阿弥陀佛！
师兄所说的这些事相上之事，不妨慢慢来。
先说第一个，修金刚乘的法师所作，编写入汉地的课本。为何汉地大德不删除之呢？
这里面可能有很多的原因。 比如，是不是真正的大德？ 他是不是知道这个事情？ 他是如何考虑的？ 这些都不清楚。
如果你要讨论这个事情，倒是可以说，曾经有 莲池大师来解释这个金刚上师，他的解释其实是有点勉强的，我估计是因为他本身不是研究密教的，再者古代的经典经论阅读查找等等并不容易。
但即便如此，按照莲池大师的解释，这个“金刚上师” 【并不是指代某位师父之人】，所以跟密宗所说的把师父称为金刚上师然后要皈依上师的说法，其实并不是一回事。
——————————————————下面再补充一些资料做参考————————————
一、汉传佛教《礼佛大忏悔文》(简称八十八佛忏) 中的佛名，来自两部佛经(详见四)，仪轨则是后人汇集加上。 汇集者不同，导致存在不同的版本。(详见六) 有的丛林版本，前面还有药师赞等内容。 目前流传的一些版本，在"三皈依"之前，有"皈依金刚上师"句，但一些权威版本则没有: 1)清代道霈法师《八十八佛洪名宝忏》（此版本内容全面）。 2)民国印光大师把宝忏三皈依前的"皈依金刚上师"拿掉不采用。 3)福建省佛教协会1990年印行的课诵本。 4)深圳弘法寺（本焕老和尚住持）的版本。
二、经与论冲突时，汉传"以经为准、以佛说为究竟"。而藏传"依论定经"。 汉传佛经中只有"三皈依"，没有"四皈依"，部分开示: 1)《大般涅槃经 》 "善男子。我示三事即是涅槃。“如来”者名“无上士”。譬如人身。头最为上。非余支节手足等也。佛亦如是最为尊上。非“法”、“僧”也。为欲化度诸世间故。种种示现差别之相，如彼梯橙。 是故汝今不应受持如凡愚人所知三归差别之相。汝于大乘猛利决断应如刚刀。" 2)《大方便佛报恩经》优波离品第八 "问曰。佛若以法为师者。于三宝中何不以法为初？ 答曰。法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初。 尔时。优波离复白佛言。世尊。若受三归戒时。先称法宝后称佛者。成三归不？ 答曰。无所晓知说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解，故倒说者。得罪亦不成三归。 问曰。若称佛及法。不称僧者。成三归不？若称法僧。不称佛者。成三归不？若称佛僧。不称法宝。成三归不？ 答曰。不成三归。 问曰。若不受三归。得五戒不？若不受三归。得八戒不？若不受三归。得十戒不？若不白四羯磨。得具戒不？ 答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟。乃得五戒。"
三、唐代已有唱诵五十三佛名与三十五佛名的仪轨，没有“皈依金刚上师”句。 1) 《佛说三十五佛名礼忏文一卷》(出乌波离所问经) 唐 三藏沙门大广智不空 译 (经文略，可自行查阅) 2) 《集诸经礼忏仪卷》大唐西崇福寺沙门智升撰: "一切恭敬。敬礼常住三宝。 又以此善根。愿令一切三宝。一切国土。常得安乐。恒不破坏。四方宁静。兵甲休息。龙王欢喜。风调雨顺。五谷熟成。万人安乐。礼佛功德。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际供养一切三宝。终无有休息。随意静默量时任唱。初夜半夜后夜午时平明日没。唱静六时礼拜佛法大纲。昼三夜三各严持香华。入塔观像默供养行道礼佛。平明及与午时。并别唱五十三佛。余皆总唱。日暮初夜并别唱三十五佛。余皆总唱。半夜并别唱二十五佛。余皆总唱。观此七阶佛。如在目前。思惟如来所有功德。广作如是清净忏悔。"
四、《礼佛大忏悔文》中的五十三佛名，出自《观药王药上二菩萨经》。 其中一段经文: "复以苏灯油灯须曼那华油灯及诸照明。以供养佛及法、僧宝。并说法者。” 说明对说法者的供养，在佛法僧三宝之后。 《礼佛大忏悔文》中的三十五佛，出处有2: 1)《佛说决定毗尼经》 "若有菩萨成就五无间罪。犯于女人或犯男子。或故犯犯塔犯僧。如是等余犯。菩萨应当三十五佛边。所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者。归依佛。归依法。归依僧。" 2)《大宝积经》优波离会： "复次舍利弗。若有菩萨犯波罗夷者。应对清净十比丘前以质直心殷重忏悔。犯僧残者。对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触。及因相顾而生爱着。应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗。若诸菩萨成就五无间罪。犯波罗夷。或犯僧残戒。犯塔犯僧。及犯余罪。菩萨应当于三十五佛前。昼夜独处殷重忏悔。应自称云。我某甲。归依佛。归依法。归依僧。……（后接三十五佛名） ” 此二部经典中，均无“皈依金刚上师”句。
藏密格鲁派的三十五佛忏里的佛名，与汉传不一致，少一尊离垢佛，多一尊清净光游戏神通佛。清净光游戏神通佛在汉传现有佛经论典中，均未有记载。
五、印度后期密教，多袭用早期密教的名相，但意义不同。 藏密与唐密，来源不同，传承不同，本质上截然不同。(此处不展开) 唐密的教主，是毗卢遮那佛(大日如来)，统摄一切佛菩萨而自享法乐，称为金刚持身。 《西藏古代佛教史》则载，无上瑜伽口诀部，其祖师第一代法身佛，为普贤王如来。第二代投身佛，为即金刚持，并由其传大日如来五方佛。第三代金刚萨埵等。 时轮乘，则以本初佛为教主。 然而，普贤王如来乃"正纯密教"东方之佛，大日如来的内眷属之一。说他传授五方佛，根本说不通。 时轮乘所说的"本初佛"，很可能暗袭大日如来为教主。但其法并非普门大法，也非受用身法门。 现在的藏密各派，不讲教主，只以传入或创始者为尊。红教尊莲花生，白教尊马尔巴，黄教尊宗喀巴。
六、某些汉传经忏版本中的“皈依金刚上师”，并非受藏密影响，而是唐密的教法。
宋代的不动大师，是梵僧，修行密宗金刚部，也称"金刚法师"。他编集的《礼佛大忏悔文》版本流传至今，有“皈依金刚上师”句。《蒙山施食仪文》也是这位法师所集。 天台宗兴慈法师在《朝暮二课合解》里解释，《礼佛大忏悔文》中的"金刚上师" 是 "法身佛，一体三宝。" 非藏密所谓的“凡人上师”。 曹洞宗传承的准提法本，来自正宗的唐密，也有“皈依金刚上师”，指的就是皈依毗卢遮那佛(大日如来)一一最高本尊。
参考: 1)清代宝华山见月老和尚弟子书玉律师《大忏悔文略解》 2)民国天台宗兴慈法师《二课合解》。 《礼佛大忏悔文》的内容，与书玉律师《大忏悔文略解》基本一致。 《大忏悔文略解》相关原文: "[乙]二。发心分二。先。皈依性相胜境次。正发菩提大心。[丙]初中复二。初。同体三宝。二。别相三宝。[丁]今初。
南无皈依金刚上师。
金刚上师者。毗卢教主也。以毗卢如来。是金刚瑜伽大秘密主。而为无尽三宝父母。师长故。 又四方四佛。及一切贤圣。皆从毗卢金刚心中之所流出。故先皈依自性三宝。次皈依别相三宝。 然自性。即同体也。南无。梵语。皈依。华言。今双标者。二音兼举也。又灌顶疏。南无翻为度我。谓能救度我等众生。是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。"
七、《莲池大师全集》节录： “金刚上师，居于三宝之首，以佛所师之法故。 如<大智度论>云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’ 报恩云：‘佛以法为师。’ 般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’ 所以上师，即法也。
金刚者，喻实相也。取坚利不变之义。 所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’ 金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”
一一一一一一一一一一
八、再来看藏密所说的"金刚上师": 网上五明佛学院丹增嘉措所宣扬的一些"知见"： “……然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著，导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因。 ……按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明…… ……了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大。我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世。 尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到。 那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。 所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。”
一一一一一一一一一一 汉传的"金刚上师"与藏密所说，是一个意思吗？
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发表于 2020-3-1 20:10
楼主