大日经疏讲解

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所以你要做本尊观不能只观他的身还要观他的心，而且要效法他的心、效法他的愿、效法他的行这样才能构成，这样不断观想、发愿、熏习、熏转，你这样久久熏修，你的心就越来越纯善。

而且这个密教有一个最厉害的一个地方，也是最方便，也是最厉害，是什么？因为你不管是禅宗的见性成佛，或是净土宗的是心是佛，那这个都很抽象，见性成佛，你没有见性就不能成佛，这中间也没有阶梯，你就是见性就成佛，不能见性就罢了。

有禅师常常开示一段说会不会？会即会，不会散去；会不会那个会是体会，你悟了没有，悟了就悟了，没悟就回去了，没悟了各自散去。

没办法，没有方便，我此法门接上上根人，禅宗就是这样子，如果不是根器的话那就免谈，就不用谈，我也不跟你啰嗦。

但是密宗就有这个方便，你没有悟了佛性没有关系，我给你一尊佛像，你把那尊佛像一直都放在心里面，你这个心应该是龌龌龊龊，黑黑洞洞的，很脏，那你如果真正能够把那尊佛像放在心里面，你那个心还会脏吗？脏不起来，你也不敢脏。

乃至于乘这尊佛像的威力，把这尊佛像装在心里面，你心里面自然就被这尊佛像所清净了，所以你要净业识、净心，这尊佛像放进去，它不净就净了，你看这就是它的方便，这就是它的厉害，你说是不是这样？

所以你能够观想本尊佛像，在心里面你能观得成，乃至不要说完全成，就是说有那个轮廓，你这个心就已经到达相当清净的地步，这个佛像才能够有一点点显出来，至少有一点点轮廓；

那你如果观得很清楚，你的心就越来越明净，你的业识也乘这个佛像的威力。

因为佛像我刚刚讲就是它的果德，果德的威力你的心自然就纯净了，不净而净；

更何况你观本尊的时候你还一边持咒，神咒的威力，再加上手印，本尊印的威力，三密加持，所以这个就速转这个染污之心为清净心，乃至于不只是清净心是庄严心，它就庄严了，是不是？

有一尊佛像在里面还不够庄严？当然是很庄严，然后虽然你如果没有听过我这一席讲话的话，也许你只是行焉不住，习焉不查，可以得到那个受用，但不是真正懂那个道理，可是你就真正懂那个受用，什么受用？你心就清净了，可是你不知道怎么清净的，

我现在这么一开示，你就懂了你的心为什么因为一观本尊心就清净了。当然这是你观对了，而且你心本来的业障不是那么重，如果你业障重的话，你一观本尊，然后跟你业障一影响，不是说清净反而生出傲慢，那就相反了。

所以还是要懂道理，你修密教不懂显教的道理，乃至跟密教相关显教通的道理，你修的是皮毛，你不能深入，就搞一些花招，这样而已。

观想最后就是要熏转业识，熏转三业，这样。熏转三业，这个心就渐渐成就菩提心，心里面这个菩提心的意思就是心中有菩提，心中有菩提的意思是什么？有觉知、有觉悟，而不是糊里糊涂。因为众生都是迷，迷就是糊里糊涂的，你这样修然后净了三业以后心中就有觉知、有觉悟，心有菩提，菩提的意思就是觉悟。

有所觉悟以后再更进一步在事上又依三密加持去修，心有觉悟这个觉悟是初悟，初悟以后再更进一步依三密加持去修，因而就薰转四大、五蕴，

所以究竟的一定要转四大五蕴，不只是心而已，因为那不全，所以依楞严经来讲，就是要破五蕴，但是依密教来讲不讲破就讲转，转就好了，转就成。

可是这个转就很难，转了我昨天才在跟一个弟子讲，这个怎么转？你们我们不管是显教、密教都讲转，这个转虽然是要有条件，迷与悟之间只是一念之转，凡与圣也是一念之转，轮回与涅槃也是一念之转，生死与菩提也是一念之转，

可是这个转是怎么转的？好象讲起来好容易就是一念之转，

我现在分析给你看，这个转通常就好象开车子转那个方向盘，乃至于车轮转就一定要有一个轴对不对？

那个轴一定有一个铜圈，里面有一个轴心，轴心外面有那些珠珠、轴承，轴承里面要有那个黄油、润滑油，那个润滑油是固体的，不是液体的，圈起来它才能转。

所以不是两个硬梆梆的，说转就转，一转就断了，一定要有轴承，有那些润滑油等等，这些是什么？这些都是福慧资粮，有福慧资粮才能够转得动业力的轮，才能够把它反转，所以不是那么容易的。

而且业力的这种承轴、转轴也很贵，而且要专卖店才有，普通的机车材料行、汽车材料行没卖，一定要菩提材料行才有，你买来还要装上去，知道怎么样用，这些都是菩提资粮，有这个承轴然后你才能够转。

而且它有不同的承轴转不一样的东西，但就是这样才能转，所以转迷为悟，转识为智，转染为净，转烦恼为菩提。

对了，有一个弟子问我说，我说你看烦恼即菩提对不对？可是刚刚读六祖坛经一看烦恼即菩提，道理好象懂，事实上不懂。

为什么他的烦恼即菩提，我的烦恼还是烦恼？所以这个烦恼即菩提是圣人的，或开悟的人是烦恼即菩提，我们没有开悟的人烦恼还是烦恼，不会变成别的，只是会变得的时候就是小烦恼变大烦恼，这叫变。

他烦恼即菩提是因为他经过一转，他转过了才烦恼成菩提，没转烦恼还是烦恼，他怎么转？他就没说。

我刚说了，因为你有个轴承，你有一个bearing，日本人讲英文你看难听懂，他每一个音都给他念出来，我在大学时候有一次郸江文理学院办了一个日本人演讲，他是用英文讲，我几乎是一个字都听不懂。所以你必须要有轴承，也就是福慧因缘，福德具足，才能够转得成。

最后就是薰转四大五蕴，干什么呢？转自受用的心佛，这个有什么要紧你知道吗？这个太要紧了，你如果是成就心佛，也就是只是成就法身，心佛就是法身，法身佛自受用，

如果佛只有自受用身的话，就没有他受用身，所以要进而转这个自受用心佛变成圆满他受用的身佛，

什么是他受用身佛，就是实报庄严佛，所以有实报庄严土。譬如西方极乐净土，那个是他受用的，所以阿弥陀佛他老人家如果只有心佛的话，我们都没地方去了。

药师琉璃光净土也是一样，要是只有心佛受用的话，我们都到不了，根本没有一个地方可以去，所以那个净土那个土就是很土了，那是绝对有土的，所以实报庄严土，所以我们能够往生。它就变成实际的国土，

所以你看这个重要不重要？这个很重要。佛就不能只是成就法身就完了，成就法身还没完了，所以我说即心是佛是根本，即身是佛是究竟。

不要说那么远，我们简单一句话讲，如果释迦牟尼佛没有成就三身的话，我们都看不到释迦牟尼佛，因为他是法身，法身无色相。那个释迦牟尼佛是色相，所以他是报化身或是应化身，所以是身而不是只有心，

这个即身是佛就是四大的色身已经转成金刚佛体，所以即身是佛了以后就变成色心不二，金刚佛体，所以他全身都是舍利，全身都金刚不坏，都是阎浮檀金色，这样一比较的结果就是。

在往下讲之前先讲一个事，因为我们中国密教已经断了一千多年，我本来也是习禅，所以我经过很大的挣扎，学了密以后，这也因为因缘，佛菩萨慈悲哀愍我，接引我去学真正的密法，

但是在学的过程中，我内心里挣扎好多年到底是显还是密，显密怎么样把它搭配、融合，或者是怎么样合解？因为一个是新的东西，一个是旧的东西，所以经过很大的挣扎。

起先就是所谓的以显为体，以密为用；或是内密外显，或是显密一体修，或是显密双修，这种种层次，你要去体会它那个字里行间的那个，这我都走过来，这表示一个修行人内心的挣扎。

以显为体，以密为用，你记得这跟我们那个五六十年代时候胡适他们那时候中学为体西学为用，或是全盘西化，有没有？跟那个有关系，

如果说以显为体以密为用，我问你哪一个重要？体重要还是用重要？当然是体重要，体是根本，有体才有用，所以以显为体，以密为用的时候，就是刚刚学密教的人还不能适应，还不能怵然的说密教最好，因为那时候显教的习气、根性很强，没有办法一下子取代。

所以以显为体，以密为用这样子方式来接受，我那时候就是这样方式来学密，所以不是怵然就放弃了显教。

乃至于你可以看得到，我到现在为止我的教法还是由显为密，因为我们中国的显教太盛，你如果搞纯密的话一般人没有办法接受，而且进不来，所以你变成有一种很特殊的味道。

我也可以这样做，但是就是很多人就不能适应，你要完全摒弃显教的东西，很奇怪这个在日本可以，台湾就不行。

所以我还是必须要显密都有，这个是说我现在教法就是由显而密，这个由教理来讲也是必要的，也是必须也要懂得显教道理。

否则你光搞密教，我刚刚不是讲，本尊观光是观一个色身相这样，那也不知道观什么，你不知道干什么，我刚刚开示你就懂那个道理了，我那个道理从哪里来？从显教来。从显教的道理相应的你就可以这样配套下去。

外显内密也是一样，外面显出来是修显教，里面是修密教，所以我真言列在上面，一般人怵然看到密教佛像不习惯，对不对？那也防他起疑谤，问了一大堆不适当的问题也不太好，所以外显内密，也是修行者自己还没有完全成熟的时候也只能这样。

然后显密一体修这个时候就已经打平了，显密并驾齐驱，这个还有主有辅：以显为体，这个就是主，以密为用，这个就是辅；外显内密也是一样，主修辅修；显密一体修就平均修，两个就是哥俩好了。更加比较长听到就是显密双修那是一样的意思，或是禅密双修，就是并驾齐驱。

经过这样下来，经过快二十年的修行，我而且从很客观的那种那个分析跟理解，我就渐渐完全进入密教的境界，也不否定显教的功用跟必须。

不过那个层次，不是一般说密教高或怎么样，事实上是我体验到密教它的性质跟成就，是跟显教有所不同，应该是说更上一层楼，我简单一句话讲，这个道理我下一次再好好跟你们比较，我主要就是比较禅跟密。

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大日经疏讲解第21集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

2011年3月4日

    合掌

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    南无大悲毗盧遮那佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    好，今天我们继续讲大日经疏的前言，还没讲之前，我还是先讲十月九号我要在高雄做华严四十二字观门的学法灌顶法会，希望没有学的人尽速报名来参加。

再讲一次华严四十二字观门不是一般的字母的唱颂，不是华严字母唱颂，这个法是唐朝不空三藏所传的正法，密教最高的观想法门，所以不是唱颂法门，是密教的观想法门，也是华严宗的最高法门，因此它是显密圆通至高大法，中土已经绝传了一千多年，我今有幸从东密真言宗再请回来，与大家共享。

虽然是圆通至高的法门，应该是很深很困难，没错，但是经我亲传的话，保证你易学易解易行，让你于菩提道福德资粮获得最大的益处，速趣无上菩提。

还有呢，这个无上甚深微妙法门我在教你的时候会教你纯正的梵音，这四十二字都是纯正的梵音，而且还有里面的西昙梵字，因为你要观想要观想那个梵字，我还教你怎么书写，你看，所以非常非常利多，而且当然也教你怎么观想。

所以这个无上甚深微妙法坚固显密二大宗的最高精华，也是我本人一生修学，然后求学所得到的最高的结晶，所以是这一千多年来很难得的机会，台湾话说：这个便宜又大碗。可是这个不是便宜又大碗，是免费又大碗，是非常难遇的，

所以经中讲正法难遇，这个难遇到什么程度？难遇到佛在大般涅槃经中比喻说，就好象有一只几千年的海龟，然后它一百年在大海里面才出来呼吸一次，浮到水面上来，这个大海里面有一块浮木，飘浮的木头，木头的中间有一个洞，那个海龟一百年才浮上来一次，它有多大的机缘？

当它有一年浮上来呼吸的时候，正好头就穿到那个洞里面去，那个机率就象你会碰到正法一样的机率！

所以你能碰到正法就好象那只海龟正好从海上飘浮的那块木头的洞里面穿出来，所以正法难遇。

正法难遇现已遇，而且不但这样，我好象还是送上门来的，对不对？而且免费又大碗，所以这无上法食，赶快来吃，吃完还可以再添。

接着讲大日经疏的前言，我们上次要讲这个显密二宗，或禅密二宗的比较。

一般显教就是以最达就能达到即心是佛这样的解悟之境，向上一步的修证就通常缺乏了、就没有了，所以悟了以后也都不再讲什么法，然后就住山，你若问禅师住山，请问大师你怎么修？他就说：穿衣吃饭，大概就是这么说。

然后这个是什么？穿衣吃饭就是在生活中慢慢薰修薰转这个业识，住山里面就离尘离染，这样就可以以防退失。

因为你悟了以后如果还是在尘世中的话容易退，也容易失，退跟失是两回事，所以就要这样子慢慢的修炼，慢慢的薰修，其实就是慢慢的磨，要三大阿僧祇劫成佛。

但是佛在经中也开示，如果你要悟了以后起修，要无上的三密来修的话，三密加持，有这样的因缘福报那就不需要三大阿僧祇劫，最快最快乃至可以即身成佛。这个经上都有讲，

所以禅宗之人他悟了以后，这已经很了不起了，他悟了以后就住山，然后说所谓的保任，保就保持，任就任运，我上次讲以原来的动力惯性，你所修习善业业力的惯性继续任它这样往前推，

因为到那个地步，譬如在高速公路你已经加速到一百或一百一十公里，你不能再加了，再加就太快了，也危险；

佛法修行也是一样，你可以快，上根人，根器高的人他可以很快加速，加到最高速，但是也不能超过那个，超过那个太快了，容易出问题，翻车等等。所以以禅宗来讲就再也没有勇猛精进的方便，你就只能开始吃饭穿衣，在行住坐卧中整天在山里薰修，所以现在就缺了向上一步的方便，因此这个时候就是密教进来的时候，密教这个时候正好接上，所以由显而密就是这样。

顺便讲，我还会再讲，强调这个让大家有正确的观念，不是说你修显教就可以，修显教当然可以，如果你只修显教的话你可以达到某一个层次，它有个极限，如果不需要密教的话那佛何必讲密教，佛的全体大法就是显教、密教，二大教，所以是一定要有的，那我们在简单的讲你就应该会理解，而且赞成。

即使是华严经经典讲菩萨最后成佛的时候是什么时候？是第十地菩萨最后心入金刚喻定，诸佛灌顶，灭最后一分无明而成佛。所以诸佛灌顶加持，所以即使是十地大菩萨也是要诸佛加持灌顶的，

事实上不是到十地才诸佛加持，其实地地都有佛加持。乃至于我再讲一个，第八地菩萨已经到了，大家都知道第八地是不动地，什么叫不动地？不为一切烦恼所动，不为一切外道所动，乃至于不为生死等等所动，所以叫不动地，心已经不动了，所以他也真的不想动了。

所以那时候很危险，因为他很可能就会舍本愿，所以他就会住于三昧，不动三昧这种快乐，然后就不想，不会再去思维，也不会再去想度众生，这个时候佛世尊，佛如来就会提醒他，会示现提醒他的本愿，他才会从定中出，再去做度生的事业。

否则没有佛世尊提醒的话，他就永远住在第八地不动了，有点类似阿罗汉，虽然没有正式的涅槃，但他就不出定，所以佛世尊于加持、教敕以后他就出定，

所以就入于第九法云地，法云就是大作佛事，广度众生，那时候他的威神就跟佛是没有差很远。

所以就让你晓得第八地需要佛的加持，十地菩萨也需要佛的加持，地地菩萨都需要佛的加持，乃至于初发心也是要蒙佛加持，否则没有办法修行，

这是楞伽经里面讲：任何人、任何众生，他之所以能够修行，乃至于自利，乃至于可以说一法，可以利益众生都是佛力加持的缘故；

所以你能修行，你修的好，乃至你能利益很多众生，你都不要神气，不要傲慢，因为这是佛力加持的关系，

所以不是你行，是佛行，是佛世尊慈悲加持你令你行，讲的粗俗一点佛世尊在后面给你撑腰、加持你。所以你才能够，否则没有人能够修行，乃至利益众生。

所以密教绝对必要，密教的加持不是到后来，从初发心菩萨乃至成佛都是承佛接引，

所以密教前面这部分，你没有正式学密教，那个佛就是冥加,一种是显加，冥加就是佛加持你不让你知道，你也不会知道，但他就加持你；

显加就是佛现身到你面前加持你，那个都是非常非常有福报跟智慧的人才可以，他才会这样做，否则怎么样？否则怕你着相，反而起傲慢，然后就坏了。

密教不只是说到后来，从头开始真的是方便有多门，尤其是到后来悟了以后的修就有很多门，但是禅门就是所谓的以无门为门。

但有一部书就《禅宗无门关》，关是关卡的意思，所以以无门为门，

所以禅宗就是度上上根人，最上根人；中根人跟下根人实在没有办法真正得到益处，只变成口头禅、禅和子，巴上一点禅宗尾巴，然后就觉得很光荣，盘盘腿，讲讲跟禅宗有关系的故事、公案就好象是禅门的亲戚一样。

禅和子就是玩口头禅的人，怎么叫口头禅？因为禅本来是要做的，在心上、在身上做，但是如果不这样子而只是在嘴巴喊的就叫口头禅，口头上行禅。

现在来比较显教跟密教，尤其是以禅宗跟密宗来比，

1、第一步禅宗以思议破执，你看楞严经就是这样，七处徽心开始破妄，也就是破惑、破执，但是是用思议法，乃至思辨法，种种的思辩。

2、你破妄、破执以后就能够离妄、离执；离妄离执就是离染，因为离染的关系，

3、第三个就入清净地，入清净了，因为离染离执了。

4、入了清净地以后就无所住着入无所得，无所得所以就不求不得，不着一法，这就变成禅师所说的一丝不挂，不着一法，清清净净的。清清净净以后，接下来就澈本心源，本自清净嘛，

5、自心就回到清净的心的本源，荡荡心无着，所以到了

第6个渐渐就离一切言说思议就入不思议。入不思议那就是一切显教乃至于禅宗的最高、顶点，到了顶点就是不思议境界，不思议就是离一切言说，思就是思想，议就是议论，

所以离一切议论，离一切言说，入于不思议，这个是所有显教里面最高的，因为不思议所以就不二，所以入不二法门，因为不二就是一，所以是一相门。

这一相门也是无相门，为什么？因为没有任何相，如果有任何相就变成两个相，为什么？因为有任何相，另外一个是无相，那不是两个相吗？所以就不是不二门，也不是一相门，所以一相门就是无相门，一相就等于无相，无相就等于一相。

这一相就是摄一切相，无相生一切相，讲的又开始迷糊了。

这无相可以比喻象虚空，虚空是没有任何一相，可是楞严经讲：不拒诸相发挥，虚空本身没有相，但它没有排斥有相，它自己没有相但它不排除异已；也就是不排除有相，

而且还认你任何都可以在我虚空中发挥，乃至于你要建空中楼阁可以，你要设人造卫星可以，发射火箭也可以，飞波音747也可以，它都没有拒绝，不拒绝不反对，也不会打你，不会说你进到我的领空里面，你进到我的领土里面，所以我要把你打下来，不会。

乃至一切法，它容受一切，从人造卫星到空中飞的鸟，乃至人也可以飞，人就以前坐飞船、汽球就上去了，它也不反对，也不用申请过境执照，一切对它来讲都可以。

乃至于大到一切所有的星球它也都容纳，大到所有的星球、太阳系，诸佛世界都在虚空中，对不对？

这个禅宗的话叫总在虚空中，虚空都没有反对，也没讲话，没有说不，而你可以做就等于是。

这个虚空是一相含一切相，你悟到这个不思议本性，本性是一相，能够生一切相，所以何其自性能生万法，对不对？这个就不思议的本性，它是一相不二相，不二法门，而生一切法门。

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现在进一步讲密教了，虽然这么说但是禅宗因为它是从思议到不思议，然后到不思议的时候就只是到了顶了这样，所以再不会往上了，那个时候真正开始三大阿僧祇劫的开始。所以就要慢慢的修炼，

如果有善根福德因缘的人，能够接触到密教，这个时候是禅到顶不思议，密教从不思议开始修起，所以显教的顶点是密教的起点。

你要修密法的人严格来讲所有显教东西你都要解，而且悟了达到不思议境界，因为密教全都是不思议的法门，里面所有的那些道理，在显教里面都已经交待过了，所以你都应该懂得而且应该受持，都已经持有了，不是说这个时候再回头来修显教，不是；

显教应该都修过了，那是准备功夫，前行，已经到了很高的境地，到了不思议的境地，悟了不思议，开始以不思议的境界，以不思议心开始不思议的薰修，修不思议的三密加持。

你说三密是身密、语密、意密，这三密是谁的？是佛如来的，佛身可思议吗？不可思议，所以是秘密境界，这个秘密是这个意思是不可思议，

所以佛不可思议的身业加持，佛不可思议的语业秘密加持，佛不可思议的意业秘密加持，所以叫三密加持。

因为佛的身语意对众生是不可了知，而且那个境界是一切乃至大菩萨都没有办法去思议测度的，所以他就是最甚深不可思议的秘密境界，因此你要跟佛的三密加持相应，那你这个条件是什么？你必须要已经入了不思议境界，

这个当然是指说正修密法，而且是最高的。不是说那个浅根、下根的人跟密教，学一点密教，然后增加善根福德那样子情形，而是正修要修无上菩提，达到不可思议境界以后，以不可思议境界当作根本，当作基础来修如来的三密加持。

这个是大资本家，你要有这样的大资本，不思议法门的资本，不思议心，而且下面都已经很清净了，舍一切染、一切贪、一切妄、一切执都没有了，清清净净的不思议、无所着这种心而进修三密加持，才能够跟三密加持相应。

否则你那个心有杂质，然后这个如来的三密加持就好象高压电一通电，里面有杂质就短路了，就会起火花就烧掉了。

本来修密法就是更好，但他一修就变成阿达阿达的，为什么？因为那是高压电，那个不只是220伏，那个恐怕2200伏特。你那个电线只能接受110的，不烧掉？铁定烧掉，所以那个脑筋也烧掉，烧坏了，变成白痴一样，台湾话叫阿达阿达。

学佛反而没有得到好处，反而完了，为什么？因为不自量力，你没有到达那个境界，你没有到达那个力量你承受不了，

所以这么说，佛的正智三密加持是什么？是高压电加持，你没有那个电线，没有那个钨丝就烧掉，所以不但没有好处反而死了，这就是很多人学佛出差的原因。

禅宗这个我刚刚讲说入了不思议以后就再没有向上一着的法门，所以你看传灯录公案里面，如果有人问禅师什么是向上一着，那里面写禅师就会竖一拂子，没看过就没办法。

有时候他就这样竖一拂子，拂子知道吗？就是拂尘，他拿了一根拂尘，你请问禅师什么是向上一着，他不讲话就把那个拂尘举起来，公案里就这样子。那个行者通常是看了以后就一头雾水，几乎没有说因为这样就开悟了。

我们姑且来参他一参这竖一拂子是什么意思，大概是说拂尘除垢 ，就好象说佛叫佛弟子拂尘除垢，周利盘陀伽，那个意思是一样，拂尘除垢。因为那个拂尘是拂尘除垢用的，

这表示什么？表示如果大悟以后就是这个法门，什么？拂尘除垢继续灭除习气。因为悟之前是灭现行的粗烦恼，悟之后灭种习，就种子习气，也就是六即佛所说的到了分证即佛。所以竖一拂子是拂尘除垢，灭除习气，第二个意思就是随缘度日，随缘修行，就是这个法而已。

有时候禅师人家问他向上一着是什么？他不竖拂子，他就竖一个指头，意思也是一样，你看公案好象打哑迷，因为这不好讲，讲出来就不值钱了你知道吗？就让你自己去体会。

竖一指头是什么意思？一就是一法，不二法门，什么是不二法门，可以说继续一心修持一心，住于一心，这叫竖一指头，修此一心住于第一义谛。

还有人请问大师向上一着是怎么样？公案里面也是便打，就打他一下，那大概意思就是说这个问题不是可以用问的，也不可以用答的，因为已经到了离言说的境地，向上一着就不是用嘴巴讲的，打你一下，棒喝。可是棒喝如果善根好就悟了，善根不好就只是头痛一下这样，还要去擦万金油。

如果你悟了以后又有那个因缘学到密法，修完整的密法开始的话就以不思议为根本，为基础往上修，就修了密就是由不思议境界入如来秘密境界，简单一句话讲就是这样。

所以密教的作用是什么？就是这个。

怎么样入秘密境界就是要修三密，身密、语密、意密，入如来身密、入如来语密、入如来意密的三种秘密境界，

所以入如来身密境界的时候那就转凡夫身为佛身；入如来语密跟意密转自心为佛心，最后就契入成就诸佛无量秘密庄严境界。

为什么叫做入如来无量秘密庄严境界，秘密是不可宣说，但是不可宣说的情形下他显现无量的庄严让你看得到，你虽然说不上来但是你看到，这就是密教跟显教的差别，

密教最高的就是法身佛，法身不可见，但是密教显示出庄严，庄严是可见的，那就是报身化身无量庄严，广度众生。

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大日经疏讲解第22集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    好，我们继续讲，禅跟密比较的结果禅是什么？简单讲就是舍有入空，这个有是什么？有就是三有，三界称为有。

舍有入空、舍染入净；因为舍染入净就清净如虚空，所谓的一丝不挂等等，都是这个境界。

既然说舍染入净、舍有入空你就必定经过破妄、离执、离染、不贪、不求、不得(世法)，不是不得佛法，所以一般人就入了断灭空、恶取空就是不得或无所得，不求是不求世法不是不求佛法；

不得是不得世法，而不是不得佛法，这佛法的一切智、种种智慧福德都要得的，得但是心里面不贪着，你不得你说你不贪着，没有嘛，没有什么贪着不贪着？这样所以能够入清净无染，犹如虚空的境界，

所以不着一物就变成唯一法门，也就是不二法门，就是一个。就是这样，你所读的显教经典不是都这样子吗？乃至最高的禅宗也都是这样子。

我们刚刚讲显教里面最高的禅宗是舍有入空，密教再从空出有，所以才更上一层楼，所以向上一着就这样子了。

密教从空出有那个出就是生出的意思，从这个空的这个根本，所以我讲的都是跟教理来的，从空根本生出一切法来，这是什么？

所以从空出有就变成无量庄严，无量方便，所以不是指无门为门，只有一个门这样子，而是有无量的方便。

为什么能够从空出有无量庄严？因为具修无量的妙法，成就无量的妙功德，智慧方便，你这一比较就知道这个显教跟密教的差别。

你一听密教这么好，可是不是任何人都可以这样修，因为密教虽然有无量法门、无量方便，我以前讲譬如什么样的人可以修密教？

那我说任何人都可以修，也就是最底层，没有条件，任何人以任何资质、任何根器都可以学密教，只不过是增加福德，还是增长善根，还是要修最高的究竟的正修密法，然后入如来不思议秘密境界，这是不一样的。

刚刚讲这个是正修密法，正修而不是前方便，也不是资粮，而是正修，已经一切资粮都具备了，开始上路了，入真言道的正修，正修真言道。

这个当然不一样，如果你不要正修真言道，准备要入如来的秘密庄严境界，如果你不是这样子的话，那么任何根器的人都可以学密教，或多或少学一些。

可是你要正修具足的修密法，这有条件，条件是什么？条件就是你必须要经过这些过程，达到这样的境界。

也就是简单讲就是理跟事两方便，理上你要正解解得佛的基本教理，事上也开始修而且有所悟了，而且事上也做到了，不只是了解而已，做到了破妄、离执、离染、不贪、不求、不得世法，你已经是当然这包括所谓的厌离心早就有了，这个世法我已经不要了。

经过这样的境界，舍一切世间而得入于清净本心，这样才能学真正的正修真言道，否则只是跟密教结缘，或是修一些福德这样子，增长一些善根，但只是方便，不能入于究竟的真言道。

这我必须要说明，大家只是想密教好、密教高、密教比较快，

快是不错，譬如以旅行来讲飞机是最快的，可是你要有钱买得起机票，你没钱买机票那只好坐汽车，或者其次你买快车票，

但你若什么本钱都没有，一票都没有那你只好靠两腿，这两票，那就很辛苦，就慢慢的，我们台湾说叫步轮。因为有车，乃至于马车也是有轮子，但是步行就没有轮，就靠步的轮子，叫步轮。

所以快没错，但是要有本钱，要买得起票，而且我告诉你这个车是绝对没办法逃票。

你看看禅宗舍有入空，清净一相就是那个方便，那个方便等于是没有方便，就是一个法，你做到就做了，你做不到他也不跟啰嗦，为什么？啰嗦也没用。

密教，你什么样的根器都可以学，乃至于你依于贪爱要学密法的也可以，要求财、求子、求健康、求什么，那个都是密法的范围。

普门品里面观世音菩萨普门示现，观世音菩萨如何能普门示现？因为他已经入了不思议秘密境界，由他的不思议秘密境界里面示现种种法，接引众生。

可是观世音菩萨的目的不在只是接引你，让你发财、生子等等，那只是一个方便，因为你贪嘛，叫你不贪你也做不到，他因为大悲也不讲，讲了你也不信，结果就跑掉了。

他是最好的业务员，总是所有的客户都要把他拉住，用种种的方法把他拉住，给你种种的利多，然后你就拉住了，渐渐的接引。

但那些不是观世音菩萨的本意，也不是佛的本意，只是慈悲的关系，看你一下没办法，暂时先满足你现在的贪爱，简单一句话那些都是贪爱。

经过这样子的比较你就知道显教跟密教的差别，你听我这样讲应该是很有道理，但我这个除了理解以外，我就是经过挣扎来的，

我不是象有一些密教的阿阇梨就只是赞叹密法，一心就肯定密教的殊胜，但是我不一样，我是这样从显入密，渐渐的淘炼、思惟、增长、克服，然后修了十几年就得了体会跟好处就越来越多，所以就肯定、确定了，而不是盲目的只是一句话就说密教最好，不是这样。

密教虽然好，我跟你讲，显教也不能没有，因为那个显教是基础、是根本，你没有显教的基础而想说学密，那个是虚妄的，因为那是根本。

就好象你不会站桩，然后说你学打拳、学太极拳，乃至学种种，那个都是虚妄的。

所以你就晓得这个密教真的是最好这样，但是不是所有的人都能够这样修，修最高的密法；最高最具足的必须要条件都具足才行。

接着我要把各种密法做一个比较，这一部分我在前面也都稍微有提过，现在再讲一下，稍微发挥一下。

各种密法的比较，我先讲结果，结果就是在所有密法里面唯有唐密正传的东密是最正统、最纯正、最有根据、最完全。其它的密法跟它比就在各方面都有一点点缺少，唯有唐密正传的东密，因为东密是唐密的正传。

现在讲一下，密法现在总共有哪几种？1唐密、2台密、3东密、4藏密，我们一一作比较，这个比较是以所谓的学术的眼光，持平的、理性的探讨。

第一个唐密，唐密顾言思意就是唐朝时候的密法，也就是从西天唐初三大士传进来的密法，所以叫唐密。

但是现存还有一些唐密，我现在讲的都是大家公认共许的，不是我一个人讲的，而且历史上有根有据的，不是意见的问题，也不是感情的问题。

我们知道唐密在唐武宗毁佛以后就几乎是没有存在，只剩下一些什么？所以现在的唐密只是现存的唐密，讲现存唐密当然不是原本的唐密，原本的唐密当然就是最完整的。

现存的唐密是原来唐密的余绪，就是剩下一点点，我们刚刚以那几个结论的标准，一，以纯正来讲，现存的唐密是正，但不一定纯。为什么？

因为譬如以秽迹金刚法，现存的唐密其实大家所知道真正的密法大概只剩下秽迹金刚法跟准提法，就这两个法，其它的呢？其它都不算，

譬如大悲咒法，那个大悲咒法早就没有了，虽然我们有念大悲咒，但那个不是密法所传，乃至于念的音，因为它版本很多，东密里面也有传大悲咒，但是就有一点点不一样，顺便跟大家讲一下。

至于前些年，十几年前就有人提倡梵音大悲咒，那里面也不是跟唐密大悲咒的版本一样；

乃至于楞严咒版本也不太一样，念的音也不是很一样，最纯正的当然是东密所传的大悲咒、楞严咒。

虽然我们有念大悲咒，那个已经转成叫显密，不是真正的纯密的东西。

我们讲纯密的就是准提法跟秽迹金刚法，可是准提法跟秽迹金刚法也就只剩下一个咒、一个手印，完全没有什么仪轨；准提法完完全全没有仪轨，秽迹金刚法还有一个很简单很简单的仪轨。

你可以看到很大一本秽迹金刚法的仪轨，那个都是现代人、最近的人，根据或是依照藏密添进去的，所以我说正但不一定纯。

如果说纯正的那就是台湾树林福慧寺慧三老和尚所传的，那个是纯正的，没有加味的，没有添东添西的，原来就是纯正的，我所学的就是那个，

所以我将来如果要传这个法，也是这样子，没有添加任何东西，就是照原原本本。

因为已经失传了，你再加上去那你是算什么？你知道你这个加的对不对？你根据什么？我根据藏密，那不是唐密对不对？所以就不应该这样加，那样加就不纯了，不纯了这个正也有问题，你如果加进去藏密东西的话。

秽迹金刚法有人加藏密东西，好几个地方都这样做，准提法也是，准提法有名的就是台北大乘讲堂那位法师叫普利弘法师，就说是最有名的，他传的大致是唐密的余绪，但是他有加了一点东西进去，本来是妨唐密的，原唐密的，但是那里面的正确性有一点点问题，我去学过，我也是跟普利弘法师学。

所以这个准提法也是一样，本来是正的，但现在也没那有那么纯。

另外南怀谨居士他有传准提法，但是他加入大量的藏密，把它弄成一个仪轨，准提法的仪轨，甚至那个法师还要美国庄严寺去传，然后他们还有特别的衣，是个黄色的披风，在家出家都披一样的，修法的时候就这样。所以就都有很多的创作就对了，

法，我是觉得应该让它纯、正，如果已经失去了不可复得的就不要勉强去把它增加，因为那就犯了法慢。

所以这个现存的唐密就是这样情形，纯正来讲都有点问题，除了慧三老和尚传的以外，它当然是正统没问题。

刚刚依根据来讲，如果你有变作的话，有添加的话，那添加的部分就变成没有根据，根据就不正确。完全，原唐密的余绪所以都已经不全了。

接着是台密，台密是怎么样？台密就是日本天台宗里面的密法叫台密，不是台湾的密法，为什么是日本天台宗的密法？

因为在唐朝的时候，日本传教大师最澄大师他也入唐去取经，他到天台山去学天台法得到天台宗的传承，然后下天台山的时候他顺便也传了一些密法，

回到日本以后，他就住在京都附近的比叡山，建立了日本天台宗的宗本山，他在那边传天台宗，也传一些他所学的密宗，他甚至把它们合在一起，称为天密，天台宗的密。

因为他是天台宗的密，所以他不是纯密，这个天台宗的台密是以胎藏界为主，为什么？这是有理由的，因为胎藏就讲真如本性，法华经，天台宗的根本经典，法华经就是接近胎藏界，所以把它合在一起就比较提倡胎藏法。

如果以纯正来讲的话它是正，但不纯，因为它显跟密合在一起，如果以完全来讲它是不全，而且是附属于天台法，所以不是主法，这是台密的情况。

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接着讲东密，东密在唐朝的时候日本空海大师当遣唐史去中国长安跟慧果大师学了金刚界、胎藏界两部大法，所以就称为三国传灯阿阇梨，这是有史可考的。

他这个是最正统，而且最纯正，因为它都是依唐密千年相传，一千多年来相传，而且很难得，它没有变造、没有篡改、没有加、没有减、没有增、没有损，这个法都一样，

里面的法本如果是叙述经文、仪轨的部分还是保存汉文，然后只有咒语，真言的部分是用梵字，还有加上汉音在旁边，再加上合音这样子，所以一切都没有增加减少，这是很难得的。

所以它在理跟事两方面都完全没有违背如来的正法，没有改造、没有改变它，跟唐密一脉相传，显密法就丝丝相扣，所以它是最纯正、最正统。

最有根据，它是最令我欢喜的部分，我应该说是读书人，读书人就是喜欢有根据的东西，

我知道东密应该是很晚，因为东密一直都不兴，甚至知道的人都很少，在我出家的第一年、第二年的时候，都还不知道有东密这玩意。你就知道太衰微了，

但我后来有因缘学到以后，我就发现哇它每一个字都有根据，每一个字都从大藏经中来，这个就令我非常的高兴，那个叫什么？

然后它每一个字都有根据，而且事事都可考，字字都有大藏经的根据，所以信得过，每一个字都是佛口亲说的，

而且是最完全，因为含金胎二部及五部的大法。五部是哪五部？佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部，这五部大法都有。

我讲一个让你知道一下，金刚部、胎藏界就是莲花部，所以金胎两界有大曼达拉，这就是所有其它密法所没有的，只有东密是最完全的，

而且是虽然有一些其它的密法，学，我们如果不说盗的话，学东密然后把它们引进去也称为他们的法，

但是就是这个金刚界跟胎藏界的曼达拉只有东密有，所以这是很不可思议，佛的威神之力，这个法就没有被盗，这很有趣的一件事。

东密是因为日本的空海大师回到日本以后，日本天皇就欢迎他，很高兴就赐给他京都的东寺给他作传法用，第一次传密法、设坛、灌顶就在东寺，因为这样的关系，所以史称空海大师所传的密法叫东密，是东寺传法的密叫东密，不是因为它在中国的东方叫东密。

后来有人说因为空海大师在东方是东密，所以有的信奉藏密的人就说西藏是在西方，所以藏密又称西密，这是很奇怪的事。

你可以想说众生真的是会想，但实在是不对头，西密我想到以前的一首歌，有没有听过这首歌？有，几个男人穿着西装：西米西米可可巴，西米西米巴。

接着第四个藏密，藏密看这名字就知道是西藏的密法，我现在讲就完全是依照学术界以及公认的，藏密人士也是承认的，就是说它的成份，

藏密的成份含有第一个苯教，第二个婆罗门教，就它结合了苯教就是西藏本土的原始宗教；中国传进去的道教，最后是佛教。它结合这些成份，

这个你看大英百科全书，英文版中文版都一样，或大美百科全书，还有哲学大辞典，还有佛光大辞典都是这么写。你如果没有佛光大辞典，你上网一查就有，你查藏密，它就会有这些资料出来。

大英百科全书、大美百科全书是世界性的，佛光大辞典是我们佛教界的，哲学大辞典是学术界的，都一致的承认这个藏密内涵是包括这些东西，这是不可讳言的。

所以它就不是纯粹的东西，它是很多东西合在一起的，所以纯正方面就大大不如东密，东密是最纯正的；

还有藏密法典的来源有好几种，相对于东密的法典，乃至于法本的来源就是最源头大藏经，接着诸大阿阇梨祖师相传也是依大藏经里面出来的法本，所以都是有根据的，就是一个来源的，你可以查究的。

藏密的来源就有很多种，1、密续，他们把经本称为续，我的推测续他们藏文翻修多罗，sutra是贯穿的意思，所以贯穿就有连续的意思，所以他们把它称为续。

你若不懂这个道理，听起来就很神秘，但事实上是这样来的。因为是密教的sutra，密教的修多罗，所以称为密续，OK？讲破了就没有那么神秘。你还以为这个藏密的续是多么神奇的东西，不是，它就是修多罗，这个也是我三分钟前才收到的资讯。

有文字根据的是密续，接着是没有文字根据的，第二个它们的法本或法是耳传，耳传的意思就是上师的嘴巴传到你的耳朵叫耳传，我们汉地讲口传，他们讲耳传。

第三个他们是岩传，什么叫岩传？就在岩石里面，就说修行人静坐修行，然后就有空行母或护法就来告诉你，你静坐或睡觉的时候他就托梦给你说在哪一个山的哪一个峰，里面有一个洞，洞里面哪一个岩石里面有一部密法，你睡醒了或出定了就去挖，果然得到一部密法，因为在岩石里面所以叫岩传，从岩石得叫岩传。这个都不是有藏经的根据，这个都是别传的。

第四个还有一种空传，空传这就跟特种部队有关系，就说你修行很认真、很用功，这空行母，什么叫空行母，这名字是很好听，但我讲出来你就会吓一跳，空行母就是夜叉。因为夜叉都在空中飞行，而且是母的，所以叫母夜叉，空行母看到修行人很感动，他很认真，她飞过去的时候就从空中丢下一本法本过来。所以我说这是特种部队的，这个也谈不上说有什么根据，

所以这个是他们西藏的祖师翻译出来的经典，后面的都是随时都能产生，那部经典也好，或法本也好，到底谁说的不知道，谁传给谁？不知道。而且你也不可以问，因为是密法，密法你就不要问这么多，怎么来的当然也不知道，都不用管，反正就这三种传承的方法。

对读书人来讲这种方式法的传承就不是说很喜欢，所以我想说这个有根据可考，这些都是不知道根据什么，当然也是不可考的。唯一就是相信上师所说的这样子而已，

上师说这个法是空行母给他的，那你就说空行母，但你当然不能问这空行母叫什么名字？绝对不能问，因为你这样乱问的话会下金刚地狱，上师会这么说。

言传也是一样，所以就都是不可考，不可考你就不要考，不要考就没有考试很好，我们当学生就是怕考试。

初比较的结果就说唯有东密真正的是最正统、最完全、最纯正、最有根据的好的法门，殊胜的法门。字字都有根据，而且有不断的传承，从印度开始都可以推的，所以要很有善根福德因缘才可以接触得到。

但是中国人就是因为种种因缘不能护持如来密教，正统密法，反而破害毁灭它，反而给日本人占到便宜，日本得到这个法以后，全国很昌盛，一千多年来都是这么昌盛。

多昌盛你知道吗？好，请你看我面前这些法器，这些都是西安法门寺从地下出土的唐朝的那些法器，都是这样完全一模一样，没有一点改变。这些法器还有法坛都是传下来，

但是你现在在日本到处都可以买得到，这个就困难了，为什么？因为它这么昌盛，它的需求历代都是这么多，所以它才有可能一直都出，如果没有几个人修密法的话，那个厂商亏死了，它不可能做这个生意，所以你到日本全国各大都市佛具行都可以买到这些东西。

你说这一年他们要出产多少这个东西，你随时去都可以买得到，不是需要订购三个月、五个月以后才能够拿得到，乃至于说这个我还要开模子，不是这样，一直都有的，一千多年来都是这样，而且从唐朝开始就是这个样。

你看这个五股杵多么精巧，你可以看到五股尖尖的没有粘在一起，分开的，你看藏密的这个地方都是粘在一起。

你看这五股金刚杵都有钩钩，多么细，都有钩痕；你看下面这个莲花好细呀，这个上下反莲花，下面又有一个很长的莲花，每一条线都很清楚，顶部也都是莲花。

这个我们唐朝的时候就会做，现在不要说大陆会做，大陆根本没有，这个台湾也做不出来，即使拿了日本的版本要跟人家拷贝也拷不出来，不晓为什么，子孙不孝就对了。

祖先的宝物就这样没有了，失传了，即使我们请回来了，但这东西还是没办法做，如果即使做成了，你听听这个声音，有没有很亮，很清脆，这是铜的里面加了银，而且那个成份你不知道，台湾没有办法做，台湾的冶金没有办法做成这样。

藏密那个一摇起来就跟卖冰淇淋的声音差不多，这么的细，所以我们的炎黄子孙这么不孝。

日本人保存住而且弘扬开来，全日本各宗各派都或多或少修些密法，乃至于护摩都有，所以他们需求量非常的大，自古就这样子，他们全民学密。

就好象他们密法的兴盛，跟我们阿弥陀佛一样，我们开口闭口都阿弥陀佛对不对？那就阿弥陀佛很昌盛，他们的密法就是这么昌盛，你到处都可以买得到这个东西，你很不了得你知道吗？

你光是弘扬那个法学比较简单一点，你要让这个法器能够长久的普遍，一千多年来都是这么普遍，这就不容易，这就是从天子以及庶人都一致恭敬、供养、护持如来密教，所以才能够这样子。

中国天子怕密教，破坏密教，跟日本天皇皈依密教，几乎代代的天皇都皈依日本高野山密教，很多天皇做了不顺意的时候就到高野山出家，还有的皇太子出家、皇后出家都是在真言密教里面出家，如果没有出家就早早的受皈依、灌顶，所以他们得了一样好处，

到了元朝的时候元朝要打日本三次都被台风吹走了，那就是日本天皇下令全国修降伏法。就不可思议，

元朝打遍天下，西边打到莱茵河、多瑙河，打到匈牙利，德国边界，东边打到高丽，南边打到越南，全都占领了，东亚西亚全是他天下，就是个小日本打不下来，打了三次，每一次都发兵舰二十万、三十万艘，三次都被台风吹走，这么巧。可知护持如来密法福报不可思议，

你不要说护持如来密法福报不可思议，你光是念金刚经福报就不可思议了是不是？乃至于光是受持金刚经四句偈福德不可思议，超过用三千大千世界财宝供养布施众生，更何况是修行所有的密法，那就不得了。

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大日经疏讲解第23集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请合掌

    南无大悲毗盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    请放掌

    还是跟往常一样，请屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，不吃不喝，不接电话。

今天还是接着讲大日经疏序言，还没讲之前还是讲这件事情，天下一大事，千年以来一大事。

十月九日我要在台湾高雄做华严四十二字观门灌顶，再说一次，这华严四十二字观门不是字母唱颂，而是唐朝不空三藏金刚阿阇梨所传的如来正法圣教里面最高的观想法门，所以是一种观想法门，这个观像五停心观、念佛观、慈悲观、止观的观，而不是唱颂的。

当然这个观想更接近的就是像净土十六观的观，你们知道净土十六观里面第一个是日轮观对不对？这个四十二字第一个字是阿，所以是阿字观，NO1，第一最高法门，所以净土十六观，日轮观、月轮观、水观，但是这个四十二字门是阿字观，总听过吧。

这个观门也是华严宗最高的法门，所以净土有十六观，华严有四十二字门观，显密二教在此交汇，所以是无上甚深微妙法门的金字塔尖，无上甚深微妙法门是很多，但它的最高峰就是金字塔尖，就是这个，因为显密交接嘛。

因此显密圆通的至高至大法门，这个法门在中国、中土已经失传一千多年，今天我有幸从东密总本山真言宗高野山请回来，与大家共享这个大乘、金刚乘无上法食。

虽然这个法在理与事上都是甚深微妙，但是你不用担心说学不会，因为自从我出家以来我要教人的话，他都不敢学不会，从8岁到80岁都学得会，认识字跟不认识字，从认识字到留学的，得博士学位的也都学会，因为什么？因为有我本人亲传，这是很重要的因素，保证你易学、易解、易行，可以成为菩提道的一大资粮，令你速趋无上菩提。

还有你来参加这个盛会，我会教你梵音及梵字的书写跟观想，因为你要观四十二字门，那个字是什么字？不是国字，不是我们汉字，是梵字，所以你先要会写，我会教你；而且还要教你笔顺，你知道吗？你要去买国语练习部，看怎么写，阿不是阿花、阿东的阿，是梵字的阿。

又教你书写、又教你念梵音、又教你观想，所以就免费又大碗，是非常大赚的，绝对赚的，我是说你赚，不是我赚，我也没赔就是了。

人生有限，正法难闻，这个兼有大乘显密二乘最高宗的精华也是我个人一生勤求佛法的最高结晶，特别推出来跟你共享，当作昌隆正法的先锋，所以希望大家赶快报名，即是个人修学甚深微妙法的大好机会，同时也是修习护持正法的善根福德的殊胜因缘。

所以让我们一起来提振正法，令如来正法再一次于这世间大放异彩，利乐无量有情，这是我们为大乘佛弟子的责任，为什么？正法兴衰，佛子有责，所以你学佛要往这个方向，

你不要一天到晚学佛只是为了求佛菩萨保佑你生意好、保佑你孙子儿子读书好、保佑你老公生意做的好等等，那个都不是究竟的，那个都是有求于世间，那你去求妈祖就可以了，不用来求佛菩萨。

求佛菩萨一定要求大的，你不要求小的，求小的你就去求小一点的，那就好了；佛菩萨是无量的大，你要求大，佛菩萨这里只卖大饼，不卖小饼，卖小饼到北佳去买，所以你应该求这个，大家一起真正的护持正法，功德无量。

功德无量不是说有求必应，你不求都应，为什么？因为你的心跟法相应，你的心跟佛心相应，你以为佛、菩萨不知道你在求什么？如来悉知悉见，

所以你不用苦苦白、苦苦求，光是拼命的磕头、拼命的求，那个不是善求，真正善求是不求而修功德，自然就得福德。那个福德变成只是你的副产品，你所得到的是智慧，智慧是正产品，然后你所得到的福报那个是正产的，叫什么？下游的，你所得到的是上游的东西，智慧。

佛法的兴衰是我们无可旁贷的责任，你要常常往这方面想，你不要忘掉有这么一回事，所谓儒家不常说：覆巢之下无完卵，对不对？佛法完了你还有什么可以求？

所以不要只是为了自己个人的一些小小的有漏福报，就不知道也忘掉真正该作的事情，所以不只是我们的责任，振兴正法也是我们每个参与的人无上的光荣，累世之兴。我在前面跑，你们在后面追。

我们继续讲密教最根本经典之一，大日经疏的序言，因为这个非常重要，我必须再讲一次，强调一下，就是真言密教或是真言宗，或是东密的密法是字字都有根据，字字有根有据，这一点以我一个读书人来讲所谓的深得我心，而且我一知道就一见倾心。

因为字字有根有据，所以不是依于不可考的传说或是神话，所以都是有根据的，

至于说其它的密法，譬如藏密，我们上次讲，不管是世间的、出世间的，乃至藏密的学人也是承认的，就是说他们的藏密成份有很多种，所以不是纯正的东西。

有作这样子记载的一《大英百科全书》Encyclopedia Britanica中文版或英文版都可以，你就去查，这个网络上你一查就有，你查哪一条？喇嘛教 Lanaism，或是西藏佛教 Tibetan B都可以查到，这是学界大家公认的是这样子，它里面有苯教、有道教、有婆罗门教、也有佛教，所以它是很多东西合在一起的，不是纯粹的。

像我们佛法从印度传来中国，像我们中国本身也有儒家、有道家，但是我们佛法从来也没有掺杂那些东西，如果有的话是什么时候？如果有的话就是一些法师或是居士，他在注解佛经的时候用他对于儒家或是道家那种观点，或是认同点然后把它合在一起，但是我们佛经里绝对是纯粹的，原典没有改变。

西藏佛教就不是这样子，因为它整个都是藏文，然后它已经把所有东西都揉和在一起，我们讲的好听一点就是揉和在一起，揉是揉了，和不和就不晓得，这见仁见智，喜欢的人就说是揉和。

第二部也是跟这个一样的，是大美百科全书 Enclopedia Amer:cana，是仿大英百科全书编的，在学术界也是权威著作，

你看看这为什么取这个名字，这是拉丁文，拉丁文跟法文一样形容词放在后面，法文很麻烦，它从拉丁文来，它的形容词有阳性的、有阴性的、有中性的，而且你都要记起来，英文相较起来就简单多了。

大美百科全书当然你也可以查中文，现在大的图书馆都有中文版的，你网站上可能查不到，但是你可以进入中央图书馆，或是省级的图书馆，进入它的网站，它们可能这些书都在里面就可以查。

第三个佛光大辞典，你也是查喇嘛教或是藏密，也是都讲一样的。第四个哲学大辞典，

你看我为什么，这我们之前有提过，但我为什么再讲，因为这是有根有据的，话不能乱讲，这表示什么？表示负责任，随便依照自己的意见讲，这是不行的，这是我们从事实上，乃至从理性、认知、学术上来看是这样的，而不是纯宗教的，

纯宗教的话就很难了，很难厘定一个标准。耶稣教有耶稣教的看法，你如果比较会讲话你可以驳倒他，但是他就不信你，他说你胡说八道。但我们跟道教如果佛道也可斗法，可是斗输的人也可以不认输，尤其是中国人那是打死不认输的，身可死，输不可认。

这个哲学大辞典，这个更加是，它绝对没有站在宗教立场来看，像百科全书它也是一样，它是全世界要通行的，给大家做参考，所以它绝对不能有什么立场，有什么宗教的立场，绝对不可以有。

更何况它对于佛教也不懂，它管你佛教你是西藏的还是中国的，还是日本的什么，对它们来讲好象差不多，就好象我们看每只狗都长得差不多，没办法辨得清楚，除非你家养狗，是不是？你家养狗你也只是认识你家的狗而已，这个是大家用唯识学或因明学的话来讲，大家所共许的，众所共许。

我不晓你们怎么样，但我若要学一定要学纯正的，如果要融合的话，我东学学，西学学，我自己再来融好了，我不要人家帮我融好。

就好象我吃东西也是一样，我不喜欢买那种我看不到，而且人家不知道怎么做的，那种东西，譬如包子、饺子，做好的，我不太喜欢，为什么？因为你不知道他放什么东西，而且制作的过程，清洁不清洁等等，尤其是现代。

所以至于前阵子有买那个牛奶凤梨，那个歪种凤梨；还有那个杷蕉，那个不是杷蕉，是胖蕉，那个好胖这样子，施肥。还有那个牛油果，没有那个牛油果的味道，跟口感的牛油果，那我不知道怎么讲，只能说假的牛油果，现在的人就是这么假，这么虚伪，连食物也变成这样子，众生的共业所感。

所以你要吃就吃纯正的不会有毛病，学法修学也要学好的、学纯正的，纯正的应该就是好的，纯正的东西很难找到，包括吃的东西，包括感情，这个是最难的。

你找到一个纯情的男子或是纯情的女人对你倾心，这几乎是没有的事，已经进入神话境界，为什么？因为众生心都是虚伪的、有条件的、势力的。

再讲从历史来看我上次也讲过了，现在再讲一下，自从我们中国僧人去印度求法是从西晋开始，西晋的第一位有名的当然他之前已经有了，但是有名的就是法显大师，我们知道法显大师很有名，我们好象很亲，

但是你知道他什么时候的人吗？西元404年去印度，今天2011年，1600年前，比空海大师到中国来早了800年，空海大师来的时候是西元800年，唐初左右。

你看看他是404年西晋的时候，晋朝有西晋东晋，西晋是后期，前期是东晋，西晋404去一直到唐朝初，

经过第九世纪，西元800年左右，中国僧人就渐渐的不去印度了，原因是印度在九世纪初的时候就被回教徒入侵，因为伊朗知道？波斯伊朗已经被回教徒占据了，伊朗本来也不是回教，是宣教、拜火教，他们在秦朝的时候也传到中国来，拜火教。Zarathustra他们的教主，尼采写的一本书叫Zarathustra如是说，很有名的书，对读书人来讲。

到西元800年左右中国僧人都不去了，因为回教徒进入印度，回教是一个很有意思一个宗教，因为他们的教义亲自就拿着剑带领军队东征西讨，然后统一了阿拉伯民族，统一了阿拉伯半岛，统一了肥沃月弯，米索不达美亚平原，两河流域，乃至于统一了小亚细亚，小亚细亚是哪里？土耳其，把土耳其也统一，把波斯也统一，到第九世纪初就打到印度，到第十世纪初的时候已经灭了印度。

而且我刚刚讲这是向东，向西因为两河流域上面就是现在所谓的中东，中东再隔一个海陕就是君士坦丁堡，君士坦丁堡是一个什么地方你知道吗？君士坦丁堡就是东罗马帝国的国都，它把它灭了。

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还有在中东它也灭了耶路撒冷，耶路撒冷知道吧，以色列可以说是古代的国都，也就是他们的圣城，所谓基督教的圣城，因为耶稣在耶路撒冷郊外的一个马房诞生，

为什么你必须要知道这个，因为知道这个你才知道宗教，也才知道我们佛教的了不起，也才知道世界其它外道的可笑。

回教徒进入耶路撒冷，把他们最主要的教堂打倒，就地盖一个清真寺，他们每到一个地方就是这样搞，他每征服一个地方，就把当地的教堂就毁了，在那个原址设了清真寺，

所以从那个时候开始，西元六百多年，回教徒到了耶路撒冷就做了这个事，因此从那一刻开始耶教跟回教在争这个圣城。都说这个是他们的圣城，你看搞不清楚，对不对？对，这个是耶稣教的圣城，也是回教的圣城，打来打去，后来十字军东征都是为了要把耶路撒冷给抢回来。十字军东征就是全欧洲的基督教联军去打回教，就从那个时候一直打到现在，从默罕默德那个时候一直打到慕希没停都是为了争这个圣城。

我开个玩笑讲个笑话，这么看不开，如果我们中国人说你要给你，我再另外盖一个，在别的地方，或在旁边再盖一个就行了，为什么就要那个地方。

所以你看其它文明古国都亡国了，就是中国没有亡国，偶尔亡了一下也把对方给吃掉，然后他们也变成中国人了对不对？就是这样子，就跟阿米巴一样，变形虫，你吃过来没关系，我把你包起来就吃掉了。

所以同样的回教徒到了那个地方一定要把当地人的信仰给改过来，就象清朝满州人，进了中国一定要剃发，照他们满州人剃发那样剃，你不剃发他就剃你头，就杀头，他那个头发很奇怪，有没有？回教徒到了那个地方他一定要强迫你改教，不改教就杀你，然后把你的教堂打掉就改成他的清真寺。

现在讲到节骨眼了，他到了印度也是一样，不管你是佛教徒还是印度教徒反正就是杀，你不信回教就杀，所以怕死的人就改教了，可是有几个人不怕死。改教我就假装改教好了，可是装到后来变真的了，就是这样子，因为你装个十年、二十年，等到传到下一代的时候那你就是回教徒，这就是为什么印度人也变成很多回教徒就是这样，你没办法，就变成一个传统，

一个事情做久了就变成一个传统，要做多久？据罗素的《权力论》里面讲：一个事实如果做了二十年三十年就变成一个传统，如果一个政权他得权二十年三十年也变成传统，也变正统了你懂吗？

清朝也是一样，清朝一进来开始就有一些反清复明的人，到后来怎么样？到后来都没有了，到后来都当清朝的官了，也是对着满州人就万岁万岁万万岁，没办法。

我所讲的清朝，其实中国历代朝代都是这样子，每一个朝代起来的时候都是所谓的争天下，其实就是抢天下，抢到了以后，所谓胜都为王，败者为冦，所以李自成就变成寇，孙中山开始也是四大寇，但是他赢了嘛，赢了他就变成大总统。久了以后就变成传统了，三十年、五十年就变成正统，你要再反这个正统的时候你叫做革命，就这样。革命的话以当权都来讲那你就是造反，造反就是要杀头，如果现代人来说要派兵弥平就这样。

那话说回教徒进入印度以后就是这样子，逼人改教，这叫什么？军事侵略也是宗教侵略，也是思想侵略，然后所以印度的佛法因此就真的完全灭了，很快就灭了，因为回教徒那个方法，那种手段是很利害的，雷厉风行你没有的逃，所以佛法就灭了。

佛法灭了以后乘机印度教就起来了，为什么？印度教再怎么讲是他们的传统宗教，所以印度人再怎么说，因为佛教被毁了，释迦牟尼佛也不在，所以他们还是回去爱用国货，所以就是这样子。

那个是什么时候的事，那个是九世纪的时候，等到十世纪西元900年的时候，回教徒就整个占领了印度，而且也就把佛教完完全全都灭光，印度教就偷偷的起来，它起来也不是明目张胆的，因为它是非法的。

现在重要的地方来了，话说回教徒入侵印度、统一印度的时候是西元900年左右，也就是十世纪初，但是西藏人学佛法他们那个，譬如真正有历史根据的就是阿底峡，阿底峡尊者受藏王之请入西藏传法，

可是从历史来看阿底峡入西藏是1038年，距离印度灭亡900年已经过了100多年了，那个佛法真的是一点都没有了，如果有的话真的是一点点余绪然后跟婆罗门教结合，但是以婆罗门教为主体。

所以阿底峡带到西藏的多半就是婆罗门教的东西，里面有一点点佛理、佛法，

但是你要晓得我们又从历史眼光看，这个佛法本来就是从婆罗门教来的，里面很多的元素就是婆罗门教，只不过佛的大智慧把它一转，很多名词都一样，一转里面内涵不一样，

可是你要把它转来是很容易的，所以现在已经大部分都转回去了，等于是恢复婆罗门教的本来面目，佛教已经没有了。

这也是印度人的共业，因为他们不团结分裂，即得利益阶级为了要保持他们即有的利益，

这个又讲到政治了，他就必须要用种姓制度，这个种姓跟佛所说的种姓的姓不一样。佛所说的五种种性，但婆罗门教所主张的是种姓，姓氏。是世间最不平等的一个制度，他一定要这样子，说生生世世这个都是遗传的，父传子的，你婆罗门那就生生世世婆罗门，刹帝利、吠奢、首陀罗代代都一样。

我不跟你讲首陀罗又称为贱民，但是印度的贱民又很奇怪，跟其它国家的，我们中国也有奴隶、奴仆就是奴隶，怎么说奴隶？奴隶就是可以当货物一样贩卖，所以你员外主人看你不顺眼，或是他缺钱就可以把你卖掉。

贱民英文叫the untouchable，叫不可碰，就是说你如果碰到贱民的话，身体一碰，那你就要倒霉了，这个跟美国在内战之前，奴隶解放战争、南北战争，其实奴隶解放战争也是一样，好久好久以后就是黑白不共处，然后白人去的地方黑人不能去，譬如厕所、餐厅、公车、乃至火车，火车车厢有规定这是白人的、这是黑人的，你不能走错，走错被揍，但是那个是强制的。

可是印度的首陀罗他很认命，他绝对不会走错，他如果走错的话人家也不会揍他，但是大家给他眼神他就赶快退出来，因为他走错了他犯了神的意旨，碰到他的人倒霉，他也倒霉，就好象鬼一样，我们不喜欢碰到鬼，鬼也不喜欢碰到我们，这个话好象鬼话。

印度就是因为有这样不平等的社会，所以全民不能团结，所以不能合力的抵御外国，所以很容易就亡国，一再的亡国。很少统一过，在历史上，除了第二次世界大战完了以后，甘地领导对抗用不抵抗主义对抗大英帝国，为什么他要不抵抗主义？因为他抵抗也没用，印度人不团结，没有人为你拼命，除了那样子，好象是1958年还是什么时候，很晚才独立。那个之前大部分都是被外族统制，要不然就是天下大乱，很多小国小国小国打来打去。

最主要要讲的就是跟藏密有关系，因为印度亡国了所以佛法就亡了，所以阿底峡进去西藏的时候他所身处的地方，他所学的已经不是真正的佛法，至少不是纯正的佛法，绝大部分都是婆罗门教复苏。

更不用说后代的马尔巴，有人帮我写的文字稿都乱写，因为这个东西如果你没有深入的研究你很难了解，找到这个资料密勒日巴是马尔巴的弟子，罔郭巴是密勒日巴的弟子，这些是白教的，为什么叫白教？当然他们也是穿白衣服，可是他们其实祖师都是在家人，只是到后来渐渐的有出家这样子，但他们祖师都是真正的白衣就是在家人。

这个都是十一世纪，譬如马尔巴第一次入印度1012年，也是印度灭亡以后一百多年的事。

所以我们从历史来看就是这样，后代就更不用说，越远距离佛的正法就愈远。

现在讲到白教我就介绍一下，因为大部分也都不知道，西藏密教总共有四大派：红、黄、花、白，黑教不是其中一个，但一般人都以为是。

toom1818

大日经疏讲解第24集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    好，我们继续讲。

虽然有一些东西我们不学，但是我们也要了解，了解整个梗概就好，不要太深入，太深入，你恐怕进去出不来了。“啥咪……老鼠仔入牛角”， 就是老鼠进了牛角就很稳了，要抓它的人就很稳了啦。

藏密分作红、黄、花、白。红教，是偏称，是俗称，它的藏文的名字是宁玛巴，Ningmapa。

黄教，格鲁巴，Gurepa。花教，Saskyapa，萨迦派。白教，Kajupa，（口+葛）举巴。

红教相传，据说是他的教主创教的是莲花生大士，为什么说据说呢？因为历史上没有，第一点；第二个呢，我们汉传的藏经里面、经论里面也都没有，

而且啊，最令我觉得说，这是一个传说的最主要的原因就是说，它这个藏密都说莲花生大士是阿弥陀佛、观世音跟大势至菩萨三个佛菩萨合在一起，在莲花中化生的，这个就跟佛法里面所说的“化生”的意思是很不同，因为佛法中好像没有这样子的。

我们在《楞严经》里面讲，说，《楞严经》一开始不是“七处征心”吗？然后不是说心一体，还是多体？对不对？然后佛说，如果是多体的话，那你阿难一人应成多佛，是不是？所以一人不能成多佛，

那如果佛菩萨他要化化身的话，他一定是自己化作自己的嘛！没有听说他们互相合作这样子的，联盟，欸，没有这样子的，佛菩萨联盟化身，没有这样子的，所以就很不符合这个…跟佛.就是正传的佛法里面很不相符，而且也不太合理。

要不然你看，地藏菩萨他化身就是地藏菩萨的化身嘛！对不对？

所以那如果是西方三圣合起来的化身，那到底…这个叫…呵嗯，

这个在基督教里面就是“三位一体”，Trinity有没有？唉，三位一体是什么？就是三个合在一起，圣灵Holy ghost，Holy father and Holy son，都是Holy，所以它这个跟那个Trinity什么耶稣？圣灵，都是，就对啦，所以他这个跟那个（基督教）有一点点好像有点异曲同工的味道，对不对？

三位一体，你去问阿弥陀佛说：“唉，您老人家是不是跟观世音菩萨合作，化了一个东西出来？”他说：“哪有？，有这样的事吗？我怎么不知道？”

所以，像那个藏密里面就有很多这样的东西，而且他们很着重所谓的神通。

好，然后那刚刚…所以…就红教的祖师啊，就是莲花生大士，

然后黄教的祖师呢，就是这个其中之一叫做宗喀巴，你们就知道了，对不对？那个是因为红教后来堕落了，然后黄教起来革命，这样子。达赖喇嘛是属于黄教的，叫Gerupa，

我们念一次吧，Ningmapa， Gerupa，Saskyapa，常常有人念Sakyapa,念Sakyapa也可以啦。

然后，Kajupa，Kajupa是什么呢？就是白教，对不对？口葛举巴，大宝法王就是这一派的。顺便讲，这个称“法王”，跟佛教的道理跟制度也不符合，因为据佛教，是除了佛以外，不能称法王。如果有称法王，就犯了“谮圣”之过，谮的意思是越，以戒律来讲，就是越法罪，越位，

你看看，嗯，这个大宝法王，他是他们一派的祖师嘛，对不对？

那你看我们汉传的显教也好，密教也好，都没有称法王，也没有称活佛的，所以这个都不是佛法正传里面的东西，

所以，虽然六祖大师说见性成佛，我们也没有称他“惠能佛”嘛！对不对？所以其他的祖师都是一样啊，对不对？那这个即身成佛，空海大师，我们也没有称他“空海佛”啊！对不对？祖师还是祖师，

所以这个就是汉传的正法跟其他的不一样的地方，

譬如说，我们东密里面的佛菩萨，佛就是佛，菩萨就是在两边，对不对？然后祖师呢，就在旁边，护法也在旁边。

但是这个藏密就不一样，完全不一样，祖师在中间，叫做“皈依树”，祖师在中间，然后佛跟菩萨两边站，欸，“闪去边仔去”，闪到一边了，这个就跟佛的道理，还有佛的传承不一样，不是很一致啦，你懂吗？

讲到说，我们都讲三宝嘛，我们讲三宝，所以皈依的时候也是三皈依嘛，对不对？

但是藏密里面就至少至少是“四皈依”，没有三皈依的，皈依上师、佛、法、僧，这是最少的。

最多的就是白教的、皈依上师，本尊，我原来是学白教的，皈依上师、本尊、佛、法、僧、护法，我原来是学白教的，

顺便告诉你，皈依上师、本尊、佛、法、僧、护法，那这就是“六皈依”，他们这就叫“六皈依”，所以你在礼拜的时候，也是这样子啊，合掌，然后皈依上师、本尊、佛、法、僧、护法，皈依上师、本尊、佛法僧、护法，噗嗤，跳水，好，spree dive.好，
那反观我们的东密，还是三皈依，没有四皈依或六皈依，所以就知道，我们这个是纯正的，我们这是原原本本的。

好，那么，再讲到花教，叫Sakyapa（萨迦派），萨迦派噢，根据他们的规定是他们的法王可以结婚的，可以娶妻，不过据说只能娶一个妻，而且据说娶了妻以后生了孩子以后，就不能再接近女人，相对严格。

白教就是Kajupa，就大宝法王了，你要知道他们这个大宝法王坐床、继承都是抓阄的，对不对？知道吧，抓阄的。不知道？达赖喇嘛也是抓阄的，这你们不知道，那我有必要讲一下，怎么你们这么差呢，奇怪？

话说元朝的时候，你要知道，西藏噢，它虽然以现在人的观点来看，是很落后的地方，对不对？历代是很落后的地方，可是噢，以古代的人来讲，你是很难征服它的。为什么？因为它太高了，它平均五千公尺以上，五千公尺以上，你上去就跟白冰冰一样，高山症了，对不对？所以戏都不用演了，没得唱了，

所以啊历代通常都是用什么？和番的方式。也就用唐朝那一套，把公主嫁给他，这样，公主嫁给他，又变什么？我们唐朝，就是汉帝的王啊，就是他的那个什么？老丈人了，变成老丈人了，对不对？

其实那个都没有用，你知道吗？那种政治结婚的，到时候还是照打，你知道吗？还是照打。不过你要晓得嘛，这很有意思的，那个公主嫁到番地以后，然后等到她的父王打她的夫君那一个国家的时候，她都站在哪一边？当然是夫君那一边嘛，对不对？

所以，“养女儿无用”，就是这样，女心向外，是啊，所以啊，除了西施以外，西施、王昭君这两个还不…，西施跟王昭君是不一样的，不要讲，扯远了。

好，萨迦派，就是法王是可以娶妻的，甚至于就这里面很多问题，

Kajupa就是白教，白教，之前你们知道吗？大宝法王也闹双包嘛，对不对？跟之前班禅，也闹双包，对了，我讲到这个，话说元朝的时候，就是我们这个吐蕃，以前西藏叫吐蕃，……而且他常常来犯，

……元世祖忽必略他想出一个办法，就跟西藏的大和尚，然后跟他一个契约，说：你来归服我，我封你为王，而且让你世世为王。

我封你为王，而且呢，你世世为王，我有一个办法，因为达赖是不能娶妻的，跟花教呢不一样，是不能娶妻的，所以不能生儿子，所以怎么样世世为王？

他说我保证你西藏世世安定，怎么办呢？因为西藏人信佛，所以啊，就说：那你就是活佛，我封你为王……。

然后你如果过世了以后呢？那就找一个转世的，转世的怎么转呢？就是说，你就指定，大概就指定一个大致的方向说，到那里去找他的后身，那么就找，通常都找五、六个孩子，差不多是前一任的法王，或是活佛过世五、六年以后，通常是这个样子，

把同年龄的那五、六个孩子，当然都经过挑选的，觉得聪明的，就请到布达拉宫里面去，

然后元朝皇帝，拿了一个金瓶，就派一个钦差大臣，拿了一个金瓶，很大的金瓶，纯金子作的，叫做“金奔巴”，不晓得为什么藏文最后一个都是巴呢？金奔巴，

然后由那个钦差大臣跟所有的那些王宫大臣，那些大和尚们，然后当众抓阄，就把那六个灵童，转世灵童的名字放进去，由他们的大长老抓阄，钦差大臣在那边监督，抓出来的，那个就是前一任的活佛的转世，

这样转世以后，也由这个钦差大臣监督、许可他登基，叫做“坐床”，他们称为“坐床”，那就继承前一代的，前一世的。

譬如说，前一世是第六世，那这一世就是第七世，那个钦差大臣的职责就完成了，然后他要向京城里面报，京城知道了，许可了，

这个达赖喇嘛也好，或是班禅喇嘛也好，你知道吗？所以没有这个朝廷的…从元朝，元世祖以后，没有中国朝廷的认可，监督、认可，那个转世是不合法的，那也不可能，
一直到最近才会产生闹双包嘛，对不对？以前没有这个胆哪，你懂吗？所以这个转世，就是这样子。

……所以转世是一种制度，是一种政治制度，当然也不是，也不是佛法里面的东西。

当然佛法也有转世，我们都是转世的，我们转来转去转不出去，所以我们转世，转无量世都还在这个欲界。

好，接着讲。所以怎么样讲白教，红、黄、花、白，宁玛巴、格鲁巴、萨迦巴、口葛举巴，

然后接着最后一个就是黑教，黑教连藏密都不承认的，承认它是他们的一派，因为什么？因为他是本地原本的苯教，bon。

这个苯教是什么呢？是藏地的原始宗教，它就是很土根，不是土根，草根才对，所以它是搞，里面的内涵就是很多都是从中土传过去的，风水啊，相命啊，然后喜欢搞神灵这些东西。

我们台湾前一阵子，也有一位所谓大师，是黑教大师，事实上那不是密宗的，不是西藏密宗的。

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好，讲到这个黑教，就想到就是说，因为我们分别这种种的教派，然后讲到说这个藏密跟佛教，正统佛教的差别，乃至于比较道教，你知道道教，除了我上次说他们修内、外丹外，还有一个很重要的一点，因为他们也打坐，他们打坐的时候修什么，你知道吗？精、气、神，这个大家都知道，对不对？所以这是中国的国宝。

精是什么？精就是精子啦。所以道教就很着重要固精，守精，这样子，不漏精。

所以啊，气呢？就是吐纳，吐纳是什么？吐纳就是练气，练气，要练气功，练气功要练到什么？练到那个气脉，就是任督二脉要打通。

“吞津”，津是什么？口水，嗯，口水，道家认为口水是宝，所以这个老人家常常说：“十滴口水一滴血，十滴血一滴精”，所以，不能随便吐口水，常常有的人，渗渗渗，那个人，他们说这样的人一定身体会虚，因为这口水里面是宝，那个是从道家的教义，道家的传统来的。所以道者没事儿就把口水吞进去，好像吃了很补的东西一样。
好，然后，固精、养神。固精，我讲一个你们大概都不知道，黄帝内经，叫作《素女经》，因为黄帝是修道的，这个道就是道家那个道，是要成仙的那种道，不是持咒、画符那种，比较接近老庄那一种。这就是“黄老之术”，对不对？

所以道家的原始就是黄帝，所以叫“黄老之术”。

他有一部《素女经》，相传啦，不知道是真的还是假的，不知道，不过我确实有一部这样的经，现在已经不在了。你知道为什么会有这一部这样的经？因为我家就住在轱岭街嘛，轱岭街尾啊，那里以前有旧书摊嘛，所以我拥有很多的武林秘笈。

所谓《素女经》是什么？《素女经》这样子，讲了你们不要介意噢，它是这样，它说：黄帝认为这个男女阴阳交配，是让你长寿的道理，所以既然有男根、有女根，那就是要交。

但是，可是你交了，如果泄精的话，那就变凡夫，所以你要固精。你要交，令阴阳交通，但是你若不泄精那就可以成仙。哇，那就，我应该说，那就很折磨，对不对？可是你知道吗？道家就真的是这样做，你知道吗？

所以那个道者呢，当然这是一派，另外有一派是不主张这样，很多道者就是说，他们是可以有男女的事情，但是他不主张泄精，你不泄精的话，就OK，所以这一种是固精。
然后“保元”，这个名字都很熟悉，是吧？保得先天之气，可以养神，所以固精是这样子来的。也因为道家有固精这一种讲法，所以呢，就进一步产生了采补之术，采补，知道吧？采阴补阳，彩阳补阴，互相补来补去，这样。

你要修采补之术，要先修气功，所以达赖喇嘛也有讲到说，一定要练气功，这样。

那个气功不是不是用在肚子里面，也不是要用嘴巴，而是用在男根、女根上，然后用你的那个气，比较强的气把，如果是男的，女性的精给吸过来，那若是女的话，就是把男的精给吸过去。如果男的吸女的，那对男的就很补，所以叫采阴补阳。

那如果女的吸男的，那就是采阳补阴，对不对？这就是为什么大家都很恨那个狐狸精的原因。

因为狐狸精就是她也想要走那个short cut，怎么讲？捷径。捷径就是说，因为你要修三千年才能成正果嘛，对不对？所以啊，那她如果去找到一个男的，年轻力壮的，然后采他的精华，她就可以省掉五百年，你知道吗？如果抓到了四、五个的话，那就省掉两千多年咧所以很快就成仙了，狐精就变成狐仙了。你知道吗？这样来的。

好，那么，那我们讲，刚刚道教讲精、气、神，藏密讲气、脉、明点，这是他们修行的主体。他们在打坐的时候，也是为了这个。

“气”，那当然，同样的，是修气功。脉，道家是修打通任、督两脉，藏密是修打通中脉。明点呢？明点就是精，所以不同的词儿，但是意思一样，内涵一样，

所以有异曲同工之妙，

这一点也可以让我们了解说，为什么《大英百科全书》、《大美百科全书》等等，都讲它有道教的成分在内的原因之一吧。因为这个东西，它的修行的理和事有共通的地方，有雷同的地方。

好，所以，嗯，那还有一个原因，就是这个，各种学术啊，研究啊等等，大家共许的，就是说，藏密里面有婆罗门教的成分，这个是确实的。

婆罗门教有一种修法，叫作“恒特罗”。恒特罗，知道吗？恒特罗，这个用英文写是Tantra，而我们中国学藏密的人，都把它翻成“坛城”。

那这个坛城，跟我们讲曼荼罗那个有不一样，它这个坛城噢，通常它的本尊都是双身的，都是双身的，所以是一种双修法。你只要上网，不相信你上网，打T-a-n-t-r-a，你就可以找到很多的Tantra。

那这一种修法，双身修法叫“Tantraism”，“坛城修法”。

然后西洋人又，就也给它一个名字，他们不认为是不好的哦，他们认为这个是提升生活品质，所以把它称为“Sex Tantra”。你也可以打“Sex Tantra”去查一查，里面有很多教你怎么样夫妇一起共修的。这个“恒特罗修法”，不只是促进夫妻的恩爱，乃至于可以证佛道，这样。

好，如果说是，以tantra来讲呢，它有一种名叫“无上瑜伽”。

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好，讲到这个呢，密林阿阇黎在他的序里面，密林阿阇黎很低调，然后很不攻击性，很没有攻击性，他都是点到为止，他说：“有修邪密者，怎么样怎么怎么样”。

但是他有提到一个叫作日本的役小角。因为你修真言宗，你学真言宗，所以你有这个必要要了解、知道这个事情。

役小角，又称为役行者，这个役行者、役小角是何等人呢？他是在唐朝中期的人，相对啦，相当我们唐朝中期的人，他喜欢持咒，然后，追求神通，常常讲神鬼的事情，然后他们的天皇后来就听大臣的建议，说他妖言惑众，文武天皇就把他放逐道伊豆。

伊豆，知道吗？伊豆是个岛，那在古代是，等于是我们现在的火烧岛一样啊，绿岛，就放逐，那是一个荒岛，你知道吗？去那里很苦的啦。

伊豆，川端康成写了一部很有名的小说叫《伊豆的踊子》，这本小说我看了两次，放逐道伊豆岛，

因此呢，他的那些学生啊，徒子徒孙都不能带着去嘛，对不对？然后他就怎么样你知道吗？他就念咒，相传啦，他就念咒役使鬼神帮他打水、砍柴。如果鬼神不听的话，就用咒力把他绑起来，就搞这样的事。搞这样的飞机。

我让你们来看，见识见识什么是役小角，长得什么样子，就长得这副德性。好，反正就是好像一个道者，对不对？躲在深山里面哪，头发很长，须子很长，拿了一个禅杖，拿了一个锡杖，不知道哪里偷来的。

好吧，那这个你很有必要知道，为什么？因为役小角就是日本修验道的祖师。修验道，知道吗？这个修验道，修修验道的人又称为山伏，为什么称为山伏？因为他们通常都住在山里面，所以叫山伏。

住在山里面，然后持咒，咒力，不管是正咒或者邪咒，都是有力量的，你只要专心地去持的话，都有力量。

这个修验道的一个特色就是，第一个就是求神通，求神通搞鬼神。不只是修验道，我现在再广而言之呢，所有的外道几乎都是讲神通，包括耶稣教。惊奇吧？惊奇噢，真的吗？当然是真的，神迹就是神通了。

他们很强调耶稣的神迹，对不对？一片面包给很多人吃，生病的人，他一摸头就好了。瞎子，他一碰，眼睛就睁开了。然后他可以水上走。

我们中国的那些大祖师，多的是嘛，一苇渡江啊，对不对？

所以这个外道都是讲神通，包括，连包括耶稣教，表面不讲神通，而且不准人家讲神通的事情，可是欢迎你讲耶稣的神迹，而且大肆地提倡。

所以，你看老美，一天到晚就讲“It’s a miracle”，有没有？那就是说耶稣，耶稣保护他，令他能够好像神迹一样地脱离困难啊，这样子。

他们就是…所以，几乎所有的外道都是以这种神通，来显示他的威力，你知道吗？吃惊吧？

所以你有必要学这个字，你如果看英美人士的小说、戏剧乃至于新闻，然后人家，譬如说，受难了，然后得救了，都会说“It’s a miracle”，那“It’s a miracle”都是指神或者耶稣救他，你懂吗？miracle就是神迹嘛。这个miracle，基督教的信徒就讲神迹。

这个几乎就是共相，所有的外道全都是尊崇，然后信仰神通、追求神通，唯有佛的正法不追求神通。神通，有没有？有，但是要不要追求？不要追求，那不要追求。为什么佛菩萨有神通？修行自然有的。

那个神通怎么来的？就好像我说不要修“不倒单”，对不对？你要修的，不是“不倒单”，而是要修能够得到不倒单的禅定，对不对？所以你不要舍本逐末。

禅定，能够在禅定中静修，而能够得神通，所以禅定是因，神通是果，或是禅定是正产品，修行的正产品，神通是它的副产品，所以不能倒果为因，不能舍本逐末。

所以你光求果不求因的话，那就变成外道了，知道吧？然后就什么样？也会入魔道。

以《楞严经》来讲，因为你因果颠倒、贪着，因果颠倒，不顺从法性，不随顺法性，
“法性”是什么？如是因，如是果，对不对？那你不求“如是因”，而只求“如是果”，颠倒，心颠倒故，魔障即生，魔就利用你这个弱点，就侵入了，

所以所有种种修行人，之所以有魔障，都是自己自心有魔，有心魔，心魔勾引外魔，内外勾结，就木马屠城了。

“木马屠城”知道噢？哪里发生的？电脑里面是啊？哈哈哈。什么？特洛伊战争，对不对？所有你心中的特洛伊，不要被木马跑进去，跑进去的话，就找真道师除那个木马。
好，我现在跟你讲，我讲的噢，就是依正理而讲，然后让你剖析，让你听，这个正法，所有的共相，普遍之相，然后相对于正法的，就是种种的外道，也都有共相，

那个共相是什么？就是神通，还有世间。贪着神通，贪着世间。那为什么贪着神通呢？还是贪着世间。

所以回到源头，就是贪着世间。贪着世间的什么？名、利、权、位，乃至于控制，Power，这是最可怕的，你知道吗？因为名、利、权，最后归结到power。你有power，你什么都有了，名、利、财、色都涵盖了，都在你的掌握之中，对不对？

那你要求神通，也是为了那个power，你知道吗？对不对？你有那个power，你可以随身、随心所欲地想要得到世间的所有种种“可欲的”东西，对不对？

可欲，知道吗？“可欲”就是很甜的，像我们下午吃的巧克力一样，可欲，

所以追求神通，就是追求那个power。那你看，为什么政治人物要当权呢？当“权”嘛，权，他可以掌握嘛，可以掌握，可以管控，可以拥有，可以使唤，可以受用，最后最后就是受用。拥有、掌握、管控、受用，所有你看，乃至掌握、管控人或鬼神，乃至于一切人，都是要使唤他，对不对？

你可以使唤人，那是一种多美的一种感觉，你知道吗？我只能用想象的，这叫作我用比量知道，比量那种“Sweet feeling”，甜美的感觉。

所以世间人就是，最后最后就是为了受用。不要说世间人，其实佛菩萨修行，最后也是为了要受用。什么？当然是受用法了，不是受用世间东西，受用无漏的，叫自受用。
自受用，得到无量的福德智慧，然后令他人也受用，得他受用。不过这是好的，不同在这里，OK？

你看，这样你，这样学佛，你就就把世间、出世间，佛法、外道法就打成一片了，对不对？欸，这打成一片叫作完全了知的意思，不是说把它和在一起啦。

好，所以，这样你就知道了吧？为什么要学佛法？为什么要学，而且要学佛的正法，因为佛的法有很多种。

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顺便讲了，有人跟我说，他碰到我以后噢，他找到正法了。他说正法，然后打两点：东密。

可是我跟你讲，那是错的，东密是正法的一部分，不是正法的全部，你懂吗？

所以，你如果有一点点数学概念的话，这部分不等于全体，是不是？

这个正法包括，禅宗也是正法，天台宗也是正法，对不对？净土宗也是正法，对不对？唯识宗也是正法，密教，当然也是正法，只是正法的其中的一部分，虽然是一个很好的一部分，对不对？很重要的一部分，就是这样子。

所以不要说正法就是东密，东密是正法，但是正法不是就是东密，反之，不必如是，这是非可逆。非可逆式，听得懂吗？不是有一种方程式，是可逆方程式吗？这是不可逆的，你懂吗？所以这中间不是…不能划一个等号，可以划一个箭头，东密—正法。

好，所以我还欠你们几分钟，是不是？哗，真会算噢，搞了半天是我欠你们。好吧，对了，刚刚讲到密林阿阇黎，上次讲到这个法器噢，我再把这个加强一下，让你印象更深刻。

我在学东密之前，我到了高野山，在台湾也有学东密，也有啦，上次秀给你们看的是这个，这个叫五钴杵，对不对？五钴，五钴杵，就是五钴，这五钴表示佛五智，为什么尖尖的？因为这是法器，这五个钴都是尖尖的，都会伤人，对不对？这不是要伤人，这是要破烦恼。

所以这是五钴，你看，多么精致，对不对？不论任何一个角度，都是非常的精致。

而这个精致是从唐朝就这样子啦，而我们中国的冶金不是唐朝才这样子，商朝的时候，就能做这个样子了。

你如果看过那个，你到故宫博物院去看，商朝的那一些，顺便讲，这个大陆的故宫里面的宝物，都给我们拿过来这边了，这世界上所有的博物院里面，最博的、东西最多的，最宝贵的，最久的，在台湾外双溪。好，这是五钴杵。

所以你去看故宫博物院里面，那个商朝的东西，周朝的东西，都是这么精致，你看看。不过我讲了一个，你听了就不要恶心，我们不是有那个鼎吗？那个鼎是干什么的呢？煮肉的，然后煮肉噢，煮肉还没关系，常常是用来煮人的，那个就是，国王、皇帝看你不爽啊，就烹，就一个字烹，就判你烹刑，……那个是从殷商开始就做这样子的事情了……

好，那么这叫五钴杵，这叫三钴杵，三钴，因为它有三个，这三钴代表佛、莲、金，佛部、莲花部、金刚部，佛、莲、金的三大智，破贪嗔痴，破三毒，令众生出三界，降伏众魔，下面都有莲花把它挺住，你看到了吗？这莲花都很细很细，那个纹啊，你看看，这都是小日本人帮我们保存住了。我在读高中的时候，我们都习惯称他小日本。

好啦，可以了，如果这样子看的话（横），它两边都一样的，你看，这有钩钩，这个，一个三钴杵打下去，钩回来，皮开肉绽，烦恼立即死亡，那你呢，你就成佛了。

独钴杵，一根的，叫独钴杵。独钴杵，代表大日如来一真法界，好了吧？我这个叫什么？不是耍宝，叫什么宝？献宝，这真的是宝啊，对不对？因为噢，这已经到了生死存亡的契机，所有不这样献宝是不行的。

就让你知道，这个也只有东密真言宗有，藏密，没有，藏密他们有…他们没有独钴杵，我没有看过，他们有就是一巴，这样子，这个都是一巴，而且那个铜器也是，破铜烂铁那一种，黑黑的。

只要我们这个，我这个是没有擦啦，擦了就亮晶晶的，这是很好的，不是纯铜，这个是合金，这比例是怎么样？不晓得，日本人就是不告诉你，所以台湾也有做，做了就是，有的样子都不像，有的做出来样子像呢，你拿起来，没有重量，你就是没有办法。所以，子孙不肖，没有办法。好了吧？

除了这个，独钴、三钴、五钴以外呢，金刚铃上次已经秀过了，对不对？还有一个这个，藏密也没有的，金刚盘。众宝具出，你看，很精致，很细致，还有脚，脚要这样子照，有没有？

好，我这样秀哦，我不怕你去仿造，因为你再怎么仿，你知道那个成分，你也造不出来，可能会有那个样子，但是你一拿就知道，就是不一样。

你不要说这个不一样，我在多年前去买这个噢，这个是六供，前六供，后六供，这个供杯啊，我曾经在流通处里面买到，但是不一样就是不一样，那个很轻，然后看起来就很假，然后你看看，下面是平的，但是台湾造的那个噢，这中间它就没办法，它就有一球，你知道吗？有一球，一粒，它没办法这样平平的。

这个也是一样，这后面它也有一球，没有办法，而且不是这样子的铜，它那个是镀的，然后也不能，当然不能打磨啦，

我这个千年不会变啊，你越用，你常常打磨的话，都是很光亮的。但你镀过的不行啊，你一擦一擦就没有了。

好吧，这是我们大家的宝啊，对不对？当然现在是我的宝啦。

所有你看，真的，我们能够学东密是很有福报，所有我看到，噢，这都是有根有据，
而且你看，尤其到后来，这个十几年以后，学了东密以后十几年，大陆的那个法门寺啊，还有其他地方出土的，就跟这完全一模一样。

而且你看《大藏经》里面，弘法大师，就是空海大师，从中国请回去的，他都列一张清单给天皇，叫“御请来目”。

那里面的东西它都有图片，跟我现在用的是一模一样，距最近几年前大陆出土的那个也一模一样，没有一点点不一样。

你看看，我还有法门寺那个集子，他们有纪念集，西安法门寺，就是长安法门寺。

而法门寺，我告诉你，法门寺还不是真言宗的，就是密宗的祖庭，所以你可知，在唐初的时候，这个密教有多兴盛。

因为法门寺不是真正密宗的道场，它都有那么多的法器，还有很多的曼荼罗，

所以你看看，没有生在唐朝，实在是很可惜的事，对不对？但愿时光倒流。

好了，没欠你们了噢，好，我们讲到今天为止，就大致把前言讲了告一段落，而且我觉得就必须要这样讲，否则劈里啪啦就讲《大日经》，这摸不着头脑，也不知道什么是密教？什么是密宗？它有什么特点等等，都不知道，所以应该要这样讲，对不对？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道

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大日经疏讲解第25集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请合掌

    南无摩诃毗盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    请放掌

    我们今天继续讲大日经疏，今天还要讲一些东西，还没有开讲之前，还是先介绍一下华严四十二字观门。

我在十月九号要在高雄传这个法，再讲一次华严四十二字观门灌顶，再说一次，这华严四十二字观门不是字母唱颂，而是唐朝不空三藏金刚阿阇梨所传的如来正法圣教里面最高的观想法门，也是华严宗最高的法门，显密二教在此交汇，所以是无上甚深微妙法门，因此也是显密圆通的至高至大法门，

这个法门在中国、中土已经失传一千多年，今天我有幸从历经很多辛苦，从东密总本山真言宗，东密就是我们正统唐密正传，高野山再请回来与大家共享，这个大乘、金刚乘无上法食。

目前佛教正法已经到了危急存亡之丘，所以让我们一切对正法有心的人一起携手来习，提倡正法，令它能够再一次昌隆，久住世间，利乐无量有情，好不好？好，拍手。

今天接到从陆岗运来的新的灌顶坛，总共有三个ps，就是真言宗要灌顶用的灌顶坛。我们寺里有一套，但那个是榉木的很重，现在用侩木做，比较轻一点，因为要戴到南部去，将来要到外面去做灌顶活动的话，比较轻也比较好搬。做的相当的庄严，非常好，不过因为庄严就花钱了，

但是在法上我就不怕花钱，就好象我在海啸灌顶，传阿弥陀佛根本咒的时候也订做了一套密坛，30万，所以这次象这个密坛，那灌顶坛比这个还要高，也花了很多钱，这个密坛都有一个前梯、有一个斜梯，还有一个法座，这样子的这种配套，以及它的尺寸，古今都没有差别，这就是日本人的执着。

日本人从古受到的东西，他就看作自己家里的至宝一样，就一直都是这样持着都没有改变，这个尺寸我给你们讲你们不要介意，我在高野山修法的时候，本来是不能拿尺进去的，可是我偷偷的带一个尺，半夜三更大家都睡着的时候，我就到那佛堂去，密坛去，一个一个给它量，抄起来，很多都已经绝传，你都根本找不到的，尤其象护摩旁边的放的那个架子，还有十二天供的坛，那个完全没有了，我都把它量的清清楚楚还画图，等回来就照做了。

这令我想到密林阿阇梨，我上次讲说他没有密坛，没有法器，甚至于连佛案、佛像都没有，那你说怎么修法？即使有佛案、佛像你没有密坛也没办法修法。就好象你不用说我们密教，就显教你也要有一个佛像，有佛案，对不对？可是你什么都没有，你怎么修？没有那个心没错，但是没有那个缘，你看这个密林阿阇梨实在是很苦，苦命，为了时代而受苦。

所以我跟他老人家比就幸运的多，高野山得法以后，去了二十几个在家弟子去接法，还有一个出家人一起带领着去接我回来，接法；我就事先都预备好的，事先采购，大血拼，把所有需要的都买了，然后还买很多套，光是护摩炉就买了八个，那很重。

所以打包以后每个人都满满的，飞机本来是说这样子超重，可是因为他们那个佛具的老板有些交情，所以就跟航空公司讲了，哇，一大堆全部就血拼的结果往台湾送，后来几乎是一半就送到美国去了。

而那时候都是很贵的，我就买法器、佛具、请佛像我都没有顾忌说要多少钱，不过钱好象就从空而降很奇怪，每一次都很顺利，

我想这跟发心有关心，这发什么心？发我那个呆呆的心，呆呆的就什么都没考虑，一心只是为了法。有点象又不太象空海大师到中国请法，也是请了很多经书、佛像、法器，不过他都请大概一套、两套，没有象我这样请五六七八套的这样子，为什么？因为我们台湾没有的做，可以说是没有。

顺便讲到这个，因为你修法必须要有佛像，还要烧香这是最起码的，佛在经中讲，你如果念佛、念经、拜佛，没有佛像，而且没有烧香，第一个是不如法，因为没有如法供养，也没有如法修法。

我是说正式的修，不是说你只是这样随便念一念，这样子的话就容易出毛病，你如果没有佛像、没有烧香，容易出毛病。

首先讲有佛像你没有烧香会有什么样情况？因为你没有供养，首先香佛称为佛使，这个佛使有两个意思，第一个就是说它会好象大使一样为我们众生去请佛，第二个因为有香的关系就知道这里有人在供养佛，一切的天龙八部所有的护法鬼神都知道这里有佛，而且因为你如法的供养护法菩萨都会到，也会护持。

但是你没有烧香的话，那就礼数不足，也就是说诚心不够。你比如说那地方不适合烧香，不适合烧香的话也就是说你的因缘不好、因缘不足，那样修行就可能比较会有一点障难，积久了障难就会多。为什么？

因为你没有烧香，护法跟善鬼神就不来，那恶鬼神就会来，恶鬼神因为你要礼拜佛像，而且你有供养食物等等，恶鬼神就会来附在佛像上受你礼拜，受你食物供养，以及受你的法供养。你这么念经就是法供养，你等于是为它而念，它也需要佛法，令它得到法益，速得超脱。

我们讲过狐狸精她会抽人家的精，那个意思差不多，它就会受你的法供养，这个是说有佛像没有烧香就已经有这样的问题。

如果说没有佛像又没有烧香，那就更糟糕，你在拜谁，在拜哪里？怎么拜？没有拜，没有拜，佛菩萨正的护法都不会来的，恶鬼神都会来争你的法食，你念经、诵咒等等，就是法；你如果修密法那更糟了，法越强你就越糟糕。

如果是打坐呢？打坐也是一样，打坐最好也是如法来，打坐你是修道，你不是坐一坐好玩，打坐是很高阶层的修道，你要很严肃来对待，你最好是如果能够的话就穿海青、搭曼衣，如果能够的话就在佛前礼佛三拜，然后再开始坐。

所以你如果没有如法坐、如法修法、如法供养就很容易着魔、或着鬼神。鬼神要不然就被你吸引，要不然就附你的体。

如果着魔、着鬼神第一个坏处，第一个它所会令你得到的障难是什么？

1、退心，最主要最主要是退佛法的信心，这是根本退，让你对佛法产生怀疑。因为退心的关系接着就是退修，你就不太想修，修的不起劲，没味道，不想修，常常懈怠，这就第一个着魔或着鬼神的现象。

退心就是指退信心、退精进心、退念心就是退正念，因为正知见退了，就起邪知邪见，最后就是退修了，懈怠、放逸、乃至于最后就疑谤。

疑谤什么？第一个是疑法，就包括疑佛；疑这个法的有效性，疑这个法是不是真正的好，有效性的意思就是不是能真正的令我断烦恼得解脱等等，种种的好处，所以觉得这个法的性质是不是真的这么好；而且还疑这个法是不是正法。

第二个就是疑师，就是疑僧，因为师就是僧，当然你如果拜在家人为师，那就不算了。疑师就是疑师的正解、乃至疑师的为人，疑师父是不是想要贪我的财，这都叫疑师。

疑，然后心里面渐渐强了以后心里面起谤，心谤接着口谤，心里面有谤了接着口谤，这是指一退心，这个疑谤是指心中谤。第二、疑谤三宝，这个疑谤是指口业中谤，那就成就疑谤的事情。

第三个阶段如果着魔着鬼神第三个发展阶段，因为已经疑谤正法、疑谤佛法了，就会抛弃佛法，因此而贪爱世法，这个就是魔事完全成就。你一起贪爱世法那就不归路，没办法回头。

还有那个佛像我们看了是佛像，但是鬼神看了不是佛像，他看了好象真的一样；你有一尊佛像他看了就好象有一尊真的佛在那边。

举个例子来讲，我们道教不是烧纸钱吗？烧元宝、纸房、汽车、冰箱，一烧听说都是可以用的，法不思议，因为他们的福报跟我们的福报不一样。

就好象什么？我们人的福报当然是比动物、狗、猫等，它们的福报要好的话就要依于我们人的福报，它跟着人就有福报，它如果不跟着人的话野狗、野猫就很苦。

同样的，鬼神也是，受施于阳间的人。所以中国人的崇拜祖先虽然不是很究竟，不是很好，但是算是很慈悲的事情，令鬼神有所依侍，有所维持。

所以你在佛法中修行，念经、打坐、修法等等，你不要只是把它当做念经、打坐、修法，你要把它当作那都是修道的行为，修什么道？修佛道。所以就不要随便，不要苟且。

这段讲完，大家如果听我这番话以后从今开始就要如法修法、如法供养，你修法的时候一定要供养佛菩萨，少花少果都好，表示你的一番心意，佛菩萨慈悲怜愍你，来看一看，闻一闻你就获福无量。光是那样子恶鬼神就不敢来了，善鬼神护法就会护着你的坛场。

所以简单一句话，诸法不可思议，而我们无可奈何，你就非得这样做不可。就好象做学生的就一定要好好听课、好好写功课，不能不听课又逃学，这样你就很苦。法如是故，就是这样。

我们上次讲完各种密法、密教，把这一部分我再做一个简单的结论或结语，题目叫做密教与中国，从古到今，简单的讲一下。

我们知道第一密教最早传进来是在唐朝初年的时候，唐初三大士，金刚智、善无畏、不空三大士在唐初的时候唐太宗那个时候，所以他很有福报，那时候也是差不多也是玄奘大师去西天取经的时候。

他也是在唐太宗时候回来，所以唐初是一个文物非常鼎盛的时候，皇室、皇帝的心非常的开放，各种宗教都可以自由的宣传，乃至于西域来的波斯的宣教也是那时候传进来，只不过基督教没有传进来，可能太远了。

唐初的时候密教非常的昌盛，不只是长安现在的西安那个时候很昌盛，就是在长安城里面，而是全国各地都有修密法的；

就好象自从玄奘大师西天取法以后学唯识学，那时候到处都有讲唯识学的，乃至于什么？乃至于那时候你要学什么都有，那时候出家人今天到哪里听听唯识，哪一天到哪里去听听中论、百论、或是十二门论，这样子。哪一天又到哪里去参禅，

那时候出家的修学品质很丰富，那时候因为我们文物鼎盛，他们就派遣唐史来学我们唐朝的文化，包括宗教，宗教当然主要就是要学佛，他们不学别的。

你如果看过鉴真和尚传，皇帝因为受遣唐史说你要请法师，佛教你要请，道教也要一两个过去，他们就不答应，日本就不答应；日本遣唐史领导就不答应，所以他们这方面我觉得很有概念。他们遣唐史就有遣唐僧，空海大师也就是在遣唐僧的其中一个。

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我说这个密教在中国本来是很昌盛的，一直到唐武宗毁佛，在差不多西元845年毁佛，再经过差不多一百年左右，唐末变成五代十国后五周，五代是梁唐晋汉周，后五周周世宗955年，柴荣又毁佛，所以差不多一百年毁了两次。

第一次已经毁的差不多了，不过845他毁佛，846年他死掉；他下一任的皇帝就又把佛法复兴了，复兴是因为他的善根，也因为害怕，你毁了佛就死掉了。复兴然后周世宗柴荣毁佛，过了六年他又死掉，就换成赵匡胤，宋太祖过了六年以后就恢复所有佛教。

赵匡胤是一个很聪明，然后很有善根的人，应该这么说，他应该是精通老子才对，以无为治有为，所以皇袍加身，他就是我们中国历史上第一次光荣革命，不费一兵一卒就把前一个皇朝给推翻了。

而且他在各个世代里面，所有的第一个皇帝里面唯一一个没有杀功臣的皇帝，杯酒释兵权，利害吧。各位兄弟你们功高劳苦，正好天下太平那大家都可以休息了，我都给你们安排了你们的家园、封地，大家好好享受晚年，干一杯。不象明太祖炮轰功臣，不只用炮轰，功臣楼下面都装满了*，一炮就全部打光了，只有一个人没有被打掉，谁？刘伯温，刘基；他事先知道，听说他会算，他也是道家的。排一卦，算出来事先就溜掉了。

到了唐朝末年的时候佛法就剩的很少，不只是密教灭了，大部分的法都灭的差不多，即使是再恢复也没有很多佛法。在周世宗柴荣又再毁一次，更少了。

等宋太祖复光了以后，我上次讲过碛沙藏就是宋朝的大藏经，里面东西很少，大概是后世的人再从乡野间再慢慢收集起来，到后来才会有所谓的龙藏，乾隆大藏经。

虽然宋太祖复兴佛法，可是密法已经完全没有了，唯识学也是很少很少，等到元朝的时候，因为元朝蒙古人是信喇嘛教的，他就贬压汉传佛教，

接着因为正法密教传到日本，所以大部分佛教正法也都传到日本去了，各宗各派他们都有，这个元朝有三次攻日，因此中国跟日本就开始变成世仇，变仇人。

那时候汉传佛法被压抑，喇嘛教就盛行于内廷，他们虽然是蒙古人，但他们信喇嘛教的关系，西藏的喇嘛就常常到内地来，最有名的就是雍和宫、五台山上也有喇嘛庙。

雍和宫知道吧，就雍正皇帝，不知道？雍和宫北京的一个喇嘛庙，那个是御赐的喇嘛庙，虽然相传雍正皇帝年轻的时候到少林寺去学拳术，然后也学一点佛法，但是他被地里其实清朝的王宫大臣全都是学喇嘛教的，所以慈禧太后才会自称老佛爷，要不然怎么会叫佛爷呢？不对嘛。称佛就不对，还加一个爷，

讲到这个雍正皇帝，甚至有人相传雍正皇帝是开悟的人，他编了一套书我从纽约沈家桢居士那里请到的，雍正皇帝编的《经海一滴》，他把大乘佛法里面重要的佛法都缩编，截编本，他认为是最重要的部分把它截出来，然后合在一起。

这个像楞伽经他也当然，因为他自认为是习禅，大家认为他是开悟的，听说他也带大家打禅七。

他编的楞伽经就是把大慧百八问都省略了，从百八问完了以后开始，就好象近代有人注楞伽经大义今释吧，也是跟雍正皇帝的方式一样，把大慧菩萨百八问去掉了，其实那是一个错误。因为大慧菩萨百八问是这一部经的精华，也是密钥所在。我这么说，如果你不是真正懂得大慧菩萨百八问，你就没有真正懂得楞伽经。

明朝明太祖提倡佛像但废一切密法，任何密法都不可以有，原因是什么？因为第一个他怕元朝的喇嘛教藉此复兴，变成汉奸，所以他就禁止一切，为了禁止喇嘛教也禁止一切密教。

另外一个原因，明朝这个国号的来源是因为朱元璋早期在革命的时候加入明教，明教是一个地下组织，它是结合宗教跟政治，其实是转宗教为政治。就好象有点象红花会，义和拳，类似那样，也就是他们用宗教的名义，画咒符，撒豆为兵这样子，来吸引群众，我们一定会成功，因为我们有神佛的保护，他那一教叫明教，也因为这样他那皇朝他称为明朝。

可是他虽然称为明朝，他却禁止明教，可能说我因为明教而把元朝打掉，你再用明教把我的明朝打掉了，这不就完了，

总而言之，所有的中国的开国的皇帝都是把他源头全部斩掉。所以明朝就更加没有密法，剩下一点点唐密也都不太活动，也都没有什么传。

再加上一件事情，这又跟历史有关系，明朝的时候中国跟日本的仇怨越来越深，第一个有倭寇，第二个日本跟中国争朝鲜，因为日本想要拿朝鲜当他的殖民地，

有一个丰臣秀吉是谁？幕府将军，有一个电影叫将军，这个将军就是幕府大将军，第一个幕府大将军就是丰臣秀吉。

日本是一个很特别有意思的国家，什么叫幕府？幕府将军就是军人专政，我们中国唐朝不是有很多节度使，但他那个又不太一样，幕府将军虽然是专政，可是只有一个，他的号是天皇赐的，他就总揽大权，他有一个朝廷，真正实质的统治全日本。

天皇有一个小朝廷，就管他的经济、他附近百官臣民，事实上幕府将军是统治全国的；有意思的是这个幕府将军也从来几百年没有要去把天皇灭掉、杀掉，有时候天皇因为幕府将军掌权，他这个天皇做的很假没有意思就到东密高野山出家了。有时候心闷就到高野山去找阿阇梨传法，修法一阵子，度假了。

偶尔有一些天皇想要叛变，要把权拿回来，每次都失败，失败以后将军也没有把天皇处决，从来没有一次。

日本很骄傲的说我们天皇是万事一统，只是一小统，好几百年都是幕府将军统治，一直到明治天皇，六七百年。

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大日经疏讲解第26集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    好，刚刚我讲那个唐初三大士，我说是唐太宗的时候来，订正一下，应该是唐玄宗开元年间来的，刚刚有人打电话来指教，领教了。讲错了，特此订正。

唐太宗是西元六百多年，唐玄宗是差不多，西元七百二十几年的时候。

好，那刚刚讲那个日本的大将军，他正式的名字叫征夷大将军，它的起源就是说，日本不是有本州、四国、九州、北海道，对吧？

那个北海道很大，但是那是一个比较蛮荒的地方，所以常常管不到，常常作乱，后来就有将军带兵去征讨，讨平了以后，天皇就封他为征夷大将军。

这个夷是什么呢？夷是指北海道，它古代的名字不叫北海道，叫虾夷，可能那时候那里生产虾子吧。后来收为日本的本国了以后，就设为一个“道”。它们府、州、道，那是其中的一道，叫北海道。

丰臣秀吉就是征夷大将军，他就去征讨朝鲜，没有成功，好像就是败在一个叫刘仁轨这个将军手上，倭寇又败在戚继光的手上。

可是他们在日本人的记载，那个倭寇就是海盗，它的形成就是说因为那个时候生活很困难，所以那个海盗…，事实上他们海盗…，他们不是有个濑户内海吗？那个濑户内海就是个海，里面就有很大海盗，那有点比较大的海盗就发展到中国沿岸去，所以那还是算是做大生意的，才跑到中国去。

听说那个当倭寇的都是有很强的武功，其实古代的那种武人就是练武的。

所以由于这样子，明朝更加就跟日本结仇了，各方面都结仇，民间跟国家都结仇。

至于朝鲜，就是两国争一个殖民地，但是中国对朝鲜的要求比较少，中国就是老大哥吗，你只要称臣纳贡就可以了，而且称臣纳贡皇上多有赏赐。

……

因为这样的关系，即使，这个我要讲的主旨就在这里，即使我们中国什么佛法，大概都还有一些，可说密法是完全没有，也没有说可能再派人去把它学回来，因为是世仇嘛。

然后这是明朝，所以我们不可能去学回来，就相对于我上次说那个斯里兰卡、锡兰，他们的佛法不是被基督教给断绝了吗，他们后来还是派人到泰国去把他学回来，把戒法给请回来。

清朝的时候偏巧满人也是信喇嘛教的，可是那个满清它比明朝可能是学了它的教训吧，对佛教比较开放，

但是他们因为信喇嘛教，所以把喇嘛教当作王公大臣、内廷的禁脔，所以平民是不可以学的。

接着碰巧清朝的时候，又碰到明治天皇全盘西化，他的国家就强起来，首先就打败了俄国，接着又打败清朝，甲午战争嘛。所以更加不可能道日本去学佛法。

一直到民国初年的时候，国民党……，所以就派太虚大师还有他的弟子大勇法师等等要入藏去学法，可是西藏人不让他进去，就在西藏边边学一些藏文啊，然后一些西藏的文化，也没有真正学到什么法。这是据记载所说的。

后来他们就回到汉地以后呢，就创了汉藏佛学院，然后就提倡喇嘛教了。后来接着就入汉地来传法，这就是为什么后来在国民党撤台的时候，有很多居士是学藏密的，那也变成所谓的“上师”。这是喇嘛教又再一次进到中土来，就是民国初年这个时候。

一直到1947年、1948年的时候，……所以后来国民党撤台，大陆解放，那二三十年就很少看到喇嘛，因为就是国民党对西藏很不爽，禁止喇嘛入台。

然后一直到李登辉的时候，李登辉请国民党的一位长老到澳大利亚去请达赖喇嘛到台湾来，……也就是政府，然后又有佛教界的长老去请，所以就是政治界跟佛教界的领导人，等于是都拥护这件事情，所以从那个时候开始就有大批喇嘛入台，所以喇嘛教就在台湾就如风扫落叶一样，很兴盛，一直到现在。

一直到现在呢，如果你要说学佛的人很多都是，或多或少学一些藏密了，不管是理啊、事啊，再加上这网路的通行，那更多了，

你知道吗？本来汉传佛教界对于藏密的态度……这个近一千来就有一种很保守的看法，对不对？你懂我意思，主要是因为他们的做法，跟我们汉传的很不相同，他们吃肉，他们喝酒，也有无上的瑜伽在里面，所以就简单介绍一下“密教与中国”。

所以现在藏密呢，在台湾很盛行，在大陆听说也非常盛行，甚至说更加盛行，听说十个学佛的人有八个学藏密，都是因为说可以容易得神通啦，听说是这样子，所以说藏密是很昌行的。

但是反观我们正法的唐密、东密，依然沉寂，当然现在是比以前好一点，

就是我刚出家的时候，那时候二十多年前，根本很少听到什么东密的东西，那你要找一个东密的资料，甚至连那个名字都没听过啊，对不对？找那个资料都找不到，所以实在是很可怜。

所以噢，就要靠大家一起来努力，恢复正法，所以我已经就决定了，除了注经、译经以外呢，我就排了一系列的传法活动，全台湾准备把它…没有“走透透”啦，然后就一系列传法活动，正在酝酿中，

要准备就是“汉复会”，这要用红字，“汉传显密正法复兴共修会”，太长了，所以叫“汉复会”。

所以我们现在倒过来讲，这一堂课还没有讲什么广告，所以，如果大家还没有学过这个法的，踊跃报名，大家告诉大家，我们大家一起努力，来学习、宏扬，令这个绝传一千多年，在中土绝传一千多年的正法，再次传扬开来，令它久住世间，好不好？（大家：好）好，太好了，鼓掌。

接着，本来就是要开始讲《大日经疏》了，但是又有一个插曲，我在前天收到一封信，是一个住在美国的华人，他写了这封信，美国遍照寺就e-mail给我，我跟大家念一下，很快地念一下，

“成观法师：今日因病，而且也陪伴病妻之故，再三读了您的”华严法门集要序文”里面的得法因缘，成为我最喜读的文章之一，我很佩服您求法的热忱，（这里面他有称赞我的，我就照念，这个我就不敢不当了），“无量法门誓愿学”，在您身上可不是一句空话，从文章中可以感受到因缘成事，真是不可思议。

但是我也深深地感到，这个求法过程中的曲折与委屈处，甚而不可轻易予人之处，这些经验，对当代以及后代的人，都是甚为宝贵的，如果漠视而不彰，是极大的损失，

是故敝人斗胆，以野人献曝之心情，请法师将这一生求法的过程写下来，虽或亦不足以媲美历代高僧的求法记，例如说近代的一梦蔓延，或是古代的大唐西域记，但是足以震动此一时代的出家、在家人，利益大众。

法师尝言：末法如何如何，佛魔如何不分等，弊意，（我的意思），如果法师可以写出求法的“求法之诚”，诚意、诚心，修行之精，气量之大，真可以骇俗矣！虽不敢必称扭转时代风气，矫正附会恶习，然而必于佛教界可以起振顽起懦之用。

敝人闻法已晚，心常漾漾，每念是日已过，命亦随减，即惶惶然，故以平生积蓄之经验，出此奇想，望法师以敝人无知而不忤，

在敝人心中，法师如同一江湖独行侠。（游大侠转为成观大侠（笑）），“唯以佛菩萨为伴侣”，

在楞伽经义贯中，法师有语云：学佛若没有佛菩萨的加持，难有成就。我尝反复斯言：觉得法师真是，福慧深重之人，故可以出此言。

福薄之人恐怕一辈子也不会知道，加持是怎么一回事儿，（中间我略掉，中间略掉不是说他骂我，你懂吗？是跟他个人有关系，所以…就不讲了）。

法师之文章质朴而耐读，英文亦然，法师的英文有Classic taste，（就是古典的味道），这是少有人能做到，非出于作者之诚心，就是有心，但须有读者之有意，敝人即少数有意之幸运者。

（自己捧自己了噢，除了注经之外，他现在劝我了），除了注经之外，多写些求法等个人的经验的事情，我想会对众生更有启示。

而这些人比细细地读经的人呢，要多得太多，这是佛法中的方便法门，予岂好为文哉，予不得已也！

（他是为我讲了），望法师能考虑这个事，病中偶书，书不尽意。区区之意，望成观法师不以为忤，知我罪我，付之一笑即可！”等等。

好，他在美国也有跟我打过电话，也有讲过这个意思啦。但是噢，我的注经、译经就来不及了，所以我没有答应他。

但是因为由于讲这个《大日经疏》嘛，所以，在讲这个《大日经疏》之前，我就想趁这个因缘我就讲一下“我的学密历程”。至于整个学佛的历程，这个说来太长了，就讲学密历程，简单地讲一讲。

1.第一段先讲“楔子”，等于是引言的意思，在六祖大师，禅宗六祖大师，《六祖坛经》里面第一品也有“行由品”，讲他的得法事意，还有历代有很多“付法传”，也有高僧传里面都讲这些修行人的过程，

所以我现在也来讲一下，因为我要讲这个密法，也讲一下我如何得法，如何求法，如何得法，

到现在为止，我就历学现今所以的各种密法，有藏密、东密、唐密，我都学过。

首先讲我学密的基本动机或是动力，基本动机有两个，第一个因心，第二个助缘。

“因心”是什么呢？因心就是我从初发心的时候就知道、信解，信而且解，

说“如来一代时教”所讲的法呢，有两种：一个是显教，一个是密教，显密二教，所以显密二教是如来所讲的法的全体佛法。

而且我在初发心的时候，就觉得你要学佛就必须要学全体佛法，所以显密都要学，应该是这样子。

当然啦，这个要看个人的善根、因缘、福德，可说如果尽可能，如果可能的话，就应该要“法门无量誓愿学”，对不对？

所以我初发心就说，啊就应该这样。但是当时当然不知道什么叫作“密法”啦，对不对？

我讲一个很好笑的，初发心的时候，常常碰到一些密法的名词，然后就查那个丁福保的那个《佛学辞典》，看来就一头雾水，一愣一愣的，也不知道什么东西，几乎没有一个名相是搞得清楚的，不像我们显教我们一查，不懂的一查一看，就大致明了了，是不是？

但是密法呢？就是越看越糊涂，真的，那个时期很久，你知道，这个一直要到我出家以后的事情，因为学了密，所以才渐渐懂得。

而你们要晓得丁福保的那个《佛学辞典》里面，它里面的密法的名词，都是正统密教的名词，而不是喇嘛教的。

不过同样的，一样啦，还是更加看不懂啊，因为文献更少，可是你能看到的文献，在我那个年代能看到的关于密教的文献，都是喇嘛教的比较多。

好，因心就是这样，信密教是如来所传的全体大法的…全体佛法。

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好，那助缘是什么呢？助缘，这是比较特别一点了，助缘，就孟子所说的，“不忍人之心”。

“不忍人之心”是什么？记得吗？恻隐之心，有印象吧？就是恻隐之心，不能忍受别人受苦，叫“不忍人之心”。以佛法来讲就是“慈悲心”嘛，就是这样子。

那，不忍什么呢？不忍众生受苦，因为这样的因缘，我学密。

所以呢，回头讲，我开始学佛，因为我们中国已经没有密法，所以学的当然就是显教，

而且我一接触就是禅宗，而且学得很自然，很快乐。而且霎时间就远离了大部分，绝大部分的烦恼，改变了绝大部分的习气，

如果我要说顿修、顿悟，那有一点点顿证，也应该不是太过分。因为我确实做到了，整个习气都转了，这个包括：吃肉。

我那个吃肉，我在留学的时候，在达拉斯的时候，我在那个之前，对不起噢，你们不要见怪噢，我一直是很喜欢吃肉的，在那之前，

但是一学了佛以后，我就不喜欢吃了，为什么呢？你也知道就不用问了，对不对？

然后我所喜欢的，一切世间的事情，我就…不是一一舍，而是一下子全部顿舍，而且也不是说那个东西是犯戒的，或者说佛说那个不好什么等啊，都不是，我就不可思议，我就不喜欢了，就这样子啦。

音乐、文学、哲学…种种一切，都不喜欢了，没有觉得那个可乐，懂吗？所以就真正觉得，一切世间不可乐，虽然美国有百事可乐。

好，所以简单一句话，我讲得很严格地讲，那就是我习禅，自度苦。

然后，接着，因为后来因缘，我修密，到后来，那个是出家以后的事情，修密，做什么？助他度苦，就是这样子，

所以，这个等于是我学佛的整个的主轴，其中有一些附加的，譬如说，我学唯识，或是乃至于修净土，我都修得很认真哦，每一样我都学得很彻底噢，

我不学则已，一学，我一定把它学彻底，一定要学懂、学会，为了干什么呢？为了要利益众生，及昌隆如来全体正法，就是这样的发心，为什么？

因为，譬如说，好，我现在跟你讲，这是我不算秘密的秘密，我在在家的时候闭关，然后我念《地藏经》，也念了很勤，每天念一部，然后念一万遍的地藏圣号，修了三个一百天，这样子，

然后，由于念地藏圣号，本来不是说，经里面说一千遍，每天念一千遍，念一百天，对不对？

后来，咦，十万遍很快啊，很快就念完了。

然后后来想说：“咦，十万遍念完，那就念一百万遍，念五十万遍好了，就念五十万遍。五十万遍念完以后，说：“那就念一百万遍好了”。就把它念一百万遍了。

后来就陆续地发这个释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、药师如来，我都把它念一百万遍，

所以那个中的那个感受，事实上我老实告诉你，我想要体验体验，因为我觉得，我虽然我自己本人不是专修净土，但是修净土的人以及净土根器的人太多，我如果将来要弘法，因为那时候还在家，我如果将来要弘法，我也要学龙树菩萨一样，我不摒弃净土法，也不排斥，也不诽谤净土法，乃至于我还是要提倡净土法。

但是我要提倡它，我必须要自己有所体验，你知道吗？所以我就深入了去体验它，而且把《净土五经》都很详细地研究过，体验它、去参详它，

所以净土法门我不只是念阿弥陀佛，我所有的佛菩萨圣号我都给它念了，就跟那些佛菩萨都结缘，所以有他们都变成我的好朋友，对不对？

所以我的这个connection就很多，就是关系啦，我的关系很好啦。我跟佛菩萨有很多的关系，而且交情都很深哪，所以我深入地体验，不是说泛泛的。

譬如说，以我的体型来讲噢，学游泳不是很适合，但是我就是要把它学会，而且很努力地去学。所以就告诉你我学东西的那种执着。我家里穷，我不能学乐器，我就去买一直口琴，我就把它学会。

所以总而言之，我就是这样，你不学就不学，要学把它学会。唯一有学没有学会的就是在高中二年级的时候去学日语，读了三个月，就没有再学了，这是唯一的，不过到后来我要学密法的时候，凭着那一点点印象，就比较好学一点，所以还好。

所以乃至于，我老实告诉你，虽然我学密的过程，我顺便讲一下，甚至于我学唯识，也是因为看到当今的唯识学衰败，众生要学唯识没得学，不知道怎么学。有人虽然提倡唯识，但是又损坏唯识，法说非法，所以令唯识学更加不好了。

我为了要扭转这个形势，所以我学唯识，我要扭转有人对唯识学的曲解、错解，然后误导众生，所以我学唯识，然后我一学也是彻底啦，各种经论，我都看了。

乃至于我学，刚刚讲净土、唯识，乃至于天台、华严、三论，我都是以这样的精神去学，因为这都是如来的全体正法，所以我就要“一心等学”，没有什么个人的偏好，那就是因为法上如是，法上的需要，众生需要这些法，佛法要昌盛也是要这样子。

要以没有偏私的，没有歧视的那种心来对待一切法，所以不是偏狭的心来对待一切法，

所以只要是如来的正法，我一体摄受、一体信受、一体习学，而且我愿意一体通达，

所以我以这样的心去学法，这样子我就广学各宗，从这个禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、三论宗、唯识论，广集智慧方便，而且所学不是点到为止。

至于学密，又有一点点不太一样，这有一点点曲折，由于刚刚说因为不忍人之心嘛，因为有人受苦，然后找上我了，再加上我眼见着当代学密的人，很多啊，都是发心错误，

所以我为了希望让大家有一点帮助，知道要学密，乃至要…整体地讲要修行佛法、学习佛法，应该以什么样的心态去学，所以我就籍这个机会现身说法。

以我自己的例子，如果大胆一点讲，也许好的话，可以让大家做个借镜，希望大家学的时候，学一个精神，不是要学什么东西，主要是先建立那个精神，你建立一个精神，然后以那个精神去发挥、去求取，这样就不会错，

否则的话，你发心错误，在禅宗里面就叫作“错用心”。

什么叫“错用心”？就是“因心”不正，因心不正，叫作错用心。因心如果不正，因不正，则果不正。

所以啊，如果因不正，果不正，因不正，你以不正的因去求法、去学法、去修法，那就象《楞严经》里面所讲“犹如蒸沙煮饭”是一样的。这个沙是不能煮成饭的。

好，那我顺便讲一下，当代人学密错用心的地方，最大的地方是什么呢？求神通。

第一个，求神通，求灵验，然后求财，乃至于求世间受用，这都是当地人学密的错用心。

求神通、求灵验、求财、求名利，求世间受用，唯一不求的是什么？唯一不求的是断贪、嗔、痴烦恼，而且也不求无上菩提，如果有的话，嘴巴说的而已，只是在回向文的时候，念一念这样，而这个…嘴不应心。

好，讲了一段，讲了一下这个前文，然后我现在开始讲我学密过程的第一段，这个以儒家来讲我以前开过一本书，叫作《困学记》，看过没有？

古代的人常常写困学记，摸索期，摸索期是好听，我应该要讲成“瞎闯期”。

那如果讲到这个瞎闯期、这摸索期啊，首先要从我最初发心开始学佛讲起，就是我最初发心开始学佛是1980念正式学啦，正式真正的发心学了，不是想要当哲学家。

1980年，然后学了一年，不到一年，才半年的时候，我就知道“达拉斯学佛社”，然后去参加他们，

本来我讲过，本来我只是因为才学没多久，初学嘛，只想要去学习的，没想到去了没多久以后，就在那边讲经了，而且讲的就是《六祖坛经》，而那时候真的是“憨憨”、呆呆的，不知道《六祖坛经》是这么高的经典，你知道吗？我就讲了，

然后后来，当时就因为有跟那个沈家桢居士通信、联络，然后他听我说在“学佛社”讲《六祖坛经》，他说“你可不可以把那个最初三个录音带寄给我？”我那时候也是“憨憨”，也不知道他什么用意，我就寄给他，原来他是想要看一看说“你这小子学佛也没多久，讲什么经？我看你是不是乱讲”，唉，大概是这样子。

结果他听了以后，他说“讲得很得当”，那能称赞这样已经不错了嘛，是不是？因为他是老居士、大居士了。

然后话说我们那个学佛社有一个社长葛先生，他是喜欢藏密的，非常喜欢，所以他就鼓吹大家学藏密，那我因为在那边讲经嘛，所以也随顺大家，学一学，

但是事实上我看过很多藏密的书，觉得都不太相应，觉得那个里面的味道都不是很合。

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后来，我因为写论文，写完了，学分修完了，论文写完了，呈上去结果跟教授没有搞好，那个教室对我不爽，大概是，不晓得还是说有歧视，因为你知道吗？

我们那个年代歧视还很厉害的，尤其是我是黄种人，台湾人，然后去学他们的英文，就好像你看一个老美来学我们的中文，就觉得真的吗？对不对？那种感觉。

所以他把我那个卷子就压下来，然后就误了时间，就提不出去了，反正就没有…来不及时间，而再下来我因为那个奖学金就有过期了，所以也没钱注册。他说“我下一…明年再给你送过去。”里面意思有说我轻轻让你过关，这样子。

可是我就年轻气盛，而且其实主要是我那时候对世间法已经没有兴趣了，我一直想要闭关，所以我就放弃了这个写论文就闭关了。

闭完关以后，结果沈家桢请我去他那个庄严寺夏令营，然后他还希望我去学藏文，他认为说因为他也是学藏密的，他表面是显教，背地里他是学藏密的，他希望我学藏密，当第十七世大宝法王的护法，

然后我那时候对世间法已经没兴趣了，所以我想说“好吧，就读佛学好了，佛学研究”，就转了，要转，

结果我就到纽约去找他，所以到庄严寺去找他，是纽约大觉寺，然后他就介绍我到KTD，也就是美国纽约上州，是密教，就是白教的中心，就是“三乘法轮中心”。他们称为噢。

那时候那个住持就是卡特仁波切，我就在那边住宿两晚，然后皈依，就是皈依喇嘛教了，然后还…请了一张，好大一张第十六世大宝法王的相片，就是框好的，要请到“达拉斯佛学社”大家供养，这样子。

然后在KDT住的时候，也学了一些法，我还是住最大的房，那个别人住是要钱的，我是住免费，因为沈家桢是他们的大护法，那个地是他捐的，然后我又到那个沈家桢的长岛的一个“菩提精舍”，他买了一个庄园，很大的一个庄园，包括好像有两百公尺的海岸。

那个菩提精舍很大的一个，到底有多少英亩我就不晓得，反正你从他的精舍走到海岸边，有一段时间，他那一个菩提精舍有一个很大的房子，然后那个二楼呢，有一个房间是最大的房啊，是第十六世大宝法王住过的，然后沈家桢就安排我住在它那一间隔壁，就是次大房，所以很礼遇啊。因为我是讲经的嘛，对不对？然后大宝法王的那一间大房他住过了以后，沈家桢就把它锁起来，不再用了，这样子。

所以我不是跟你讲嘛，我自从学佛以后，到处都是受最上的待遇啦。

从菩提精舍有请了很多经书回去，然后回到达拉斯以后，我们那个社长就想要请那个Rinpoche来传法，所以我那一次去的时候就有跟他讲过，然后接着正式就请了，然后他到达拉斯来弘法，好像一个礼拜的样子，我当英文翻译。

我还记得那个藏文的翻译，他的名字叫Nerdrub，然后那个仁波切他跟我说，跟大家讲啦，说，其实应该是在一个会议上他说，我是他所教的华人弟子里面最好的学生。然后那个Nerrub跟我说，我曾经做过达赖喇嘛的翻译，也做过很多活佛的翻译，那现在做这个卡特仁波切的翻译，这中间都有很多华文的翻译，但是噢，以你的翻译最殊胜，你翻译得最好，所以那个仁波切说我是他华人中最好的学生。

所以我学了一些法，那也学得很好，所以我要讲的就是说，怎么样呢？我后来对藏密的那种感觉，或是意见，不是基于个人的爱憎，都是因为法的关系，都依法来论法，

譬如说，我对所有的世间法，或是世间学问，也都没有好感了嘛，对不对？因为它违于佛法，对于修行没有益处，也只有害处，

乃至于不要说是不同样的密法，乃至于说是这个我们显教里面讲“儒佛合修”，或是“儒道不分”、“佛道不分”啊，这个我都是不赞成的，对不对？

所以我是依法论法，所以不要会错意。我不是说，跟他打个你死我活，或是怎么样，不是这样的意思。

好，这就是我跟藏密的一段因缘，还没完，后来我闭关了，因为那时候也还没听过东密，所知道的密法，虽然我只是随顺因缘而学，但是，我也还是学得很认真。

到闭关的时候，我就翻译了一本Kalu Rinpoche的书，听过没有？我美国还有这本书，台湾就找不到，他们是卡卢仁波切，说他的禅定很深哪，然后是第十六世大宝法王的老师，也是很多那些活佛的老师，他的那个开示的集子，我把它翻译出来，因为我在闭关中，也没有收入，交给了沈家桢，沈家桢就给我五百块美金。

后来这一本书就由那个大乘精舍出版，而且很多人接到了看到了都很赞叹，说这个译笔很好。

好，甚至于由学藏密的一个组织的人，姓李吧，他来信赞叹之外呢，还希望我帮他翻译他们的上师以及一系列的藏文翻成英文的著作，要把它翻成中文，我没有答应啦，因为那时候我已经渐渐知道了密法的真正的实情。好，我们就讲到这里为止。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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大日经疏讲解第27集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    请合掌

    南无摩诃毗盧遮那佛(3称)

    南无本师释迦牟尼佛(3称)

    开经偈

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持 愿解如来真实义

    请放掌

    我们今天继续讲大日经疏前言部分，没讲之前再推荐一下十月九日要在高雄传的华严四十二字观门，这个华严四十二字观门不是一般的华严字母唱颂，而是唐朝不空三藏金刚阿阇梨所传的如来正法密教中最高的观想法门，所以不是唱颂法门，是观想。观想，然后思惟，

也是华严宗最高的法门，显密二教在此交汇，是无上甚深微妙法门的金字塔尖，是真正显密圆通至高至大法门，这个法门在中土已经绝传了一千多年，现在我有幸从东密总本山高野山再请回来，与大家共享这个大乘金刚乘无上法食。

我们主要是藉着传这个如来已经绝传现在复苏的这个法来重建如来正法城，当作这个正法城重建的第一块基石，让这个正法城能够高广殊特，庄严无量，长远利乐无量有情，好，鼓掌。

今天本来接着要讲我自己修密的历程，但最近有一件事情我不得不插入在这边讲，也就是我有一位依止弟子出家众，他代人问，自己也没有很清楚，不知道怎么回答。

说有两三位法师他们有一个在家信徒女众，那个女众跟他师父讲说有空行母附身，附在她身上，空行母跟她讲如果她行双修的话就可以变成智慧母，

我那个依止弟子就代那个法师问，那法师自己不敢确定，就问有没有这样的可能性，事实上是不是这样？

她说有空行母附在她身上，因为有空行母附在她身上，她行双修自身就可以转成智慧母，不是说空行母转成智慧母，而是等于是空行母帮她转成智慧母，但是要经过双修这个程序。

我现在在回答这个问题之前我先讲个前言，我之前不是讲我为什么学佛，就是不忍人之心，不堪忍受众生受苦，乃至于我现在就是不堪忍受众生愚迷颠倒，愚痴无智，对于有一些修行的范畴不了解，所以也不敢确定，也不敢乱说。

就碰巧，当然这也不是碰巧，我想历来有一些大阿阇梨可能也都知道，但是就是没讲清楚，也不敢讲，种种的顾忌。

我现在我觉得我应该要讲，否则佛法很快很快会越来越杂乱，众生越来越无所适从，因为碰巧，这个碰巧也不是碰巧，我从那里走过来。

所就是所谓的入乎其中，出乎其外，我一向也没有迷于任何一法，这是我的特质，很奇怪，我天天都喝茶，但我没有茶瘾。有人喝茶一天不喝好象要死掉了，上飞机也要带一缸茶或茶叶上去，我不需要，我不喝茶也不会想念，起瘾头。

所以我修任何法也是这样，不管是再低的法，我都修的津津有味；再高的法我也不会修的身体发毛，也不会所谓的着任何一法，但我都能够深入，入乎其中，出乎其外。

有时候是先深入，通了以后再出乎其外；有时候很快通达就入乎其中当下就出乎其外，这个可以跟你，现在只是越讲就好象把你当成好朋友，跟你讲一讲这样子情况。

我学任何一宗、任何一法也都是以这样精神去学，第一个我学的时候一定是铆足全力，誓必通达，一定要把它学会，学不会我就誓不甘休，学会了我再也不会贪着，也当然也没有舍弃，没有舍弃我放在我的资料库。

如来十八不共法里面有一个无不知已舍，这个知是知见，就是证了那个境界以后好象舍了一样，舍了不是丢掉不要再也不要它、不看它，而是存在资料库里，要用的时候就调出来。

但是众生不是，你学了一个法以后天天就搞那一个法，你叫他换一个法他又舍不得，他就非在那个法不可，讲最好听就是我一门深入，到后来也就是一门而已，有没有深入不晓得。

我讲这个前言，这片DVD叫空行母附身，前言就是话说唐朝有一个古文专家叫韩愈，文起八代之衰，他写了一篇文章叫师说。

他里面给“师”这个字做了一篇介说，师者所以传道、授业、解惑，真正的老师要能够传一道，他的那一道，他的那个专业，他要能够传。

授业就是说，道是比较高，业比较低，道是形而上，业是形而下，所以理想与实际、理论与方法，就传道授业。

传道跟授业这两个要相辅相承，你光传道，没有授业教他去怎么样得证，修这个道，那个业就是要修这个道的方法，道是原则、原理、最高的目的，业是要达到那个目的的种种方法。

传了道授了业以后，乃至种种师父自己所体会的专门的决窍、心得，都传给你，包括在授业里面。

解惑，传了道、授了业你会有很多问题吧，有问题你怎么办？有问题不准问，你自己好好去休就是了，那就没辙了。

所以你得到师的传道跟授业以后，去做去修的时候有很多疑惑、迷惑或问题，你要去问师父。

师说的师是好的师父、好的老师要能够解惑，为什么？因为他有经验，有经验不说还有一个，这个就难了，不吝指教。为什么？

因为我们中国不管是武术也好、学问老师都最怕就怕他的徒弟胜过他，所以都要藏几步，你有问题，有问题比较高兴，哈哈哈，我就是不告诉你，这就是我的王牌。

我这样修学了十几、二十年或是三十年，我就是修到这点经验，这么容易就给你了，那些传道、授业那个书本上大致也都会有，这个是我个人的心得。

那个解惑的惑就是你在历经那个时候怎么样体验，乃至怎么样解决，那个是最宝贵的，那个就是不轻易告诉人，传也要传最亲近的，大概一个、二个，不是每个都要讲。

那个解惑的惑有种种的惑，种种的疑难，乃至于武侠小说里面讲每种拳法、掌法、剑法都有破绽，破绽怎么破解，就是惑。

种种的学术、学问解惑最难，你必须要有真正的东西，你必须要真正有东西才能够解自己的惑，帮别人解惑，既然能够帮别人解惑，就是自己已经解过惑了，自己已经没什么疑惑了，在你这个法门里面，在你这个学问里面，没有什么疑惑，更加没有迷惑。

所以一切的学习跟修行最重要就在解惑，一个是你对这个专业自心里面所起的种种困难疑问，能够帮你解套的这个人就是能够帮你解惑，所以这个解惑是最难。

也就是什么？再进一步讲，会传道、授业这样老师是死的，能够解惑的老师是活的，那要怎么活？这个老师已经把他那问专业、学问学活了，整个都是活的，有机体。

就好象一个很高手的大画家，画画这个玩意对他来讲不是一样东西，犹如一样生物一样，对不对？是活跳跳的，乃至它可以呼吸的。

科学也是一样，对他所处理的对象也是当作活的一样，不是一堆死的素材、跟死的材质、乃至用死的机器、仪器来测验死的东西，不是，全都是活的，这样他才能玩的很快乐，很有意思。

同样会打坐的人也一样，打坐是活的，不能死死的打坐，所以坐的时候不能一个死脸，一定要活生生的，你看我们的佛菩萨是木雕的，每一尊都是活的一样，就是雕刻的成功。有一些你上网去看佛菩萨，那看起来不但不是活的，而且很假，绝对是没有生命，

可是那佛菩萨的画画的成功一来很难，一来他很庄严、超乎凡人，二来它有圣人的庄严，但是又有凡夫的热血，让凡夫看了觉得很感动的那一种生气，热血都有，微笑，不是死板板。每一个菩萨都是金刚面王，没有人敢学佛，

所以，要解惑必须要把他那一门通达，而且把所有问题全都解决，差不多了。

所以能够解惑的在那门学问里面，他就那一门学问里面的大师，在艺术方面就是艺术大师、雕刻就雕刻大师，所有的理跟事，理论跟实际他都有经验，不是背书的。

如果是学艺术史的就是背书的，背书写文章然后拿到一个学位，然后接着上课的时候就照背或照念，那上他课的学生就很苦，因为他上的都是死的资料，

但是如果真正是一个艺术大师的话，一定是东西是活的；音乐大师讲的娓娓道来，每一样都是活的，他讲的很有趣，讲的你听来很难过，那个就绝对不是大师。

我讲解惑最难，这个解惑在我们佛法里面称为释疑，或决疑。

释疑是教下，决疑是宗门，因为讲经的时候教下就是讲经的法师，他要解释每一种疑问。

决疑就是宗门，特指禅宗，禅宗你心里面有所疑就找大师或禅师决疑。

譬如你看楞严经一开始的时候说十方菩萨知觉心疑，十方菩萨还有疑吗？有，你只有到十地菩萨才永断疑网，

众生的疑跟网一样，你在每一个地位的时候有决裂一点点，砍断一点点，但是那个网我们心中那个蜘蛛精一直都在吐丝造网，我们这个心不只是蜘蛛精、琵琶精、猴精，

所以经里面常常讲那些来参与的菩萨，已经证到什么，加上一句永断疑网，就是说他们心里面再也没有疑惑。

没有疑惑是什么？究竟于如来最上正法正住，因为正住了，住于正法了，所以一切的妖魔鬼怪全都打不倒。

刚刚讲解惑、释疑、决疑，还有一种叫破惑，这个破惑以释疑、决疑不太一样，因为这个疑通常是指知见方面的，知见上面的，惑有理跟事两方面，理就是一般的知见疑，再加上事上的迷，也就是烦恼。

所以在理跟事两方面都有犯，而且必须要破除的，那就叫破惑，这个是侧重于知见上的，知见上有问题，或是走错路，变成邪见的时候那个时候就必须要决疑，有那种邪见危险的时候。

所以破惑、释疑、决疑、除疑，这就是佛法的说法，

疑跟惑对众生是非常非常重要，疑是六大根本烦恼之一，惑呢？惑就代表所有的烦恼，所以八十八使，然后各种惑，见思二惑，都是惑。

疑跟惑其实就是学佛修行或修道所要处理的两个重点，先除疑再除惑。

疑就是知见上矫正过来，观念错误所以有疑，知跟见有所偏差，观念偏差产生疑一定要除疑，不除疑的话没办法真正入如来法。

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入了如来法以后接着破惑，这个惑又不一样，知见是比较容易除，疑容易除，但是惑难断，惑就是烦恼。

先除疑再破惑，所以楞严经里面阿难七处征心除疑，接着除疑以后得到佛法，信受如来正法，愿意起修断惑，所以请修法，在七处征心十番显见全都是破惑，前面全都是除疑的，你疑不除，不正的知见或是邪见，下面破惑的这种理跟事都没得谈，谈不上。

因为破惑真的是短兵相接，是实际的，这个只是观念、心态上的，但是这个惑就包含了三业：身、语、意三业，但疑主要是意业，知见不正意业，所以疑跟惑是两回事，而且很大的差别。虽然我们普通话讲疑惑疑惑，事实上是两回事。

这个佛法的法师跟韩愈所说的老师其实也是应该要一样，这个标准是普世的价值、普世的标准，就是说一切的老师都是要传道、授业、最后要解惑。

你看要传道必须要知道什么是道，传道要先形而上、理论上的架构先铺下来，让修学的人知道你要传的最高目标是什么，最高原理是什么，这个是究竟的。然后再授业讲种种的修行法门来达到这个目标。

最高目标是什么？以佛法来讲最高目标是无上菩提，那你就要解释这个最高目标是什么，然后接着再讲怎么样达到，那就六度四摄，四正谛、八正道、三十七道品，等等全都是要达到所传的道的那个目标。

所以修种种道业，以成道对不对？那个前面是道，无上菩提是一个状态，你不能够直接修无上菩提，我们都讲修无上菩提，无上菩提其实不可修。

你要修的是成就无上菩提的那一些道业，如果以菩萨来讲就是菩萨行，修种种无量的菩萨行以成佛道，那个就叫道业。

我们常常讲祝人家道业增长，道业是什么？就是跟道有关系的所修的业，为了要成道那些事情叫道业。

做为法师理想上以及理论上必须要传道、授业，而且要解惑。

我刚刚讲解惑甚难，你必须要深入其中、通达而且要有心得，而且要知道你所传的道、所授的业从大到小，乃至于种种的窍门你要懂得。

用英文讲很有意思，什么是窍门?turn the corner转角，你若直行的话到不了，要转一下，所以到了转弯的地方你不能直直走，要不然撞墙壁，所以要转角。在哪里要转角，那就是窍门的意思。

你找到这个老师或师父帮你解惑，你心里没有疑惑，没有迷惑才不会走错路，才不会撞墙、踢到铁板，才不会掉到坑洞里面去。

所以是非常重要的，有人帮你解惑了以后，你所学的东西是活的，没有人帮你解惑，你找不到人帮你解惑，你所学的东西都是死的，就是些条文，是不是？

进一步再讲佛世尊出世是为了所谓的一大事因缘，一大事因缘是什么？开示悟入佛之知见，

我顺便讲一下这个。先讲知见，知就是知道，知道这个知也就可以说是佛十号里面不有一个世间解，这个知就是知解，还有悟的意思，所以这个知是解跟悟的意思。

佛的解跟悟的境界叫佛知，这样说，知是什么？假如有一个对象范畴，我们所说的知就是全面的概括模糊的那种印象、那种了解叫知。

可是一般的知是这样，如来的知不只是这样表面上的，而且是解，

你说知的话一点点可以叫知，说：你知不知道建国中学？知道。你真的知道建国中学？你不可能知道，因为建国中学很大。

你知不知道台大？知道，你可能是只知道台大在哪里，或是知道有台大这个大学叫知，可是那只是一个很笼统的知识，叫知。

你知道不知道原子弹？知道，你真的知道？大概不见得吧，这样叫知。

讲理则学，你知不知道陈秀芹老师？知道有这个人，可是你知道她的想法、感觉、种种，不知道。所以你只是知道有这样一个人、这样一个老师，所以那个叫知。但你说我跟陈秀芹老师相知很深，这不一样。

如来的知不只是那样片面的、一点点的知，而是他解了，

对这个区域我们知道的就是朦朦胧胧，这么说，人家问你知不知道台北市？知道，可你实在不知道。你问一个计程车司机知不知台北市？他说知道，那是什么？哪条路在哪里大部分他都知道，那叫知。

我画这个格子，你对这个区块里面的纵横、位置等等都了解、知道，乃至于它的方位、前面后面、前因后果都了解，这就是佛知。

悟呢？就是在这个解之上再全面通达，而且完全了知一切的因果本末，这个叫悟。

见是什么？如来知见的见，证入。如来已经证入了所有的这个东西的领域，他都进入了那个境界，也就是这个知是可以说的，见是可以做的，说的到、做的到，不一样，这是如来知见。现在知道了吧，如来知见是这么深、这么难的。

佛出世是要干什么？开跟示如来所知跟所见，也就是简单一句话如来自证境界，让大家都能够了解，大致了解。

开就是把门打开让你们都了解一个大概，譬如佛站在一个大宝藏洞门之前把门打开：你们看我的宝藏都在里面，你就看，这就开宝藏让大家得见。

示就更进一步，可以说是拉着我们的手，带领看这个宝是什么宝，一个一个秀给你们看，种种法宝一一示给我们。

开是全面大致等于是大体的介绍、大体的引介，示就一一详细的介绍。就好象你到故宫博物院，到了一个印象派画家的厅里面，引导的人就说这就是印象派画家的画都在这里了，门打开，看噢这样。接着他就一张一张的介绍哪一个是谁的，总而言之就是一一给你介绍，那个就是示。这是佛做的事情，

接着如果依照禅宗讲悟入应该是我们自己的事情，依照佛的开示以后众生应该自己要悟入，可是佛很慈悲，禅宗是那样子，可是佛还进一步想办法让悟入，也让你入。而不是就把你抛在那里放鸽子，在用种种方便、智慧善巧让你悟、让你入这样子。

悟是理解，入就是在那个境界里面，所以这个是理解说的到，入，做得到。

佛之知见是佛所行的、自己所证的境界，可是在这个之前有一个这里没提到，法华经没讲这个，可是你如果从佛的整个一代时教就有。

因为佛开示佛的知见就是为了让大家将来都能做佛，所以就开示佛的知见。

但是在这之前就必须要破除凡夫外道知见，乃至于二乘知见，法华经里面讲：譬喻品、化城品，那个就是在破除二乘的知见，所以那个只是暂时的，不是究竟的。

佛为什么要破除凡夫、外道的知见，当然是为了慈悲，不是因为他讨厌凡夫或是外道，是为了慈悲要所谓的接引的众生入佛道，所以必须要这样子，所以以慈悲故破除凡夫凡外境界、乃至凡外邪小的知见才能入佛的知见。

为什么要破除凡外邪小的境界，为了令人不错修，因为在佛出世以前，所谓的修道人都错修，在所谓的蒸沙做饭，当然不能成佛道。

你这么错修浪费功夫，枉费辛勤走错路又造业，误导他人，等于是害人，害人瞎搞一阵都没有结果，而且还有很多的问题跟麻烦，所以佛愍此等故所以出世说法开悟众生，让大家不要走错路，掉到坑洞里面。

走错路最没有危险的是绕圈子，你再怎么绕也没有什么结果，所以佛破除、破斥凡外邪小知见跟所行都是以慈心故、不以嗔心故。

不以嗔心故我好有一比，我们出家人在诵戒的时候，诵戒之前有一样就念了一条戒就说大家清净不清净，有没有犯，有犯的就自己举手然后忏悔。

如果长老念了戒以后叫大家有没有犯，有的人有犯但他不举手不讲，也就是他不发露，不发露就是说不忏悔，然后就有些其他的长老就会举罪。

有的说某某人哪天什么时候做了什么事情，那个是不清净不如法的，接着他会说我举此过以慈心故非以嗔心，不是我讨厌他举他的过，而是我慈悲令他知过，他自己不能知过，我令他知道，于众中忏悔，容易灭罪。

佛法一切的法门全都是慈悲法门，全都是为了慈悲，就是我们三皈依文里面的慈愍故，最后就大慈愍故。

一切都是一样，从摄受、教化、调伏、成熟、成就一切众生，全都是慈愍故。乃至于调伏、降伏诸魔外道也是慈愍故，

讲到外道，我讲过佛十大弟子本来都是外道，所以佛对外道没有仇恨、没有偏见，不仇视他们，反而度他们为弟子，让他得出三界轮回，证阿罗汉果，这很明显。

非常慈悲才会这样子，你如果说佛像其他外道的一切神一样，以他自己为最高，然后就瞧不起其他一切，乃至仇视、排斥，那样佛就不会这样度众生，

佛就对一切众生凡夫乃至于外道都没有成见，都是以等慈之心对待，等慈，平等慈悲。

顺便讲佛不憎恶人，我们凡夫以前就这样子，认为是一种德行，嫉恶如仇，那个佛法就不行了。

toom1818

大日经疏讲解第28集

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

    我们继续讲，所以佛讲法有破有立，佛跟外道最不同的就是这点。

佛看到你的错误他要破斥你的法，破斥完了以后他不是破斥完就没了，破斥就好象破坏一样，破坏完了要建设，所以要先破坏你那些违章建筑，把那些违章建筑这些难民区贫民窟很脏乱的景像全都去掉以后盖一大栋很好的国民住宅给你，所以有破有立。

有破有立皆以慈心，破的时候是以慈心，立的时候当然也是慈心，所以不同于其他外道，

其他外道乃至于世间所有的哲学家也是一样，互相辩论就是想要辩倒对方，以这个为目的，如果你辩输了他很爽，这样而已。甚至辩还没关系，打杀，要把所有的异已，跟自己理论不一样、信仰不一样的全部要赶尽杀绝。

佛法所谓的破邪显正、乃至于破魔破妄，佛的破魔也不是把魔抓来用慧剑一刀两断不是这样，破魔就是把他的理论摧毁，他理论没有办法再站起来，然后他降伏皈依三宝，不是把他杀掉。所以破魔跟一般的破也不一样，破魔就是让他心服口服。

譬如你要辩，好我们来辩，辩来辩去辩不过你就服了；你说你要显神通，好我们来显神通，然后显一显。譬如象那个旷野鬼神大鬼很丑陋，佛就示现一个很奇丑的大鬼，比它还要大，示现在他前面把他吓一跳，他吓的发抖，然后说：你要不要皈依佛世尊？不皈依我一口就把你吃掉，我皈依我皈依，然后世尊就再回复佛的本相。

所以所有一切教化、调伏、破除、破斥全都是以慈心故，不是破斥完了就完了，破斥完了让你皈依正途，让你皈依正菩提道，得正解脱，目的在这里，不以破除为破除，不是为了破除而破除。

所以破除、破斥、调伏都是一样的意思，都是慈心故、慈愍故、愍一切众。

话说回来，恕我大胆讲一句，我学佛我也应该要这样子，怎么样？要传布正法，跟世尊一样，跟世尊学，常随佛学要传布正法，破斥邪伪，

现在末法时期邪伪充斥，到处都是邪伪。现在是邪伪充斥，充满了邪伪，因为邪伪充斥，所以现在的学者就步步荆棘，寸步难行，而且掉了荆棘丛里面还不知道。

我看我现在就不能再讳莫如深，就是保守秘密闭口不说，

当然我如果是修其它的道，而不是修学信受菩萨道，那我就做我的好人，就不要管那么多，所谓的闲事。

但是你要晓得，佛菩萨都是管闲事来的，那生死都不是他的事，众生的烦恼也不是他的事，但他就是把众生的烦恼以破除众生烦恼为已任，认为是他的任务。众生的生死就是他的生死，

所以我现在因为看到邪伪这么充斥、这么广泛、这么深入民心，我就不应该这么讳莫如深，应该要开示清楚，让众生的迷惑能够破除。

否则众生再继续这样迷惑下去的话就不知所从，乃至于即使不是很迷惑的人，也没有把握搞得很清楚，我知道又不肯说罪过就很重。

就好象孟子讲不忍人之心的时候你们还记得吗？他讲到什么叫不忍人之心，就是看到有一个小孩子或妇人掉到井里面，你要不要伸出援手把她拉出来，当然要，因为在里面会死掉，所以不忍人之心，不忍人受苦。

同样的我看到大家很多人都掉到邪见的坑洞里面去，我能够忍心不伸出援手吗？所谓的援手也只不过把事情讲明白让大家知道，而不会再步入后尘，再受迷惑，受堕落这样。

因为现在整个佛教界，乃至于整个世界都充满荆棘，所以修行人就必须要披荆斩棘，为自己跟他人再开出一条修行正道，让这条道路上一切的不如法、不如理、违佛之说，以及一切邪见邪行，这些都是菩提道上的荆棘、绊脚石，我们都要把它认识清楚，你才能够担保你自己修行不会走错路。

不如法、不如理，这个即使一切外道、邪见也都有歪理十八条，但是外行人一听他歪理十八条搞不清楚，好象说来头头是道，以为他自有他的道理，

没有，理只有一个。佛所说的理是最正的，除以此外就是不正，你如果要求其它的理，当然随你的业力因缘，你如果有善根、有福德的话你就会信受欢喜如来的正理，乃至于依教奉行。

否则的话你摄受信仰、修行一切歪理邪道心生欢喜，不知出离，所以就永远堕落，就很可惜、很可怜。

你看看除了佛法以外，这世间面前摆着的有多少种宗教，有多少信仰者，那个都是迷途羔羊，但是你有办法吗？没办法，所以只好忍下心来耕耘面前这一个花园，这是法国的一个文学哲学家讲的。

所以正道上所有的一切的不如法、不如理、违佛之说，一切的邪见、邪行都是菩提道上的荆棘、绊脚石，都必须尽快的除去，才不会自己绊自己也绊别人，因此也能够无碍通达，至于宝所，这个是法华经上的话。

菩提道就是为了要到如来的宝所，宝藏的地方，就去挖如来的宝，

但是要达宝所之前要先除去一切荆棘、绊脚石，这个就是治地、整地、除障。

菩萨十地里面有一个治地住，治地是什么？治地就是你要建筑之前要整地，整地整好了才能够开始建筑，所整的地是什么地？心地。

你的心地要先整，把一切的没有用的树、杂草、乱石，脏乱的东西全都除去，高低起伏的尽量把它弄平整，这叫治地行。

治地也就是除障，除去一切建筑、修行的障碍，要建什么？要建大宝楼阁。

障有两种，一种是内障、一种是外障。内障就是自已自心的诸惑、烦恼、疑等等这些都要除。

外障是什么？外障就是外界来的恶知识、恶友、恶党所给你的障碍、烦恼，你一定要自己除，自己除不是拿刀把他杀了，

第一个就是远离恶知识，你不用杀他远离就好。佛说你要修行要先远离恶知识，亲近善知识；远离恶法、亲近善法。

刚刚那段是前言，我为什么要讲这些，我的心态、我的动机、我的发心，这样子。让你了解，不是基于仇恨，而是基于悲愍。

B就是正释疑惑

疑惑是什么？就说她不是空行母附身吗？那先解释什么是空行母，

空行母其实在我们汉传或是佛法的正传，乃至于南传的也是一样，没有这个词，只有什么？只有夜叉，

空行母就是夜叉，或是有称夜叉女，正式的称呼，我们普通话就叫做母夜叉。

什么夜叉，夜叉是鬼类的一种，它是一种鬼，为什么会把它称为空行母，因为夜叉有三种：地行夜叉、虚空夜叉、宫殿飞行夜叉。

夜叉梵文Yaksa，什么是地行夜叉，就是说这种夜叉它是住在地上的，而且只能用走路的。

虚空夜叉又叫空行夜叉，所以就是空行母的来源，因为这种夜叉福报比较大，它往昔有修过福，修什么福？布施车马，得到能够飞行的这种报。身为鬼类但它能够飞行，福报比较好，虚空夜叉或是空行夜叉。

第三类宫殿飞行夜叉，这类福报就更好，它住在宫殿里面，就好象夜叉王一样，虽然鬼类但它的王也都是住宫殿的，迦楼罗王、紧那罗王等等都是住宫殿的，因为王嘛。

但夜叉有一类叫宫殿飞行夜叉，因为它修了很大福，得了大福它能够住宫殿，而且身能飞翔，所以叫宫殿飞行夜叉。

你知道了以后就不会被这么好听的名字所惑，它不是什么，它就是鬼，它就是母夜叉。

接着，这等于是密法中的特殊名头，现在开示给你听，让你得无疑惑，什么叫夜叉附身。

附身又叫附体，又叫着；夜叉附身或夜叉附体，或是着夜叉，夜叉因为是种鬼，或说着鬼。

还有一种专业的名词，外阴附体，阴就是阴间的鬼类，鬼有很多种，就好象我们人也有很多种，黄人、红人、白人，各种颜色的人。

外阴附体，阴界的众生附在你的身上，叫附体，也叫鬼附身。

鬼附身也叫着鬼，着鬼广泛的说是着魔的一种，

我们不讲魔鬼吗？为什么？所谓着魔就是他能坏你修行，所以叫着魔，魔就是坏人修行，但是通常魔要坏你修行它都是用什么？它都是用这种遥控的，它不用亲自出马，遥控就可以让你着魔，乃至于他就遥控，找一个小魔小鬼，然后来跟你捣蛋那你就完了。

还有通常你会鬼附身、着魔、着鬼了通常这里面都有恩怨在里面，不只是你贪着，等于是你的业。

顺便讲一下会着魔着鬼的本身就是贪着，贪心太大，心里面的漏洞太大，为魔、为鬼所趁，所以它就趁虚而入，坏你修行。为什么？

因为你自己自身自心不是不完美，很多缺陷、瑕疵品，瑕疵品你要晓的都是很廉价的，所以好神好鬼都不愿意去亲近这个瑕疵品的修行人，

因为这样子，那一个修行人自己有很大的瑕疵、缺漏，所以护法、菩萨鬼神都不亲近，因此恶鬼神亲近，一方面扰乱你，一方面占你的便宜。

甚至就搞得你生不如死，而这种东西常常就是有恩怨的因缘，一切的善鬼神菩萨都不敢管，因为什么？因为你们中间有过节，你懂吗？也不好治也不好搞。

这是顺便提到，真正的修行人也常常不愿意参与人家个人的恩怨，也常常不喜欢去帮人家治鬼、抓鬼、赶鬼的事情，因为你们中间有恩怨没有搞定。

而且它常常也不听劝说的，噢，你是什么？你是“角头”？的老大，我才不甩你呢，这是我们个人的事情你不要管，我尊重你是老大，但你不要管我们的是非。

常常搞的搞不好，然后去想要插手的法师常常也分了他一杯羹，如果他着整个鬼，他就着半个鬼，乃至于就列为他的殖民地，也就法师也着了。

你看冤枉不冤枉，冤枉是冤枉，但你就会分辨，你会做跟你能做是两回事，知道吧。

所以个人的恩怨业力你没有办法转的动，中间有很大过节的，那个除非他说你赔我，各方面的赔，有时候是命，有时候是种种恩怨，乃至于夺妻杀子之恨，那你怎么赔？

所以着鬼的、着魔的常常都是有因缘，我跟你们讲，种种大修行的人也拿它没办法。如果去插手的话那只会跟着倒楣而已，通常是这样。

toom1818

再讲鬼附身的方式有几种？第一种附身外，也就是你走到哪里它跟到哪里，但它不贴在你身上，变成你的侍从，这样子。所以有第三只眼的就可以看得到，你后面或是你旁边就是有一个众生这样子，那种就是附身外的。

第二种附身上，附身上就是贴着你、靠着你、或是给你背，在你的表皮外，但是跟你很贴身，就是变成你的贴身保镖了，这个就是你的随身侍从，保镖是讲好听的。

第三种叫附体内，附在体内，已经不在表皮进去了，已经做了乔迁之喜进去了，

然后附体内又有两种，一个是常住，第二种是别墅，来来去去。第四步入心，入到你的心里面，第五步跟你合一。

我们现在讲种种着鬼产生什么作用？第一就是幻听，你可以听得到有人跟你讲话，好象戴耳机一样。幻听很多种，一是身外的，在你耳边听到声音，另外一种附身上的呢？那个声音已经不是从外面进去耳朵，而是从里面出来到耳朵里让你听到。

第三种是从身内发出声音，已经不是在头附近，第四种是从心里面发出来的声音，第五种声音只有一个，也就是一只鬼，

第六种这里面有多声唱合，很多只鬼在互相讲话，讲给你听，从二、三、四、五六，他们常常会对话、开会，那你都听到。

这个他们的对话，或一声、二声、多声，有的只是跟你讲而已，但多半情况都是他会跟你讲一些讯息，或者命令你去做一些事情，这就惨了，大的问题就出在这个，他会命令指使你去做些事情，或是做某些动作行为。

譬如有人着了鬼来找我，这都是真的，可是你看他清清醒醒没事，他说他就是好几次身体里面的众生，他去上大号的时候，上完大号鬼命令他要吃马桶里面东西，可他照吃，不能不吃。

还有一个人他在当兵，然后在厕所，厕所有洗厕所的盐酸，他就叫他喝盐酸，整罐当可乐喝下去，喝下去以后幸好被抢救、急救，但食道跟喉咙都烧坏了，吃饭吃不下去，讲话也没什么声音，你看惨不惨？

还有一个他来看我的时候精神神态也都好好的，有一次身中的众生叫他拿铁锤，再拿块石头，把左手放在石头上面，右手拿铁锤敲自己的手指，敲断了两三只。而且这个不只敲一次，好几次叫他这样做，他也没办法拒绝，也不知道要拒绝，恐怖吧。

还有一个这个身中的众生叫他把他家的窗帘都点火，幸好他妈妈发现的早，否则就失火了；还有叫他打人，种种自残，说不尽。

好，这叫幻听，幻听有很多种，但是这幻听你说它是幻，可是它又是真的，他真的听到。

还有一种是令人最无奈的，鬼在你心里面或耳朵旁念佛号给你听，吵的你睡不着觉，常常二十四小时一直念佛号，乃至于叫你跟它一起念，你看累不累，所以就是着鬼。

刚刚是听，这是耳根的，接着有眼耳的，幻觉，也就是幻见。

你会看到，或者打坐、念经、念佛时候，乃至于你平常的时候都会看到种种色、种种景象、种种境界、看到天宫、看到地狱、看到种种有形无形的众生、神鬼菩萨、乃至于示现种种境界、

乃至于如果你是男众就示现一个女众，长的妖娇美丽，在你面前脱光，就正当你在打坐或念经的时候。

如果是女众就反过来示现一个美少年在你面前脱光，露出阳根给你看，你看怎么办？这都是确实的。

还有见自己身上所附的鬼神现身，现身在你面前说我就是你身上的那个，我就是观世音菩萨的化身，我就是来度你的，现在开示佛法给你听，教他一些法门，如何修行，乃至于开悟证道。

现在引入正题，那个空行母、夜叉母就教这个被他着的人说你要双修，你双修就可以变成智慧母，

你知道为什么空行母或是夜叉母要叫她双修呢？这个以道理来讲也就是我们地藏经里面有噉精气鬼王，噉精气鬼，也就是夜叉想要吃她的精，所以你看很可怕。

好吧，这样够明白，很理性吧，没那么神秘，讲出来你就不神秘了，你看我是不是应该要说。要不然你光听这个名字就叫人怕怕的。

现在讲什么叫双修，何谓双修？简单讲就是男女交媾或男女性交称为双修，但是它不是纯粹只是男女交媾而已，因为它有下面一句话在男女交媾之中修特别的法，因而证佛道，这叫男女双修。

所以男女双修的目的，它说的，也就是为了要证佛道，这一举两得还是多得？

好，那空行母跟这个女众讲你如果双修的话就能够成为智慧母，我先问句话，如果是这样子的话，那么淫女都应该成佛了，第一点。

如果不是淫女，如果你是普通的夫妇交媾，应该每一次性交都增长智慧，是不是？你说并没有增长智慧，如果有的话那就是下头越来越有智慧，上头就越来越白痴、越来越笨，为什么？

用进废退说，因为你常常用下头不用上头，生物学上一句话：用进废退说，血液都跑下头去，上头就越来越缺氧。用的话它就会增进，废止不用就会退步，这样的理论叫用进废退说。

这样的说法是一个假说，也是一个道理，但没有敢说是绝对这样，这个说是假说的意思，尚未完全证实的理论。

现在讲到最节骨眼的，我必须要说，如何修双修，双修密要。

请诸位现场以及荧光幕前的清净法众请勿介意，我讲这个。怎么样修双修？在行淫的时候配合持咒，怎么配合？譬如接吻的时候念什么咒，摸奶的时候念什么咒，等等等，乃至于达到高潮的时候应该念什么咒，

所以这个不容易，你光是要念那些咒，而且上师要先传，那就是佛父跟佛母也都要彩排，要排演、演练，要自己先下去把咒都背熟了，再实际彩排，然后再真实来修。

修的时候也必须要有一个要知道的最先跟最后，最先的就是那个佛父要喝佛母的红菩提，喝过一次就可以，名字都很好听。

红菩提是什么？红菩提就是女性月经的分泌物，一开始的时候第一个过程，之前佛母要供养上师红菩提，当作一种虔诚的供养奉送，然后佛父喝了以后，吃了以后开始一连串的修行，修完最后佛母要吃佛父的白菩提，那就是精子，就整个双修过程圆满。

不好意思，阿弥陀佛。这样子你听了以后会不会很兴奋，跃跃欲试，一举两得？可以爽又可以成佛。

接着你面前如果有四种清净明晦，或是楞严经，或是我的楞严经义贯下册你来看这里，我告诉你，我现在很明正的告诉你，这种双修的东西，乃至这样子这些理跟事我们东密都完全没有。

所以我说好吧，如果你如果要违反戒律，你要去找女人或是找男人，那你就去找，你去上床就是了，你不要说那个是成佛的法门，乃至于说是成佛必经的法门，吃最后一个包子做的事，你懂吗？

吃最后一个包子，有学邪密的人说修行要吃九个包子，双修就是最后一个包子，所以不经双修，那个双修他们又称为大乐金刚，要经过大乐金刚以后才成为大乐金刚身。

可是东密也有金刚，也有大乐金刚，但那个乐是心乐，不是性交之乐，你要搞清楚，

我以东密这个汉传唐密正传，东密第五十三世阿阇梨的身份告诉你，我们东密没有这种东西，也没有这种理论，也没有这种实际，完全没有。

如果有不尊佛戒的，那就是犯戒、破戒，没有说因为犯戒而能够成佛。

你行男女交媾就是犯了淫戒或邪淫戒，更何况这个双修不是一对一对应的，让你知道一下，也就是一个佛父不是对一个佛母，一个佛母也不是对一个佛父，它是可以多重的，你懂吗？因为这样子大家互相帮助成佛的快。

看1415页，阿难已经初步开悟了，我很快念一遍，需要讲的话讲一下，[阿难于大众中顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑]。

你看有没有，得无疑惑？无疑惑很重要，我都清楚不怀疑了，也就是什么？完全信受，完全信受所以可以开始修了。

[常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世]。

简单一句话讲菩萨跟佛的差别在哪里？一个就是已经自己修行圆满了，另外一个菩萨就是自己还没有圆满但也不断在利益众生。

[我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙]。注意这句话，[欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事]。你修行的时候一定要远离魔事，

[于菩提心得无退屈]。退就是不修了，屈就是从大屈小，从大乘屈为小乘，然后从小乘屈为世间法，这叫屈。大退为退，小退为屈，那个小退也不是真的小退，也是满大的。

[尔时世尊於大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中]，毗奈耶就是戒律，[宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学]。

戒定慧是三无漏学，但戒定慧有一个次第，摄心得戒，因为有戒所以能够生定，因为戒清净故再进修，不是自然就生定，不要误解。

因为摄心清净以后再修定就得定，在定中再修慧的时候就发慧，不是你修了定以后就自然发慧不是这样子。

如是因、如是果，有因有果。是则名为三无漏学，三无漏学的名目跟次第，因果。

这个重要了，断淫为清净明晦，[阿难。云何摄心我名为戒]。为什么把摄心称为戒？