顶点，就应该要落实你的修行。你的修行不能空中浮云一般，那落实在什么？落实在生活上，实生活上，不是做梦。

就好像塞万提斯写《堂吉诃德》，脚踏着地头顶着天。头顶着天什么？就说你的志愿无量。脚踏着地，脚踏实地的去做。

身不放逸、语不放逸、意不放逸，这个佛在《大般涅槃经》，就是佛在入灭之前所讲的经，那就是说一切的佛的教旨在涅槃经里再给它重复一次，而且更深地发挥，为什么？导到最高的佛性。

所以《大般涅槃经》的主旨就是佛性，什么佛性呢？就是众生皆有佛性。

而法华经讲什么？法华经讲一切众生必定成佛，以一佛乘故。那么一切修行，不管你修什么三乘、二乘，最后都导入一佛乘，就必定成佛，跟涅槃经就殊途而合。

佛在涅槃经中说，我此法门名不放逸行。身不放逸、语不放逸、意不放逸，所以都是实实在在需要做的，不是讲一些漫无边际的话就可以充得过，充不过的。

身不放逸、语不放逸、意不放逸，这就什么？道力。有道力才能够做得到，没有道力那就跟世间人一样，身放逸、语放逸、意放逸、念念放逸、日日放逸、一生放逸，永处轮回。

身不放逸，身清净；语不放逸，语清净；意不放逸，意清净。身语意清净，无染无过，所以入佛菩提，与佛菩提相应。

放逸行与佛菩提不相应，以染污故。放逸必定染污，必定愚痴，必定有过。

不要相信任何的鬼话，说破戒犯戒没有关系，破戒犯戒反而更高，那是颠倒说。

上次我曾经提过，就是我开始学佛的时候，碰到那个因缘，参加了达拉斯佛学社，那个社长喜欢藏密，我也随顺，而且他很积极地推动大家学藏密，我也随顺着跟大家一起学藏密，而且学得很好，应该是，我不管学什么东西，大概都学得不错。

后来我闭关的时候，因为在我那个年代东密都没有人知道，连这个名词都很难听到，所以说很可怜的。东密被中国人给灭掉了，只盛行于扶桑一岛。后来我闭关以后，因为没有听到过东密嘛，所以也不知道藏密是什么，然后就跟着学。

可是一从一开始我就学得觉得不是很相应，里面总是觉得学得怪怪的这样子。

这就是我闭关以后翻译的一本书，为沈家祯居士他不是有一个世界宗教研究院，他创了一个，我就为他的，因为他聘我为译师啊，那我就翻译了这一本，卡庐仁波切的著作——《三乘佛法指要》。

卡庐仁波切你们知道吧？年纪轻的人大概不知道，他已经过世了，他是十六世DB法王的老师。听说那个时代，他是在藏密的系统里面他的禅定是最深了，是藏密顶呱呱的人物。

我翻译他的书，翻译出来以后，沈居士给我五百块，所以我就把那稿子给他。后来他们没有出版，我就拿给大乘精舍他们出版这一本书，出版了以后很受欢迎，大家很喜欢我的译笔，甚至有藏密的人希望我翻他们上师的书，我后来比较知道了就没有答应。

这表示说，我们如果对某一些范畴要说一些话，你必须要了解，所以不能无的放矢，或只是意气用事，尤其是在法上。

所以我show给你看的原因是说我曾经深入其中，入乎其中出乎其外，不是无的放矢，不是没有根据，不是不懂乱讲。

我不是在开头讲当今的所有密法，我都去涉猎，学习了。藏密、唐密、东密，都学了。至于台密，台密不能算是一种密，它只是天台宗的教法结合一点点密法，这样子而已。所以它只是密法的一支，而且是不全的。

上次有弟子，我刚刚讲说，弟子给我一些从网上下载来的，密林阿阇黎的，说他去学台密，然后他所有的密，台密啊，中院流啊，他都一体地尊重，一体地想要发挥。

那我就不需要讲，你如果知道了台密的历史，你就应该知道：台密的来源是最澄大师，他跟空海大师是同时代的人，也是留唐、入唐去学法。

但他是去天台山去学天台法，他从天台山沿途回来的时候，就顺便学了一些密法，但是学得不全。回到日本以后，他又曾经亲近空海大师。

最澄后来，因为他学的天台法，他是日本天台宗的开祖，他住在比叡山，在京都。所以比叡山就变成日本天台宗的总本山。

最澄因为学了一些密法，但是不全，所以他就到高野山去，求教弘法大师，空海大师。传教是日本天皇赐给他的谥号，所以最澄大师又叫传教大师。弘法大师也为他灌顶，他后来要跟弘法大师请《理趣经》法，可是弘法大师没有答应，就没有传给他这个法。

我现在不是在教你们诵《理趣经》吗？那个传教大师就没有学到。所以你就知道你很幸运啊。

如果知道这个内容的话，天台教因为以讲法华经为主，一佛乘，讲佛性；天台教就以大日经为主，大日经注重胎藏界。

你如果知道这个历史，你就知道密林阿阇黎，他那个里面那样写：他就修各种密，台密啊，以至于说三宝院流啊，什么流啊，那日本人就不会这样子。因为中院流就是古义的，也就是最原本的，弘法大师所传的，古义真言宗，后来又有一个新义的真言宗就分裂，因为说法不同，但是以日本人来讲的话，他就不会好几个宗一起修。

而且你如果学了密的话，我是觉得，你如果学了最正宗的，古典的，古义真言宗，也就是中院流，你不会再去求其他的，因为它就是最原版的。那你再去求其他的支流干什么，不会的。

所以那个也是网络上写的那些人，恐怕是似懂非懂，或是没有搞清楚，依于自己的一点点资料，然后就去编。这样不好，这样误人，乃至于密林阿阇黎也不在，我们也不能去求证说是不是这样子做，对不对？

之前不是有秀给你们看藏密的法器跟东密的法器有什么差别。因为我是放在美国，请人带回来了，给你们看一看。

这个是藏密的杵(阿阇黎手持藏密金刚杵展示给大家看)，金刚杵是这个样子，这个是我们东密的杵(阿阇黎左手拿藏密杵，右手拿东密杵，展示给大家看)，看到没有？好，你看看，质料不说，因为质料你看不出来，要摸，拿了才知道。可是它的雕工，这很不一样，乃至于它中间那一根歪歪的有没有(藏密金刚杵中间的那一个钴)，到处都是一疤一疤的，都没有很清楚，看得出来吧？

然后你再看这个五钴杵，东密的这个尖尖都是分开的，那藏密都是连在一起，因为什么？因为做不出来嘛。两边都是一样，(阿阇黎把两杵翻转过来)，我们这都是分开的，它的都是一巴。然后你看这个莲花，(东密金刚杵中间的雕刻的莲花)，这个纹多细啊，非但很细，而且很清楚，你看它(阿阇黎指藏密金刚杵)这个就没得比了。

看铃，这是藏密的铃是这样子，前面也都有五钴藏密也都是一巴嘛，我们都是分开的。这个(指藏密金刚铃)也都是一巴的，面目不是很清楚，你看这个(指东密金刚铃)很清楚。

那么再看声音，我们是这样子(阿阇黎手摇东密金刚铃)，这个是这样子(阿阇黎手摇藏密金刚铃)，这个跟买冰淇淋的差不多。

所以你光是从法器，可是法器是非常重要的对不对，光从法器就知道胜劣。而这是什么？这是真正汉传的东西。

我讲过嘛，我们中国人子孙不孝，不是说唐朝我们就可以做出这样子，我们在商周的时候，青铜时代，你到台北的故宫博物院去看，那个青铜器多么地精致啊，当然其中很多都跑到大英博物馆，或是那个法国的罗浮宫了，乃至于跑到柏林博物馆了，八国联军攻北京嘛，对不对？最后让国民党都带到台湾来了。你们有没有到故宫看过那些青铜器？

曾经在留学的时候，那个时候正好挖出兵马俑，大陆就带着一大批兵马俑，包括青铜器，就在全美国和欧洲举行“The Bronze Age of China”,“Bronze”就是青铜，就举办这个展览，“中国的青铜时代”。

我那个时候就去打工当翻译，介绍员。因为他们有博物馆的人随着来，为看的人，观赏者讲解，但他讲的是中文，我把它翻成英文，那时候还赚了不少钱。那个时候一个小时四块多，可是你在外面打工，那个时候最低工资是两块多，所以是一倍多。

我在博物馆里面因为是员工，虽然是临时的，但享有八折的优待，所以我买了很多的画册。因为这样子，所有我就深入了美术，看了很多美术的书，当然也看了很多的青铜器，买了很多美术的书，看了很多，后来出家的时候我把那些书都交给一个亲戚，嘱咐他说帮我捐给图书馆。可是他没有照做，他喜欢画画喜欢美术，所以他收归己有。

若干年后我碰到他，本来他是一个，他那时候正在读大学，到美国去读大学，结果若干年后我看到他，本来他是一个很乖巧、很伶俐、很聪明的孩子，若干年后我碰到他，就觉得他呆呆的。我发现就是那一批书害了他，因为你捐书，那是我的意思。我出家了，那你捐书给图书馆，令大家增长世间智慧对不对？但是因为他这样贪爱，就障碍了智慧，所以就变成呆呆的。这个因果很不可思议。

我讲说我们中国，你从这个近代出土的乃至原来保有的这些法器，都跟着日本现代做的，样子一模一样，它的质地都是一模一样的。法门寺乃至其他的寺，挖出来的法器，都是这个样子。所以这是我们的东密，

那么藏密呢？因为它是边疆的地方，所以它工艺、工技就差，跟中土不能比。

所以法器如是，法亦如是，胜劣判然若别。在佛法里面讲究择法觉支，要择法，择究竟的法，殊胜的法来学。殊胜、究竟、了义，所以七觉支择法觉支。

怎么觉呢？择殊胜的法，不要择陋劣的；择究竟的法，不要择不究竟的；择了义的法，不要择不了义的。

在法上要能够抉择。以上就讲到这里。自己要能够分辨，什么法是比较殊胜，什么法是不殊胜的。

toom1818

好，往下看，我们上次讲到《大日经疏》的第一页的住心品的第二行。

然世间日则有方分。上面是说“大日”是除暗遍明，普遍一切，而且没有分别地域或是时间，但是世间的太阳就有，方就是方位，分就是分别。为什么？

太阳出来，它可以照东半球就不能照西半球，照南半球就不能照北半球，所以它有方位的分别。乃至于太阳也很偏心，怎么偏心？南极、北极，半年以上是照不到太阳的。

我在美国留学时候有一个同学是芬兰来的，他说芬兰北边就在北极圈，半年以上，都是黑夜，那个大地区叫Lapland。我说，那你们怎么知道天亮了要起床呢？天永远不会亮，那半年永远不会亮，他说只能靠钟了。

所以孔子在论语里面说，“宰予昼寝”，白天睡懒觉，可是在北极圈或者南极圈，永远都没有白天睡懒觉的事，因为永远都是黑夜，永远可以睡觉，所以你看多好，爱睡觉者的乐园。

若照其外不能及内，如果世间的太阳照一个建筑物的外面就不能照到里面。明在一边不至一边，这个明，就光明、光源，光源、明源如果是在一边的话就不能照到另外一边。

又唯在昼光不烛夜。还有呢？“唯在昼”，主词省略了，太阳啊，只是在白天有太阳。“光不烛夜”，太阳光是不能照晚上的。

下面，如来智慧日光则不如是。但是如来的智慧日，智慧日就是慧日，它的光就不是这样子的。遍一切处作大照明矣。

如来的智慧不管是哪里，它都可以照得到。无有内外、昼夜、方所之别。佛的大日，佛智大日没有内外，没有方所。里面也可以照，外面也可以照，外照身、语，内照心识。没有方所，你不管是哪一个地方的人，都可以照。也没有昼夜之别，没有时间的差别。

复次日行阎浮提。“阎浮提”，梵文叫Jambu-dvipa。我们这一个地方叫阎浮提洲。

那为什么称为阎浮提洲？佛经上说我们这一洲有阎浮提树，这个洲上有一种阎浮提树，因为这个树很多，它所生的果子，掉在河里面，河里面的石头都染成金色，阎浮提果会把石头染成金色，就变成阎浮提金。所以我们这一个洲以阎浮提树和阎浮提金而得名，称为阎浮提。这个“阎浮提”是翻译梵文的音。

复次日行阎浮提。这个“阎浮提”是属于娑婆国土的一部分。一切卉木，卉就是花了，花卉。卉木丛林。随其性分而得增长。

太阳照在阎浮提上，我们这个阎浮提洲，所有的一切草木、丛林，乃至于花卉啊，就随着它本身的性以及分，这个应该念fen(四声)，分是什么意思呢？就是所应得，所应得的。它所应得的那一份就各得增长，

这个份呢，就如男女有份，那个份一样。不是说男女有分(一声)，而是男女有份，就是男女各自有它的一个范畴，叫做份。

又说男女各随其份。世间众务因之得成。所以不仅是无情的草木花树因为太阳得到增长，因为有太阳光合作用，所以树木可以生长。乃至于世间的一切事情，世间人所做的事情，也都才能够成就。为什么？因为没太阳的话就不好做事了。

如来日光遍照法界。如来的佛日，慧日啊。亦能平等开发无量众生种种善根。令众生的种种善根都能够增长，就好像世间的太阳，能令世间的植物、花卉等等都能够生长是一样的。

乃至世间出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。世间的殊胜事业，不仅是好的，而且是殊胜事业，都要由佛的智慧之日来照射才能够成办。

如果没有佛日的照射，即使成就事业也不能殊胜，不管是世间的或是出世间的都不能殊胜。

乃至于很缺乏佛的智慧的话，世间所成的事业可能就是坏的事业，恶业。

又如重阴昏蔽日轮隐没。如果说天地很昏暗的时候太阳就暂时地隐没。

亦非坏灭。太阳虽然说隐没，但太阳也不会坏掉。猛风吹云日光显照。而当猛风吹隐蔽太阳的、日光的云，把它吹散了以后，日光又显现出来而且照耀大地。

亦非始生。当风把云吹掉了以后世间的太阳又在照着整个大地的时候，不是说这个太阳刚刚才生起的，因为那个太阳本来就有，只是被黑云挡住而已。所以它不是始生，才刚刚生出来而已。

这个就是说日隐不灭。佛心之日亦复如是。佛心，智慧的日也是一样。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障。而无所减。

佛心之日，这是指一切众生的佛日。因为众生的心本来是佛心，有一个本觉，但是这个本觉被无明烦恼戏论重云，把它覆障住了。

但是虽然自心佛日被烦恼重云覆障住了，自心佛日也没有所减，也没有减少，它还是那样子，只是看不到。究竟诸法实相三昧圆明无际。而无所增。反过来呢？

所以虽然被烦恼所覆障，但自心佛日一点都没有减少，究竟诸法实相，但是如果开悟以后，已经达到究竟诸法的实相，三昧圆明无际。证到了三昧圆明没有边际的时候，而无所增。自心佛日也没有增加，所以不增不减。

以如是等种种因缘。世间之日不可为喻。以这样种种的因缘，世间之日，世间的太阳，也不能跟佛日喻，就是相比。

所以你看，这个就是大日经的好处。它是进入密教，真言密法的一个很重要的，为什么？你看看，这讲得都是所谓性宗，禅宗里面最高的道理，但是可怜的是一般学密宗的人都没有去深究这一部经的道理，所以知见就不能正。

你要学真正的真言密教，你必须要懂得大日经，这一切最深的教理，显密就在这里汇合了，而且把它深化了。

所以我就跟你说，我讲这一部经就是让你知道什么是真正的真言密教，而不是一般所误解的，很神秘，神奇鬼怪这样子。不是这样子的，搞神搞鬼的，一切都是，还是这样子的理、性，讲佛理、讲佛性，而且是很理性。

你在修密法的时候，你本身就具备了这一些智慧，对着一些智慧的道理就理解、信受。这样你才是真正在修密法，否则你不知道在修什么，只是搞得很热闹这样子，但不知在搞什么。

以如是等种种因缘，世间之日不能够跟佛日相比。但取其少分相似故。这个“但”是“只是”。只是取其中这两种：佛日跟太阳，有少分，一点点相似的地方，让大家比较了解什么是佛日。

因为你看到世间的太阳就知道了，那世间的太阳什么样？有光，有热，所以佛日本身就具备了什么，光代表什么？智慧。热代表什么？慈悲。慈悲所以发热，发热令一切众生皆得温暖，不会堕入寒冰地狱。因为慈悲，也才有生命力，所以热是生命力。

光是智慧，看得清楚，看得明白，不会好像有的瞎子一样。你有热就有活动力，生命力，但是没有眼睛，那活动力就乱撞、乱跑，就掉到坑谷里面了。

所以有活动力，有生命力，还要有眼睛，这才完全，才能够走到目的地，哪里？究竟菩提。否则你乱跑乱撞就掉下去了嘛。掉下去还不知道还以为自己在飞翔。对不对？

以如是等种种因缘，世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名。加这个“大”这个字，所以称为“大日”。曰摩诃毗卢遮那，就是大日了。摩诃就是大，毗卢遮那，日，或者日光遍照。俱云，整个讲是日光遍照的意思。

所以如来这个“大”字，这个“摩诃”是称为大，那怎么样叫大呢？

第一个，无量无边叫做大；

第二个呢？无时空分别。佛日所照射的地方是无量无边，无眼弗见(根据发音)。但是世间的太阳，却一定要白天才有太阳。佛日是永不坠落的，永远是遍照的，所以没有时间的分别。

第三个，所照的众生没有偏爱去照。它没有说，我要照谁不照谁，我要照哪一个民族不要照哪一个民族，没有这样子。所以佛日没有选民，一切遍照。有选民的话，就有偏爱，有取着、有我、有我所，但是佛无我、我所，无有偏爱，无有取着。

好，然后接着，成佛者具足梵音。应云成三菩提。成佛，如果是用梵音来说的话，完全的梵音来说，就是成三菩提。三菩提的“三”，是“正”的意思。就好像Samadhi是正定，三菩提是正觉，菩提是觉。

所以讲成佛就一定是正觉、正知义、是正觉、正知的意思。而且觉知都是正的，不是邪的，不是歪的，不是恶的。因为觉知也有邪觉知，有恶觉知，众生邪觉知、恶觉知、妄觉知、染觉知，这样子。

只有佛是正觉正知，三菩提就是正觉知。谓以如实智，知过去未来现在。佛以如实的智慧，而能够知道，过去未来现在的一切的因果、因缘。

众生数非众生数。“众生数”那个“数”是什么呢？“数”就是“其中一员”的意思，也就是属于其中的一员，所以“众生数”就是属于众生的一员。“非众生数”就是“不是属于众生的一员”。

众生就是有情啊。所以是有情还是无情，不管佛日，成佛的时候不管是属于众生呢，是有情或是无情，他都知道，都能觉知。

有常、无常，不管是有常的法还是无常的法，一切诸法皆能了了觉知故名为觉。

“了了”有两个意思：一个是清楚，一个是完全。“了了觉知”，了了觉，了了知。

所以你看，这个密教经典由这个密宗的大师一解释，禅味很浓啊。是不是？这个超浓，所以你不懂得禅能够习密，是不太可能的。因为它那个是基础，所以习了禅以后才能修密。

而佛即是觉者。所以佛就是成就这一个“觉”的人。故就省文，“省文”就是省略的句法。但云成佛也。但是就是简单地讲，“就省文”，就是“简单地讲”。只说，这个“但”就是“只是”。只是说成佛。

而如果要把它说得比较清楚一点，完全一点，应该说，成三菩提这样子，但我们平时就讲成佛。而成佛应该就是要成三菩提，成佛是外在的，成三菩提是内在的，这样懂吗？

我很快就六十六岁了，不过六六也不错，六六大顺。真是可怕，不敢想象，六十六岁，我以前就曾经讲说，古典小说或是武侠小说，里面讲说，有一位五十多岁的老者，我一看，老者，五十多岁，啊，我现在六十几岁了，有一首“Old Black Joe”(注：美国儿童歌曲)知道？老黑爵啊，“时光飞逝，快乐青春转眼过。”

好，回向。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

toom1818

大日经疏讲解第37集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    好，请合掌

    南无摩诃毗卢遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法

    百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持

    愿解如来真实义

    好，请放掌

    我们今天继续讲大毗卢遮那佛成佛神变加持经，大日经疏。

还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。

顺便也请大家踊跃地助印英译《法华经》。当我三年多前把《法华经》全文翻译完了之后，在遍照寺那时候很多花不思议就同时都开起来。

我们厨房旁边有一棵树，那棵树开很多的花，树下也开了很多的花，有郁金香，有玫瑰花，还有很多很多的花，有牡丹花，我们还摘了两三朵牡丹花放在花瓶里面供佛。

毗卢殿、真言殿前面的小花园都百花齐放，非常地漂亮，可惜那时候没把它照起来。

我们昨天发现大毗卢寺的门口有很多盆樒(mi)树、樒花，通常一朵是五六叶，六七叶，这是樒树的叶。昨天发现好多棵樒树都开花了。我自从学密以来，二十多年没有看过樒树开花。今天跟昨天看到开花，而且开了不少。

所以樒树开花就是密教要开花了，希望是这样子，这是非常好的一个吉兆。

所以今天讲大日经疏就顺便讲一下，樒树开花如果是象征密教开始开花、结果，那是非常令人欢喜的事。

接着看：神变加持者，旧译或云神力所持。以前旧的翻译，把这个神变加持翻译成神力所持。或云佛所护念。

神力加持或神变加持是干什么呢？是佛以神力度化一切众生。因为众生如何能度化呢？不是光是嘴巴说就可以度化，佛所说的，能够说到众生心坎里面去。而且知道他的现在、过去、未来、他的业力，他应该以什么样的法能够得度，你所讲的就正好他所想要的、所喜欢的、所能够修的。

因此，这都是如来的神力——他心通、天眼通以及漏尽通等等。所以，如来的神力都是用来度众生的。

或云佛所护念。佛护念一切众生，怎么样护念呢？你看我们能够念但是没办法护。我们可以念某某人或是我们的亲属，但是我们没有办法真正地护他，除非他在我们的身边，还可以尽一点保护的责任、或是作用。但是如果他在很远的地方的话，虽然心里面念着他，可是也没有办法保护他。

但是佛因为有神力的关系，所以能够护，而且念众生。念而且护众生，用神力来加持。

举要言之，一切佛菩萨度众生，都是以三昧神力来做的。因为度化众生不是凡夫的境界可以做得到。

然此自证三菩提，但是这一个佛所自证的三菩提。三是正的意思，三菩提就是正菩提。

菩提是什么？菩提是觉，三菩提是正觉。佛所自证的正觉出过一切心地。现觉诸法本初不生。佛的正觉是出过，出是超出，过是超过、过于，超出过于一切的心地，佛的这个正觉是超出了一切的心地。

心地就是指心意识，再说得清楚一点，就是心、意、意识。因为心意识是凡夫的境界乃至于三乘的境界，

可是佛的正觉是超过了一切凡圣境界、凡圣的心地的境界。为什么？因为一切法，世间出世间，都是心地所现；

既然是心地所现，就是因缘和合，可是佛所证的正觉、他的境界已经超过世间一切的因缘，所以离开三乘贤圣的心、意、意识的境界。

现觉诸法本初不生。这个现是指现量，觉是觉悟。现量地觉悟诸法的本初，本初就是最开始的第一念不生。所以诸法本初，第一念就不生了。

阿字观里面诸法本不生，那就是说阿字是代表一切诸法都本自不生。那这个本不生，是本初，这个是时间的线：过去、现在、未来。

有个最初最初的那个时候，因为有最初了，所以就有诸法现出来，可是虽然有诸法现出来，但是诸法没有生，因为什么？因为诸法有生的话，它必定有体，有实体才叫做生，就好像妈妈生了一个孩子，那孩子一生出来就有一个实体。

但是以佛法来看，诸法的最本初它虽然有因缘聚合，然后现出法有生的样子，可是呢？“因缘和合，幻化有生”。因缘聚合了以后不思议地，你不知道为什么，它就幻化出一些现象出来，显出来好像有东西生出来，事实上那些东西都是幻化的，所以叫做“幻化有生”。

因为“幻化有生”，有生就必定有灭，所以“幻化有生，幻化有灭”，或者说“如幻而生，如幻而灭”。

因缘聚合，因缘和合如幻而生，既然是如幻而生呢？所以实在是无生；那如幻而灭也是，既然是如幻而灭，所以实在是无灭。

一切法它的聚合，只是一些元素合在一起，它们聚合在一起的时候，看起来好像就有东西生出来一样，然后它们如果分开以后，看起来就好像有东西灭掉了，事实经上讲就是“缘聚而生”，所以实在真正是没有东西生，而只是缘聚而已。

缘聚若有生，缘散若有灭，而实无灭，只是缘散开而已。

如果实在要说有生灭是缘生缘灭，而无物生灭，没有一样东西生灭，只是缘的聚合和分离，这样子而已。

就好像这个水，我们把它电解以后就分为二氢一氧，好像那个水就灭掉了，就没水了，就灭掉了。

可是你不要忘掉，物理学和化学，都有一个定理啊，称为质能不灭定律或是质量不灭定律，那表示什么？就是水虽然电解了变成二氢一氧，可是你把它们再合在一起的时候，它又是水。

但是你看这个电解水跟二氢一氧和合，这也都跟幻化一样。

所以一切法都是这样子幻化，如幻而生，而实无生。

这个本初不生。你看，佛法最后最后就是要证入这个不生不灭的本体。你即使说生到阿弥陀佛净土里面，也是要证无生法忍，无生就是不生不灭。

所以一切法，像禅宗、净土宗、乃至于密宗，也都是在讲这个东西。只不过要证这个智慧的过程以及它的方便不一样，有快有慢，

譬如说以净土宗的话，那就没有想要说现世证无生法忍，是等到生到阿弥陀佛那里去，坐莲花上，等莲花开了才见佛闻法，证无生忍；见佛闻法，悟百法明门，证无生法忍。

乃至于每一堂课都不能缺的，到时候你今世没有学的，到那边都还要补课的，补修学分，佛菩萨也没有说，“好，那就免了”，没有这样子的，免了就不能毕业了嘛。

即使连净土宗，也是坐大宝莲花，莲花化身，然后悟百法明门，证无生法忍，然后才到处去供养诸佛。早上带了一些花，然后去供养诸佛，中午回来吃午斋还来得及。

这个“本初不生”，或是“本不生”，或是“本来不生”，都是同样的意思，也就是什么？指到这个不生不灭的本体。

下面更进一步了，是处言语尽竟心行亦寂。这个就是禅宗所说的“言语道断心行处灭”。

我讲过很多次，我再讲一次，听我讲经有一个好处：很多东西，都让你清清楚楚，本来都是只是好像口头禅一样，天天都这样讲，但是实在不是很了解，而且你要查也查不到，不晓得要到哪里去查。“

言语道”，言语这一个道，也就是说，言语所处理的东西，就是言语道，言语所能够做的东西叫做言语道。

断，言语本来是什么？言语本来是表现、传达你的思想感情，言语是传达思想感情的，但是你到了这一种境地，修行到了某一个境地的时候呢，那个言语所能做的事情就断了，言语所能做的事情就不能做了，就做不了啦，那什么意思？也就是说，超过言语的境界。

佛所悟的道，或是你要证的本源心地，那一种境界是超过言语所能够传达的，言语所不能传达的，所以叫“言语道断”。

言语道，到此就断绝了，就没有办法再继续往下进行它的功能，叫“言语道断”。

“心行处灭”，一切法都是众生心行所生，都是心行的境界，可是佛菩萨所证到的这个境界或是众生的本源心地，它的境界是一切的凡夫心行到这里就没了，就再也进不去了。这意思是什么？就是说你想也想不到那个境界，

言语道断就是说超过言语的境界，心行处灭就是你的心想要想的，到这里也都没有了，都不能进行了，简言之一句话，这两句就是“超过言思境界”的意思。

往下看，若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界。

离就是没有的意思，如果没有如来的威神之力加持，则虽然是十地菩萨，这种离言思的境界，也不是十地菩萨的境界。

因为十地菩萨也还在心意识的境界里面，况余生死中人，更何况其他的，生死中人就是还没有离生死的众生。

从这句话可知密教也是为了要证入这个正法眼藏的境界，所以如果学密教的人不通显教，怎么样能够学密教呢？那就很难，只是持咒打手印，而不解佛理，这样子就变成只是要求灵验，乃至求世间的事情，那就跟外道一样。

因为不通佛理，那就不能开智慧，所以只是在求这些表面的灵验跟世间的事情，那个不是佛讲密教的本怀，也不是真正要修密法的人的心态，或是发心。

还有一种人，自以为学密比较高，因此就瞧不起显教，而事实这种人很多，不少，不但瞧不起显教也瞧不起显教的法师，就更瞧不起显教的佛弟子，这种人我慢、心邪，而且邪分别很大，那这种人学法无益。

这种人基本上我是不会教的，因为他越学就会越傲慢。世间的傲慢佛法还可以治，如果在佛法里面又生傲慢，那就死定了，就没有东西可以治他了。

我讲经发现像这些观念的问题，我碰到了就要再讲一讲，多多地熏习，这才是正法的，把正法的那种正知见观念一再地现出来，否则只教你这个经文本身的这些表面的意思而已，你也没有办法分辨，所以也不是有大用。

首先，你要学密教，要建立密教的正知见，那你才知道密教是干什么的。

其实密教是干什么的？简单一句话，佛说一切法都是为了要帮助我们成菩提，就这样子而已。

那你如果把它移作他用，那个就不是正用，你如果在佛法里面有种种的求，但是不是为了求菩提，那个都是妄求、邪求，不是正求。

所以你必须要这样子发心，你如果在佛法中种种的求，什么都求，就是不求菩提，那你跟去拜关公、拜妈祖不是一样，乃至于去拜耶稣也是一样，都是为了求世间嘛，对不对？那就何必动用到佛如来呢？实在是不用，杀鸡用牛刀。

所以，应该建立这个正知见，发正发心，才能真正契入如来密教，否则只是学一些热闹。