【转】雜阿含與唯識學

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-3-1 06:18
我引文中有作者名字，你不会看不到吧？

把别人的研究成果整理一下，你有什么不满意么？

简单说一下。

1、你的主贴所贴，是陳瓊璀2003年的纪念讲座文字；   你后面贴的 【续一】之内容，是陳瓊璀2006年所另外发表的文章， 两者不是在一起的，你未作说明；

2、你所贴的【续一】的部分，没有标示  文章出处、作者、来源地址等等信息，让人莫名其妙，不知从何而来； 你所谓的“引文中有作者名字”，仅仅是主贴而已，你所贴的 【续】1 部分，根本就没有标示。  你这种做法，如果不去查证，会让人误解以为 这后面的部分就是 陳瓊璀 在纪念罗公往生十周年纪念讲座文字的“一部分”了。

3、你所贴的【续】1 这个部分，是从陳瓊璀的2006年文章中间截取一段，没有前文说明，莫名其妙；

4、你主贴所贴的纪念文，跟你所续贴的 【续】1 里面的瑜伽师地论的段落，到底是什么关系？ 你都没有说明。 怎么还好意思说你是在“把别人的研究成果整理一下”？

5、你所谓的整理，都没有清晰明确地说明，你整理在哪里？如何整理的？  

6、你后面续贴的文字，参差不齐，格式杂乱，非常难看，也不知道你那些颜色勾画想表达什么意思


结论：
              你要做研究整理当然很好！  这没问题。

        但你做的不好，难道不允许别人提一点意见？   

     说实话，你的这个分析整理贴，就是一个腊L-、- 即JI  贴， 真的很差，  很--烂，   没有一点点专业的素养和水准。


PS：   
          我认为你确实 能力很---低， 素质很--差，  水平很 --烂，  所以  我劝你还是要放低身价， 面对现实，

别把自己抬得太高，以为自己了-不起。

          把自己的那些没必要的面子包袱扔掉了， 才有成长的可能性。

            肯承认自己是 啦--腊之  及 了，反而有可能 废物利用，变废为宝， 反而有希望。

平凡世界1

简单说一下。

1、你的主贴所贴，是陳瓊璀2003年的纪念讲座文字；   你后面贴的 【续一】之内容，是陳瓊璀2006年所另外发表的文章， 两者不是在一起的，你未作说明；

2、你所贴的【续一】的部分，没有标示  文章出处、作者、来源地址等等信息，让人莫名其妙，不知从何而来； 你所谓的“引文中有作者名字”，仅仅是主贴而已，你所贴的 【续】1 部分，根本就没有标示。  你这种做法，如果不去查证，会让人误解以为 这后面的部分就是 陳瓊璀 在纪念罗公往生十周年纪念讲座文字的“一部分”了。

3、你所贴的【续】1 这个部分，是从陳瓊璀的2006年文章中间截取一段，没有前文说明，莫名其妙；

4、你主贴所贴的纪念文，跟你所续贴的 【续】1 里面的瑜伽师地论的段落，到底是什么关系？ 你都没有说明。 怎么还好意思说你是在“把别人的研究成果整理一下”？

5、你所谓的整理，都没有清晰明确地说明，你整理在哪里？如何整理的？  

6、你后面续贴的文字，参差不齐，格式杂乱，非常难看，也不知道你那些颜色勾画想表达什么意思


结论：
              你要做研究整理当然很好！  这没问题。

        但你做的不好，难道不允许别人提一点意见？   

平凡世界1

简单说一下。

1、你的主贴所贴，是陳先生2003年的纪念讲座文字；   你后面贴的 【续一】之内容，是陳琼崔2006年所另外发表的文章， 两者不是在一起的，你未作说明；

2、你所贴的【续一】的部分，没有标示  文章出处、作者、来源地址等等信息，让人莫名其妙，不知从何而来； 你所谓的“引文中有作者名字”，仅仅是主贴而已，你所贴的 【续】1 部分，根本就没有标示。  你这种做法，如果不去查证，会让人误解以为 这后面的部分就是 陳瓊璀 在纪念罗公往生十周年纪念讲座文字的“一部分”了。

3、你所贴的【续】1 这个部分，是从陳瓊璀的2006年文章中间截取一段，没有前文说明，莫名其妙；

4、你主贴所贴的纪念文，跟你所续贴的 【续】1 里面的瑜伽师地论的段落，到底是什么关系？ 你都没有说明。 怎么还好意思说你是在“把别人的研究成果整理一下”？

5、你所谓的整理，都没有清晰明确地说明，你整理在哪里？如何整理的？  

6、你后面续贴的文字，参差不齐，格式杂乱，非常难看，也不知道你那些颜色勾画想表达什么意思


结论：
              你要做研究整理当然很好！  这没问题。

        但你做的不好，难道不允许别人提一点意见？   

      

山高云飞

13，得义
此因天女所问伽他。

【独臻阿练若　　静虑弃珍财
为别有方求　　为穷窬封邑
何不与人交　　而绝无徒侣
得义心寂静　　摧妙色魔军
我独处思惟　　受最胜安乐
故不与人交　　而绝无徒侣】
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《杂阿含经》经1092


如是我闻：一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。我当往彼，为作留难。”即化作年少，往住佛前，而说偈言：

“独入一空处，禅思静思惟，
　已舍国财宝，于此复何求？
　若求聚落利，何不习近人？
　既不习近人，终竟何所得？”

尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“已得大财利，志足安寂灭，
　摧伏诸魔军，不著于色欲。
　独一而禅思，服食禅妙乐，
　是故不与人，周旋相习近。”

山高云飞

本帖最后由 山高云飞 于 2020-2-19 20:34 编辑

14，论议

1，

【诸行无常　　有生灭法　　

由生灭故　　彼寂为乐】

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《杂阿含经》经576
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛：

“不处难陀林，终不得快乐，
　忉利天宫中，得天帝名称。”

尔时，世尊说偈答言：

“童蒙汝何知？阿罗汉所说：
　一切行无常，是则生灭法，
　生者既复灭，俱寂灭为乐。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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2颂

山高云飞

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2颂
【无逸不死迹　　放逸为死迹
无逸者不死　　纵逸者常死】
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南。《法句经》第二：不放逸品。21

．         

不放逸是不死道，放逸是死路；

         

不放逸者不死，放逸者有如早已死去。

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3颂

【众生寻思所钻摇　　猛利贪欲随观妙
倍增染爱而流转　　便能自为坚固缚】

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南。《法句经》第二：象品。

349．

         

对于受到欲念扰乱的人，

         

他的渴爱很强，

         

不断把事物看成美好，

         

其渴爱也不断地增长。

         

诚然，他弄到自己的束缚更为坚牢。

山高云飞

4颂

【住法具尸罗　　有惭言谛实
能保爱自身　　亦令他所爱】

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南。《法句经》。喜爱品

二一七　

具戒及正见，住法知真谛，

圆满自所行，彼为心人爱。

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山高云飞

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5颂

【若见他恶业　　能审谛思惟
自身终不为　　由彼业能缚】
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《出曜经》出恶 行品
      若眼见非邪　　黠人求方便
　　智者善寿世　　亦不为众恶　

　若眼见非邪者。夫人习行专精为恶。若眼见色不起眼识。若好若丑意悉平等。设见好色不兴染着。设见恶色亦不怀戚。是故说曰若眼见非邪。

黠人求方便者。见彼眼色知为非真。为磨灭法迁转不住。生者有尽常者亦灭。愚者玩习智者所嗤。是故说曰黠人求方便也。

智者善寿世亦不为众恶者。智人所施教权化非一。防恶于无形。养福于自然。执行不累于世。言教不损于形质。在世周旋。未几彼寿见短如有耻。见长不自称。在世讫其寿终不为恶行。是故说曰智者善寿世不为众恶也。

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山高云飞

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6颂

【贤圣常说最善语　　爱非不爱语第二
谛非不谛语第三　　法非非法语第四】

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《杂阿含 》（一二一八）

　　如是我闻。　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说四法句。谛听。善思。当为汝说。何等为四。

　　贤圣善说法　　是则为最上
　　爱说非不爱　　是则为第二
　　谛说非虚妄　　是则第三说
　　法说不异言　　是则为第四　

　诸比丘。是名说四法句。　　尔时。尊者婆耆舍于众会中。作是念。世尊于四众中说四法句。我当以四种赞叹称誉随喜。即从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。世尊。欲有所说。善逝。欲有所说。　　佛告婆耆舍。随所乐说。

　　时。尊者婆耆舍即说偈言。

　　若善说法者　　于己不恼迫
　　亦不恐怖他　　是则为善说
　　所说爱说者　　说令彼欢喜
　　不令彼为恶　　是则为爱说
　　谛说知甘露　　谛说知无上
　　谛义说法说　　正士建立处
　　如佛所说法　　安隐涅槃道
　　灭除一切苦　　是名善说法　

　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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山高云飞

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7颂

【信惭戒施法　　善人所称赞
是名趣天道　　能往天世间】

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《出曜经》卷第十二
　　◎信品第十一


　　信惭戒意财　　是法雅士誉
　　斯道明智说　　如是升天世
　　信惭戒意财者。世傥有人族姓男族姓女有此信财。惭愧戒意财者。便为亿百千众生于中独尊贵。为人所敬众生乐从不能去离。是故说曰信惭戒意财也。
是法雅士誉者。诸佛世尊及辟支佛。皆逮度无极众行不缺。为贤圣所誉。是故说是法雅士誉也。
斯道明智说者。明智之人聪明黠慧。能演其道畅说旨要。云何名为道。道者是谁。所谓道者无形无声寻迹不可睹。智者所履非愚所习。清净所修非秽浊所行。是故说曰斯道明智说也。
如是升天世者。人欲求福安处无为。有信有惭闻施慧智。皆生天路。

山高云飞

8颂

【多闻能知法　　多闻能远恶
多闻舍无义　　多闻得涅槃】

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      《出曜经》闻品



     多闻能奉法　　智慧常定意
　　如彼阎浮金　　孰能说有瑕
　　多闻能奉法者。思惟正法无所缺漏。分别一句义演出无量。复能略说还至一句。是故说多闻能奉法也。智慧常定意者。分别慧明欲尽有漏至无为处。亦无造作成就贤圣无漏智。心常禅寂而无乱想。是故说智慧常定意也。如彼阎浮金者。余弊恶金多有瑕者。此阎浮金内外无瑕亦无尘垢。是故说如阎浮金也。孰能说有瑕者。犹如戒行清净人。内外清彻行无玷缺无所违失。无有能讥彼行人者。是故说孰能说有瑕也。
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山高云飞

9颂

【智者如空无染污　　不动犹如天帝幢
如泛清凉盈满池　　不乐淤泥生死海】
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-南《法句经》阿罗汉品  九五

彼已无愤恨，犹如于大地，
彼虔诚坚固，如因陀揭罗，
如无污泥池，是人无轮回。
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山高云飞

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10颂

【若以色量我　　以音声寻我
欲贪所执持　　彼不能知我
若于内了知　　于外不能见
由内果观察　　彼音声所引
若于内无知　　于外而能见
由外果观察　　亦音声所引
若于内无知　　于外不能见
彼普障愚夫　　亦音声所引
若于内了知　　于外亦能见
英雄出离慧　　非音声所引】

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《根杂。卷4 》

时具寿善和在昼日游处。于一树下跏趺而坐。时阿难陀引王至彼。白言大王。树下坐人即妙声尊者王进只揖见其貌丑。便生轻鄙息敬信心。回首低眉掷衣而去。善和见王如是。即说颂曰。　　【若以色见我　　以音声求我
　　爱染乱彼心　　不能当见我
　　若人但知内　　而不见于外
　　于内而求果　　此为声所迷
　　若人但知外　　而不见于内
　　于外而求果　　此亦声所迷
　　若人不知内　　亦复不见外
　　凡夫皆被障　　此亦声所迷
　　若人善知内　　复善见于外
　　智者当出离　　此不为声迷】

山高云飞

11颂

【第六增上王　　染时染自取
于无染不染　　染者名愚夫】

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《出曜经》杂品

六增上王　　染为染首
无染则离　　染者谓愚
　　六增上王者。所谓王者何者是。曰意也。以次数者则名六。逆数者亦为六。增上者。意动则五随走作五情。设使诸入尽意所造。如佛契经说。犹如五根各各有境界不相错涉。亦不相侵。意者。至此五处最为原首。侵彼五界。设使五情不得停住。于五事中最胜最妙。是故名为王。是故说六为增上王也。
染为染首者。云何为染。所谓染者染色声香味细滑法。是故说染为染首。无染则离者。
    云何名无染。所谓无染者阿罗汉是。虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼净。不永得净。罗汉者永已得净。是故说无染则离也。
    染者谓愚。愚人所习习。着色香味细滑法。应思惟者然不思惟。不应思惟者反更思惟。是故说染者谓愚也。


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山高云飞

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12颂
【有城骨为墉　　筋肉而涂饰
其中有贪恚　　慢覆所任持】


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《出曜经》卷17杂品
     骨干以为城　　肉血而涂之
　　根门尽开张　　结贼得纵逸
　　骨干以为城肉血而涂之者。所谓城者以五阴身为墙。骨干垣壁以血染之。若当以内物现露于外者。便生恶露观。不染着身兴不可乐想。以其皮肤覆骨庄饰为形。智者观察无一可贪。是故贼骨干以为城肉血而涂之。
    根门尽开张结贼得纵逸者。眼根开张受于外色。
    曰谁开乎。答曰。由不思惟故。使结贼得入却善根财货。耳鼻口身心亦复如是。
     意根开张结贼得入。是故说根门得开张结贼得纵逸也。
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山高云飞

13颂

【如龟藏支于自㲉[què]　　苾刍善摄意寻思
无所依止不恼他　　证般涅槃无所谤】
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《杂阿含 》（六○○）



　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时。有一天子。容色绝妙。于后夜时来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
　　时。彼天子而说偈言。
　　难度难可忍　　沙门无知故
　　多起诸艰难　　重钝溺沉没
　　心随觉自在　　数数溺沉没
　　沙门云何行　　善摄护其心
　　尔时。世尊说偈答言。
　　如龟善方便　　以壳自藏六
　　比丘习禅思　　善摄诸觉想
　　其心无所依　　他莫能恐怖
　　是则自隐密　　无能诽谤者　
　时。彼天子复说偈言。　　久见婆罗门　　逮得般涅槃
　　一切怖已过　　永超世恩爱　　
时。彼天子闻佛所说。欢喜随喜。稽首佛足。即没不现。

山高云飞

本帖最后由 山高云飞 于 2020-2-19 21:42 编辑

14颂

【等不等而生　　牟尼舍有行
内乐定差别　　如俱舍卵生】

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《长阿含 。游。行经》

魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。

尔时。世尊以偈颂曰。

　　有无二行中　　吾今舍有为
　　内专三昧定　　如鸟出于卵
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山高云飞

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15颂

【无淤泥等欲　　无魑魅等嗔
无罗网等痴　　无江河等爱】

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-《法句经。垢秽品》
二五一
无火等于贪欲，无执着如瞋恚，

无网等于愚痴，无河流如爱欲。
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山高云飞

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16颂

【虚空无鸟迹　　外道无沙门
愚夫乐戏论　　如来则无有】

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《法句经。垢秽品》二五四
虚空无道迹，外道无沙门。

众生喜虚妄，如来无虚妄。

山高云飞

17颂

【住戏论皆无　　踰墙堑离爱
牟尼游世间　　天人不能识】

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[size=17.4619px]《小部。自说经。小品》七[size=17.4619px]。

[size=17.4619px]如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時，世尊觀察妄念之滅盡而坐。世尊知己妄念之滅[size=17.4619px]盡，彼時唱此優陀那：[size=17.4619px]

[size=17.4619px]「彼之妄想不豎立，繫縛障礙亦皆離，

[size=17.4619px]往來離欲之牟尼，人天兩界不得侮。

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