【转】雜阿含與唯識學

翠竹

牛头马脸 发表于 2020-2-26 10:53
凡夫意见，多是肉眼妄想！讨论多参佛言祖语，考于经论才能成立正见。

无尽意比丘尼参见六祖。问何谓密 ...

唉！
我本不想与你讨论，但你说到我头上了，就聊聊。
你先回复我上篇文章中的二个问题：
1、“往生极乐世界”是否是说的“未来世”？
2、如果“无我”，那又是什么东西“往生极乐世界”？
回答这二个问题后，我们在讨论。
阿弥陀佛！

牛头马脸

翠竹 发表于 2020-2-26 11:01
唉！
我本不想与你讨论，但你说到我头上了，就聊聊。
你先回复我上篇文章中的二个问题：

是我往生极乐世界。
是转未来世往生。

翠竹

牛头马脸 发表于 2020-2-26 11:15
是我往生极乐世界。
是转未来世往生。

呵呵！
你是“有我”还是“无我”啊。
阿弥陀佛！

补充内容 (2020-2-26 13:27):
师兄说“三世因果是相续义。此仍是世间。是相续之我，不是不变之我。”师兄是否是在说在“ 胜谛义”中是没有“三世因果”的？

牛头马脸

翠竹 发表于 2020-2-26 12:53
呵呵！
你是“有我”还是“无我”啊。
阿弥陀佛！

尊上回帖赐义。不胜感激！
您回我帖子，多么不易。不想作而作。克服为难。大悲心生吧。是为感恩赞叹！我亦深知不易，见帖即速回，以免不知好歹，错失良机者。

想是我新年高香得福。从年初一到年初三，一天礼一千佛。过去庄严劫千佛从华光佛至毗舍浮佛。
现在贤劫千佛从拘留孙佛到楼至佛。
未来星宿劫千佛从日光佛至须弥相佛。
三日三千佛。礼佛得福。真实不虚！能感应您于我赐难为之施！尊口宏开！


善哉善哉！先一赞叹！
南无阿弥陀佛！

牛头马脸

翠竹 发表于 2020-2-26 12:53
呵呵！
你是“有我”还是“无我”啊。
阿弥陀佛！

接上赞叹。回师兄所问：


师兄问我是有我还是无我？答言。我是有我。如佛经中佛说过去生，佛言彼时某某岂异人乎。我身是！如是佛言我！我亦如是言我。佛若不言我，一切众生迷闷不解！世间众生皆有我。我在世间。顺世间故。言我。世尊顺世间故亦言我。我亦如是言我。我闻，我说，我修，我得！我若生西方。即言我生西方。是为有我义！


如佛言，无我！《金刚经》言，一切有为法如梦幻泡影。如《心经》言，无眼耳鼻舌身意。六根尚无。我为何物？本来无一物，我又是何说何表？所谓空空如也！故言无我！此如来圣智五眼境界。不是肉眼境界！随顺肉眼境界言我。随顺圣智境界言无我！


此即是不同层次的境界。如立交桥。并行不悖。
若执著肉眼境界。即言有我。肉眼不了无我！有我无我便相矛盾。若信受佛语。即知虽然有我，实是无我。日常所言有我无过。执著此日常经验，同佛说无我相冲突。是自己自陷无明不受佛化。故当出离！
此无我义也！
如经言，二谛融通三味耶。世谛有我。圣谛无我！有我无我融通无碍。


又师兄言，胜义谛是没有三世因果的？答如是。圣义谛与世俗谛。无二无别！三世因果不断不灭。如上上帖中说。胜（圣）义无我如如不动。因果世间无论如何存在，如何相续，如何变化。胜义谛如如不动。故讨论三世因果在胜义谛中有没有是为戏论！三世因果与胜义谛无二无别！没有矛盾！言存在没有自性。如梦如幻而又丝毫不错不乱。言存在如梦如幻无有一些一豪自性可得，没有自性即是无我。是镜中花，水中月。虽然明明了了，实不可取，不可执！
诸法如是，世间如是，因果如是。所谓的我亦如是！
凡所有相，皆是虚妄！人法二空！是为圣知所说无我义！肉眼凡胎之我闻如是！


有我无我义如是！


南无阿弥陀佛

翠竹

牛头马脸 发表于 2020-2-26 15:57
接上赞叹。回师兄所问：

唉！
不再讨论此话题。
提醒下：《金刚经》和《心经》微言大义，有转境界的问题，一般我是不建议引用的。
个人意见，仅供参考！
阿弥陀佛！

牛头马脸

翠竹 发表于 2020-2-26 16:08
唉！
不再讨论此话题。
提醒下：《金刚经》和《心经》微言大义，有转境界的问题，一般我是不建议引用的 ...

各行其是！
佛言广为人说。我引用未觉迷闷！乐学乐用。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若乐小法者，即于此经不能听闻受持读诵！
此小法者，包括声闻诸子。著世间法及不思出离的人天乘善法学人。就更是不堪！

然而，既然言无我。即是般若所宗。不用般若经典，更引何说而能相应？若有不妨赐教！

南无阿弥陀佛

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-26 07:50
8，池【齐何泉止息　　于何迳不通
世间诸苦乐　　何处无余灭
若于是处所　　眼耳及与鼻

======================

9，流
【谁能越暴流　　谁能超大海
谁能舍众苦　　谁能得清净
正信越暴流　　无逸超大海
精进舍众苦　　智慧得清净】
-------------------

《杂阿含经》1326.1329

时，阿腊鬼复说偈问佛：

“以何法度流？以何度大海？
　以何舍离苦？以何得清净？”

尔时，世尊说偈答言：

“以信度河流，不放逸度海，
　精进能除苦，以慧得清净。
　汝当更问余，沙门梵志法，
　其法无有过，真谛施调伏。”

=================

【谁超越暴流　　昼夜无惛昧
于无攀无住　　甚深无减劣
圆满众尸罗　　具慧善安定
内思惟系念　　能度极难度
诸欲想离染　　亦超色界结
彼无攀无住　　甚深无减劣】

-------------------------------------

《杂阿含经》1329

娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：

“云何度诸流，日夜勤方便，
　无攀无住处，而不溺深渊？”

  尔时，世尊说偈答言：

“一切戒具足，智慧善正受，
　如思惟系念，是能度深渊！
　不乐诸欲想，亦超色诸结，
　无攀无住处，不溺于深渊！”

========================

牛头马脸

最後，羅先生在講授雜阿含經論的時候，很多時提到我們現在研究佛學，應該保持一種開放的態度，不能再孤陋寡聞，應多採納非佛教徒的研究心得或意見，尤其是現代西方研究佛學之學者之意見作為參考，


佛教徒有孤陋寡闻者，这是应当承认的。问题是，解决孤陋寡闻的途经原是要向非佛教徒学习咨询吗？！这实在是闻所未闻呢！原来，从古到今，一切佛教徒皆是孤陋寡闻的啊！为什么呢？因为西方人古代还没研究佛学呢。
到了今天西方开始研究佛学了，佛学才完备起来，才不孤陋！原来从古以来，佛弟子不仅没有智慧，就学问来说，对佛法的了解也是这样的不堪那！




不向经论学习，不向祖师学习，向外道学习！提倡这个！还把这个当作多闻的必备！实足的崇洋媚外！你说科技如此也就算了。现在连佛学也要如此了？？！！何不把自己的基因必须加上洋人的基因。否则就是恶劣之基因，就是劣等人种是吧。快去接受洋人的基因。生为中国人可耻吧？
基本的取向就如汉奸！尊崇外道！疑谤大乘！不是魔外更是何人？！盗法自用，摧毁正信！...




这也同时谤没一切祖师！等于说祖师们皆是孤陋寡闻！其实在他们眼中，祖师是真伪也分不清的无知之辈罢了。就这些肉眼凡胎，听得懂英语的人，才从洋人那里学到了科学严谨与真正的完善的学术矣！才真正让佛学的真相科学地得到发现矣！...
这些大慢邪人！以世智代圣慧，以凡滥圣，不解不了佛法，而自以为尽知尽解！疑谤大乘，我慢山高，张布疑云而乱飞邪说！是名山高云飞者真个是心想名应！以此为名堪为代表！




魔外无耻，在在可见！对法乱说，对师无敬！对祖师菩萨，佛道祖统没有一丝一毫的恭敬之心！-------------原本来说，他们就不是佛子。魔外窃法乱法耳！


如此包裹谤法灭祖毒药，偏偏用佛经装饰。以装成自己多么正统的装潢！连篇累牍，多么起劲啊。好象是在弘扬佛的正法。而且，大言是弘扬最表佛陀本怀的正法！继续着疑谤大乘的勾当！
南无阿弥陀佛！

山高云飞

山高云飞 发表于 2020-2-27 08:28
======================
9，流
【谁能越暴流　　谁能超大海

=========

10，贪
【贪恚何因缘　　由何故欣戚
毛竖意寻思　　如孩依乳母
润所生自生　　如诺瞿陀树
别缚于诸欲　　犹摩迦处林
是贪恚因缘　　由斯故欣戚
毛竖意寻思　　如孩依乳母
知彼彼因缘　　生已寻除灭
超昔未超海　　暴流无后有】

-------------------------------------

《杂阿含经》1314

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼迦摩天子说偈问佛：

“贪恚何所因，不乐身毛竖？
　恐怖从何起？觉想由何生？
　犹如鸠摩罗，依倚于乳母。”

尔时，世尊说偈答言：

“爱生自身长，如尼拘律树；
　处处随所著，如榛绵丛林。
　若知彼因者，发悟令开觉，
　度生死海流，不复更受有！”

时，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

山高云飞

111，作

今此颂中。显示彼天依于世俗诸婆罗门为世尊说

【应作婆罗门　　谓断无纵逸
求弃舍诸欲　　不悕望此有
若更有所作　　非真婆罗门
当知婆罗门　　于所作已办
诸身分劬劳　　未极底未度
已得度住陆　　无勤到彼岸
天汝今当知　　此喻真梵志
谓永尽诸漏　　得常委静虑
彼永断一切　　愁忧及炽燃
恒住于正念　　亦常心解脱】

------------------------------------------------------

《杂阿含经》经1311

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼陀摩尼天子而说偈言：

“为婆罗门事，学断莫疲倦，
　断除诸爱欲，不求受后身。”

尔时，世尊说偈答言：

“婆罗门无事，所作事已作，
　乃至不得岸，昼夜常勤跪，
　已到彼岸住，于岸复何跪？
　此是婆罗门，专精漏尽禅，
　一切诸忧恼，炽然永已断，
　是则到彼岸，涅槃无所求。”

时，陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
*****************************************

《别译杂含 。卷15》（三一○）
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名昙摩尸。来诣佛所威光晖赫遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。
　　婆罗门今者　　断三有欲结
　　不愿求诸有　　竟何为所作
　　尔时世尊。以偈答曰。
　　婆罗门无作　　念作已终讫
　　涉水足尽底　　以至于彼岸
　　若足不尽底　　不能到彼岸
　　手足必运动　　是名有所作
　　以此为方喻　　以明无作义
　　昙摩汝当知　　已尽于诸漏
　　住于最后身　　诸有爱欲过
　　一切悉断除　　超渡生死海
　　尔时昙摩天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-2-17 21:11
五‧雜阿含經與唯識哲學

在羅公撰 ...

最後，羅先生舉例現代研究般若學者，德國人Edward             Conze，研究佛經三十多年心得之談，第一，不要小看小乘經典，第二，不要以為小乘思想與大乘思想不同，要多讀小乘經典後就會明白與大乘思想並無矛盾。
——————————

不知道这位罗先生是如何得出“第二，不要以為小乘思想與大乘思想不同” 这个结论来的？  
或许是他表达的意思很含混？  

或许是他其实是想表达  大小乘思维并不矛盾？

从一般的佛学研究常识来说，应该都知道佛教大小乘思想固然有相同之处，但其实也有很多的不同之处，这是常识。

当然，罗先生所说的大小乘思维并无矛盾，这个当然是对的。   本来小乘就摄属于大乘之中， 大乘菩萨成佛之后，针对不同的众生，也有以小乘声闻法度化之的方式和情况，这当然是不会矛盾的。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-2-19 08:29
【 续】1

        在瑜伽论摄事分中所释 ...

瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]

　　陈琼璀

　　目录与前言

　　刊登于志莲文化集刊 第二期

　　出版日期︰2006年7月第一版

　　ISBN 978-962-7714-25-5

　　陈琼璀编（志莲净苑文化部副研究员）

有个文件下载，可惜只是上篇。

瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1].doc (59.85 KB, 下载次数: 0)

2020-2-29 15:07 上传

点击文件名下载附件

网上也可以搜索到这篇文章（只有前半部分，即这里的上篇）

山高云飞

平凡世界1 发表于 2020-2-29 15:12
瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]　　陈琼璀　　目录与前言　　刊登于志莲文化 ...

我这个，是借鉴陈先生的提示，对着阿含经等一一比较出来的，以意思最相近的为准。

等这个贴完，再把吕澂先生的摄事分研究成果也补上。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-2-29 17:29
我这个，是借鉴陈先生的提示，对着阿含经等一一比较出来的，以意思最相近的为准。

等这个贴完，再把吕 ...

1、你这个到底是转帖的，还是你自己找的，或者别人提示后你去找出来的，最好还是说清楚吧。  要搞学术，得有学术的严谨规范。  即便是爱好者，那也最好像模像样地。要不然，你这贴了一通又一通的，是想干啥呢？

2、贴的过程中，哪些是陈先生的观点，哪些是你的观点，的观点，你是不是该说明一下？

3、你贴的内容，光是勾勾画画、涂抹涂抹的，能说明啥？  你的意思是什么？要让人去猜、去蒙？

4、你还要把吕澄的研究成果补上？   贴一大堆，啥意义？    你是想分享资料？ 还是要对比研究？  或者是要做综合归纳的工作？  

           你自己想干什么，目的应该清楚吧？

山高云飞

平凡世界1 发表于 2020-2-29 18:29
1、你这个到底是转帖的，还是你自己找的，或者别人提示后你去找出来的，最好还是说清楚吧。  要搞学术， ...

我引文中有作者名字，你不会看不到吧？

把别人的研究成果整理一下，你有什么不满意么？

山高云飞

=======================
12，劳
【如如我劬劳　　如是如是劣
如如我劣已　　如是如是住
如如我住已　　如是如是漂
天我如如舍劬劳　　如是如是无减劣
如是广说鲜白品　　此中只焰颂应知】
----------------------------------
《杂阿含经》经1267
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊，比丘，比丘度驶流耶？”
佛言：“如是，天子。”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”
佛言：“如是，天子。”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”
佛言：“天子，我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂，
如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所漂。
如是，天子，名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”
时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
==================================
13，得义
此因天女所问伽他。【独臻阿练若　　静虑弃珍财
为别有方求　　为穷窬封邑
何不与人交　　而绝无徒侣
得义心寂静　　摧妙色魔军
我独处思惟　　受最胜安乐
故不与人交　　而绝无徒侣】
-----------------------------------------------

《杂阿含经》经1092


如是我闻：一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。我当往彼，为作留难。”即化作年少，往住佛前，而说偈言：

“独入一空处，禅思静思惟，
　已舍国财宝，于此复何求？
　若求聚落利，何不习近人？
　既不习近人，终竟何所得？”

尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“已得大财利，志足安寂灭，
　摧伏诸魔军，不著于色欲。
　独一而禅思，服食禅妙乐，
　是故不与人，周旋相习近。”

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-3-1 06:18
我引文中有作者名字，你不会看不到吧？

把别人的研究成果整理一下，你有什么不满意么？

山高云飞说：

我引文中有作者名字，你不会看不到吧？
把别人的研究成果整理一下，你有什么不满意么？

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评论：

       当然不满意了！   你做的这些东西很垃圾，我不能吐槽一下吗？

  1、雜阿含與唯識學－－－佛教法相學會與志蓮淨苑合辦‧羅時憲教授往生十週年紀念佛學講座－－       陳瓊璀
            这个是2003年的事情。
  2、你后面所引用的所谓   
                     【 续】1

        在瑜伽论摄事分中所释之素呾缆主要为《杂阿含经》、一……………………

              这部分内容你没有进行说明。    这部分内容我前面已经查证过，是陳瓊璀于2006年另外发表于2006年的

瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]

　　陈琼璀

　　目录与前言

　　刊登于志莲文化集刊 第二期

　　出版日期︰2006年7月第一版

　　ISBN 978-962-7714-25-5

　　陈琼璀编（志莲净苑文化部副研究员）

    3、 这两部分内容，【虽然是同一位作者之文，  但【却属于不同时间、不同的主题文章之下】的】，  你没有半点说明，就直接连续贴文，你还好意思狡辩说“我引文中有作者名字”？

    4、 你引用的第二篇文章，既没有作者，也没有标题，没有摘要，没有说明， 也不是从头开始摘录，而是直接从中间摘取一段就开始，乃至连出处都没有说明（你好歹也要给一个链接地址吧？  对不对？  ）这是非常垃圾的转帖方式

    5、你所谓的“把别人的研究成果整理一下”，  所谓的“整理”，体现在何处呢？   哪些是别人的，哪些是你自己补充的， 别人的内容，你是简单复制转帖？  还是有裁剪、组合、比对、对照……  这些都看不出来，  也没有一个清楚明晰的关于你如何整理的一个分析评论，
        你这种很烂的贴文，也好意思说是“整理”？


    总结：  

  你要做这些整理梳理研究的工作，这很好！   但你自己的能力有几斤几两，你自己心里也要有个点数吧

          别人给你提意见，可能不中听、刺耳，那你也得看所提意见是否中肯、是否有建设性、启发性，对不对？

          你自己整出来的垃圾贴文还怕别人说？   这就是心理有毛病了吧？  

       我对你的建议是：别把自己拎太高，摔下来很痛的！   还是把自己放低一点吧，别以为自己很牛气，  其实自己就是个垃圾！

           垃圾没关系，废物还能再利用呢。  肯把自己当垃圾了，撕下那个伪装的面子，敢于否定自己，才能轻装上阵，有所收获。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-3-1 06:18
我引文中有作者名字，你不会看不到吧？

把别人的研究成果整理一下，你有什么不满意么？

贴文在审核，简单说一下。

1、你的主贴所贴，是陳瓊璀2003年的纪念讲座文字；   你后面贴的 【续一】之内容，是陳瓊璀2006年所另外发表的文章， 两者不是在一起的，你未作说明；

2、你所贴的【续一】的部分，没有标示  文章出处、作者、来源地址等等信息，让人莫名其妙，不知从何而来； 你所谓的“引文中有作者名字”，仅仅是主贴而已，你所贴的 【续】1 部分，根本就没有标示。  你这种做法，如果不去查证，会让人误解以为 这后面的部分就是 陳瓊璀 在纪念罗公往生十周年纪念讲座文字的“一部分”了。

3、你所贴的【续】1 这个部分，是从陳瓊璀的2006年文章中间截取一段，没有前文说明，莫名其妙；

4、你主贴所贴的纪念文，跟你所续贴的 【续】1 里面的瑜伽师地论的段落，到底是什么关系？ 你都没有说明。 怎么还好意思说你是在“把别人的研究成果整理一下”？

5、你所谓的整理，都没有清晰明确地说明，你整理在哪里？如何整理的？  

6、你后面续贴的文字，参差不齐，格式杂乱，非常难看，也不知道你那些颜色勾画想表达什么意思


结论：
              你要做研究整理当然很好！  这没问题。

        但你做的不好，难道不允许别人提一点意见？   

     说实话，你的这个分析整理贴，就是一个 LA  JI  贴， 真的很差，  很烂，   没有一点点专业的素养和水准。


PS：   
          我认为你确实 能力很低， 素质很差，  水平很 烂，  所以  我劝你还是要放低身价， 面对现实，

别把自己抬得太高，以为自己了不起。

          把自己的那些没必要的面子包袱扔掉了， 才有成长的可能性。

            肯承认自己是 啦  及 了，反而有可能 废物利用，变废为宝， 反而有希望。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-3-1 06:18
我引文中有作者名字，你不会看不到吧？

把别人的研究成果整理一下，你有什么不满意么？

贴文在审核，简单说一下。

1、你的主贴所贴，是陳瓊璀2003年的纪念讲座文字；   你后面贴的 【续一】之内容，是陳瓊璀2006年所另外发表的文章， 两者不是在一起的，你未作说明；

2、你所贴的【续一】的部分，没有标示  文章出处、作者、来源地址等等信息，让人莫名其妙，不知从何而来； 你所谓的“引文中有作者名字”，仅仅是主贴而已，你所贴的 【续】1 部分，根本就没有标示。  你这种做法，如果不去查证，会让人误解以为 这后面的部分就是 陳瓊璀 在纪念罗公往生十周年纪念讲座文字的“一部分”了。

3、你所贴的【续】1 这个部分，是从陳瓊璀的2006年文章中间截取一段，没有前文说明，莫名其妙；

4、你主贴所贴的纪念文，跟你所续贴的 【续】1 里面的瑜伽师地论的段落，到底是什么关系？ 你都没有说明。 怎么还好意思说你是在“把别人的研究成果整理一下”？

5、你所谓的整理，都没有清晰明确地说明，你整理在哪里？如何整理的？  

6、你后面续贴的文字，参差不齐，格式杂乱，非常难看，也不知道你那些颜色勾画想表达什么意思


结论：
              你要做研究整理当然很好！  这没问题。

        但你做的不好，难道不允许别人提一点意见？   

     说实话，你的这个分析整理贴，就是一个 LA -、- JI  贴， 真的很差，  很--烂，   没有一点点专业的素养和水准。


PS：   
          我认为你确实 能力很---低， 素质很--差，  水平很 --烂，  所以  我劝你还是要放低身价， 面对现实，

别把自己抬得太高，以为自己了-不起。

          把自己的那些没必要的面子包袱扔掉了， 才有成长的可能性。

            肯承认自己是 啦--  及 了，反而有可能 废物利用，变废为宝， 反而有希望。