大日经疏讲解

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但是在中国，你不要说舅妈，什么妈都没有关系，来了先杀了再说；还没来派去把她杀掉，好玩我自己来做，轮到你来做。

所以中国就是这样，他们王位都是抢来的，日本天皇一直都是传下来，就没有中断，我们中国每一个朝代王位都是抢来的，第一个抢王位的就是周文王、周武王，开了一个先立，杀他的国王、夺他的王位；周朝这样做，秦朝也是这样做，汉朝也是这样做，唐朝也是这样做。

商朝是传的，不是夺来的，以后的皇位全都是抢来的，西洋没有这样，会不会很惊讶，我们这个礼仪之邦，王位都是抢来的！他的王位是抢来的，所以也怕别人抢他的，就特别怕那些什么咒术的、念个咒就把你弄死了，自然很容易就抢到。

我举一个例子，我不是学了秽迹金刚法，如果在大藏经里面有秽迹金刚咒，原始的那个咒是有好几个、三四个挖掉，用一个口代替，原因传说是这样的，在唐朝的时候，还不到唐武宗的时候，那时候人修行好、定力也好，就有人修了秽迹金刚法，

那秽迹金刚法就有很多神通的东西，然后他有一天就念那个咒以后半夜三晚就跑到金鸾殿玩去了，可他人在江南，金鸾殿在长安，后来他有一个共住的师弟，就问他师兄你昨天晚上到哪里去？告诉你去玩去了。

你到哪里去玩？告诉你我去皇上的金鸾殿去玩；师弟听了很高兴就说师兄带我去玩，你知道以前能够看到皇帝都不容易，在紫禁城里面他根本不出来，更何况金鸾殿，那都是几品大员。

于是这个师兄就教师弟念秽迹金刚咒，过了一阵子就一起念咒，念念念念就去了，去了的结果其实不是只去金鸾殿，他把金鸾殿变来江南，第二天早晨皇帝起来要上早殿，发现金鸾殿不见了。因为他们俩个玩玩，很大就忘掉时间了，快到鸡啼的时候就发现来不及了，再偷偷的把金鸾殿变回去，

后来皇帝就知道有人搞花样，而且是修秽迹金刚法，于是他就很害怕就下令在大藏经里面把秽迹金刚法挖掉四个字、五个字，就叫你不灵。后来是到日本去把这个法请回来才再填回去，要不然这个法也没了，

这就是为什么中国人会怕密法的原因，因为他心里有鬼，王位是抢来的。

日本的天皇第一个是信受，第二个是用，他用佛法，用密法；中国的皇帝不是不信，而是害怕，然后就抵制，这就是中国的命运悲惨，好的东西保不住，历代这样。

你看像秦始皇建阿皇宫，那比慈禧太后的圆明园不晓得雄伟几十倍以上，它连绵几十里，你看杜牧的阿皇宫赋，那不得了，有的在地上，有的在地下，连绵几十里，里面有假山、假水，等等，非常的好色，项羽一把火听说烧了八个月才烧掉，你看那里面多雄伟，可以说是历代最雄伟的皇家建筑。那是秦始皇准备葬在那里，大部分都建在地下，人找不到那，这样一把火烧掉，太可惜了。

西洋人没有这样，即使像希特勒那么凶惨的，他征服了法国巴黎，他把罗浮宫的名画全部装上火车送到柏林去了，这才是聪明；稀世珍宝全部运走。象八国联军攻北京他们杀，但是不烧，他们都抢回去了，跑到大英博物馆、罗浮宫去，只有中国人搞不清楚，一代一代的烧、一代一代破坏。东西再做就有了，可这不是原版的，那个完全不一样。

接着所谓东密是什么？东密就是唐密正传，里面没有变造、没有添加物、没有防腐剂，无减损、无窜改、原原本本、原汁原味，从唐朝进去就是这样。

唐朝传进去的草席现在还是草席，纸门现在日本还是纸门，我们出家众的袈裟的样子，真言宗还是保持原来的样子，原原本本都没有动一点点。

乃至于他们还有一些特殊的规定，因为他们日本人去求法的时候，他们有的是到长安去的，所以他们学到是中原音；有的是从江苏、浙江去的，他们所学的是苏州的音，所以同一个字可以发很多种音。

而且在同一部书里面同一个字，祖师有的时候注的是中原音，有时候注的是苏州音，日本弟子从来也没有疑问师父这两个字为什么注不一样音。为什么？没有道理，祖师这样注你就这样读，来源不一样，祖师去的地方不一样，他们就不会改。

举个例子，经字：在同一部经里，读Q音或读K音；我们中国人就可能是传抄错误，改过来一样的字，

我在讲就是说他们很忠实、很忠诚，忠于祖师，所以他们不会去改。连他们日本祖师的都不去改，那么祖师的祖师的东西，那就是汉文就更加不会去改，一字都是这样。

我们中国人来看太笨了，明明是同一个字，为什么要读不一样的音，而且是很不一样，一个读Q，一个读K，太不一样，一定是有一个人写错了。

东密原原本本，我一看里面都是中文，有一些要念诵的那个东西也都是中文，我看了就很高兴，可是要读成日文那时候头就大了。

起信论要背的，起信论用中文念很顺，用日文就很不顺，他们不会想翻译成日文，他们受持的时候就是硬死死的念汉字，实际上对他们来讲，不太有意思，他们一定要翻成日文才会懂。

台密不是台湾的密法，这个台是天台，日本天台宗的祖师最澄大师，到中国天台山去得了天台的法脉，回来的时候顺路学了一些密法，但是不全，所以他回去以后也修天台宗的法、也修密法，那一部分的密法，因为他不全，后来他跟弘法大师求法，弘法大师也跟他灌顶，也传了一些法给他。

日本天台宗他们所传的密法就叫台密，天台宗里面的一些密法，有一个特色是什么？因为天台宗是以法华为主，所以他们重大日经，大日经跟法华经，因为讲本觉，比较接近，所以他们比较跟天台的教理更加相溶。

接着藏密，就是西藏的密法，西藏的密法跟我们中国的传承没有关系，因为他们比较后来，他们的祖师去求密法的时候，那时候印度已经被回教徒灭了，而且回教徒所到之处不仅是灭你的国家，而且是转你的宗教为他的宗教，所以佛教已经灭了。

从十四世纪初回教徒土耳其帝国往东往西都发展，往西至希腊，往东就灭掉波斯，十四世纪初就开始侵入印度，到十四世纪末了的时候就已经把印度给灭了。

西藏去请佛法的时候，那时候请的都是末教的余绪，主体的是婆罗门教复兴，所以他们请到的多半是婆罗门教，有一点点佛教的味道，可是你看看藏密里面的坛城都很深的婆罗门教的味道，跟我们真言宗的风格是完全不一样。

西藏密宗的组成成分是有一些佛法，再加上婆罗门教的成分，再加上他们当地的苯教的成分，还有一些从中国传进去的道教部分，组合起来就是西藏密教。

这是连大英百科全书、大美百科全书也都是这么写的，你一查就很容易查到，而且他们一般也都承认是这个样子。

大家都知道，这个世纪到了现在都没有秘密了，这个密法我只好这样讲，如果不讲的话大家都还是有一点点犹豫，现在大家都是看得清清楚楚，既然这样好了，我就讲了，反正我不讲你也去看；你乱看乱听不如我讲给你听，是正确的，你还不会被误导，让正法大家都知道。

这是西藏的密法称为藏密，所谓藏密这个词也是民国以后的事情，民国以后才有所谓藏密这个词，以前都称喇嘛教，我们历史课本都称喇嘛教。

相对于藏密又有所谓的西密，西密是什么？这太好笑了，因为我们传正统的密法叫东密，他想说我们藏密叫西密，因为藏密在西边叫西密。

以上就介绍的密教的种类，正统密教就是唐密，接着是东密，东密是唐密的正传；台密就是不全的密法。

为什么要学密法？也许有人会问，为什么要学密法或是讲密法，显教法门不是很多很够了吗？为什么还要学密法？

第一个是心量跟目的的问题，心量就是你如果是为了求无上菩提，发四弘誓愿，法门无量誓愿学，因此要学密法，为了要无量的法门都要学。

第二个如来说法，我从初发心就这样，为了学如来的全体佛法，如来的全体佛法是显跟密，显教跟密教两个才完全。

你如果只学显教，才学了一半；当然你实质上认为学了一半就够，乃至于一半都还学不完。儒家说以半部论语治天下，如果半部显教就可以成佛了，就看你怎么学，

以佛法来讲显教跟密教是合在一起才是如来的全体佛法，甚至说显密性相这合起来才是真正的完整佛法，我们先讲到这里。

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大日经疏讲解第11集

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请合掌

    南无大悲毗卢遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    上次讲到为何要学密法，显教法门不是就够了吗？

我的回答就是第一个是心量和目的，你是用什么心量，

心量小小的，佛的法随便一点点你就已经满足了；

如果你心量很大，目的很高很远，当然法门无量誓愿学，发大菩提心，法门无量誓愿学，所以一切佛法、如来法都想要学，都有胃口。

我从初发心就相信佛讲的法是一切显密二教，是全体大法，显密性相都完整才叫圆满的全体佛法，所以如果真正想要求无上菩提，就应该发心求一切法，才能真正求无上菩提。

虽然你现在不修，但你若真正要求无上菩提，你终究是要修、终究是要学，不能落掉，你落掉任何一部分就是不完整，你的知解，乃至于行证都不是完整的，这是上次就讲到这里。

第三点这个法有两种，一种是思议法、一种是不思议法。不只是佛法有思议法跟不思议法的差别，连世间法也是一样，也有可思议的，也有不可思议的，这是层次的问题。

如果我们用唯识学来解释的话，思议法就等于是六识层面，不思议法就等于是七、八二识。

前六识的层面我们可以用我们的理智就认识、去了别，但七八识就已经如西洋心理学所说的，就下意识或潜意识，意识层面你完全没有办法觉知，你也不知不觉就是这样做，就被七识、八识所掌控、驱使就去做种种的不只是行动，乃至思惟，这个就等于是业力的部分。

业力就不可思议，业力藏在哪里，表露在哪里？就在七识、八识，七识是什么？我执中心，我执可思议吗？不可思议。

我执就包括我见、我爱、我慢，那个都是不可思议，因为业力推动、驱使你，那个有八十八使，业力推动的力量非常大，它推动你去做，你完全不能了知。

楞伽经把七、八识称为阿陀那识，就是不可了知；更何况是第八识，第八识不可了解，乃至一般人没有学佛根本就不知道第八识，即使是小乘，他们学佛也只是到第六识，他们解脱就解脱六识，没有到七识。

为什么？刚刚讲第七识是业力、习气的部分，二乘人、小乘人是不解脱习气、不断习气，只有菩萨才断习气。

再进一步讲，六识是可思议的，它是现行的力量，是比较能够可知、可见、可掌控；七、八识是下意识的，比较不可知，不是不可知，不可见，几乎没有办法掌控，一般人是没有办法掌控，只有大菩萨果位修到这里，才能渐渐接触到它，慢慢去转它。

这一部分是种子，相对于六识是现行，种子就是习气，为什么把习气称为种子，因为它能产生我们一切三业的果，所以它是一切业的种，能够发生那些业。

现在就从这个对于六识，因为我们修行是为了要修心，为了转识为智，所以配合这个六识我们来理解，这个六识是可思议的，可思议的法我们可以用可思议的方式来对治，譬如你有邪见，那用正见来对治；你有邪行，用正行来对治；你有慢心用平等心对治；你有嗔心用慈悲心对治。就可以思议、可以对治、可以治疗，傲慢是个病，用什么药来治？用平等心这个药来治。

这就是可思议的层面上，但是对于七八二识是不可思议，你根本就看不到、摸不到，甚至于不知不觉，那你怎么去修它？

因为如我刚才所说小乘阿含部所讲的修法就是到了第六识，甚至俱舍七十五法就是讲六识，它没有到第七、第八识，

所以那个是菩萨所修的法，这个虽然菩萨入了身三摩地以后，它可以照见自己的第七识、乃至于第八识，但是佛还有更高的方便，那个方便是什么？那个方便就是密教，为什么？

因为显教说的法都是可思议的，你可以去知道、理解，信受、奉行，但是这个东西是你没有办法理解、没有办法触及的，这是不可思议的。

所以可思议的问题佛就教用可思议的方法去对付它、改变它、清净它，但是不可思议的佛就有一个绝招，就不思议法去对治，不思议法就是密法。

因为密法已经到了，如果是显教来讲，以层次最高的就是禅，正法眼藏的法门；正法眼藏的法门从一开始也都讲的思议法，最后最后它要讲的就是这么一点，显教里面，乃至于禅宗讲了很多道理让你思议，转变你的思惟，思变你的思想、你的想法、你的观念。

因为我们凡夫的观念是污浊的、颠倒的，佛藉着显教的说理把我们的思想、或是思惟、或是观念、或是理解、或是信念，把它颠倒、杂染的部分全转过来，改掉，等于去杂染，让它清净。

但这个就要用思议法的开示让我们理解、信受，你自己心里面的思惟模式改变，那就是换了一个人。

每一个人之所以不一样的原因在哪里？就是想法不一样，最主要的就是这个，想法不一样，做法不一样，如果是同一个人，他的思惟模式改了、观念改了，他的行为也就改了；他的行为改了，他的生活也改了，整个就改了，他也就是换了一个新人。

佛法的力量伟大就在这里，佛经过种种的说理令我们理解，完全不是强迫我们，让我们理解、信受，让我们自己去做那个转变，他不是替我们转，他是帮助我们转变那个观念，我们自己就很自然就转，完全不是勉强，完全是自主。

你要行禅之前都要经过种种思想、思惟、观念的转变，最后你的观念清净了以后，从思议的层面，因为你清净了就入了如来不思议的这个境界。

这个不思议又叫不二，下面可思议法门就无量种种方便，如果清净以后就不需要那些方便，就入了不思议的不二解脱法门，那时候已经不用再讲什么道理，因为道理都讲过，都理解、摄受、含容，那时候都摄受不思议。

这个时候就产生一个问题，因为入了不思议以后，并不是就已经是圆满，不思议以后这个时候密教就进来了。

显教到达不思议是最高，密教以不思议为基础开始往上走，显教最高的是什么？清净，接着以不思议的境界再继续修庄严，因为你要先清净才能庄严。显教和密教重叠，这个不思议一方面是显教最高点，但是却是密教的起点。

譬如你已经修学密法，你不能再讲信佛信解的部分，那个都已经是过去式了，乃至于信解、修行。

显教所要呈现的刚刚那些转变就是要我们信解、信受、知解，显教的功能是让我们信佛法、让我们解佛法、最后让我们悟佛法：信解悟。

密教呢？就再往上了，证，所以密教是入了证的境界，当然这是指最高的密教，而不是只持一个咒的密教，是全体密教。为什么？因为密法开始就是不可思议，就是不思议；

修证佛法是可思议的吗？不可思议，那个证是圣人的境界，是大菩萨及佛的境界，那就不可思议的，所以就证。他证的菩萨的极果，佛果功德就庄严境界，那也是不可思议的。

譬如大家都说我要往生阿弥陀佛净土，但是你知道阿弥陀佛净土是什么？阿弥陀佛净土是阿弥陀佛的化土，什么化土，不是有法报化吗？他所变化出来，这就是阿弥陀佛的庄严境界，不管是法身、报身、化身都是佛的庄严境界，所以那个都是不可思议的。

他变化出来，他不但化一个净土出来，乃至于让你也莲花化生，不是胎胞生；化生是可思议吗？不可思议。胎生是可思议的，卵生是可以思议的，化生是不可思议的；

不要说你到阿弥陀佛净土是不可思议，乃至于厥厥化作蚊子也是不可思议，它怎么变化的？不知道，科学家也搞不清楚。蚕的蛹怎么化成蛾的，不知道，时间到了它就咬破就飞出来，出去就可以飞了，为什么？不晓得，法如是故。众生业力如是故，法尔如是，不晓得，有眼睛就能看，为什么有眼睛就能看，没有眼睛不能看，这个话是不能问的。

所以，所有的一切不思议，思就是思惟，想不到；议是用嘴巴议论，所以想也想不到，讲也讲不到的境界叫做不思议。

言思所不及的那一块，就叫做不思议境界，事实上一切法推到极端都是不思议，只不过众生看到是思议的表面，就把一切法当作是可思议的东西来处理，所以没有办法入不思议。

为什么都把它当作可思议的处理？第一个因为众生见相着相，第二个众生只会用第六意识，第六意识以妄想、分别、遍计、依他起遍计，妄想分别所以一直都在思议的层面，思议就是用第六意识，众生就是无时无刻，尽其一生都是靠第六意识在生活，在过活，所以没有办法离开思议的法。

除非把所谓的经过显教，把妄想销尽，就入了不思议。刚刚讲要清净思想、转变观念，那个都是在销尽你的思想，那是去掉大部分，要真正销尽还是最后用不思议法，也就是密教的法才能真正完全销尽。

好有一比，譬如禅定法门，也能够制伏烦恼，可是真正的灭烦恼还是要般若，还是要有智慧，用智眼智光照见才能破。智光我现在给它一个新的定义就好象镭射光一样，镭射拿来开刀很容易，而且不伤，甚至不用割肚皮就可以开刀，不流血；用般若来度烦恼也是一样，不流血的革命。

所以可思议的障难就是要用可思议的法，或是能用可思议的法去破除，但是不可思议的障难就必须要用不可思议的法去破除，譬如业力。

业力你的思惟触及不到，就要用不可思议的密教的法来克服或是破除，那如果一切不可思议的障难都破除，最后要证佛的法的时候，佛的法也都是不可思议的。

譬如十地四无碍之十八不共法，这些都是不可思议的，这些不可思议的法要用如来不可思议的密教来修证！乃至于等觉后心的大菩萨也要十方诸佛受授加持才能成佛，这个加持本身就是一个不可思议的东西。

可知，学佛法不是只有显教就够了，回头讲还是一样，就看你的目的是什么，你如果只是要求一点点福，求一点点智慧，那当然可以要也可以不要，可是你如果是为了要求无上菩提，那多多益善，所有佛讲的法你都需要。

所以修行密教为了要讲的比较一般的说法，为了要成佛、为了要成无上菩提，那绝对是必要的。

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我为什么要用一行阿阇梨所记的这一部《大日经疏》当作讲本？我在要讲之前想我要怎么样去讲，我就重新开始看经，忽然就想到《大日经疏》，我拿出来看，哎呀他已经注的这么好了，我做的再好也不会比这个更好，所以我说好，讲这部就好。他讲的很充实，

还有因为我得了真言密教的传承已经十四、十五年了，现在要开始开演密教，为什么不先讲别的东西，或别的经，而讲在《大日经》？

第一点，通常依佛菩萨的例子，自修与教他要一致，也就是你怎么修就怎么教人。这个也可以这么说，第一你没有修过的不要教人，也就是依你的心得去教，

我学密教也是从《大日经》进入，因为这是我的经验，现在大家所要知道是要怎么进密教这个门，这个门我是怎么进的？我是从《大日经》进去。

为什么《大日经》能够让一般人，一般尤其是显教弟子能够进密教的门，因为在所有的密教部里面的经论，唯一广说理法的，也就是讲密教道理的只有这部经，而且这部经偏巧是最主要的经典之一，而且也算长。其它的密教部经典里面多半是仪规、作法、事相为主，讲教理的少，多半对于教理多半是点到为止，《大日经》就讲得很详细。

结论就是所有一切想要学如来正法密教道理的，都必须从大日经着手，从大日经入手。所以你如果没有学过《大日经》，你懂得正法真言密教，那是不可能的事，因此我就用这一部来讲。

接着我们讲一些相关的、举一些旁的书，近代有一位法师会性老法师，他著了一套《大藏会阅》，这套书是他老人家在狮头山闭关四年，阅读整套大藏经，他作了笔记，一部一部的经都作了笔记。

他写了一个密教部的序，会性老法师是当代会崇重的法师，而且持戒严谨，常常都被请去三坛大戒当戒师，所以是当代的大德。

当代的大德有很多种，有一些人是有争议性的，虽然是大师，但很多人对他某一部分就会有意见，或是有所批评，但会性老法师是大家都尊崇的，而且没有不好的评语，据我所知是这样，是当代的真修行者。

他为了闭关看藏经，眼睛都弄坏掉，可能是光线也不太好，也许；你们看书一定要注意光线，我从小就很注重，所以我到现在眼睛都还好，再小的字都能看到不用戴眼睛，我年轻的时候没有近视眼，年老了没有老花眼。

我们看这个《大藏会阅》，他讲密教部的时候，举《阅藏知津》，这是另外一部，蕅益大师他也看藏经，他也阅藏，这个有三本。

明朝的蕅益大师的《阅藏知津》跟会性法师的《大藏会阅》是我们中国唯二的两套整理大藏经的，这种书在英文学术的名称叫：Bibliography翻成目录学，这是现代的话。

我们中国古代也有，那个叫教勘学或是校讎学，这套学问就是把一大套的套书研究下来作了笔记，把目录都列出来，所以叫目录学。有时候会加上些评语，就评注目录学，不一定评，有的是注，让读者一看这部书在讲些什么，然后它的价值在哪里。

譬如《大日经》，他有可能会写这部经是密教部里面最重要的两部经之一，这一句话就是评注的部分，甚至于学密的人《金刚顶经》跟《大日经》都必须要读过，这就是评注的部分。

会性法师跟蕅益大师都是属于这一种，他不只是把目录列出来，有的只是列了目录，那真正是目录学，

我讲这个的原因就是，你如果要深入经藏那各请这一套这个，要看之前就先翻翻他的，知道怎么说，有时候就知道这部经的梗概。

这部经好长，有时候三十卷、五十卷，看完才知道；会性法师说这一部经主要是讲什么讲什么，就好象我们看电影以前都发剧情大概。这个也是读书的一种善巧，你要看经的善巧，要知道这部经故事大概是什么。

会性法师在《大藏会阅》里面讲密教部的时候，他引了蕅益大师的《阅藏知津》，蕅益大师也是大家所崇重的，正派的，很好的大德，而且是有修有学的，他也是佛法里面显密性相，除了密以外，密早就断了，他只是自己看了看藏经，不过这里面他自己就提到密教部其实是不应该看的。

《阅藏知津》里面讲：即设坛仪印咒，既然密坛、仪规、手印、咒文并属于秘密一宗，这些都是属于密教部的一宗，值此密宗定是方等大教，这个密宗是属于方等的这个教法。

并通一代所说，一代是指佛在世的时候叫一代时教，这句的意思就是一代所说就包括其它显教，这个密教部里面的道理跟佛在世所说的其它的经典都是通的，而不是另外有什么古怪的东西，而非跟显教是不相通的，它的道理是相通的，这个原则，这是第一点。

我举跟我们有相关的，他在第四条里面讲：密法重在传授，故通关云，能通关就是密林阿阇梨写的《密教通关》，上次讲过通关就好象你要进入一个国家要先通关，所以是入门必备，休息一下。

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大日经疏讲解12集

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    我们继续讲，会性法师引《密教通关》里面讲密教规制，规矩跟制度，不特真言密咒需经传授，不只是真言密咒必须要有师传授才可以；及一切典有义文字若未经师传诵皆称盗法。在真言部里面一切的经典，以及有意义的文字如果没有经过师，当然指阿阇梨传而自己诵的话就称为盗法。会性法师在这里就标注据此，根据这样的讲话，则密典亦不许阅矣，可他偷看了。

又云，《密教通关》里面又讲：今国内僧众以楞严大悲等咒为日常功课，其平时为人祝祷，又以水陆焰口为最要法事，我们这个显教，国内的僧众都是以楞严咒、大悲咒当作日常的功课，早晚课，他平日为人祝祷、祈求，水陆放焰口是最重要的法事之一。

习者密部，古代密教部都已经绝响，断绝了；或无人传授而随意自作，因为密教部的东西没有人传授那就自己随便照自己的意思去作，如果不知道而误犯了还情有可愿。

然后即知而苟由沿习妄作，但是既然已经知道了，还是这样按照习惯这样乱作，则在法难述，不但诵之无功反招大咎，不但你诵了没有什么功德，反而却有大罪。

在人为我慢贡高，盗法失心堕无间狱，在人就是从人方面来讲，这个做人就我慢贡高，盗法师心，师心是指师心自用，

所以密教部的东西，如果没有师传，而你自己去看，自己就这样看藏经这样学，这就是我慢贡高。为什么？因为如果有师可以求而你不去求那就是傲慢，不肯求人为师，自己当自己的师父，这就是非常傲慢。是盗法，因为这是不允许你偷学的，所以是盗法；师心就是师心自用，自己当自己的老师，不肯拜人为师。

我举自己的例子，我小时候是很调皮的，但我学佛是很规矩的，很乖的，不晓得为什么。密教部的东西，说不能看我就不看，就好象说律部出家律在家人不能看，我就不看；看了会怎么样？你知道吗？如果在家人盗看出家律不准出家，所以如果剃度师知道他有盗看出家律就不能收他为徒，不能给他剃度，这是佛制的。

同样就是有这两部，律部跟密部，既然是密部你就必须要如法的学它，修行人就应该规矩，应该降伏自心，不有自己妄自尊大，那样就我慢功高。

我在家的时候因为因缘的关系，所以学了一些藏密，出家辗转就学了唐密、东密，没有拜师学的我都不会自己去持那个法，完完全全按照游戏规则来，因为按照游戏规则我就玩的很好玩，不按照游戏规则那就乱玩，乱玩绝对不会好玩的，所以我就越玩越有劲。

最重要师心自用，其实就包括我慢贡高，还有既然是密就还之于密，让它保持密，我们正统的密教结手印的时候都是盖起来，不是正统的密法或是邪密都是乱比，比给人家看的，做秀。

密法就是密法，这个手印是密印，所以一定要密，不是给你好象弄玩，秀给人家看，让人认为你很了不起，不是这样，不是来秀的。

所以就必须要这样，规规矩矩的，这样才好玩，这样才会有灵验。因为这样你跟佛所教敕的道理是相通相验的，所以如来护念，佛力加持。

学了密教以后我就获得很多，但是我也是从显教来的，因为我们的密教也是断了一千多年，我开始学的时候也是经过很长的适应，这个蜜月期好长好长，适应它。

适应期间内心也免不了很多的挣扎、不习惯，就好象一个女的嫁到人家家里去，不容易习惯。有的人一辈子也不会习惯，跟公婆永远也不合，我这个媳妇嫁进去，经过一阵子的挣扎，经过种种的次第，接着跟公婆就很融洽，就获得很多好处，公婆就给很多东西。

最重要我学密教最大的获得什么？调伏分别心，因为以前总是以禅为主，以禅为体，以密为用，但是体跟用哪一个为先？当然是体为先，但说以禅为体，以密为用，就把密教扁到第二位了，就不是大老婆是小老婆。这个是以禅为体，以密为用，这是蜜月期适应期第一期；

第二期是禅密一体修或是显密一体修，或是显密并修，差不多的意思，就是两个差不多有点摆平，大老婆跟小老婆地位一样高。接着就渐渐越深入就越能体会密教真正的好处，殊胜的地方，那就不一样了。我讲这个完全是我自己体验，并不是照一般人讲密高，我不是这样，我是自己辗转这样体验过来。


接着下面会性法师写据此，照这么讲大悲咒也不许持念了，否则不但无益，且招大损矣。

又有人谓，《密教通关》里面，又有人说诵大金刚轮，也就是大轮金刚咒以后，就可以随意念诵，不必灌顶，这个就有如有人自捡汤头，不求良医，终必枉死也。自己为自己把脉，自己看病，自己为自己开药方，去采药煎药自己吃，那一定要枉死了。

所以要学密教而不求阿阇梨的话，那就毫无是处，另外笔者于未阅《密教通关》前，会性法师自己说，在他还没有看密教通关这本书之前，已阅过密藏，所以已慢了一步，会性老法师已经圆寂了，所以我在这边讲希望他能原谅。

《阅藏知津》说密坛仪规需有师承，设或则自结印持名便名盗法，遭谴不小，会性法师说以则自结印持名便名盗法。他刚刚是密林阿阇梨的话，现在以蕅益大师的话说要结印持咒才称为盗法，可是则于阅密藏时不需结印持名，他说但是我在看密藏的时候并不需要结印持名，好象似不遭盗法，所以就敢放心的翻阅一过，依自今略作提要。

可是你要搞清楚，第一点蕅益大师也是不学密的，第二点那时候已经也没有密教了，所以我就大胆的讲一句话，蕅益大师对于密法不是内行，所以他讲的也不是最专业的话，如果专业的话应该是密林阿阇梨，他就是专业的，他写这个等于为自己开脱。

不过我能理解他的感受，他很喜欢看经，密教的经典又这么的吸引人，不看心很痒，所以就引蕅益大师的话说这样好象还是可以看，而且不算盗法，事实上这个是不正确的，各位要知道。

下面一条在密言密，则《密教通关》堪称善本，不得不读，这本书是近代密宗泰斗持松阿阇梨所著的，会性法师也是推荐密林阿阇梨。

以上就是引《大藏会阅》里面讲关于密教部分重要的地方，也就是一切真言密教都应该有师承才可以。

我们现在回头看，进一步研讨、探讨一下为什么密教部不可以私自就看，然后就这样学，有三点应该说。

第一个就是要破除行者，修行人他的慢心，他的我慢心，也就是破除他的我。

你修行不管是修显教、密教都是为了破我执、我慢、我见、我贪、我爱等等，

可是你要学这个最高的密法，却是以我慢贪着来学，而且行不由径，不按照规矩来，这样就是不重法，也不尊重如来，也不尊重法，因为法有它的法则，你不按照规则来你修什么法？你修这样的法有功德吗？没有，你没修行之前就已经犯规了，那还修什么？第一点。

然后学佛最后是要解脱我令入无我的境界，无我才是解脱，你一开始学是依着这个贡高的我慢，我慢如山，再修也没有用，我慢这么大，就好象癌细胞一样，你所吃的这些营养全都长养癌细胞。

这就第一点为什么密教部不可以没有师传而自已自修自练，就破除你的我。

第二个因为它是密部的，既然称为密部，佛说显教的大家都会看，就任你去看，说密部就一定有它的道理，不让你随便去看，这样看了或学了没有好处。既然是密部就应该依佛所说的是密还之于密，维持它是密。

我顺便讲到说律部出家律在家人不能看，我是很喜欢看书的人，一直很想知道出家律讲些什么，所以我受完三坛大戒以后第一个感觉就是现在可以看南山三大部了，可以看那些所有的律部的书，就很高兴。

它的规矩是这样立的，一定有它的道理，你就是依教奉行，随顺佛教，应该是这样；教你不要看你偏偏要看，这只是讲说你不要看。

还有一个密教部里面讲的很多的法，那些法很多都是有威力的，而且威力也要来自于你要修得对，你如果修不对的话，那就所谓的走火入魔，会出差，会有很多问题出来，所以你若不听话自己去乱学，肯定出问题。

极少出问题，太少，不是密部的你去学都会有问题，何况密部；它里面就是有很多的不可思议的东西在里面，还有很多是要用的，在事相上启用的，你道理也不懂，怎么修也乱搞，你又拿去乱用，你自己死了，别人也死了，

所以就不应该自己私自乱学密法，必须要有师传承才不会有问题；而且这个传承是一脉相传的，绝对不会有差错。

接着讲《密教通关》里面第四回讲安心观道，真言宗之所以胜出于显教诸宗者，比显教殊胜而且高于这意思；貴有事相之作法也，因为它有事相的作法。什么意思，也就是显教一般讲道理，事相上比较少，

这有一件事情要厘清的，我们因为受了显教的熏陶比较久、比较多，我们一般有一项理解认为理高于事，事实上是什么？会让你很压抑，我讲给你听。

成佛是理上成佛还是事上成佛？事上成佛，为什么？因为理上本来是佛，不用更成佛。所以成佛事上成佛，事上就是事相上成佛，所以佛成佛的时候是八相成佛，八相成佛就是八件事，就是八事成佛，第一点。

第二个，事是什么？四大、五蕴、六尘、八识都是事，所以你成佛的时候不用在理上成佛，理上本来众生即佛，所以成佛的时候是转四大五蕴为佛身，八识为佛心，心跟身全都成佛，不是只有心成佛；而且这个心成佛是真的成佛，不是比量成佛。

我们讲理上成佛是比量上，现在讲事相上的成佛是什么？就是把理落实在事实上，这个事实是什么？这个事实是你看得到，摸得到的事，所以佛成佛的时候全身是金刚不坏之身，那是看得到的，涅槃以后烧了全身舍利也是看得到的。

但是我们理上的佛，我们每一尊佛烧了都变成灰，所以心中没有金刚心，身体上也没有金刚身，只有灰心跟灰身，一烧出来都是灰，那只能拿来当人工肥。

这个事是很重要的，还有你在修的时候都在修什么？都在修事，你不是要转八识，转八识就是事，是用理来转事，理是手段，事是目的，就这样。

这是不是很革命性的想法，但是经过浸洇在密教里面，通达它的道理，炼出来的精华，现在一口就把你吃掉，而且连渣子都没有还我。

那个密教里面有很多事相，有很多仪规，那些都是不可思议的，到了某一个层次就没什么道理好说，你就这样做就有这样的作用，你理解它原来的道理就这样做，

不要说我们密教里面的作法，你看道士不是拿了一把剑，三国演义诸葛亮求东风的时候披头散发，拿一把剑脚踏天罡步，口诵真言稀稀哗哗的这样子，东风就来了，为什么？外道法如是故。外道法都能如是，佛法的如是更是如是，所以可知这些事相作法就是很不可思议，

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我顺便讲一个秘密。你看《大藏经》里面密教部，经文、仪规都有，可是你没有真正看到一个阿阇梨作给你看，你就不知道他是怎么作的，就好象你去买一本太极拳拳谱，上面有画图，你看你能不能打？你打出来你也不敢秀你打的对，除非有位太极拳师父打给你看，这招是这样打的你才知道，密教的仪规作法也是这样，你不要说就看了叙述就这样作这样作，作错了你都不知道。

还有告诉你一个小小的大秘密，或是大大的小秘密，怎么样？密教里的仪规乃至手印，很多都是故意写错，你知道为什么？防盗版。防盗，这是佛如来的佛盗系统，没有警铃的防盗系统，你踩到地雷都不知道，我学的时候才觉得太有意思。

明明知道它是画错，我们传的时候也是这样传，只是在讲授的、亲传的时候告诉你这个手印是错的，不知道的拿了本子就照这样打，不知道是错，你知道了以后就不要自己去盲修瞎练了。

然种种行仪，由外表言之，多与印度吠陀相似。只是跟印度吠陀相似而已，而不是一样，盖佛未出世以前，印度哲学早已由奥义书時代，渐演而為六派，称为六师，势力甚大。支配印度政治风教者，较之中国孔孟，尤有力焉。力量还要强，逮佛出世后，始尽斥之為外道，盖因其祭祀祈祷，皆从心外取法，见心外有道称为外道，而且于心外求道称为外道。

佛法就是一切法皆是自心所现，所以要从自心里面去找，佛法称为往内，称为内道、内教。

且四姓阶级甚严，有违平等之旨也。指外道婆罗门等，今密教修法，择擇地造坛，其仪式多順于彼，尤以护摩一法，更为明显。无怪乎不知者，说密教托胎于婆罗门，而类乎凡神教也。

其实这是错的，殊不知教之所谓密者，即外托事相，內习理观，密教外面要托一切事相，可是它最终也是最重要的，是要内息理观，观行最重要。

这个观行是整个密教的核心，也是修行密法的人最要用心用功的地方，这是最难的，而密教的观行却是所有的佛法里面最高深、复杂的，不象一般显教里面也有观一些东西，观佛像等，但都是简单的观。

再举一个例子，譬如护摩：内护摩和外护摩两种，外护摩就是事相上的，照仪规这样做一次叫外护摩，这事相上的。

什么叫内护摩？心里面要作观想，每一件东西都有它的意义，这都代表某一种意义，而且你要思惟那个意义。

譬如以礼佛来讲大家都礼佛，但你懂那个意思吗？一般都不知道，但我就知道，也没有人教我，经书上也没有写，譬如捏拳翻掌，这有意义吗？没有，除了听我讲以外大概就没有了。

捏掌就成金刚心，摄受一切佛法；翻拳这是这样修学一切佛法，自修内转，外转利他，利他到最后伸掌就是普皆回向，以一切所修供养一切诸佛及一切众生，所以什么？手里空空，毫不贪爱执着自己所修的功德，普皆回向，一切奉献。

你天天都在翻掌你翻什么？翻完普皆回向完了以后再捏拳返回去，捏拳是干什么？因为无所得故，不得一切法故，得一切诸佛护念，得一切佛法，这一切佛法捏在你的拳头里面，金刚坚固。

再翻下去，上受一切诸佛加持，下转利一切众生，又再放开拳变掌，又在舍一切，高深吧！这没有人教我，你也查不到，查到我给你五块钱，我这么穷嘛。

所以你每一件事情它都有很深的意义，就看你能不能体会，能不能观想。

密教就是外托事相，内息理观，藉着那个事相，里面熏习理观，熏习八识，因为内外一起熏修的关系，所以那个力量很强。因为你在外面这些修法等于就是一种非常具体有形的供养。

本来都是秘密你在网络上查不到，因为我讲《大日经》所以都没有秘密了，

密法里面最主要的精神是什么？供养。一切所修就是为了供养，供养佛菩萨，

供养是什么？供养就是施，因为你能供养诸佛，所以能够下施众生；因为你能供养诸佛，所以你对诸佛有孝心，有孝心所以你能够如法修，如法受持一切法，因为对诸佛有孝心，所以对众生有慈心，这是一定相应的。

密教在修什么？这个精神就是在修孝心、修慈心，成就大悲，大悲成就你无事不办。你就是观世音，大悲成就那就决定成就大智，这是跟着来的，它自然就这样。

跟密教的核心一般都讲加持，密教的核心是加持，可这个加持从供养来，加持是什么？加持是你受到、获得诸佛的加持，这也是密教行者的所求，

可是天下没有白吃的午餐，佛的午餐也不会白白给你，一碗二十块。你要能够舍得掏出来供养佛如来，左边十块，右边十块，二十块。

你能供养、你能施、你能舍表示你没有贪着心、有孝心、能舍，就清净，所以这个孩子就很乖，就感得诸佛来摸摸你的头，乖孩子就摸头，坏孩子就敲头，一敲头裂七分。

那个加持是从供养来，有施心有舍心，因为不贪着的关系，有不贪着心；能舍所以有清净心，心清净，这个都是密教里面没写出来的，含在里面的精神，等成观阿阇梨来开示，你就懂了，而且都没收钱，太便宜了。

这个就是密教的精神，你不要看密教里面，你去把大正藏目录密教部翻开看，都是什么什么供养仪规，

为什么供养？就是施。我们讲不好听的，就是我们要巴结佛菩萨，要表现我们的孝心，事实上就是修舍，然后经由密教这套仪规，因为它里面有召请，请佛然后供养，所以我们就有办法直接供养，不用经过中介。

因为经过中介他扣一半你也不知道，所以我们可以直接供养，这个重要就在这里，我们有门路，你要供养佛菩萨你没有门路怎么供养？那个门路就是仪规。

你不要说请佛菩萨来供养，你要把行政院长请到你家吃饭你说容易不容易，更何况是请佛菩萨，密教这套仪规能够把诸佛贤圣请到你的坛上来供养，你看看；你能够把诸佛菩萨请到你的坛上，不要说你供养什么，他只要看你的供养觉得不错，点点头，那你就赚翻了。

乃至于他老人家，你供养的他闻一闻，说不错，那你就平步青云了，在菩提道上，不要说什么，甚至你能把佛菩萨请来这一点就不得了，可是你生为凡夫何德何能？

你住的地方又那么小，那么不庄严不清净，你何德何能把佛菩萨请来，就靠那一套仪规，所以那仪规是很重要的，我们中国从唐武宗毁佛这些都毁掉，所以就没有人真正修行密法，这密法的可贵处就是能够如法请佛、如法供养佛菩萨、如法供养本尊；

你把本尊请来，又做种种供养，你如果有什么请求，他老人家也不好意思不答应，因为他吃了我一顿，不好意思不答应。

事实上我虽然这样诙谐的讲，但道理是这样，譬如你送个礼物给什么院长，他如果收了你就有希望，就把他退回来，那就没希望了。

这就是密教的核心，供养、加持这两个，但这个都要靠仪规。

幸好日本帮我们把这套仪规都保持好好的，从空海大师从长安请回去，他们都一直在作，我觉得日本这么小一个国家，能够后来这么强盛，恐怕跟修行密法不无关系。

事实上是这样，历代历史上佛法昌盛的时候，那个国家就是很强；佛法衰亡的时候那个国家也快亡了，以印度来讲是这样，我们唐朝这么昌盛就是佛法昌盛，所以这个佛法就是这么不可思议。

还有我们说唐初三大士，全都是在唐玄宗的时候来，而且都是当他的国师，所以他很有福报。本来安禄山之乱应该亡国的，安禄山的力量很大，但他却能存活下来。

凡一切有相之物，无论其为染为淨，为色为心，一一皆聚之坛上，使与法身融会，而成就不可思议之妙果。(中间略掉)

是以真言学者，須先明显教大乘经典，然后方可进习真言。

显教大乘经典要能先了解，你不要什么都不懂就去学密教，学了半天就好象学外道一样，你不知道它背后的道理，虽然有那个事相可以启用，可是它真正的是那个道理，内息理观，不然，则弃本逐末，舍本逐末，自蹈邪网，招世谤言，为害匪浅也。

盖佛教根本皆以观心为主。佛教根本都是以观心为主，无论何宗何派，不管哪一宗哪一派，若舍放法实相外，別求他法，即是魔说，非佛教也。

故天台以止观为业，华严以法界观心。唯识、三论，亦各有安心之法，淨土十六观，禅宗参究等，皆安心之方法也。

特以各宗既属显教，详于理解，而略于方便，以致下手为难，开悟匪易。而密宗则方便多门，随事随处皆可入手，故修行较易，收效较速也。

这我要讲一下，因为密教你如果根器不好的学一个咒也行，也算学密，只不过专学一个咒、专持一个咒，或是学一尊、一咒、一印也可以，根器不够的话，根器多的就学多尊，乃至于学一部、两部都可以，所以它很方便，不那么死板。

相对于学禅宗，无门为门，那就等于没有，对根器不行的人根本就没用，根器好的人一听就悟了。

象华严宗又很庞大，你要学华严宗至少要把《华严经》看完，而且不只是看完，要熟；而且法界观门要懂，

但是你学密教的话如果根器不够，发心不够大，也不一定要学整个全套的密法，你学其中一小部分也行。

可你学华严宗只学其中一小部分那根本不行，绝对不成，天台宗也是你要学你要整套学到，能精通到什么地步那是其次，可是整个要学过。

但是密教第一个你除了要当阿阇梨以外，当阿阇梨一定全套都学，一般人能够这样吗？很难。如果能够学其中一部、一个法、一尊也就不错了，能够可能多学更好，你的资源越多。

学真言宗或是密教最大的好处在什么地方？无畏，这个不是我讲的，是佛讲的，你心里不会害怕，不会害怕什么鬼神、外道、邪魔，你不会怕，也不怕人家来找你麻烦，因为什么？

因为有很多外道的密法你不理解、也没有学真言宗真的会害怕，但你学了真言宗没有恐惧，你就不怕恶人，如果他恶的话，那你比他更恶。

就好象佛世尊他要降伏大力鬼王，他变得比他更大、更高、更丑，把他吓坏了，那就是降伏法，佛世尊在显示相的时候就是密教的降伏法。

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大日经疏讲解第13集

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请合掌

    南无大悲毗卢遮那佛(三称)

    南无本师释迦牟尼佛(三称)

    开经偈

    继续讲密林阿阇梨《密教通关》里面的一段：各宗各派都有安心法门，可是一般显教都是详于理解，略于方便；都是理上解很详细，但方便就是入手法门，入手就是你真正要去作的，用英文讲就是你手要放上面，实际操作的意思。

显教的道理讲得很多，但实际去作的时候却缺少了很多的方法，譬如讲《般若心经》，《般若心经》讲的是大道理，但你看我的《心经系列》就可以知道，那些道理是都可以化为事情，可以做的，但一般就没有讲到，经里也没有讲，你就不知道把你的手放在哪里去作，入手处。这道理很多很多，但你不知道手要放哪里去作，事实上那个道理都是可以作的。

譬如天台讲了很多的道理，等于讲怎么作的时候，也是同样的问题，甚至于本宗华严宗也是一样，道理讲了很多、很深、很高，但是怎么作？怎么把它从法界天上拉下来，拉到地球上然后你去作？你那个法界可以去观想，可以去想象，可是你很难把它跟你的实生活连接在一起，这就是我将来尝试要作的，不是这样的话，一切都吊在空中。

但是密教真言宗里面真的是方便有多门，它有很多、很多的法门，而且真的是三根普被，上中下三根，上根人有上根人的密法可以修，中根人有中根人的密法可以修，下根人有下根人的密法，乃至于一咒也可以。

但如我所说的你若学天台、华严、唯识，你只学一点点等于没学，学就要整个都学，但真言宗就不需要这样，你只要学一个咒、一个手印也行，也跟无上的密法结了很深的缘，因为跟其中一个本尊结了缘，既然称为本尊的话，一定是来世、将来就能够带你进入无上秘密的三密相应的菩提之道。

反之显教所说你即使全部都解了，但你还是不知道怎么作，不是怎么修，我们把它比较降格一点讲。

你学唯识，怎么作唯识；你学华严怎么作华严；学天台怎么作天台？

唯识你看我《百法明门论今注》，尤其是百法DVD，我就剖析而且深入跟我们的生活，跟我们的心，跟一切世事连接在一起，所以你就知道应该要怎么作，有一个入手处，不只是一个有很多个，我处处都讲。

这个就是密林阿阇梨在这边讲的，略于方便，很少方法，而且方法很难做得到，以至下手很难，开悟不容易，但是密宗则方便多门，故修行比较容易，收效比较快。

但其中关于深秘妙观，这是指一般学密的，比较深的，其实是一般的密也都是一样，都要灌顶才行。深秘的妙观，就非入灌頂坛以后，不能开示，不能修行。若随便輒说、輒行，随便修随便行，则犯三昧耶戒。

密教最重要的戒就是三昧耶戒，什么是三昧耶戒简单讲叫本誓，再详细一点叫本誓愿。本誓愿分两部分，一个是佛，一个是众生。

佛的本誓愿是什么？讲起来就是度众生，所以佛就不会违于本誓愿。佛即使有示现涅槃那只是示现，为什么要示现涅槃，佛在经里讲如果他一直永久住世，到后来众生也不修行了，为什么？今世不修我来世不修还来得及，佛还在，我再多享受两生或三世这样，或是三五世以后，反正如来大悲一直在那边，等我三五世以后再来修还来得及，三五世就是无量世，就一直拖一直拖，所以佛示现涅槃，让你知道世间是无常的，佛也不是一直在那边等你，等你来被他度。

众生也要跟佛配合才能被度到，怎么样配合，也要发那个本誓愿，就是说发菩提心，不退菩提心，这是密教特有的，遵守密教戒法，

也就是说第一条没有师授、没有灌顶不能受密法；第二条自己所得到的密法不能对没有灌顶的人说或是教他，这就是密法的戒律。

必须要讲，也就是密法归之于密，不要说佛说是密法，你就故意把它公开，乃至于不管是密咒、手印，明明说是密法你就偏偏要把它公开，那就破法，不遵戒律。

破法那个法你来修就没什么效益，佛的本誓跟众生的本誓都必须要依这个誓愿来行。

简单一句就是依顺佛教，佛这么说你就这么做就对了，你不要故意跟他违反，犯三昧耶戒是第一等大罪，是要下地狱的。

你们听的人就注意，叫你不要看你就不要看，叫你不要讲你就不要讲，你学会了就不要讲；讲你不要秀给人家看，你就不要故意的。

如果犯了，说者、听者均有罪过。这个是非常重要的，我特地从密林阿阇梨的《密教通关》里面把它提出来讲。

接着讲一个个人的事情，因为上次讲到阿阇梨及他的传记，这部分我作一个结论。

第一个由于密林阿阇梨的传记启示、警觉、激励我，我必须要比较积极努力的去作事情，不能象以前那样大部分是随顺因缘。

随缘本来是好的，可是那个缘如果是恶的话，那就是不好，你个人的缘本来就不好，你又随着它。譬如你的缘目前是没有学佛的缘，是不适合你修行的，那你就好，我就随缘，我就不修了，我就不学了，这样好吗？这样不好。

这样就是顺生死门，你应该要逆生死门，要试着违于逆缘而多少修一些行，多少学一些佛，这样你这一辈子才不会空过，才不会白受一场大苦，

不管任何人，上至天子、国王，下至庶民，就老百姓，乃至于他多么锐智或多么愚痴，一辈子都受了很多苦难，而且这个苦很平等，不是他贵于皇帝他就不苦了，很可能更苦。

怎么说呢？他碰到时局不好，他的天下常常兵荒马乱，常常水灾、旱灾，他人民受苦，又有奸臣造反等等，他的嫔妃大臣常常搞得乱七八糟，你说他苦不苦？他比我们更苦，只会更苦，而且一个做皇帝的一个差错可能就会死，被谋杀、被篡位，这种情形都是很多的，所以他所面临的生命的威胁、苦恼的强大是倍于我们，很多倍。所以上至天子，下至庶民没有不苦的，都遭大苦难。

你如果以种种因缘，以时而言，没有任何因缘，没有反过来力争上游的话，那他这一辈子应该也不是学佛修行的时候，每个人都有原因可以说，作生意的很忙，很乱，应付客户等；办公的也说他忙、家庭主妇还说忙，照顾先生等等，那也很忙，每个人都忙，每个人都没有时间，

要修行就是自己想要。我有一句话，每个人都说我时间忙，不论多忙，你总可以找到时间去作你想作的事。好打牌的人不管多忙都要去打牌，喜欢打高尔夫球的人就去打高尔夫，喜欢看电影的还是找时间去看电影，对不对？不可能忙到那样子。

甚至前几天我有一个在家弟子，他做很多生意他都很忙，我知道他很忙，大家也承认他很忙，但有一天他秀给我们看，他说我在做一个动作，把脚伸直往前弯，我都是一边看电视一边作。你看他还是有时间看电视，可是他到道场来就没有时间，懂吗？来听经闻法就没有时间，但他可以一边看电视一边作动作，

你只要想你喜欢作的事情一定有时间，喜欢游泳的人他总会排出时间去游戏，喜欢爬山的总会去爬山，喜欢看书的也一样，不管多忙，总会排出时间看一点书，再没有时间上大号也可以看。我就常常上大号看，看的那个书我就把它称为大便书，每次看一点，一本书也很快就看完了。

这个是不太相干，上大号的时候看书是特别卫生，因为你看书，然后你就不紧张，然后你要嗯大便就不用用力，它就很随顺，也不用用力，所以也不辛苦。大部分上大号的都是很努力，想要赶快把这个事情完了就算了，我就不用，变成好象上大号享受一样。

上大号的时候看书不能看佛书，可以看语言的书，英文、日文都可以。

所以我说因为看了密林阿阇梨的晚年的传记，就启示、激励了我，就想要更进一步，比较不那么静态，我以前一直只是认为我只要注经、译经就好，其它的就由佛菩萨、天龙护法去作就好，可是后来事情好象满不是那么回事，不能只是这样，我就更进一步。

结果讲了密林阿阇梨传记以后，忽然有一天佛菩萨给我一个信息：法需要我自己去弘，佛菩萨不会替我弘，不过我以前就解释说那是他们的事情，可见不是这样。

还有，要正法昌隆，不能只是难过、哀叹、坐视正法衰亡，接着我就决定因为三月的时候在台北华藏园区做了华严四十二字门灌顶法会，我就决定今年年底，我想是十月十日左右到高雄去作一场，这是今年。

明年初步计划就是北中南各作一场，台北、台中、高雄，然后2013年再加上花莲，所以北中南东每个都去跑，

事实上我是很不喜欢，很累，事实上不能怕累偷懒，我如果不弘的话就没办法了。

我这样去做，我想到我是以世尊，释迦牟尼佛为榜样，释迦牟尼佛一辈子全印度走透透了，然后每一个地方就住一阵子，几年这样，就再移到别的地方弘法。

所以我就学世尊的榜样，乃至于渡海到了斯里兰卡去传，所以斯里兰卡的那个佛法是印度本土以外第一个接受到佛法的地方，比其它的南传，中南半岛的乃至北传都要早，世尊在的时候就已经传过去了，等于是最高接触到佛法的印度以外的外国，所以我也应该要努力的这样作，乃至于我上次讲到要成立汉传正法复兴共修会，这一定要做，但这现在在进行中。

我建新消遥园译经院现在政府手续已经完成，跟建筑师都在谈之中，有一些东西必须要先弄清楚，所以我下星期一到日本高野山去，这一周的讲座都暂停一次。我此后就很忙很忙，就真的变成大忙人，希望我能忙得过来。

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接着我上次讲到我这个紫衣，紫色袈裟，那个是高阶的出家众才能够有的，因为这个以前是皇帝所赐的，赐紫沙门，因为紫色是最高贵的，赐给紫色的衣。

另外因为我们显教有红祖衣，本来也是皇帝所赐，乃至你们所穿的不管在家、出家也是皇帝所赐的。

因为你们那个袍袖很大，大到什么地步？那是一品大员学的，那个官的大小就看袖子的大小就知道，是不是很长。你看没看过日本电影，那个大官衣服后面拖好长，拖的越长官越大，很费布很不环保。

那个红祖衣也是皇帝所赐，这个大家都穿；可是大家都穿这个也和于大乘的道理，因为大乘鼓励大家要发心成佛作祖，对不对？

所以出家众只要到了一定的年限就可以穿红祖衣，女众穿红祖衣的就比较少一点，也是戒腊够了，碰到大的庆典也是可以穿的。不过大庆典是很少，如果买了一件红祖衣又满贵的，上次我买一件七千八，有点可惜。不过好象穿一次、两次也是值得，为什么？做祖的这种感觉。

接下来讲关于密教传法师的名称，我们称为阿阇梨，这上次讲过，现在再强调一次，有一些事情是很有意思，你知道。

阿阇梨Acarya，密教从古到今都称阿阇梨，意思就是亲教师，亲自教我的师父就是亲教师。

本来这是一个通称，到后来演变成密教的法师、教授师的特称阿阇梨，事实上什么叫亲教师，就是我们所说的师父。

因为它已经变成一个专有名词，因为它有特殊的意义，所以在翻译的时候也不翻它的意思，还是照那个音。

这个阿阇梨就等于是一个密教传法师的职位是诸佛菩萨认可的，法定的职位。

我刚刚得法1996年的时候，我的弟子也都没有人习惯，都不叫我阿阇梨，也还叫我师父。我花了很多时间才把他们改过来，就好象世尊证了菩提以后就成佛了，有两种人不称他佛或世尊，还是称他谯达摩；有一种他有一些在俗家的亲戚，一种就是外道。外道不承认他是佛世尊，一见到世尊的时候就直接喊瞿昙，佛以后把他降伏都喊世尊。

所以我得了阿阇梨位你们如果不叫我就等于不承认我是阿阇梨，这有罪过，譬如作了市长，但你又不喊市长这不对，一个如果是医生也应该喊什么医师，是他的身份，也是他的职位，也是他的光荣。可是你如果不给我这个光荣也是没办法，所以正统的密教传法师叫阿阇梨，而不是上师。

我上次也说了，因为大家印象印象已经被扭曲的太严重了我再讲一次，还有一些真言宗的弟子，乃至阿阇梨都迷糊了，所以也称上师。

上师是什么？上师是中国的藏密的弟子翻译的，把仁波车这个Rinpoche这个藏文翻译成上师，事实上这个仁波车在藏文也只是老师的意思而已，也就是我们中文所说的师父。

但是学藏密的人却认为他们的师父比显教的师父高明太多了，不应该只称师父，所以把他称为上师这样比较高，就演变成藏密的传法师都被称为上师。

不要混在一起，正统密教阿阇梨不要把他变成是藏密的法师。

再讲阿阇梨的沿革，也就是演变，最原来阿阇梨就统称一般的师父，到后来就成特称，这个特称有两种，在密教就是得到传法灌顶职位的传法师父，叫做阿阇梨；

另外还有在显教就戒场三师，也称为阿阇梨，得戒阿阇梨，第一个；第二个羯磨阿阇梨，第三个授戒阿阇梨，这在戒场时候，有这样这样三种阿阇梨，不过这三种阿阇梨是临时的，也就是只在戒场的时候称为阿阇梨，出了戒场就不是了。但是密教的阿阇梨得了阿阇梨就永远是阿阇梨。

另外还有两种阿阇梨，都跟戒法有关系，剃度阿阇梨、依止阿阇梨，只不过这两种通常都不这么称，只是很专业的这么称，我们通常都讲剃度师、依止师，但它的梵文剃度阿阇梨、依止阿阇梨，所以你要称他阿阇梨也可以。唯一特殊就是密教的阿阇梨是一个很尊荣的地位。

接着讲正密与邪密之判，因为现在佛法很乱，邪密也特别多，有的自创，模仿别人创出来，有的人忽然什么他就成了金刚大阿阇梨了，不管台湾大陆都很多，

但是你真的要会分辨，否则你上了那条船不晓得是白的还是黑的，搞不清楚。如果你上了黑的，又有黑风吹其船舫，那就堕落罗刹鬼国，

好，什么叫正密，什么是邪密？你要学一定要学正法，正法的密叫正密，一切不正的都叫邪，非正即邪，所以我们讲邪是很难听，可是法如是故。

在法上你不是正就是邪，中道就是正，你稍有一点偏就是邪，就好象六祖大师人家问他梁武帝的事情，六祖大师就说武帝心邪，这骂得很重，可是六祖大师是依着正道来讲，不正就是邪，休息一下。

toom1818

大日经疏讲解第14集

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    继续讲正邪之判，也就是正密邪密之判，非正即邪，只要差一点点，差之毫厘，谬之千里，

就好象打炮弹的时候，炮弹的炮口，炮兵瞄准的时候都要算度数，你若这个地方差一点点，打出去，如果洲际飞弹打出去另外一个国家了，差之毫厘，谬之不只千里，万里都有。

所以佛的法跟外道的法也是一样，表面上看差一点点，可实际上就差很多。

什么是正法？不要讲密，光讲佛的正法，佛的正法跟外道法的差别就在于这个法，

以佛法来讲就是三学戒定慧，但是定慧还不那么明显，佛的法跟外道法最大的差别在于戒律，戒律差别不一样。

外道也有定有慧，当然他们修的可能不太一样，外道定外道慧，戒律就差很多。

光是一个不杀生，除了佛法以外几乎就没有，外道有吃素，但是他没有不杀生，有很多外道也是吃素的，但他不见得就是不杀生，而我们不杀生是一切有命都不杀。

什么是正法？正法是尊崇、受持如来戒律的就是正法，

什么是外道法或邪法？不遵佛戒的法，外道法表明就是外道法，邪法就是他又说他是佛法，那就变成是邪法。

尊崇如来戒律有什么重大意义？戒律的意义——将道理落实，实践在真实生活中；

也就是戒律就是事，佛讲的一切教理就是理，但是你要把那个理落实在事上、落实在生活上，把那个理跟生活、跟实际的人生有交集，那就是戒律，否则一切的道理都是嘴巴说的，口说。

甚至不只一切外道的法，他们可以讲得很高，但是不一定要去作，甚至一切世间的哲学更是这样，就是用讲的而已，他不一定要作的，不需要作，讲的人也都不作，甚至于什么？也不能作，因为只能说，

很多事情，譬如康德哲学，尼采哲学可以作，一作就完了，疯狂边缘。老实告诉你，我也修过尼采，冲创意志，当然也不是很全面的，那时候也稍微帮助我一点，大学联考的时候。不过学一点点没有关系，学多了不好，学多了恐怕也不会有成观法师了。

戒律是什么？就是把佛理落实在事情、生活上，都是作的。

有一句错的话说：道理人人会说，可是要作就很难。问题是说了什么道理？

所以一般在家人叫他读经、看经、打坐、念佛都可以，叫他持戒不行，太恐怖了，要人的命。所以就知道持戒很难，因为你要作的，看经看不通的不看就好了，看不懂的就把它丢开就好了；打坐昏沉就跑去睡，腿痛把腿松开就好，没什么问题。可是你受了戒不持戒恐怖就不好，至少你会心不安，更不说其中有果报。

所以尊崇如来戒法、受持如来戒法的一切修行就是正的，佛在经里讲：如果如来戒法住世，正法住世！

所以如来戒法是干什么？主要是规范佛弟子，管在家、出家的行为，去掉杂染、污秽，才能持如来的定慧之法，持戒嘛，然后身心皎洁，可以学定慧之法。

你不持戒就身心污秽，你如何跟如来的清净之法、定慧之法相应？没法学，勉强学了就会很糟蹋、很糟糕。

第一个戒法是规范佛弟子的行为，讲到行为，虚云老和尚在一百多岁讲一句话说：现在法之所以不好是因为佛弟子的行为不好。

讲的是很轻，事实上很重，佛弟子的行为不好，这当然包括在家、出家，行为不好这个就是果报就已经很严重了，你如何还修什么佛菩提，那个都变成太奢侈的事情。你的行为不好、不清净，谈佛菩提、谈解脱，那个都是侈谈，那种讲话太奢侈。

所以戒法是什么？1、规范佛弟子行为及生活方式，怎么说生活方式？

譬如你如果不受持不杀生戒的话，那你家有蟑螂、老鼠你就会想种种方法去除这些所谓的灾患。

如果你不持不饮酒戒的话，你偶尔就要干一杯，庆祝的时候干一杯，心里郁闷的时候也干一杯，反正就是你的生活方式不一样。

不持不妄语的话你就可以常常讲妄语，乃至讲白色谎话，不伤人的谎言，这句话就是谎言，因为所有的谎言都伤人，不伤人伤你自己，因为你有讲谎话的业习力。

我在美国开示的时候讲：没有所谓的不伤人的谎言，所有的谎言都是黑的，没有白的。

你如果受持了不妄语戒，你跟人讲话的内容就有所不同，就变成持戒改变你的生活方式，你的整个生活，乃至整个人格都改变了，

你如果学佛又不持戒，那是嘴巴说，不管你上电脑、上网，把大藏经都下载下来看一遍，你看十遍也没用，也不受三皈，也不受五戒，你看了只是在研究学问而已，收集资讯，你就是佛法资讯组的组员，但有言说都无实义，而且都无实利，没有利益。因为第一点的关系，

2、戒法就可以令佛理变成活的，而不是死的，我跟你讲，我们如来的戒法，还有一个非常特别，佛也这么作。

而其它外道的，他们的教主也不这么作，譬如以基督教来讲，他们有十戒，第一不可以杀人，跟我们一样，你不应该杀人。

可是你看耶和华杀多少人，这就跟我们教主不一样，他们的教主讲的话是教人作而自己不用作的，这有些地方跟孔子是类似的，他讲都是教别人作，而自己好象有豁免权，或是他比较高不用作，这是不对的。

我们的世尊呢他叫我们不杀生，他自己也不杀生；他教我们不妄语，他自己也不妄语；讲到不淫，他自己也不淫。

希腊里面的神，他们没有讲不淫，他们不管是谁一天到晚都强奸女人，乱七八糟，他们的神一点都不神，很淫乱。

譬如以不杀生来讲，不杀生是为了什么？为了慈悲，所以我们佛的慈悲是真的慈悲，外道所说的慈悲都是假的；因为他杀人所以就不慈悲。

耶和华想要杀所有的众生，你看这个人头脑坏掉，这不是神，那些众生都是他创造的，就好象一个顽童他捏了很多泥人，有一天心情不高兴就把这些泥土人都毁了这样。

耶和华亦复如是，觉得他所创造的人又不听他的话，你看他又不是全知全能，发现他创造的人不听他的话所以都要把它毁了，比白蛇传水淹金山寺还要厉害，大淹地球七日七夜，最后只有一个不成样的诺亚方舟救了一些生物，什么方舟扁舟乱七八糟，这种神话大家信以为真，众生愚痴到这种地步太可怜了。

乃至于一些宗教教主是带兵打仗的，征服杀人，但信徒也是遍全球，你说众生怎么那么愚痴，奇怪。

而且基督和别的教也是一样，说他们的神是唯一的真神，莫明其妙，搞得天下大乱。

所以尊崇如来戒律的就是正法，反过来不尊崇如来戒律，坏佛戒律的就是外道法，就是邪法。

再把这个密法套进去，尊崇如来戒律的密法叫正密，不尊崇如来戒律而坏如来律仪的密法叫邪密。

所以修持密法就好象修持禅定一样，即使让他修到非想非非想定，但他不尊崇佛的律仪那还是外道定、邪定。

密法也是一样，即使你持咒、结手印，得到种种的感应，乃至神通，但是你不尊崇如来律仪、破坏律仪，还是邪密。

你如果不尊崇如来律仪，纵使你歪理十八条，似是而非，曲解佛法，而喝酒、吃肉、行淫，而妄说念个咒语就可以把酒化成甘露，那好象在变魔术一样。

我现在这里有一句话，你何不先把它化成甘露再喝呢？喝酒进去你的五脏六腑才化成甘露，有没有化成甘露我们也不知道，我们只闻到你的酒味，看到你脸红红的，不过这个脸红红的不是不好意思。

你吃肉的时候说我吃了这个众生的肉就度了他，那好是没错，你是度了他没错，你肚了他，这个肚当动词。你何不不要吃它而就度它就好了，你一定要吃它才说度它，已经被你吃掉了还什么度不度？所以你如果能够真正不吃它而度它到西方去这不是更好嘛，非得一定要吃它？

还有，你既然要度众生，为什么还要吃它的肉，那很奇怪。就好象武松或是水浒传黑旋风李逵，杀了人以后饿了没东西吃就把那人身上最好吃的部位割下来吃，譬如小腿肚还有大腿，割下来饱餐一顿，那他也度了他？歪理十八条，非常愚痴的人才信受，我听了都恶心。

我们只看到你吃了它的肉，可是没有看到你度它到西方，那个是你说的，可见那都是妄语，一种合理化，诳惑愚痴众生。

不过这种众生也不是说特别愚痴，你放眼看看我刚刚讲这世界上这些宗教，你看哪一个有智慧？真的没有。讲了一个神话、鬼话，众生都信得半死，而宗教都是上千年的老妖怪了。

做这样的言说，喝了酒变成甘露、吃众生肉就度了它，行淫就成佛了，双修。

这个第一违背因果，而且违背佛的根本道理，尤其是双修。

行淫，你看我们中国不要说佛法，即使在儒家里面万恶淫为首，乃至于古代的地下组织黑道，他们互相约束的第一个就是不能淫同志的妻女，淫了同志的妻女那就是死刑。

怎么可能你行邪淫而因此成佛道，这个大谎话、大妄语，污蔑佛法，这样的话也有人信，信得不得了，说这样比较高。

所以必须要知道这些都不是真的，你若相信这种东西你不是疯狂就是愚痴，而且整个加起来这就是魔相，一大魔事。

妄行妄为变成疯子、白痴一样，一大魔事，还说这样可以成佛，为什么会 这样？为什么会相信这个道理？

贪！贪什么？贪可以成佛又不需要努力，还可以享受肉欲，然后我就讲很粗的话，就是可以爽歪歪又可以作佛，爽歪歪是台湾话，很爽很快乐的意思，他也误、曲解佛的大乐金刚，说大乐金刚是指淫欲，那个是法乐，你把它歪解变成淫欲。

有一句话说丑人多做怪，就是这样子；还有一句台湾话丑人善弯话，曲解别人的话，佛明明说大乐，那个是法乐，那是自受法乐，他却说是淫欲，莫明其妙。

也就这种贪着的人，就对位了，为什么有人会碰到金光党被骗钱，有些人就不被骗？贪小便宜就被骗了，你不贪金光党骗不着。同样在法中的金光党也是一样，你贪就着他的道，你不贪他就没办法。

我前几天接到电话，我们信息表示你中到多少钱，我一听就挂掉。这么明显的过错，为什么现在的众生就看不见，还趋之若骛，而且还不只是在家，出家的也是一样，真是共业造孽一塌糊涂。在家出家很多就一头栽进去就不出来，

所以要学佛的正法就必须要离于邪法，要破邪，看透这个邪法，而且要舍离，你不要还生贪爱，你生贪爱那就完了。

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我昨天接到一份杂志，有一位讲律的法师，去参加某派邪密领导者主办的会议，他还发表了关于戒律的什么羯摩、忏悔，可是那派邪密的人根本就不持戒，你跟他讲戒律，头坏掉了。

这个也说明佛法现在已经败坏到不可复加，令人伤痛的地步，他又是讲戒律的，可是外道、邪密所坏的就是戒律，

你知道坏戒律是坏什么？是坏你的一切善根。你一切的修行、一切的行为都坏了，你的修行全都作废，全都无效，而且还造罪。

譬如你一边修禅定、一边行淫叫带淫修定，这《楞严经》里有，这有功德吗？没有，而且在造罪，而且是破坏佛法。如果是出家人的话，又破坏僧众的形象，令众生不生信心，退失了对佛的信心。

带淫修定、带淫习禅有这样的大过，带淫习密一样，等量带换，你那个头脑又不是豆花做的，想一想，这同样都是魔事，魔所造，令众生感得如是，

尤其我看到讲戒律的人这样子，我真的是觉得哎~而且是很有名的，讲戒的，而且是奉他师长的命令是参加邪密的会议，这样看来几乎正法真的没有希望，没有市场，为什么？

正法没有花样，平平淡淡的，你就搞得很有花样，多彩多姿，可以学佛又可以吃喝玩乐，还可以行淫，这多好！大家一起乐，这个叫佛法大家乐。

不过还好佛菩萨加持，我说好吧，你们搞你们的，我搞我的，法度有缘人，邪心邪行的人不来也罢。

为什么众生会喜欢这样的邪法？为什么一切众生会去信受不要说邪密，乃至一切的外道？

你要知道我现在所说的邪密是很多种，不是只有一种，而且他们所共通的是都一样邪就对了，邪的程度也都一样大，

总而言之一句话，他就犯佛的律仪就对了，不遵佛的律仪，不持戒，以为结手印、持咒就可以超越、凌驾于如来戒法，

我们正法的真言宗都没有这样子，没有说修三密加持，持咒、打手印就可以超越戒法，可以比戒法更高，绝对没有这回事。

你不管修任何多么高妙的东西，你犯了戒律，你所修全都作废无效，而且还有重大的罪业。

如果不离邪法，就是心没有离邪，心不离邪，就邪思、邪行、邪精进。

讲到精进也是很讽刺的一件事，偏偏学邪法的人特别精进，反而是正法的弟子修行人都很懈怠，我给它一个解释，魔力或邪神所持故，你要注意任何一个法都有护持它的神或鬼，护持邪法的就是邪神，所以邪神所护、所持。

如何能够与正法相应？如何能够修学而契入正法？如果他邪思邪行邪精进怎么能够契入正法，是不可能的事，

我们现在在探讨一下，为何众生会去学邪法，乃至与它相应，而且很喜欢，喜欢得不得了？还是回到那个，就是因为贪！

因为其心贪染，贪他所说的虚妄的境界，还要注意一切邪密都是爱贪神通，都贪灵验，而且以那个为主轴，都不讲去贪嗔痴，修戒定慧。

贪什么？简单一句话，贪世间的五欲，一切邪密都是共通这一点，贪世间的五欲、名利这些事情。

因为贪染世间的财物、五欲而想要藉由修法，信众都是这样，或是这些修邪密的弟子都这样，因为心里很贪染世间的财物跟五欲，而想要藉由修法而不是实际去努力、去求得财力，想要用修法就可以得到。

光是财神就有很多种，想要多得，速得，而不是努力，只要修修法就可以，所以这个就是令一切佛法的修行人，即使是修大行的人，会成就魔事、着魔、颠狂，也都是由于贪。

你看五十种阴魔，那不都是大修行人，如果心中还有贪没去掉，他就会变成这样着魔。

龙树菩萨在《大智度论》里面讲：除诸法实相外，其它一切皆是魔事，在魔数之中。在魔的掌控之中，你没有办法超脱、解脱，

所以众生就是为了这个贪字，贪心、贪小便宜，因此就信受一切外道不实的谎言，乃至于邪法的不实谎言，而欲求神的保佑、赐福，

譬如道教、基督教、回教都是一样，都是在求神保佑，然后给他福。

吃饭的时候也是谢谢他的神给他这顿饭吃，事实这顿饭是很多人努力造成的。而不知道这个福不是神赐的，是自己修来的，是自己的福业所成，但众生因为无明心贪就妄附、妄求种种邪法，而入于邪道。

因此虽然各种宗教的信徒拜种种神，但是他的贪欲不会减少，反而越来越增加。

这一点你就从西方人一边拜上帝一边发展帝国主义，而且帝国主义为了设殖民地，为了控制当地的人，传教士就进去了，解救当地人的灵魂，所以政治跟宗教联手去成立它瓜分全球、瓜分剥削奴隶压榨全世界到现在还是，

所以我当然不是为阿拉伯国家讲。阿拉伯国家还是在英美的控制之下，受它的宰制，也因为他们的武力令全世界走入西化，走入死胡同，不归路。

现在核子武器是暗中很可怕的，美国有很多很多，好几万颗，随便一个就可以把一个国家毁掉，他只许州官放火，不许百姓点灯，任何一个其他人想要发展核子弹不行，因为这样他就不是独霸了。
所以你就知道无始无明的贪爱之心令众生有多少的虚妄之业，受多少的虚妄的苦，但还是为它合理化。

你看美国的宪法是依神设教，如果他们否定基督教的神，他们国家马上垮掉，为什么？你上法庭宣誓，元首就职宣誓要摸着那本黑书，那本黑书如果没有的话，整个司法、立法、行政全垮了，你说他很进步，事实上他也是很落伍、很愚痴。

就是因为这样，所以佛世尊就悯念众生因虚妄的因去造虚妄的业，受种种虚妄的大苦，因此佛世尊出世，想要拔济一切众生，令众生出于虚妄的行为之中，行为的这些业，

所以佛出世就是为了破除众生的迷跟妄，妄就是错误、虚伪的，妄来自于迷。

迷就是因为心迷所以起妄，如果心不迷，不迷于本心、不迷于清净的本性，就不会被种种的杂染的恶法所迷惑，自心迷，

所以迷惑于外法，所以要破除而且远离一切的妄法、邪法、恶法、魔法才能够修行如来正法，

但是要破除这些法之前要先破众生自己的妄心，因为这些都是由自心的妄心所起，你若自心不妄的话，这些东西不能侵入，不能影响到你。就是因为你自己有缺陷，所以这些虚妄、邪恶的东西就有机可乘，因为有漏洞。

所以说来说去也怪不得别人，还是自己，同样是接到一个诈骗集团的电话，但是有人就被骗了，有人就不被骗，我讲这段真的是语重心长。

toom1818

大日经疏讲解第15集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请和掌

    南无大悲毗卢遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微秒法

    百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持

    愿解如来真实义

    请放掌

    还没开讲之前一样请各位在屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，为了尊重法故。

还没开讲之前我先跟大家报告两件事，1我决定今年年底要到高雄去办一场华严四十二字观门灌顶法会，昨天已经开始实施了，我到高雄租了一个场地，在高雄劳工局，在生活教育中心，那个场地相当好，175平有一个舞台，观众席是平的，非常适合我们佛法。

佛以及佛像还有说法者都是在上面不是在下面，所以是很如法，我已经订了，时间是2011年10月9日，星期日这一天。

还有一件小事，我最近上面牙齿痛，去吃医生的药也没有好，以前如果是因为没洗干净牙而发炎痛的话，大概一次就好的差不多了，就比较不痛，可这次就没有，后来就发现根本不是发炎是火气大。

我曾经因为不知道因为火大牙痛，结果医生说这个牙齿坏掉就把它拔掉，白白损失了一只牙齿，所以我告诉你，虽然这个是小事，但你注意一下，不要浪费你的牙齿。而且被拔的是大牙，那是宝贝，没有办法恢复。

为什么会火气上升？因为自从网络直播以后我睡的都很少，长期下来，中午午休的时候也常常睡不着就火气大了，精神很好，可是身体受不了，没办法，跟大家讲一下，不过我会好好照顾自己，请各位不要担忧，你也要好好照顾你自己。因为要正法昌隆就必须要付之实际行动，所以我已经准备要拼了，就努力，老人家就必须要开始跑了，没办法。

另外一件事情就是我上个礼拜收到高野山教报，不是现在才收到，每一期都有寄给我，本来是要钱，但他免费送给我，日本人很少这样子，日本人如果该收你一分钱都要收了。

这里面有一篇东日本大赈灾，捐户头，可以汇到高野山真言宗，特别灾害寄金，这就是帐号，00970-1-43975。

我们大毘盧寺虽然不是以社福为主，但一碰到灾难我们大毗盧寺、遍照寺都会有反应，发起捐助，像921地震，还有南海海啸，我还办了一个灌顶法会，把所有的20几万全捐助了，还亏本，我讲过了。

这次因为不知道寄到哪里去，海啸我透过佛陀教育基金会，大部捐给斯里兰卡的法师，让他带回去。强地马法师，他有带回去，盖了两栋房子还是一栋房子给灾民，他说那栋就是我捐助的，我也搞不清楚哪一栋；另外一部分是经于红十字会，都有收据。

921美国方面也都有捐助，金钱还有实物，这次日本赈灾，这个国家我们不知道捐助，捐到哪里去，因为那个红十字会我捐去总觉得有点怪怪的，因为它是基督教的，红十字嘛，请大家不要见怪。

我在美国有听过，人家对红十字会救灾基金的分配有一点质疑，因为他是全球性的，你收到的时候他不一定就是这样分派，他要管整个的，他没有办法完全依照捐助者的意愿去作。

关于红十字会是美国的报纸以及民间批评的，这不是我说的，所以这次就不知道捐到哪里去，而且也很多人质疑，这次因为接到这个报纸，知道有这个户头。

第一点，因为慈悲的关系捐助灾民，世纪性的大灾难，第二点为了感激日本人保存佛法，建议大家踊跃捐献，可以汇到大毘盧寺来，用邮政划拔或是其它的方式都可以，现金支票也都可以，我们汇总寄到日本高野山的户头，我们都会有收据，明明白白的，这个钱绝对不会吃掉，吃了也不消化。

如果是大陆的朋友可以经过我在大陆的户头，我们网站上面有，可以汇进去，其它的美国或是其它地区，我有台湾银行的美金户头也可以，希望大家踊跃发心，尽快能够把赈灾款汇出来，在这里表示感谢。

这个只是微小的心意，我们也没有很大的能力，只是尽自己一点心意表示一下，你说你感激日本人帮我们保存正法一千多年，你看光是利息就不得了，不能光是嘴巴说，必须有所行动，每个人随利随分，只要是发心，以欢喜心、感恩的心、慈悲的心去作，所捐助的一点一滴都是一样，功德无量。

我们接着上次所讲的，3、戒法是一切佛弟子身份的依归。

一切众生不要说信各种邪教，乃至于一切外道，除了佛法以外的各种宗教，为什么要去信那个？

而且我告诉你，世界所有的宗教都有人信，而且人数都有相当的人数，为什么呢？好几千年就是这样子，

上次讲了就是为了一个贪字，而我们佛法是唯一的，说是宗教又不是宗教，唯一教人离贪的宗教，离贪得解脱。

其它的宗教就是依于信徒的贪，利用他的贪心来把他抓住，因此他能够一直这样昌盛茁壮，都是因为贪，所以大家互相贪，

所以他们的神也贪他的信众，信众也贪神要给他的东西，而且这个都是妄想，事实上神也没给他什么东西，神给他东西，到底东西是好的还是坏的？为什么给他很多灾难？很多疾病，而且医不好的疾病，乃至于生出来就死掉，这个也是神的意诣，这个都是自心妄想，

所以众生信种种的宗教，信种种的神，都是为了那个贪字，为了要趋吉避凶，侥幸得福，不愿意自己努力去修，

但是佛就完全跟所有的宗教都不一样，这就是最主要的佛法跟，一切宗教，乃至于哲学也是一样，都是依于贪爱，贪爱取向，唯有佛是去贪、离贪、灭贪，结果就是灭无明，灭无始无明、断一切烦恼得解脱，因为贪如果要灭了就没有嗔，也没有愚痴。

贪嗔痴的背后是无明、愚痴，它的体是愚痴，它显现出来的相是贪，因为真正能起作用的是贪，无明是一个体，你看不见，也摸不着，如果你是深入禅定，或是得道的人可以看得到，我们凡夫甚至微微的感觉都没有，无明就是无明，他就是一团迷糊，那叫无明体。

依于贪所以有嗔、有嫉妒、有傲慢、邪见、恶见，六大烦恼全是从贪来的，如果贪灭无明灭，无明灭一切解脱，

可是其它的宗教完全相反，是追求贪的，是以贪为他的运作的中枢，神跟众生都是以贪为运作的中枢，所以叫贪爱取向，为什么？神认众生为我所，是他所拥有的，所以他控制，你就不能不听神的话；

神的话是很可疑的，那个是用写的。基督教除了旧约是犹太人的传统以外，新约是那一些史徒写的，那些史徒是什么？就是叛徒，尤大出卖了耶稣，罗马兵来抓的时候没有人敢承认他是耶稣的徒弟，十二史徒都这样子，不认师父了，为什么？各自逃命要紧，师父被绑去了大家做鸟兽散，如果我们武侠小说就师父被绑了，我跟你拼了，一定是这样。所以这些都没有义气，

然后耶稣死掉他们才来讲，我们的主讲些什么话，就写下来，保罗写的是保罗，约翰写的是约翰全书什么，可是他老师已经死了，你再写这些也死无对证，耶稣有没有这样讲也不晓得，他们每一个史徒讲的都有出入，我们就没有必要研究。

不学佛，你就是看看其它的宗教、看看其它的哲学、看看其它的外道你才知道佛法的可贵。

全都是为了贪，那十二史徒是贪什么？贪生怕死，就这样，师父被绑走了没人敢吱声，罗马问有没有人认识这个人，大家都莫不作声，眼皮垂下来。

上一节所讲一切众生为什么会信很多宗教、外道、邪教，原因是什么？都是为了一个贪，乃至于历史上认为他们是正教的，

譬如以婆罗门来讲，因为他没有很多邪的地方，除非他有一些他邪教的部分，譬如一些双身法，那就是婆罗门教里面比较邪的部分，但并不是所有婆罗门教的人都修那个东西就是了，这个必须要知道。

只可惜就是这一部分传到别的地方去以后，并不是只是一部分人信受，而是全体信受，那就很麻烦，所以众生就是迷妄，贪着，因此信受一切的法。

众生世间一切的追求也都是由于贪，都是为了贪而奔走，你说众生为了衣食而奔忙，不见得，因为衣食充满以后他还是要追求，也许要品质、数量，乃至于他追求不一样的东西。

譬如饱暖思淫欲，得永垂不朽的名，这些东西，所谓的升华。不会升华，升上去碰到冷空气就掉下来，像蒸发的水滴还是回到地面上来。世间所说的升华，升了不见就在上面，不可能。

众生就是因为贪着的妄心，令众生种种造作，如果这个妄心破了就返回清净不贪染的本心，道理是这样。

佛所要作的就是让我们去染，染就是贪，染不是我们讲去染法，好象那个染法在外面，不是，那个染原在自心中。

外面的染法是背黑锅，那个染法是无过的，外面的法没有性，它也不是善性，也不是恶性，甚至也不是中性，它没有性。

我们赋给它三性是我们赋给它的，我们怎么赋予的？我们用六识的想像力、攀缘力，攀缘力就是依他起，

想像力就是遍计，然后就赋给外面外性有性，这个是《楞伽经》讲的，外性有性就是令外法变成有性，有善性、恶性、无记性。

事实上都是我们自心妄想，外性本无性，乃至一切法本无性，都是我们众生自己自心妄想，赋予就是给予。

这就是为什么一个女孩子，有人说她漂亮有人说她很难看，有人说她很可爱，有人说她很讨厌，可以吧，可以，那都是自心妄想。

这个妄心如果破了，返回清净不贪染的本心，自然就跟自心妄想、一切的邪法、邪教都不相应，为什么会跟邪教相应？就自心邪的关系。为什么会跟一切染法相应？就自心染的关系，所以相应。

如果跟外道邪教不相应，自然就不会被它迷惑，就好象你心中如果没有贪，你就不会被金光党骗，被金光党骗的人又可怜又不可怜，可怜是我们说的，又不可怜很可恶是他老公说的，只会说她你怎么这么笨，事实上不是笨是贪。

就不会被迷惑、被骗、被害，最重要是被害，你被金光党骗以后就害惨了，一下被骗八百万、一千万，你看这个你跟你老公赚一辈子那么多钱一下子就没了，搞得家庭破碎、婚姻离散，一辈子做不得人，一辈子的痛，

所以你信了邪教邪法也是一样。你要晓得那个都跟金光党一样，害人精，讲到这个让我想到狐狸精，一切的邪法邪教大概就象这样子，非常可恶的。

toom1818

一定要破除它，怎么破除，拿出照妖镜，显出原形，它就无所遁逃于天地之间。据封神榜里讲如果妖精现出原形它就没有办法施展法力了，它之所以有法力都是因为幻成人形。

这你懂吗？众生如果想要得福离灾难、灾障，乃至于开智慧、得解脱、证菩提，佛说你所要做的第一件事情是远离恶知识、远离恶知见、远离恶人、恶党，你如果不离恶、不离恶人你修法有什么用，白修，一直受恶人的影响。

也因为这样，我现在必须要依照世尊的榜样，随佛所教，要演说大法，就必须要破除邪伪，邪就是不好的，伪是假的法，不是真的法。

必须要破除，因为如果不破除众生不能分辨，不能理解，这个法实在非常的微细，甚深不可思议，不只是佛法这样，所有的一碰到这种宗教的东西，好奇怪，就把众生弄得昏头转向不能分辨。

当然你学佛法就能看到别的宗教怎么样，但还是很多学佛法的搞不清楚，他觉得说我虽然不学基督教，但基督教也是很好，劝人做善事。回教、道教也都是劝人做善事，搞不清楚，不知道那个所谓的作善事是有程度、范围的，唯有佛法是没有程度、范围、对象的，都是一致的、无量无边的，为什么？

因为一切外道，乃至于邪法都是以我为中心，用我的范围来看、来范畴、来介定你要做什么事，算是他们那个教所谓好的事。

就是因为这样，我们学佛就要依世尊，他这样，佛所行，佛他要演正法就要破邪法，所以他出世破九十六种外道，印度九十六外道；邪如果没有破，正就没有办法显，邪如果破了，正才能显出来；

否则邪不破，而只是想要学佛的大法，那就好象人得了癌症，癌细胞不消灭，你就拼命的吃补药，就令癌细胞长的更快、更大，更早死。

学佛的大法也是一样，邪教的癌细胞如果不除，那就只会令邪教的细胞吃了佛法的大补药，令那个人就更加的狂妄！你可以看得到，心邪学佛法更狂妄。

就好象武侠小说里一把斩铁如泥的宝剑，如果落到坏人手里那就武林大劫了，佛法就好象那把宝剑一样不能落在恶人手里，否则就增其势力以及破坏力。一切的附佛外道，不只是邪教，都是这个样子，

什么叫附佛外道？他攀附在佛法里面，利用佛法的名自称他也是佛法，而事实上他是假的，他的骨子里、他的内底是外道，当今这种附佛法外道很多，这个一一你都要把它照破才行。

总之我现在讲大日经，还没开始讲先讲这些，就是校仿世尊出世，破印度九十六种外道，印度这个国家很奇怪，这个民族很喜欢修行，就引发了很多修行者，每个人都有一套，比我们的九流十家，就十家他们有九十六种，你看十倍，而每一个外道都有一套大道理，那个一写出来都是西洋人所说的很高的形上学。

我们道家也讲这个，形而上者谓之道，形而下者谓之器，在具体的东西以上的东西叫形而上，这种是道，道是无形的，它在形质之上，超形质的。形而下，有形相、形体、有形质的就谓之器，器就是器物，可以看得到、摸得着这种东西。

所以形而上简单讲就是形上学，这个东方跟西方哲学讲的都一样，不管是道家、老子，或是印度或是西方形上学讲些什么？

他们研究的是这个玩意，什么呢？形上学antology本体论，是什么呢？

1宇宙万物的源起，就是天地怎么生的，太阳怎么来的，地球怎么来的，最初的源起。

以这一条来讲基督教就说神造的，婆罗门教说是婆罗门生的，他没有造，他怎么生呢？他就是流出来，

譬如从头上流出来或是生出来就是婆罗门，从心生出来就是刹帝利，从手生出来就是吠舍，从脚生出来就是首陀罗，生出来就是流出来，也不是真正怎么生，流的意思就是自然而然出来，生的话你还要经过生产，它那是无痛生产，很自然而然流出来。

如果是依老子乃至于易经来讲，这个是儒道共同的是天地浑沌，是万有的源起。浑沌是什么？就是一团迷糊，一切天地之始都是一团迷糊、糊里糊涂，无法介定。

你如果攀缘附会可以说从无明开始这样，糊里糊涂的，这是讲一切宇宙万有的源起是怎么样发生的。

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大日经疏讲解第16集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    我们继续讲宇宙源起，这个跟《楞严经》有关系，还有一个曼童子的故事：曼童子跟世尊出家一年多，有一天跟世尊讲准备要回家还俗，除非世尊回答我几个问题，你如果不能给我满意回答我就回家了。

世尊问什么问题，他说：1、世界有边无边，2佛有边无边，3佛涅槃到哪里去，阿罗汉涅槃到哪里去，4世间怎么起来，5众生怎么来的，总共好象十二个问题，世尊您如果回答我这几个问题我就继续跟您出家，如果不回答，我就回家去。

世尊说，曼童子，你来出家的时候我有没有跟你约定你如果跟我出家，我就回答你哪些问题，有没有这样子？曼童子说没有。世尊说那你现在为什么说我如果不回答你，你就不跟我出家？因为我也没有和你约定好。曼童子就没讲话。

世尊讲你这些问题，就是我要讲的形上学的问题，世间万有的起源，世间有边无边；这些问题我若回答可以回答，但是就好象有一个人在森林中被人射一箭，快死了，他就逃回家大夫帮他取箭，

他就跟医生讲你先回答我几个问题再拔我的箭，第一个这支箭到底是谁射的，第二个从哪一个方向射的，第三个为什么要射我，箭头用什么造的、多重、用什么弓射的，种种这些类似问题，这些你都能回答，我都清楚了才准你拔。

那就是什么/那就是源起，箭的种种来源，射的人什么身份，乃至于跟他什么怨仇，一切的源起先搞清楚，他说所以，那个医生如果去找这个答案，他还没完全找到的时候，你已经失血过多，

所以曼童子，你也是这样。你让我回答那些问题，可是那些问题你还完全没有得到圆满的答案之前你已经被烦恼缠死掉了，意思就是你所要对治的是烦恼，你要治那个箭伤，不是要找箭怎么来的。

这些都是外道对一切法的蠡测，推测、猜想，根本就都不中用的。

我到美国一个大学心理系的一些教授的夏令营请我去演讲的时候，最后一个教授问我，请问你们佛法里面有没有神学？我说没有，他说为什么没有？因为神学没有什么用，神学只能够辩论而已，一点用都没有。

而且你们没有研究西洋的历史，西洋各个宗派的打仗都是因为神学的思想不同，对神的、乃至圣经、仪轨的看法、做法不一样，就是依据他们各自的神学，

譬如新教跟旧教，那有什么用？没有用，它的根本就是一个神话，你还研究什么？它根本就是一个神话，你还研究，那就是妄想上再加一个妄想，因为妄想的妄想打仗，杀了很多人。

所以我说那个只能辩论，没有实际的用处，他就不吱声了。

所以世尊出世是破九十六种外道，他要成觉之前破魔成正觉，度众生的时候再破邪显正，破九十六种外道显佛正法，

所以，这个是为了怜悯一切众生被邪法邪教所害，走错路了，修错法了，你看多可怜，他也是很认真在修，修错了。

有时候众生是很冤枉，你要注意佛所度的那些大弟子，本来都是外道，外道度了变成都是大阿罗汉，当然这是佛世尊的威神力！

舍利弗是外道，目犍连也是外道，全都是外道，乃至于世尊在成正觉之前他也是修外道定，乃至于佛法的种种名相，大部分也是从婆罗门教、外道来的，名相一样，但是内容不一样，方法不一样，目的也不一样，只是跟它同一个名字而已。

外道也有戒，但我们的戒称为佛戒；外道也有定，我们的称为佛定；慧也是一样，佛慧，那个是内涵完全不一样。

佛就是怜悯众生被邪法所害，因此就冤枉受苦，修行没有回馈、没有效果，还受苦，所以太冤枉。佛世尊到世间来是干什么？为我们申冤平反的，因为我们在坐冤狱，这是三界的牢狱，我们是很冤枉的坐这个牢狱，所以让我们出这个三界，入于法界，无拘无束。

这个很简单讲一下，外道的本体论研究2、最基本的组成元素，宇宙万有组成的最基本的元素，有好多种论，有一元论、二元论、多元论，譬如外道唯心论或唯物论是一元论，宇宙万有组成的最基本单位是唯心或唯物；二元论就是宇宙万有组成是两上元素，心物二元论，乃至于性善论、性恶论是一元论，性是善也是恶是二元论，如果讲性非善非恶那就什么都有，亦善亦恶，或善恶中间。

多元论就是有很多种组成的，最典型的就是道教的五行：金、木、水、火、土，阴阳五行，这个世间的组成就是五行生克，讲起来很可怕，生克。水生金，金克木，叫生克，种种的妄想就这样，这中间就有很多文章可以作，也有很多钱可以赚，就这样赚个没停。

这个就是研究宇宙万有最基本构成元素是什么，

接着讲3、运作——应用，这个是本体，接着就讲它怎么样运作，就是形上学也就是本体论。

但这些都是种种的妄想分别，而且但有言说都无实用，都没有用，能不能断一分烦恼？没办法。即使他说的所谓头头是道也没用，对自己自身一点作用也没有，也不能令自己稍微快乐一点点。当然有时候会有，譬如抽到一个上上签的时候赚了一大票，那时候就快乐了。

所以，佛世尊就是要令我们出于这些妄想，以及被他人的妄想、自己的妄想所骗，受了很多冤枉、辛苦，来帮我伸冤平反，令我们脱离死囚牢，以及无期徒刑的牢狱，你如果信这个东西，那不就生生世世栽在这个轮回之中。

我们如果出这个牢狱就可以重新享受自由的生活，而不被这个邪教所钳制，获得大解脱，遨游如来法界宫殿，坐大宝莲花，享用大宝。就是因为这样，所以我必须要常随佛学、随佛而行，

要讲这个经先破斥种种邪妄，这样这个经讲来才有用，或是讲了很多道理，真正错误、污染的没有去掉，学了很多好的法没有用。否则我为什么不跟大多数人一样，打个马虎眼，睁一只眼闭一只眼，做个大好人？何必自以为的行罪人，可是讲得罪人也不对，你看世尊破斥外道是得罪外道吗？他破斥外道其实是度外道。

讲到度佛法的总要是什么？就是转、改变，转就是改变，改变什么？改变众生的思想跟行为这两个，因为思想跟行为改变所以得解脱、得智慧，得无上的法乐，不再轮回受苦。

所以首先就要改变你的思想、观念，把错误的思想、错误的观念改掉，不要被错误的观念所迷惑。

讲到得罪，譬如警察去抓坏人那也得罪了坏人，那也不对，警察抓坏人送到法庭，法官判坏人有罪，那时候法官也得罪那个罪人，那也不对。同样的说我讲这个正法得罪人，这是错误的想法，这要改过来。

我顺便讲这也是唯一我们中国特殊的一个民族性，什么？和稀泥。假装做好人，然后就爱做调人，所谓实事求是，莫做调人，和稀泥，随随便便，两边都抹光。

但是其它的民族国家多半不是这样，他们都比较实际，譬如日本人他们就不这样，乃至于我们认为比较落后的马来西亚或中南半岛的国家，你知道吗？有一个称为什么无上师的，还有一个称为什么活佛的，要进去马来西亚，马来西亚佛教界集体签名抗议，跟政府申请，不准他签证通过，他就进不去了。确实他们政府就说，好不准他入境，这两个人都进不去。

可是你要晓得马来西亚不是佛教国家，马来西亚是回教国家，所以他们就是这样，不和稀泥，不作一个大好人，老好人这样，所以他们政府是管事的，而且是服从大众的意见。

至于象中南半岛的，这种人更加进不去了，如果是西欧是宗教自由，可是他有表示的自由，你有你修行正教或邪教的自由，可是其他的人有讲真话，说那个人对，那个人不对都有，你只要上网就可以看到，很清楚，网络实在是一个方便，你可以知道大家是怎么想的，很清楚。

我们中国佛教历代以来，上面有皇帝的破坏，下面有大家的和稀泥，互相的推诿，了没有人敢站出来讲话，就是所谓的怕得罪人，因此法就越来越汩没。如果有强人，不管是他是强的好人也好，尤其是强的坏人起来，这个法就越来越堕落。

我现在讲一个小故事，这个很有意思，我当兵的时候在光华电台当少尉军官，新闻官，也是翻译官，我从陵口那里要搭公路局回来，搭到陵口站要继续往台北，有一天在陵口转车，上车以后车子一满车子的人，都星期六放假可以回家。

当车开出十几分钟以后司机突然就调头开回陵口站，说因为是刹车不灵，大家就没有人说什么，好象敢怒不敢言，就好象鲁迅小说的阿Q正传,说中国人都是阿Q，阿Q精神，大家气得半死，但是没有人讲话。

我就去找那个司机理论，还去找那个站长理论，理论的结果，他们派一辆车给我们这班车人上去，所以我就是大侠！路见不平，很奇怪，我那时候就觉得中国人真的是阿Q。

什么是阿Q？你们现在也都不看书了，解释给你们听，Q是中国人的脑袋上面是辫子，阿Q是什么？他是圆的，然后有一个辫子可以给人家抓，这是一点。他事事都要求圆，八面玲珑，事事圆滑。

鲁迅写有一个乡下人叫阿Q，常常被欺负，很多人没事就欺负他，他每一次被打的时候就是抱着头，一边心里叫：打你老子，就是你打我就是打你爸爸，他的独头意识特别强。他心里想，所以他是精神上的胜利者，他被揍的越惨就揍人家的老子好几倍，人家打他一拳，他就心里揍他老子一次。

阿Q精神就是精神上的胜利者，实质上的孬种，也不敢反抗。他在讽刺我们清朝末年挨列强的打，自以为老大，央央大国，老大国，你们是蛮夷之邦等等，是讽刺这个。

但这个中国人的民族性不是到清朝这样，一直是这样，圆滑、和稀泥，我一向就是不喜欢这样的东西。我现在学了佛也是一样，我常常爱打抱不平，到没有真正拿刀去拔刀相助就是，我是用一把无形的剑。

如果大家都是这样和稀泥，没有人敢讲话，邪法就愈来愈昌盛，正法就更加的汩没不明，加速正法的衰来跟灭亡。

佛法到今日，正法已经很少很少了，如果我再莫不作声，不敢说实话，就是这句不敢说，正法肯定就会衰亡，而且很快，那样我就非常的对不起诸佛菩萨跟历代祖师，当然也很对不起我所得的法，也对不起众生，更对不起我自己的初发心，以及一生的辛勤。一生的辛勤就又变成泡影，

尤其是真言宗，好不容易到了我的身上，又化成一个空华又消灭了，又默默的走入历史。真言宗到汉僧的身上，又默默的走入历史，我想不允许这样的事情再发生。

在这里就好象我讲六祖坛经，最后讲了一段话，引屈原的话：惟予心之所善兮，虽九死其未悔。予就是我的心，最后我要讲一件事情，我说要把如来的正法密法回到汉僧的身上，有一点就是关于日本僧人，稍交待一下。

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日本僧人因为他们现在在某一方面有所缺憾，这是令人很遗憾的事情，这也是我决定而且必须要把真正的三国传灯的正法回到汉僧身上一个很重要的原因，因为如果他们都很好，很OK，我传不传没有什么大关系，因为正法汩没，尤其是对中国已经断了，真正纯正僧人修行真言法的太少，几乎没有。

日本僧人之所以变成现在的原因主要就是明治天皇，全盘西化，而且他是反佛教的，同时把佛教跟出家人也西化了。

所谓的西化是跟基督教学，而不是跟天主教学，所以基督教，新教他们所谓的神职人员，牧师是可以有家庭的。但明治天皇并没有象三武一宗下令佛弟子一定要成立家庭，他怎么说？天皇御令，从现在开始佛教出家人不一定要吃素，也就是不吃素也可以，政府不会反对治裁；又再下一道令从现在开始出家人如果要成立家庭也是可以的，就这样。

你看学好不容易，学坏容易就比较快，所以很快，而且是天皇认可的，中国人跟日本人都一样，很重视皇帝，这也是梁皇宝忏这么昌盛的原因，因为它是皇帝做的，不管这个皇帝做的怎么样。就是这样令人很遗憾，

不过日本僧人到有一个很特殊，说可爱也不对，他们还是很诚实，他们知道这样不好，有过错，但是他们不掩饰，而且也不硬拗，象有的邪教、邪密他自己不吃素，却说吃素的人是执着；然后说吃荤其实是一种度众生的方便，因为念念咒就可以把它所吃的众生给度了，我说度就肚到肚子里面去了。饮酒食肉都是一种修行的方便，乃至于行淫也是一种修行的大方便，这都是曲解佛法，真言宗所幸都没有这样的事情。

甚至太好笑了，对于我们佛法吃素是一件很平常的事情，但是日本人管素食不叫素食，他们也没有素食这两个字，所以你到日本要去找素食一定找不到，因为他们都写精进料理。

说吃素是很精进，所以我到高野山去修行的时候，都是跟他们一起精进，他们在修行的时候就是吃素。酒、肉、抽烟、行淫这些在修行的时候都不可以有，

所以他们日本人有一个地方就是他很直，跟西洋人很象。也不会做了坏事硬拗说他是好的，乃至于瞒骗硬拗，邪密的人供佛还供酒供肉，你知道吗。

日本人也不会说他做那些事情无犯，对戒律没有犯，甚至是超过戒律，比持戒还要好，为什么？因为他不执着，不着相，所以这是很高的境界。我们修行就是要不着相不执着，所以你修行人饮酒吃肉的时候当下就不执着了，你看就超越了。

可是愚痴的人听了就欢喜，恐怕也是因为这个是有利可图，可以学最高的佛法，又可以饮酒吃肉，乃至于又可以做那个，这太好了，这叫什么？股票市场说的，利多！其实这些词我都只是看看报纸知道的，事实上我对股票一点都不了解。

所以邪密的人认为犯戒反而是更高的境界，大修行人的境界，当下就超越有无，超越欲界的执着，你看你讲不过他，除非你有正知见。

我最初1991年到日本有一个密教研究所，有一个教授他现在已经到部长了，他是我的特别教授，我在密教研究馆读书，他每天都帮我上一堂课。

第一堂他就跟我讲，你到我们这边来学很好，但是，你注意听，你来我们这边学我们好的是很好，我们坏的你不要学。他就这么诚实，就可惜我们华人去高野山学的，很少能够保持汉僧的本色，多半都和化了。

恐怕我所知道的出家人，除了我以外我不知道还有谁，但是因为这样，我一直保持汉僧的本色，整个高野山的人都对我非常尊重，非常的尊重。

所以他们是有正知见的，虽然他们自己没做到，但他们并没有以朱为赤，把坏的当作好的，曲解佛法，掩饰自己的过错，没有这样。

这一点我交待一下，当然日本出家僧人也有好的，但就是比较少，凤毛麟角，因为你要换挡整个这种趋势，我所知道有些行禅的、有些修密的也不错，行禅的也有很多维持清净戒律的，那种人就很可佩。

接着讲什么样的人可以学密？这个题目一听就很好，如果我们照正统的来讲，我们讲禅净律密，

禅宗六祖大师说：我此法门接引上根人、接引上上根人、接引无上根人，所以那个是上上的法门，一点都不错。

真言宗的弘法大师、空海大师，其实历代祖师也都这么说，学密教称为直往机，直往机就直接就可以学密教。那种根器，当然他历劫往世都是修行人，这一辈子直接就接上去，就好象以前大根器习禅的，他以前也没有修很多显教，但他马上就接轨了，同样的，不是说今世才这样，生生世世就是大修行人。

所以各宗祖师所说的都是指累劫修行的人，是上上根人。以密教真正正统的说法就是上上根人，通达显教，而且又发无上菩提心，这样可以学密，可是这个学密是指学金胎二部，然后要成为阿阇梨。

但是你如果看经文，以及祖师所说除了这个就没有，下面就是我要发挥的，另外再讲，刚刚讲密教祖师空海大师讲的，他是依照经教而说的。

第二个就是印光大师，他说你若要学密可以，但是要有二十年显教基础，这二十年不是混的，要很用功，显教理跟事的基础，二十年下来没有通达也差不多了，这样人可以学密。你一看糟了，没希望，但是不要难过，希望在我这里。

第三个是另外一位大德说你要修过二大阿僧祇劫的人，总共有三大阿僧祇劫，你要修过二大阿僧祇劫，那就不一定了，你若钝根，第三个阿僧祇劫你才能够修密教，你敢讲你修过二大阿僧祇劫吗？这个不敢讲。

另外一种讲过说这个是吃最后一个包子，总共吃八个包子，你已经吃七个，这是最后一个，你修行的最后阶段。

我现在告诉你一个密教好消息，什么样的人可以学密？注意听，耳朵挖干净，

只要是正信皈依三宝的佛弟子，上中下根都可以学密，只不过是看你的发心，你的根器，福德因缘而定看学的多少。

不过我们以最少的那种程度来看，你是根基很差，发心很小，甚至没有发很多的心，福德很薄都没有关系。

因为你根基小，你只能学少少的譬如一咒、一印，这样子的话，如果你一咒一印是从阿阇梨那里亲传来的，你就跟如来的不思议的三密正法拉上关系，甚至你跟无上密教就攀亲搭故，沾亲带故，你就是明正言顺的密教真言弟子。

所以你就是如来真言三密的法眷，虽然只有一咒一印，都是如来真言法眷，所以也能够当作将来无上菩提的远因资粮。

依密教经典所说未来必定成佛，而且不会很慢，因为是密法的关系，而且是三密，是如法受持的，所以会很快，未来速疾毕竟成佛，会很快，不用三大阿僧祇劫，会缩短。你知道为什么？

因为一咒一印，那都是绩优股，不是地雷股，获利就很多。如来密法就是最绩优的股，但这都是福德因缘，你前世今世跟如来密法，三密的法又结了好因缘，你有供养三密的佛菩萨，供养法、供养阿阇梨，恭敬供养，请益受法，所以你就不用难过了。

光是一咒一印就决定无上大利，这是讲根机差、发心小、福德薄的人学一咒一印。

如果是根机中等的，他学一尊一法，也就是有仪轨的，一尊本尊，依法来讲你们都OK，你们不只是一咒一印，很多咒很多印，学了地藏密法，准提密法，已经两个了，所以你死不了。如果是根机中等的学了一尊一法，更加加速他的菩提之行。

第三种是上等根机的，根机大业障轻，发心远大，志求无上菩提，福德充足，因缘具足，而且出家修道，通达大乘诸经的教理，正修三密，乃至于修一部大法或是两部大法，得到灌顶位，绍继三国传灯，为阿阇梨，广利群生，这个是根机大的人，第三种。

但是这种人除了刚刚讲的，第一有条件的，这条件很严格，祖师跟经里面讲的，经里讲密法非器不传，禅宗也是一样非器不传，你不是根机不能传给他，传了会坏法。

第三种根机大的人第一个必须发无上菩提心，想要绍继真言佛种，成为密教阿阇梨的人，要发无上菩提心，发无上菩提心是为了求一切智智广度群生，这是第一个条件。

第二个条件不贪一切世间，但为昌隆正法，愿修一切福德智慧，及诸佛菩萨的大愿行，成就种智。不贪财利、各位、权势，这是第二条件。

第三要成为正法阿阇梨的必须要不贪求灵验、神通、灵通、以显自能，这个很重要；为什么要求灵验神通就是表示自己很行，如果要显自己很行就是不离我相、名闻恭敬利养，犹沉世间，这样子还是沉沦在世间，不堪做正法的阿阇梨，那跟外道一样。

第一发无上菩提心为利益众生，不是求自利，绝对不能是小乘的人，不能是小乘心态的人。

求灵验神通的人，当然是为了要显自己行，可显自己行还是一个手段，干什么？求名闻利养，还是贪着财获、名利的事情，以此为手段，所以还是世间的贪爱，

这样一剖析很明白。这是什么？照妖镜！下次讲也是很令人振奋的题目：即身成佛。

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大日经疏讲解第17集

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    合掌

    南无大悲毗卢遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    请放掌

    今天应该可以讲完大日经疏的序言，同样的请在屏幕前的朋友端身正坐、专心听讲，不做旁的事情，以尊重法故。

在还没开始讲之前提醒大家不要忘了日本赈灾踊跃发心；还有就是我自己翻译的三本书现在筹印，希望大家也发心助印，三本一套四百块台币。

还有今天讲完就要到美国去，一直到八月十号才回来，八月份渴望会继续讲，可能会耽误几天，因为回来会很忙。

这三个月请大家努力修行，以我讲的你如果落掉的赶快补起来，已经听过的多听几次，法不一定你听过一次就OK，这跟看小说不太一样。

你如果能看过一次就OK就太好了，可事实上你每看一次或听一次就会有新的发现，你会发现上次怎么没听到，阿阇梨有讲这个吗？觉得奇怪。

甚至不是我讲，你看经已经念过几十次、几十百忽然发现，这经中有这一句话？真是很奇怪的事情，

所以业精于勤，熏习再熏习，这是佛所说的熏修再熏修。

接着我们讲一个很大的题目：即身成佛。即身成佛是在真言密教里是这么说的，我这里必须要讲一件事情，也是做一些补充或是订正。

前年的有圆光佛学院的毕业他们毕业参访来大毘盧寺，他们列了很多问题，其中有一个问题就是问我真的有即身成佛吗？

这个你也可以看到或听到我讲的资料里面，我当时跟他们讲的没有，我是随顺他们的因缘，因为他们不是学密的，他们是佛学院的，通常是补充他们闻慧的资粮，而且佛学院一般也都很少讲到密法，

不过我现在知道有很多佛学院现在可能是因为请不到真言宗的老师或法师，所以他们请了一些藏密的去授课，甚至喇嘛去授课。

不管怎么样我们华人或中国人对于真言宗或是密教还是很陌生，很疏远，所以我就不跟他直接讲。

我当时是说没有，我现在要订正一下或补充一下，没有是依他而言，有是依我的信心而言，而且依大菩萨所证而言。

大菩萨所证而言就是有，不要说即身成佛，见性成佛有没有？对那些大修行的禅行者来讲是有，对我们来讲是没有，那只是一句话而已，不能坚信当然更加不能成佛。

所以不能的话是依现前的众生而言，能够或是可以是依佛菩萨所说，这是境界问题。

因为我现在是正讲密教，正讲就是以这个为主题来讲，就必须要就密而言密，

我以前回答圆光佛学院学生的，就显教的眼光，他一定站在显教的眼光来看，所以我跟他那样答。否则怎么样？我讲的他不信，他心里面起疑谤的话惹他造罪那不好，

佛菩萨有种种说法，乃至于在《楞伽经》里讲很甚深的实法，讲的差不多的时候大慧菩萨就问：请问世尊您为什么不一开始就讲实在的，而要讲那些权教的法，为什么不一下就入于一实。

你知道佛怎么回答？因为众生的心虚妄，所以不跟实法相应，那时候要讲方便权宜的教法他才能接受。

譬如小根智人你跟他讲大乘究竟的法，他不能接受，不免疑谤。一定要大根而且大智的人，你跟他讲一乘最究竟圆满的法他才能够满即信受，欢喜。

小根小智的人一听不但闻了不信受、不欢喜，而且他就惊怖、疑谤。

连地藏菩萨也说或有善根闻即信受，不可思议他就信受而且欢喜；或有善重，久化方归，久化方归还不错，通常是久化不归。

同样的，佛说种种法，不是每一个人都能够信入，依他的根器、性向、还有累劫所熏习所修，他的心器不一样，所以能接受容纳的法也不一样。

关于即身成佛这个真言宗的空海大师或弘法大师，弘法大师是空海大师的一个号，日本天皇赐给他的。

譬如我们禅宗六祖大师皇帝有赐给他一些号，到后来变成很长很长，所以大家也都不用，因为太长太麻烦了。

弘法大师就是空海大师，他为了要解释这个即身成佛，就引经据典，引了很多显密各种经典来证明这个论题是有的。

事实上我现在也尝试来论述一下，这个用显教来讲是很容易很快的。

譬如以禅宗来讲即心是佛，可是你看看这个即心是佛，禅宗是显教的，密教只是把心改成身，把是改成成。

是跟成不一样，是是一种状态，是已经是了，不用更成了；成是还要去成才会成，还要去做它。

净土宗里面也有一句话，《净土十六观经》里面的一句话，《净土十六观经》是净土宗里很究竟的一个法：是心是佛，是心作佛。

这个论述、陈述是什么意思？这个心就是佛，已经肯定它就是佛，跟即心是佛其实是一样，只差一个字。

是心作佛为什么又再反复说一次？是心是佛这个指本觉，心就是佛；佛开示说我们的本觉这个心，本觉心就是佛，所以无始以来就是佛，

但我们现在不得受用，现在就依这个究竟的理去修，把这个本来是的佛，本来的佛作出来，作什么？就是修。

你知道是心是佛这个道理以后，你就要开始溯流求本，求这个本佛，去成就它就作佛。

是心久远劫来到现在是佛，但不得受用，那就是有种种的业障、烦恼障等等，就重新廓清一切，让这个心真正的再就做佛、成佛，

这个作佛也是成佛的意思，是修也是成；是心来修这个佛的本觉，成就佛道。

所以，这有次第，这次第是心是佛这就是《楞严经》所说的如来密因，本如来藏，心本是佛，要依本如来藏是心这个心去作佛。

心作佛这个事情是显教密教都有，还有一个见性成佛，见性是什么？顿教，见怀顿然就成佛道，所以显教、密教都有这么一说，道理都有，这个道理都是通的。

乃至唯识学最后也要证悟，悟了圆成实性，也是一样，圆成实性就是佛性，就是真如本性，都是一样的东西。

所以唯一所差的，显教讲的是心跟性成佛，但密教讲的是身成佛，哪一个比较更走得远一点？身走的远。我怎么证明？我用唯识学来证明。

唯识学不是转识为智，转八识为四智，所谓五八六七果因转，五就是前五识，意思是什么？就是五八果上转，六七因上转；倒过来因先转，所以先转的是六跟七，先转最染污的。

当唯识进来的时候，你对整个修相就比较清楚，为什么？第六识是妄想分别，所以它是染污的，但它也有好的。

第七识唯是染污，全都是染污的，所以先转比较不染污的六识，因为它有染跟净，所以有染净的六识先转；再转比较染污的，唯是染污，全是染污的我执中心，这就因上，这都因上转。

接着呢？果上的时候，在证入果地转前五识、第八识，前五识是什么？眼耳鼻舌身，对不对？六七识心容易转，眼耳鼻舌身难转，尤其是第六意根跟第七末那都是比较属于心识方面，比较不是前五识那样依于前五根，那五根是很实体、很实在的，这个很实在的东西象水泥一样，很难转。

所以，因上转这个比较纯是心识的东西，果上再转前五识，转前五识为什么？成所作智，成所作，你要圣人成就的时候，你要能够真正成就事情，能够做出来，乃至于能够现量的显出种种神通妙用。

就说你有他心通，宿命通，神境通，这个都是前五识的；漏尽通就要牵涉到第八识。

前五识跟前五根密切结合，所以你要转那个根不容易，转心比较容易，为什么？心是心念一转就转了，心念是理，理上知解悟容易，

但是事上修证就难，就要比较长时间，你就要一件一件去修证，一件一件去磨，在事相上去证明、去磨，而不是在理上你一知解一悟了就通了。

就好象理上是通了，可是你有耳朵有耳屎，你还是要慢慢掏，你不能说悟了耳朵就通了。

所以理上悟，事上证，理上先成就法身，事上再成就庄严报身，三十二相等等。

三大阿僧祇劫，最后百劫修三十二相，那个是最后最后的事情，为了要利益一切众生，所以要再花一百劫的时间修三十二相。很有耐心，

所以即心是佛比较容易，即身成佛就难，所以即身就是佛身。

身如果是佛身，里里外外都是佛，即心是佛就只是心是佛，心还不是佛，就这么简单。

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而且还有一个，即心是佛，你可以讲也很难把你辩倒，即身是佛就不行了，这个是事实。

你说我已经即身成佛了，那你就秀一点出来看，没得秀，那就下台。

即身成佛就是最后最究竟的，有这样的差别。

现在进一步讲什么叫即身成佛？第一个要观想自己是佛，这个很容易，这个也很便宜，

可是这一顿丰盛的午餐不是不要钱的，需要什么价钱？这就这顿午餐的代价：要常常用佛的标准来要求自己、成就自己。

光是用想的容易，自己以为自己是佛，下面这个就难了，你要处处用佛的标准来要求自己、成就自己。

一心想要成就与佛一般的悲智定慧，成佛是成什么？最简单就这四个字：悲智定慧，你如果有象佛一样的悲智定慧那就是佛了。

如此不断地发愿，我们常讲发愿，什么是发愿？我给它一个现代化的定义，自我期许就是发愿，这也是刚刚才收到的讯息。

熏习、熏转业识，这个就是观想自己是佛。这样在身业跟语业上也要配合，上面是意业上这样做，身业语业就是要持佛戒，不犯七支，七支就身三口四，这个不能犯，这个都犯了还说成什么佛？那是最基本的。

接着第二心成之后，也就是常常观想整个心成佛，整个心全心是佛，悟了觉知自心是佛，

再更进一步于事上依三密加持的力量，向上熏修，熏转四大五蕴，这就是身体，有形的；无形的就随便你怎么讲，有形就不是那么便宜的事。

熏转四大五蕴，理上的佛或是自己理上悟到，心转成佛，理上的佛是心佛，这个心佛是自受用，别人没办法受用，要把这个理上的心佛落实圆满，将自受用的心佛落实圆满，回自他受用的身佛，这个身佛是什么？报化，报身化身佛，这就是达成实报庄严圆满佛身。

我们因为修显教太多了，都好象重视法身佛，不重视报、化佛。但是我告诉你，真正在度众生的是报身佛、化身佛，

举个例子，阿弥陀佛如果没有净土的话，西方极乐净土，那对我们有没有用？对我们没有用，他是佛跟我们没有关系。

但是阿弥陀佛极乐世界是什么？是阿弥陀佛的化土，他所化的，所以是他化身的一部分，因为化出这个净土，让一切有情来生。

他在外太空开辟了一个国土，一个殖民地让我们移民，如果他没有自成那一片新大陆的话我们就没有地方可以去，虽然他是阿弥陀佛但对我们没有什么大的帮助。

乃至于药师净土、弥勒净土也是一样，所有十方诸佛国土都是佛的化土，为了要化众生用，化是什么？教化、变化，变化他的器质、转变变化他的业力。这个化太重要，

再继续讲，本师释迦牟尼佛是什么身？是化身，千百亿化身释迦牟尼佛，所以他也是化身。他才跟我们一样高大，报身是他自己受用，地上菩萨可以受用，那个是几由旬是大身，我们看不到，我们即使看到也看不全，等于没看到。

譬如你到小人国，那个小人看到你的脚趾头就好象看到一个大山一样，他如何能够见到你的整个全身？见不到。

就好象一只蚂蚁跑到我们的脚趾头上，它知道我们全身有多大？它不知道，

一样，我们凡夫众生看佛的庄严报身，犹如蚂蚁看我们的全身一样，它根本爬不上来。

所以只能化小小的身，真正对众生有用的是化身，

对大菩萨有用的是报身，只有法身大士，那个是入了地以后的大菩萨才能见到佛的真身，就是法身。那多大？就是所谓等虚空遍法界，那看你怎么看。

光是一个报身你就看不了，真正对我们众生有用的就是那个跟我们一样高大的丈六金身，为了慈悲而化的化身。如果他老人家不高兴就不化了，我们就见不到，连丈六金身也没了。

化身化土都是佛成了三身以后化出来，能够济度一切有情，所以真正起大作用的，对有情有作用、有利益的就是这个身，因为理不可见。

到最后圆满佛身，三大阿僧祇劫，最后百劫圆满成庄严身，然后就法报化俱足了，就真正成佛了，

我们这个禅宗的传统，显教学的太多，就瞧不起那个有形质的东西。

可是众生实在自我冲突，瞧不起有形质的东西，可是又贪爱，是不是？所以就种种虚妄分别，

身不是不好，如来妙色身能度一切众生。

即心是佛是根本，即身是佛是圆满，是始觉地，从始觉开始一直到分证地；

始觉地就是最初悟了本心，然后开始分证，一分一分的修证，一分一分的断烦恼、断无明，然后就一分一分的多证一分本觉、多证一分本性。最后断到掉最后一分无明就入究竟觉，最后圆满成就。

所以即身是佛就是最后成就的时候，即身是佛是究竟圆满，四大色身转为金刚佛体，这个时候就达到色心不二，心是佛，身也是佛，不二了，悉皆成就圆满。

即心是佛的时候身还没办法是佛，所以，心易转，身不易成，先讲到这里。

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大日经疏讲解第18集

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    到了即身成佛境界的时候就色心不二，因为色心悉皆成就圆满，所以刚刚讲心易转，心不易成。

易也是比较而言，要转心已经够不容易，但转身就更难。心可以很快就转，身不是容易那么快就转，即使你熬药也要有一定的火候，就好象以前的干将、莫邪，要打名剑也是要一定的火候，除你能配对料以外。

所以身不易成，成所作智就到最后才成功，将理落实于事，就固定了，不会再变了，就确定了。

英文讲就是给它一个形式，成形，即使学佛也有种种的观念的问题在里面，你观念不是很究竟圆满的话，你就不容易达到究竟圆满，而且以为已经到顶了。

不过以为已经到顶了是很好笑的事，就好象业障重的人，学佛一年的他就已经到顶了，往后五十年，说我学佛五十几年都是在原地踏步，有时候也踏得很凶，把地都踏凹下去了，但还是原地，没有往前一步。

这已经算不简单了，他只要不要向后转就不错了，甚至起步走就更糟了；或是向右转，然后绕圈子，所以第一年向前走一步再原地踏步已经算是好的了，就难能可贵的了。

我们一般显教最高就是达到即心是佛，对即心是佛的知、解、信、悟，知了以后能解，解了以后能信，信了以后能够悟，到这个境地。

至于在悟了以后向上一步，这是禅宗的话：向上一步，就缺了。

你看禅宗的公案里面，大部分的禅师都这样，他悟了，不管是自悟或通常是参大禅师以后悟了，悟了以后是什么？最典型的就是大珠慧海禅师：我即一时休去，什么？就是息心就住山，大部分都这样。息心住山就开始在山里这样修，

可你如果去问他请问禅师你用功不用功，他就说：用功，请问大师如何用功。他说吃饭穿衣，就是这样，就是类似反璞归真，不再有什么妄想分别，那就是或者说所谓的随缘度日。

也就是说在向上一步的修证，就从来没有触及到，从来没有明白的讲出来是什么东西，是相当有点含糊，当然他讲的吃饭穿衣、随缘度日、随缘度化等等，那些都是对的，都是真的，但是真正具体的说再怎么样精进，再往上撞，这一块就缺少了。

这一块就正好是悟了以后才是真正大勇猛大修的时候，它缺的正好是密教进来的时候，《楞严经》讲：悟而后修，不悟复何修。

你必须还是先要悟，悟什么？悟理悟心，悟了以后再去修心、修理。你如果没有悟了，你修什么？不知道要修什么，依《楞严经》讲也是这样。

《楞严经》从七处徴心开始，十番显见，乃至于二十五圣圆通，开展了一系列的如来藏的密宝，最后归于实修，依三密修。就是楞严咒，

修首楞严法就是以楞严咒为主开始修，因为这个修已经不是普通的修，是高阶层的，进阶的修证，所以一定是要三密加持来修，自己要努力精进，而同时必须要有如来的三密加持这样子来修。

这时候就是高阶段的修，就是必须要依密法来，显教已经到顶了，就是由显入密了，

显教有没有必要？有必要。如果你是要修无上菩提，就必须是要显教，然后一路上来到密教，就好象你要爬山一定从山角下爬起，你如果我坐直升机一下就飞到山顶上可不可以？也可以，你有直升机可以，可是你那直升机也要从山角下一直飞到上面去，不能凭空，这一段都不要，直接到山顶，不可能的事。

所以直升机是方便、比较快，你有钱，谁怨得你，你有钱你可以付得起，你一下就到了，如果是这样的话，你是在佛法中的最高根人，而且最大福德的人，你才有这么大资本购买一个私人直升机。

不管怎么样还是要由下而上，你的直升机还是要先升上去，不能说不升就到了，理上是这样。

所以显教的东西，那些道理还是要，为什么？我直接修密法行吗？不行，为什么？密法要证的境界就是显教里面所讲的到的境界！

但只是依显教你可以悟到，你证不到！

就好象我们可以去逛百货橱窗，可我没钱买只能看一看，你知解佛理而不能碰触的人，就好象逛百货橱窗的这样。那就是显教的知解，你如果稍微有一点钱就可以买一个稍微差一点的、小一点的，但是如果你真的有大本钱就可以把你所看到的最好的买回去，你就必须要有资粮、福德、因缘具足。

以佛法来讲，你具足显教的种种知解信悟，最后悟了修证入三密加持的境界，如来的三密加持，三尊三昧的境界。

所以这讲起来就很令人可惜或伤感，我们中国佛教就在一千多年前就被二王消灭掉了，我们就暴残所缺，执了一点佛法就在那边打转，就一直上不去。

现在所幸我们把法请回来了，所以大家都有希望，你如果不能买20克拉，你买我这个半克拉的也行，也算是亮晶晶，一咒一印也都是真正的钻石，对不对？可以装点你的相好庄严，更加庄严，讲到钻石大家眼睛都大了。

我说真言宗或密教最大的特征是什么？它就是真正的三根普被，我跟你讲佛法十大宗里面也真正只有真言宗是三根普被，其它的宗都有一定有范围，一定的客户。为什么？上中下根都可以，

下根者修一个真言，乃至一个手印就买了半克拉的钻石，就跟如来三密的法就结上很深的缘，也成为如来的三密弟子。

如果中根人就买个三克拉、五克拉，你如果是上根人，家财富有，资粮充足就买个三十克拉的，就决定成就无上菩提，所以上中下根都可以。

像唯识学不是一般人可以学，不是谁都可以学，真正学的好的，学了一点点似通非通的不说，你必须要文化水平够、中文也好、一般的佛法也了解、又有逻辑头脑、又有哲学思维的头脑、科学思辨的头脑，这么多的头脑，得三头六臂才行，才能真正把唯识学搞通达。

所以不是一般人可以学得了，甚至可以碰触而觉得很自在的，这是唯识学。

如果像中观，又是很高的玄学，你要很强的哲理的思辨，佛法理性上的通达你才学中观学得来，一般人光听中观头就已经三个大了。

天台宗、华严宗我也讲过了，不容易学，光是法华三大部，这么大读到什么时候，这很难；

华严宗光是华严经一部八十卷，你要学华严宗嘛，六十华严也看一看，光是这两部就这么肥了。再加上十玄门，华严五教仪，搞一辈子都不见得搞得清清楚楚，

天台宗也是一样，四教仪、法华三大部、摩诃止观、法华玄义、法华文句，而且以前人法华文句是要背的，我的妈这么厚。

再看成实宗就要学成实论，还有什么律宗，你要通达南山三大部，这么厚，比丘戒、比丘尼戒的戒本书就已经很多了，

然后羯磨疏、羯磨疏济缘记那叫南山三大部，随便一部拿起来往你头上一敲就昏了。

更不要说里面的道理，你要懂得里面种种的羯磨作法，种种的开遮持犯，那也是很微细很微细，你通达那个就要变成律师了。律师那么好当吗？还要作的，律师不能光是用讲的，你要持律，太难了。

净土宗是比较特别，它比较不认识字的，或是善根微小的，经也看不懂，念佛号总行吧，他不知道这个念佛号不容易，光是有声音在那边念不算念，你一定要心能够念，而且能念的时候也能观心念声，这个才真正念佛，乃至于音声中观佛法身、观佛佛果功德，这才是真正的念佛。

原来的念佛，不是一个口的，是一个金一个心，那个是观佛的佛果功德才叫念佛，最原本的念佛的定义是这个，而不是持名念佛。

那个是举最高级的那种念佛，观想念佛、观相念佛也算是不错，观相念佛就跟真言密教有一点交叉、交集，能够通了。

所以能够修《十六观经》的那个就是上根器了，但是现在已经都没有了，慧远大师那个时候他们是修这样子的，他们念佛都是跏趺坐着念，双盘；我们现在双盘那还得了，所以法就差很多。

所以我说只有真言密教是方便有多门，普摄三根，以禅宗来讲，禅宗六祖大师说我此法门接上上根人，接最上根人，下根人就免谈，所以禅门是以无门为门。

最典型禅师的开示，就是黄蘖大师一上座，就说，师上座曰：有事问，无事各自散去，就这样就完了，你若没事，就散去了。

还有一个典型的，你听了会跳脚，说：悟即悟，不悟即不悟，各自散去。你悟了就悟了，悟了我不用再说；不悟就是不悟，不悟我再怎么讲你也不悟，算了不用再讲。他就是接最上根人，不用跟你哆嗦，

所以禅师讲话都是很简洁的，宗门就是这样，教下就是讲了一大堆，讲得你都看不完。

你看各宗门、教门都是这样，它各有对象，但是真正能够三根普被的就是真言密教，你买多买少都是我的顾客。

上次讲过，这次再深刻整理一下，习禅从思议开始，渐渐的破除妄想分别，最后入不思议，无分别，所以这个不思议无分别就有很多的代名词，或是相关的。

最后到达不思议就是清净，不妄想分别，所以禅师常常讲一丝不挂，一向的境界，不思议清净。乃至于不着一法，

接着如果是密教相对于禅或显教最高的一向的境界，密教就入无量的境界。

你看《华严经》，那个就已经是密教的境界，相对于禅不思议的境界，密教就成就不思议庄严，所以要先清净才能庄严。

禅宗除了清净这种庄严以外，绝对不去谈其它的庄严，但密教却以清净为它的基础，而成就庄严。

禅宗叫你悟了本性之体，密教叫你从体起用，禅宗到了最后就是不思议，不思议再上去就没有了，所以就住山随缘度日。

如果有人问禅师什么是向上一着，通常最典型的你常常看到，他竖一拂指，拂指是什么就是拂尘，就拿起拂尘这样，这什么意思？

大概可以这么解释，第一拂尘是拂尘除垢，还要继续除染就对了，叫你要除染，继续净除业识。

第二个意思就是叫你继续灭除习气，因为习气是大菩萨才修习气，小菩萨断现行，大菩萨断习气，所以拂指大概是这个意思。

另外或者是竖一指头，我们可以想可能是说就是这个法，不二法门，没有别的。

第三种你问什么是向上一着，师便打，就打你一棒，称为棒喝。我们想你还是妄想分别，依着语言文字，赶快离言得离言法性，所以打你一下，大概是这样，话也不讲就打你一下，离言法性。

不管怎么样表示，讲不讲，打的动作、肢体语言，总而言之就没有明白表示怎么样做，

密教就不一样，向上向上一直到无量都有法门，你就是学不完也修不完，越修就越庄严，无量庄严，这就是密教的好处。

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唐武宗把佛教给毁了，禅宗也受了重大的创伤，大概就从那个时候开始就公案、语录都出来了，就参公案、参话头，

等到宋朝的时候，编了一个《碛砂藏》，大藏经宋朝的，日本大藏经总共有一百五十册左右，但是《碛砂藏》有几册你知道？四十册，而且里面百分之八十都是禅师语录，连经都很少，

大概就是佛教那时候新创，新受伤，文献散失在各地收不回来，没办法去聚集，即使想要编大藏经也没什么可以编，最容易拿到的就是禅师语录，所以编了百分之八十。

乃至惨到什么地步，不只是密教，律教也是一样散失，禅宗里面的《楞伽经》也找不到了，

所以在宋朝苏东坡的时候，有一次被贬江南在山里面的一个寺庙碰到一位张居士，张居士是进士出身，宰相退休，他们都是等于坐同一条船，共同的命运，在幻海浮沉。

那时候张居士已经退休，苏东坡还在浮沉之中，那个张居士就在书架上拿了一本《楞伽经》交给他，跟他大致讲了一下叫他怎么修，甚至跟他讲现在只有这么一本，你要修个大功德才好。

他说怎么修？因为你书法好，所以你把它抄一遍，雇工请人印画、刻，苏东坡因为听了《楞伽经》的道理很高兴，开始写，写完就印，刚印好他就升官了，官运一直往上升，升到最高的地步，不过没有几年，因为他年纪已经大了，过了大概五六年就过世了。

但是就是因为苏东坡这么一抄，所以《楞伽经》传下来，如果没有苏东坡抄的话也断了，你看惨不惨。

《楞伽经》是所谓的正法眼藏，达摩直指的印心法门，

所以不要说密教没有，乃至于到那个地步也没有了，到能够住山地步的人很难。

这样一比较你就知道真言密教的可贵，提供你无限宏观的愿景，就是无上菩提，E时代的解经，你就容易听进去了。

我前面讲有种种的密法，现在讲各种密法的比较，一唐密，现存唐密，是正但不一定纯，而且是不全的。

相对于真言密教真言宗密法是真正密传全部的东密，而且是最正、最传统、最有根据、最完全的密法，

但现在的唐密就不是这样，其实依台湾的现況来讲，讲台湾的现状就等于讲所有的唐密；

现况是什么？我所知道的只有两个法，一个是准提法，一个是秽迹金刚法，仅存的。

可是密法有多少？太多了，无量无边，所以它太不全了，而且它所遗留下剩下一点点正法的余绪本身也不全，因为只有一咒一印；

准提法就只有一个准提咒一个准提印，秽迹金刚法一个秽迹咒，一个秽迹印，加上前面一个简单的祈请，所以很不全。

为什么说是正但不纯？因为现代的人，譬如一位法师，他传这个准提法他是很有名，这位原来是法师，后来就不再僧宝中，听懂嘛。

他传的准提法五处加持都不是很正确，连五处加持都不正确，在仪轨里面；

另外没有仪轨里面各别传授讲供养，东密真言宗是讲六供，他讲十供，十供当然他也许是依《华严经》，十供。

可是真正的密法是六供，而且这个等于是没有什么根据，所以就不是很纯粹，

另外这位法师有位师弟就更不一样，他把准提神咒跟准提印加上藏密的仪轨，有一个道场，他就跟藏密结合了，就更加不纯了。

另外有一位习禅的大居士，他专传准提法，他的准提法也是他自己依藏密而编的一个仪规，所以那个就更加不纯，这是准提法。

秽迹金刚法也是有类似的情况，这个我都学过，而且是拜师学的，不是自己看藏经修，你若看藏经自己修，修到后来会毛毛的。

后来就有人编秽迹金刚法，加上净三业真言、莲花合掌，净法界真言，金刚合掌，文殊师利护身真言，金刚合掌，这个都是原来所没有的，原来就是慧三老和尚传的，都没有这个，乃至还加上一字金轮，百字明，这个都没有，所以这个自己编进去的，我觉得这样不好。

你依你所如法求来的，你就如法修行，你就也这样如法传下去，以存其真，这样还有传承的加持力。

你自己编的话，那就是种我慢，这样是不好的，而且混乱正法，这样不好。

所以现存的唐密就是这样，仅存的两个法常常也不是很纯正，这也是很可怜的事。

第二个台密，是正而不纯，台密是正的，但是不纯，不纯的原因就是它跟天台法结合，而且变成次要的地位，以胎藏为主，附于天台。而且它是不全的，因为它只提倡修胎藏，以胎藏界为主，所以密法不是它的主法，非主法。

接着讲东密就是最正统，三国传灯，有史可考，最纯正，悉皆唐密，千年相承，没有篡改、没有混杂它法，于理于事没有违背如来教理及戒律，显密一脉，丝丝相扣，最的根据，字字皆从大藏经中来，没有混杂其它的法。

乃至于日本本地的法、世间法都没有进去，于理于事没有违背如来教理及戒律，最有根据，字字皆从大藏经中来，佛口亲说，最完全，包含金胎二部、及五部：佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。

接着我们讲藏密，关于藏密我前面有时候会点到为止，碰触到，我们只讲史实，历史上、学术上研究的结果就是这样，它是杂合，而且它们自己也承认很多东西合在一起，杂合所以不纯正。

第一讲它的成份，从学术界到佛教界都是有这样的结论，依大英百科全书，跟大美百科全书，哲学大辞典，佛光大辞典，都是这么写，怎么写？

你若查喇嘛教，都会这样写，它原来是依它西藏本地的苯教Bon、婆罗门教、道教、佛教，这样组合起来，

苯教是什么？不是有所谓的黑教吗？那就是苯教。而且这个苯教很有意思，自从内陆传进去的道教的风水、符咒、算命，他们搞那个东西，

所以有一位什么大师，他就是黑教的大师。黑教不是藏密四大派之一，连藏密都不承认它，所以不要搞错，藏密红、黄、花、白，四大教，黑不是。

藏密婆罗门教的成份就是它有怛特罗(Tantraism)壇城教，这个如果会英文的人你上网输入这个英文就可以知道很多很多，就是无上瑜珈。

所以它的内容成份很多，就不是很纯正的，当然至于理跟事我们就不谈了，我们只讲学术上大家都公认的，因为理跟事会争辩，我也不想跟人家争辩。

以历史的来源来看，我们中国僧人，从中国到印度去求法是从东晋法显，西元404年，很早，那时候大不列颠还没有国。大不列颠一直到西元600多年的时候才有北欧的海盗进来，等于差不多我们隋朝的时候。

所以从法显大概400到800年之间中国的僧人到印度不断的求法，可是到了西元八百年的时候，就再也没有汉僧进去印度求法，为什么？因为800年九世纪，回教徒进入印度已经灭了印度，而且他们进了印度回教徒是会杀伊教授的，

我们有一个大石佛，好端端没事前几年被回教徒炸掉，在尼泊尔，好大好大，比我们中国的敦煌石窟、龙岗还要大，没事就没把它炸掉。

回教徒是很不可思议的，非是常情所能理解，因为他们跟阿拉在一起，我们不懂阿拉。

到西元900年的时候，十世纪，回教徒就完全占领的全印度，印度是完完全全灭掉了。西元900年也可以印度正式没有佛教，跟着印度这个国家灭掉了，它变成一个外族统治的国家，

乃至于印度有一个高僧叫阿底峡，在1038年入西藏，应藏王所请。可是距离900年已经差不多一百多年的事情，因为印度灭了，佛法也跟着灭了，所以婆罗门教乘机就又复兴，

这个因缘是什么？因为佛法讲慈悲平等，这个时候因为印度被灭了，他们复兴印度教固然是习气，但也是为了要自保，要巩固自己的民族，就好象犹太人，虽然他们亡国几千年，但他们所到地方都以犹太教巩固自己，让这上犹太民族不会灭掉，国可灭族不可灭，用这个犹太教巩固他们的血脉，否则就完全被人同化掉了。

你看老中就知道，老中人太多到外国被同化掉也没什么关系，不少你两三千、两三万人。

阿底峡是他们最早的祖师之一，他进去西藏的时候已经是十一世纪了，那个时候他带进去的法照这样判断已经不是纯粹的佛法，已经跟婆罗门教有融合，应该算是佛法的余绪，跟婆罗门教结合在一起的东西。

乃至于象马耳巴、刚郭巴、密勒日巴，他们都是十三、十四世纪的人，也就是元朝的时候，他们到印度去求法，铁定就都不是佛法了。

马耳巴去请法，越过喜马拉雅山也是很辛苦，虽然那么辛苦可是他每次都是拉两三匹、三五匹马或骡子装满了黄金到印度去供养上师，求了法以后回来再开班授徒，过了若干年以后补习费收够了再集了很多黄金，再去印度，再回来再开班授徒，再赚黄金，然后再去供养上师。

我们反观玄奘大师、义静大师、法显大师也没有听带很多金子去，没有；能够带一条命过去就不错了，是不是？

所以从来没有这样子，回来也没有赚金子，这就民族不一样，有点差别，所以法上也有点点不一样，我这只是就学术上来谈，其它的不谈。

马尔巴是1012-1097，这是师公，是密勒日巴的师父，刚郭巴是密勒日巴的徒弟，我跟大陆人接触才发现他们对藏密完全不是很了解，甚至不知道有红黄花白四大派。

DB法王是白教的，我以前学的是白教的，后来就不学了，知道东密以后，知道正统密教是这样就不再学了。达赖喇嘛是黄教，

好了就讲到此为止，同样的，祝各位身体健康、家庭合乐、勇猛精进、少吃少睡多修行。

toom1818

大日经疏讲解第19集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

2011年3月4日

    请合掌

    南无大悲毘盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微秒法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    请放掌

    今天我们又在继续讲大日经，还是讲序言部分，还剩下一点点没完全，接着今年四月二十二号所讲的，接着讲真言宗里面很重要的一个道理叫即身成佛。

这里我要做一个补充，也可以说是印证，因为这个说法依于因缘，不同的人你不能跟他讲一样的东西，尤其是极其显教根器的人你不能跟他讲深的密法，这个是佛的规定。

那一年圆光佛学院的毕业生到这里来参访，关于密教他们列了一大堆的问题，我也一个一个的回答，其中他们曾经问了一个关于即身成佛是怎么样，他说：真的能即身成佛吗？这个问题是很关重要。

我那时候答的时候是跟他答就是用智者大师的六即佛来答，因为六即佛就是六种佛：名字即佛、理即佛、分证即佛、究竟即佛，这几个即佛。

我说如果依理来讲的话大家都是佛，众生皆佛，因为都是有佛性，理地上都是佛，这个是理，事相上就不一样了。

于理上来讲是众生皆佛，但是于事上来讲就不一样，事上来讲就不能说都是佛，对不对？

你如果说都是佛，那众生为什么有烦恼，众生为什么有苦？有生老病死，忧悲苦恼，佛就没有生老病死，入于不生不灭的真如之地。

而且众生事实上有贪嗔痴，佛没有贪嗔痴，而且佛在他的色跟心都是具足圆满，成就无量的福智，众生没有，色相也是很陋劣，心也陋劣，充满了烦恼、污浊、染垢，时时都在受苦。

诸佛、佛如来念念都在受乐，在自心中享寂静之乐，虽然外现大悲度化众生，但他自心都是在禅定之中，永处那伽定，所以是不一样的。

我虽然说理上是事，我们一点点也没有佛用，事实上其实都是众生相、众生用，

所以我那时跟圆光佛学院的学生都是那样讲，这个可以说成佛嘛，如果是真言宗的即身成佛跟禅宗的见性成佛是很类似的，但是那个名称上是有一点点不同，境界上也是有所不同，

但是禅宗的即心是佛、见性成佛跟密教的即身成佛，当然已经超过了名字是佛、理上成佛，而且应该是至少进入分证即佛的地步。

也就是已经开悟的人，但不是大彻大悟，大彻大悟就已经是究竟即佛，虽然没有大彻大悟的地步，但他在很多地方都已经是有佛的一分。

所谓的很多都具足，但就是规模小一点，可以这么说，依这个意义而解，经里面讲等觉如佛。

乃至于我们如果以更广大的意义，像涅槃经及华严都讲初发心即是佛，但这初发心是那种菩萨摩诃萨的初发心，他这个初步心已经全发了你懂吗？就好象我们和面他真的就发起来了，不是半发不发，你一蒸蒸不熟，他已经全发叫初发心。

我们那初发心就是一点点的发心叫初发心，我们的初发心就是一点点，好象有一个菩提种子，但是菩萨摩诃萨的初发心是全面的，只不过他那个阶段性还不是最后阶段，他一下发就全发了。

我不会打麻将，那不是有一个发，那是什么玩意，什么白板、红中，那个发跟这个发不知道有没有关系，不过这个菩萨的发菩提心，他那个菩提心是整个发出来，但还没有成熟就对了，第一阶段的发，所以叫初发心。他是面的，我们是点的，我们也是初发心，这不一样。

我们这个经藏有讲又叫初发意菩萨，因为我们发就是那么一点点意念，不过个一点点意念跟火柴一擦是一样的，那个火柴很快就烧完，除非你点到一点点东西，渐渐烧进去。

所以那个初发心，众生的发心难发易退，怎么样退？因为只一根火柴而已，境界风一动就把它吹息了，

大菩萨发心一发，因为是累劫所修，这整个面都已经揉的快熟了，所以他一发就是发了，你们揉面是不是叫醒面？他那个面是醒的，我们面是睡着的。

这就讲什么叫即身成佛，这个即身成佛，如果你要说菩萨的话，就是众生我们这个身，依《楞伽经》讲如来藏转三十二相入众生身中，注意这个转字，他把三十二相一转转成六道相，入于三界的众生身中，

所以这一个我是用来解释说即身成佛那个身是什么？那个身虽然是众生身，但是众生身依大圣最上意，他具有如来藏，如来藏就有三十二相，所以我们众生身中就有三十二相，但那个是什么？含藏的、隐藏的，所以我们那个三十二相用生物学来讲就是隐性的三十二相，不是显性的，就好象遗传因子不是有隐性、显性吗？

我们这个三十二相自无始来就是隐性的，它是隐藏的，虽然是隐性的但是有没有？有，是隐性而已，不是没有。这一个诠释是非常适合的，不能说它没有显出来就说它没有，是有的。

所以这个即身成佛就是你一初发心，然后那个心已经是菩提心，只是规模比较小，然后阶段比较低，渐渐的提炼发展，就整个转成是999纯金。提炼嘛，现在还有很多杂质，还有待提炼，

所以五祖大师敲三下：米熟也未？米熟了没有？禅宗六祖大师就说：米已熟，犹欠筛在。还要筛一筛，筛一筛是什么意思？是要大师你给我弹一弹，指点指点。筛一筛就是你指点以后我照着修，就把杂质给去掉，我这个米就又熟又纯，变成纯熟的白米，

那个就是成佛，这是究竟成佛。他现在可能是分证成佛，但不纯不熟，没那么熟，筛一筛就可以。

我那时候回答圆光佛学院的是那样讲，说：还不是真正的究竟成佛，而且我甚至讲，譬如都已经成佛，我问你六祖大师见性成佛，我们有没有称他为慧能佛？没有嘛，但是他的境界已经很高了，菩萨如佛，

为什么菩萨如佛？因为心如佛，他的心跟佛一样；悲愿如佛，他的悲愿也是跟佛一样；志如佛，他的志向也是跟佛一样，什么？要度化一切有情，令一切有情皆出离生死，皆能证到菩提涅槃，所以他志如佛。

所以说菩萨如佛，如果依华严经讲菩萨摩诃萨初发心即成佛道，也是依这个意思而言。而不是说他出发心了以后就是真的是佛，具足三十二相，四无所畏，十八不共法，可以放光动地，不是这样子，而是指这些，他证取的部分还没那么高就对了。

我那时候因为佛学院的学生，他们对密教都不清楚，一般也不是很清楚，你如果没有这么深入的话，你还是没有办法这么清楚。

我现在再比较一下，比较密教的即身成佛，禅宗的见性成佛、即心是佛，净土宗也讲成佛你知道吗？是心是佛，是心作佛，就十六观经。

我们比较这三种成佛有什么差别？

首先先看禅宗，禅宗是讲心性，见性成佛，是心是佛，或者说心即是佛，净土宗讲是心是佛，这样比较的结果你就会比较明了。

禅宗是讲心性是佛或者是成佛，净土宗也是讲心成佛，但是唯有密教讲身是佛，这有什么差别？

这有很大差别，这个心或是性，它可以通过，心是让你知、解、悟：知心、解心、悟心；知性、解性、悟性，所以佛讲这个显教这一部分，都是叫我们去知解悟。

但是即身成佛，身是一定要到最后是证了，这个时候色心都成佛了，因为身都成佛了，所以色身都成佛，那你这个大菩萨心成佛的时候，身还没有证为金刚佛身，还没有成为金刚身，所以这是一点。

身成佛是更加，就是完全的了，对不对？因为以禅宗来讲心成佛，但是外界，乃至自身还不是佛。你这里，心成佛，这个心成佛以后，心以及它业力都转了，转到后来这个心带动这个身，连身四大也被熏转成佛身，所以即身成佛身。

身成佛是最完全、最究竟。还有一点你想性成佛了，谁都可以说；心成佛了也可以说，又看不到；你说身成佛了，那假不了，是不是？所以这个身成佛是最究竟、完全、圆满。

我们用唯识学来证明这个事情，譬如转八识成四智，第八识成为大圆镜智，第七识是我执，所以转成平等性智；第六识转成妙观察，前五识成所作，

你看看，真正在度众生的是什么？成所作。真正在最后圆满一切的是什么？成所作。所以神境通是成所作，

大圆镜你是照见而已，照见也不能度，只照见而已，你了解众生，但众生不能感受，不能受用，不过当然它是根本。

平等性，那是你自己平等性，跟众生有没有关系？还是没关系，众生还是受用不到你的平等性，他不能真正直接受用。

妙观察那更是，你只是妙观察，十方三世你都可以观察到，可是你不能真正用妙观察智去利益他。

你真正要利益他成所作智，用这一些智合在一起，然后运作，所以我就写个Action，就好象导演Action，所以只有成所作能够这样子，它能够要把所作的事情都成办，OK！所以成所作一作完就是任务成功，所以我给它一个不是太适当的讲法，这三个智合在一起是我们拍DVD前制作而已。

所以你就晓得这个即身成佛不是那么简单的事，色心都成佛，不能只不是说了算。你说你成佛，那到底是哪一个成佛？你说名字成佛，那我也成佛了，那不用说，理上是佛，我们都是佛，连狗狗也是佛。

如果是事上成佛、即身成佛，那你就说好吧，你放个光动个地看看吧，然后放一束光照彻三千大千世界让我们看看，让我也能够看到不动佛国，是不是？这个即身成佛就是最究竟的。

即身成佛以我们这个就一般要修，要怎么样修？这次第就是第一个观想，先观想自己是佛，这个在密教里面有一个词，观想自己是佛——自成本尊，这个听起来是很吓人，我讲个比喻你就不吓了。

这可能是无始修习的业力，我说我从高中开始一直想要当个学者，所以我常常鼓励自己就说把自己当学者看，把自己当学者看以后要以学者的程度来要求自己，所以不管你所读的一切书都要以学者的层次来要求自己，不是一个泛泛的读书人、不是一个泛泛的读者。

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以前人所说的要做第一等人，读第一等书，而且要第一等的读法。什么第一等读法？不是说买来一大堆书都看，都看了什么？都看了两三页，很多人都这样，所以我看书就不是都看两三页，我看书就给自己规定，一翻开来一定要从第一页看到最后一页，这本书没看完绝对不换另外一本书；

即使另外一本书对我来讲也很有吸引力但是我绝对不去看它，我就要很忠心这本书，忠于这本书，就好象只跟这本书谈恋爱，不同时跟好几本书谈恋爱。

然后看了第一次，很仔细看完，划重点，写眉批，都这样。不懂的马上划起来，然后查字典，中文的查中文的，英文的查英文的，最后整理笔记，抄这个重要的句子，佳句，有不懂的新学的抄起来；词不懂的也查出来，都抄起来，然后再看第二遍。

第二遍的时候就只看画的重点，第三遍就看那些大题，接着就看自己的笔记，笔记不懂的就把它多看几次，乃至背起来，英文字背起来，成语中文的也是一样，也是把它背起来。

我的笔记很多很多，都是这样作，而且我不求快，我不是以速度为成功，我就仔细、专心、而且都读进去，最后我甚至还写一个心得，我是写一个批评，所以罗马不是一天造成的。

你们听我这样讲经，应该里面有一点点墨汁，那墨汁也不是一天可以磨出来的，我从高中开始这样读书，初中也读了，不过都是看那个流行小说，我们把它称为砖块小说，有人叫于其民，我还记得他有本长相忆，哇，这么厚，我记得当时的流行作家，我高中的时候就有琼瑶。

观想自己是佛就是自成本尊，你想要什么你就要常常想你自己是什么，然后用那个标准来要求自己。

你想要成为作家你就要以作家的标准来要求自己，而不是用梦想的、空想的；

你想成为画家，常常想我就是画家，不是说我将来要当画家，这样永远当不成；我现在就是画家，所以我现在作的都是画家的事情，所作所为都是跟画画有关系，这一切都是美，都是如画，这样可能真正成为一个画家，里里外外都是画家。

音乐家也是这样，我上次讲过了，他里里外外他每一个细胞都是音乐家，他可以看到自己的细胞跳动就有音符，好夸张，不过很诗意是不是？事实是这样。

修行者他每一个细胞都是修行者，所以他流出来的汗不是臭的，真的，因为他心不臭。我们心臭身也臭，所以流出来的汗当然臭了，那讲出来也是臭，上方是臭，下方也臭。

所以自成本尊不是光是观我这个身是本尊，譬如我修地藏法门然后观自己是地藏菩萨，不是光那个形象而已，因为那个形象是怎么来的？那个形象已经是果报体了你懂吗？是果报体了，这个地藏身已经是一个Final，最后的一个成果了，

所以你光是观他那个形象是不行的，你还必须要从这个形象逆推到他成为形象背后的因，所以将果求因。

我顺便跟你讲这个就是密教观想的秘决，我不小心透露出来，这样懂吗？你那个观想本尊，自成本尊，观想本尊是一回事，自成本尊是所有本尊观里面最高的一个。

可是你本尊观只是观他的身相的话那就合着金刚经里面说：若人以色相见我、音声求我，是人行邪道，为什么邪道？邪道不是说他怎么样邪，而是说不是正道，因为不正所以称为邪。明明政府规定说要走在大道上，你偏偏要走路间，那就是邪道。

自成本尊是本尊观里面最重要，但是本尊观你不能只观他的色相，因为那个色相是他无量劫所修的总果报，你光模仿那个表相不会成的，你心观本尊，但是心观其相也要心效其因，要效仿他的因，因就是因心，所以要学他的心。

那个因心是什么？就是从初发心发愿，乃至于修行，你都要发那个心去模仿他、效法他所行，要不然你那个只是表面的，所以这就是为什么说密法虽然高，但真正能修好的不是很多。因为基本上了解就不够，都是取它表面表相了，但是本尊相他是一个圆满相，你自己的任务是必须要推求到他的因，而且要效他的因，不只是慕他的果而已，我们要慕他的果但是不求其因，这是没用的。

那你现在本尊观如果是观一尊佛的话，第一个要用佛的标准来要求自己，本尊观所需要作的，或者说想要真正作佛成佛，所谓怎么样作佛成佛？第一个用佛的标准来要求自己，成就自己，一心想要成就与佛一般的悲智。

所以你学密教的人不要觉得好神气我作本尊观，光是眼睛看一看而已有什么用？眼睛看一看，心里面想一想如浮光幻影，都不应心，更何况能够深入你的心，更何况能够所谓行深般若，

所谓行深般若就是那个印象要进入你的心灵深处里面去，把你的整个心灵都用这个清净的法把它染着了，染了，所以你这个才叫学密。

你看看这个有多么深、多么难，所以我修本尊观不是那么虚荣的事情懂吗？讲得让人家吓一跳，这样就完了，然后很钦佩，了不起了不起，哇，师兄你真行。

最后就是一心想要成就与佛一般的悲智，这个是最重要，这个是终点站，这个就是本尊观。

什么叫观？事实上观就是想，这个想跟想要那个想欲望又有关系，这个本尊观就是要激起你慕佛的相好，慕佛的相好是果，推而求其佛的悲智的因，成就这个色相的因，因此就转你的欲望，转你世间的染欲变成出世间的清净欲。

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大日经疏讲解第20集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

2011年3月4日

    继续讲，我下去以后顺便带了几本书上来，不能算是证明，我想你们是相信我，但我是秀给你们看我是怎么读书的，中文的不用说了，看英文的；


英文现在都没有什么书可以看，世间的书讲乱七八糟的不想看，看几页就真是很看不下去，以前觉得非常好的书，比如初学文学的时候看什么傲慢与偏见，唉，这是什么嘛，都讲爱情有什么好看！


这是丘吉尔的英国史，英语民族史，它是涵盖英国、美国、澳大利亚、南非等等。因为一本很大不好读，所以我就把它拆成两本，这本看第四次，这里面因为太远你也看不到，就有很多批注、眉批，不懂的单字就查一查。


英文都是我查的，中文都是我自己照着单字把它翻译出来，因为有时候还用中文翻译，到处都是，所以不是看一看就算了，我甚至连看英文报章、杂志也都是查单字的，下次我把我在美国看的报纸带回来给你们看看，这里有几个卍字，这都是我在看书找英文可以做佛法用的，我都是跟佛法名词相应的我就给它画一个卍字。譬如这里有一个难行能行那个难行，它的意思就是难行的意思；还有一个我们佛法里即时怎么样，我到后来读书多半都是在找这些东西。


这是菲利肯斯的《双城记》，也是这样，里面从头到尾都画，有查字典，你们看这有个善友，我一再找就是经里面讲什么什么是菩萨的善友，善知识；善友你翻成好朋友可以吗？这不是很奇怪嘛，所以我几年前在重读这本《双城记》就看到“友伴”的意思，我再加个“好的”就好了嘛；还有一个词“走狗”，佛法用不到。


你看《地藏经》不是说恶兽，所以我找到心很恶，面也很恶，样子很难看、很丑陋，所以就是很正点的英文。


从头到尾都是这样，你看看我们中文经典里有：吾实言告汝，英文怎么讲？实在的告诉你。就这样，我读书都是这样读，每一本都这样。


英文是这样，日文的也是这样，这一本《天平之梦》，这是讲鉴真和尚到日本，大概都是这样，不是看看就算了，每一页都是不懂的就查，能够记就记了。


这个也是我读了很多次的哲学史，我不一直想要当哲学家吗？就是这样，这是很名的哲学家。不懂的字也都要查出来，


这本是什么？迪肯斯的小说，你看我这里有个卍字，威仪的仪怎么翻？象我从《双城记》里面也学了好多可以用在我们经典里面，譬如念念生灭，无常迅速，譬如很齐整，非常好，很多很多。教诫的诫，很棒；最高兴就找到善友。


这本应该是很有名的马克吐温写的《乞丐与王子》，我甚至于看侦探小说《福尔摩斯》，他的英文非常好记，我也这样看，获益很多。


这只是跟你们讲我讲的不是吹牛的，真的是这样；我从高中开始就这样。有一次我在大一的时候骑脚踏车，好象家教的样子，我带了一本自己写的笔记，结果不小心掉到哪里，我就从万华到古亭这条路上找了五六遍找不到，伤心死了，但我的笔记是作了很多很多。


现在回头讲即身成佛，这个稍微拉一点点关系，我现在之所以在做佛法的事业，注经、译经，都是因为以前这样努力打的底子，不只是这样读书，我的中文写作、英文写作都下了很深功夫，很多写作的方法，然后实际去写作、实际去创作，诗、散文、小说，只有戏剧没有写作，其它都写过。


然后从初二开始写诗，写现代诗，因为那时偷偷爱一个女孩子，没有胆子去表达，所以就写诗。当然写的也没有拿给她看就是了，


初中，高中开始就很认真的去写作，写散文、小说，尤其是小说花了很深的功夫，然后投稿，都有投到，赚了一些稿费，没有很多，赚了一些。


我的稿子我也觉得不好，见不得人，有同学就帮我拿去投稿，投到校刊里面就登上去了，不过名字是他的。我一个同学他本来是读建中，然后读中心法商学院，他也想要投稿，他也跟我借了三个稿子，投到他们的法商学报，就登上去了，当时他的名字，不是我的名字。然后他们班上同学都称他为文豪，是不是有稿费就不晓得，我也没有问有没有稿费，要不要分我一点。


我大学的时候有一个同学，因为我参加英文小说比赛得了第二名，有一天我写一篇小说，当场写的，后来就登出来登在我们系刊上，后来他要参加文教院的暑期创作班，但你要参加创作班必须要有作品，他又没有创作过，因为一般人都很少去作这个，只有象我这样的疯子，或半疯不疯的。


然后他说你得奖那篇我可不可以把它翻成中文，因为那是英文写的，我说可以。他要拿去当作品，结果就翻起来，翻的怎么样我不晓得，他就拿去报名就上了。


我即使在文学上也是游大侠，到处除强扶弱，我应该说最得意的一件事情就是我在美国留学参加学校的英诗创作比赛，结果我一夜把它写成，一个晚上通宵写，写了三百多行的英诗就得了第二名，校长还颁奖，完了还开个派对，所有得奖人都去参加。


我是老中你晓得，而且我写的虽然是英诗，新诗，但我是有格律的，就是我们中文说平平仄仄那个东西下了很深的功夫，即使莎士比亚大师的诗，我都可以分析他的格律，然后从他格律分辨出这首诗的好坏，都可以分的出来。


这些东西后来全都变成我弘扬佛法的资产，你看佛法里面有很多偈子，偈颂，那就是诗。对我来讲就不足为难，不敢说易如反掌，这东西对我是很亲切的东西，所以我就不会害怕。要不然你没有写过诗的人来翻这个东西就很辛苦，


而且我顺便跟你讲一下，我翻英文的那个，不是说只是偈颂我注重音调、格律，乃至于长行我都也都遵照英文的写作，也都是要念的，读来要朗朗上口，很顺畅的，所以有一个音不对我就换字，乃至于换成比较美妙或是漂亮。


不管是音译都要好，这都是文字上的训练，所以这些就变成我弘法事业的资产，所以我在译经的时候，我这翻译是从大学也有写作、也作些翻译。


我在当兵的时候作翻译官，三个月里面为国防部翻两本书，让我们的总队长还升官了，我还得了一个奖牌：读书报国；还有这么大一个奖牌。这个就要退伍的时候，还奏乐上去领奖，


所以真的告诉你尤其是从高中开始就很风骚你知不知道，在大学的时候就三天两头就贴出布告大字报：恭贺尤健太同学得什么奖，所以风云人物，我后来一直到62岁的时候我才发现这个人很奇特，因为生前法丈法师叫我写一篇，他要登我的《圆觉经英译》，那我就写了一篇，


我高中的时候参加足球校队，我们足球校队是师大附中有史以来第一次得全省冠军，还招待我们吃饭，每一个人发一个奖牌。


我参加师大附中口琴社，参加国父百年诞辰附中跟北一女合奏，那一个很大的口琴家到我们那去教。


我又是师大英语绘画班班长，师大附中文学写作协会社长，师大附中合唱团男高音部，中国青年写作协会会员，怪不得我的功课不太好。


不过我学校功课不好，还读了很多书，我常常跑读书馆读书，结果因为跑图书馆读书旷课太多被记过，人家旷课都是出去玩，我都是跑图书馆，高中时候就是这样，读了相当多的书，上了大一我才发现很少人象我这样读书。


这些到后来都没有白费，在中文写作、英文的写作都是一样，读、散文、小说的理论、实际都作。


如果以一个一般的志愿的话我还曾经一直想要作一个小说家，我那样讲也是学人自己这样作，我随时常常在想，这是一个很好的小说体裁，看到一件事情有时候都把它记一记，不过没有时间写就是了。


我还曾经想要把我的一生写成一篇小说，自传式的小说，那个自传式的小说是怎么样？就说有一个人到了喜马拉雅山的山脚下，有一个旅店，他住在那里，这个人是个在家人，忽然发现那个床下有一个包裹，他把它打开一看，就是一个出家留下来的东西，是他一生的经历，但是他对这个尘世已经不眷恋，所以他躲到深山去修行，然后这个人就看了觉得这个他的经历可能对世人有所帮助，所以他就把他整理出来，那就是我的经历。


不过我不会写的，没有时间，我注经、译经都来不及，这个闲话不提了，回归正传。


你要观自成本尊，观自己要成佛，甚至你看我想要成为一个学者或作家，我就鼓励自己，我要以作者或是学者的一个标准来追求，来看待自己，


你不是人家说你是学者的时候你才是学者，你应该自己说我就是学者，乃至于你们不要笑，我在初中的时候就开始写日记，我就常常写：我即是佛，我不晓得为什么这样写，反正我就写：我即是佛。


那现在如果看那个日记会觉得很好笑，不过那时候就有这样的想法，不过我即是佛，这跟自成本尊是一样的道理，所以这应该是无始熏习的业力。


我们读历史的时候有读到释迦牟尼佛、耶稣、默罕默德，但是我的看的结果，我一看就佛最伟大，初中的时候我就确定佛最伟大，因为一切众生平等，平等大悲，所以我觉得佛最伟大，虽然没有懂得很深，但那时候就确定了，不晓得为什么，觉得其他一切圣人都比不上。