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发表于 2020-2-10 17:01
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65 金刚藏王菩萨常随此楞严神咒，救护末世，修三摩地，正修行者
【癸二 内圣护持（分二） 子初 显本久护 二 正明护持 今初】
经文148：【尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】
【此明内圣，金刚藏王菩萨，发愿护咒。
《正脉》云：证究竟坚固之理，故称金刚；秘迹护持，故称藏；慈威特胜，折摄并行，故称王。
菩萨是其常仪，降魔则现持杵忿怒金刚之相。
《宝镜疏》云：金刚藏王者，依究竟坚固，如来藏心，全体大用，】以立名字，【以立名也。
盖首楞严定，亦名金刚三昧，所以地上菩萨，】这个地上菩萨不是站在土地上的菩萨，叫做初地以上的菩萨。
有初学佛法的人，我们大学同学说：啊？地上菩萨，站在地上的吗？他们不了解。所以初地以上的菩萨叫做地上菩萨。不了解佛法的专有名词。
【破除无明，皆用金刚正智，以其根本无明，最细最坚，若非金刚正智，则不能破故。
此咒心亦称金刚者，以从如来金刚心内，所流出也。故能除宿障，破无明，翻转尘劳，而成护法，即有八万四千，金刚正智，常随守护也。】
经文149：【世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世，修三摩地，正修行者。】
【世尊！如我等辈，指同行菩萨，所修功业，历位断证久矣！当成菩提，现在不取菩提，而证涅槃，而实圆住三秘密藏，常随此咒，救护末世，修三摩提，指修习圆通之人。
正修行者：谓持戒诵咒，方得远魔离障，为正修行。此表其不舍众生，带果行因，以酬护生之本愿也。】
【子二 正明护持】
经文150：【世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。】
你看，一佩带楞严咒，那天龙八部，不管什么，金刚藏王统统来护持。
【世尊！如是修心，修三摩提，求得楞严正定之人，若使在道场静坐，专修反闻工夫。及于余处经行，持诵秘密咒心，此是】A、【正定聚者；
乃至散心，游戏聚落，谓欲求正定，不能摄心，乃至散心，虽然散心，不忘诵咒，此是不定聚者；】所以这个就是不定聚众生。
B、【闲游嬉戏，于人烟集聚，村落之中，此是邪定聚者；
我等徒众，指所统领眷属。如前云：一一菩萨，皆有诸金刚众，而为眷属是也。
又前云：设有众生，于散乱心，此不定聚也；非三摩地，此邪定聚也。】所以，这个邪定聚是散乱心，
只要【心忆口持，是金刚王，常随于彼，何况决定菩提心者，】
就是连散乱心，这个不定聚的众生都受用，蒙受楞严咒的利益，是不是？何况说决定菩提的人。【此正定聚也。
此则直言俱护耳，故曰常当随从侍卫此人，亦显为法为人之深心也。】
经文151：【纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。】
“去”就是离。这些魔王碰到了佩带楞严咒的修行人，乃至于散心佩带，不会念，散心佩带，这个大自在天，求其方便，终不可得，只要你佩带楞严神咒。
这些小鬼就更不用讲了，这些小鬼，去此善人，“去”就是离开这些修行的善人，十由旬外，除彼发心，乐修禅者。
【纵令魔王：欲界顶天；大自在天：即色界顶天。摩醯首罗天王，三目八臂、骑白牛，执白拂。
此二魔王天，贪恋尘劳，恼乱正修。求其方便，终不可得者：无隙可乘也，有菩萨救护故。
诸小鬼神者：指魔民魔女等，去者离也，离此善人，十由旬外；前云，有此咒地，十二由旬，成结界地。
除彼发心，乐修禅者：诸魔鬼神，亦有发菩提心，好乐修禅之者，愿随行人，亲近修习，故不袪除，】不会把他消除。【准许随从也。】就是一起修行。
经文152：【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。】
以前我们这个南普陀佛学院，有个比丘，我们去爬山。因为年岁有一点大，都讲台语的，他那个个性很奇怪，不会讲，就是有一点开玩笑，可是，有一点正经。
有一次我们被他笑到笑翻了，他就是看到这一段，到山顶上的时候，他就说：你们这些鬼神要收敛一点，我现在要催（持）咒了，要把你们绑起来，能跑的就跑，跑不掉的就要绑起来烧了，要赶快跑喔！
我们在旁边笑说：讲得好像他很有修行的样子！他还劝那些鬼神要收敛一点，不要太嚣张的意思，我们在旁边笑到笑翻了！说要催（持）咒，要用力的催！我说：你是不是觉得自己很厉害？讲这样好像怪怪的。我们在旁边听到快笑翻了！
底下说：
【世尊！如是恶魔：指上二魔王天，常欲恼害正修，故以恶魔称之。
若魔眷属：指上诸小鬼神，是其伴侣，故以眷属称之。
欲来侵恼扰害，修三摩提之善人者：我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：殒灭也，宝杵拟之，】“拟之”就是比一下而已，这样拿起宝杵来比一下而已。【其首即碎，不待触击也。
恒令此人，所作如愿者：恒者常也，常时救护此人，凡所修为，悉皆如意，离诸障难，故云如愿也。
《指掌疏》云：问：菩萨以慈悲为本，十重以杀戒为先，况复四种明诲，言犹在耳，遽发是愿，】遽就是突然发这种愿。【应为佛呵，】要把人这个头碎为微尘了。应为佛呵，应该是被佛所呵责，怎么可以发这种愿呢？把人家的头碎为微尘。
【若果杵碎其首，】是不是犯了杀生，有违背了慈愍心、（【犯杀违慈，】）慈悲心。【其如菩萨行何？
答：如父母之于儿女，笑骂皆为教道，菩萨之于众生，折摄】不管是折服或者是摄服，【俱属拔济。
故孤山云：若涅槃杀阐提，仙预诛净行，皆住无缘慈，得一子地，乃能如是。】
在这里，一定要特别解释一下：说：若以涅槃的妙心杀一阐提，杀一阐提就是杀掉没有善根的。
其实这个就是在内心的杀掉，就是你内心的那个涅槃妙心，杀掉你内心的无明，杀掉内心里面没有善根的，而变成有善根，这个全部都在心里面论断的杀，这是不一样的。
所以这个折服是从内心里面去折服，等同杀。所以，杀掉无明也叫做杀。所以在这里有很多表法比较深入的，一般人看不懂。
所以，若涅槃杀阐提，就是用涅槃的妙心，同时杀掉你那内心里面没有善根的心，就是这个意思，一般人看不懂。
简单讲就是：心灵转化的一种过程跟世界，所以，不能论断真的去杀。
那么，仙预诛净行，这个就是真实的故事了，仙预在释迦牟尼佛过去世时曾经当国王，又叫仙誉，这个人荣誉心很重；叫仙誉王。
过去释迦如来为仙誉王的时候，因为非常的爱念敬重大乘经典，有一天，听说有五百位婆罗门，修外道的毁谤方等经，那个时候，国王杀掉五百个婆罗门，因为他们毁谤了大乘经典，死后堕地狱，因此后来悔过，发愿要护持大乘之信，即生于甘露鼓如来世界。
“诛”就是杀掉，“净行”是指五百婆罗门。所以简单讲：这一段是在讲释迦牟尼佛于无量劫过去世当国王，为了护持正法，不惜开杀戒。
当然现在就不行了，因为他是国王嘛！那现在讲法律了，就像总统，也不能随随便便的下命令杀任何人，要经过司法，要审判、有证据。那么，仙预诛净行，就是一个典故了。
皆住无缘慈，得一子地，一子地是什么呢？这是指菩萨证得化他之果，用平等的慈悲心怜愍一切众生，犹如自己的儿子一样，众生一如己子之阶位，把众生当作是自己的儿子一样。
所以全部的名称叫做极爱一子地，极爱一子地就是住于这个阶位的菩萨，视众生犹如父母之爱子。就是菩萨就像父母，爱一切众生，就像自己的儿子一样，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念，所以，这个叫做一子地。
所以，一子地的意思就是菩萨把一切众生，当作是唯一的儿子去爱他，使他安稳，如果看到儿子造恶，他就起烦恼；当然，这种烦恼是心愁的意思，忧虑他的因果。所以这个叫做一子地。乃能如是。
【是知此之杵碎其首，本无嗔怒，而其恒令如愿，亦非喜爱；必以如是之人，乃可发如是愿，如来不呵，非为无故，幸勿以大鹏比斤鳥鷃也。】
大鹏，大鹏金翅鸟，我们常常讲：大雕，大雕，就是大鸟。可是，佛经讲的不是大雕，是大鹏，展翅。说：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。（出家人午饭时，施食送供养）就是大鹏，大鸟的意思。
比作斤鳥鷃，斤鳥是斑鸠的意思，念作jiu（四声）。这个鷃，念yan（四声），都是小小的鸟名，就是鹌鹑，比斑鸠还小。幸勿以大鹏比斤鳥鷃，那么大的鸟来比作斤鳥鷃，
就是说大鹏就比喻菩萨，斤鳥鷃比喻凡夫，就是这个意思，菩萨发的愿，跟凡夫是完全不一样的。所以，用宝杵殒碎其首，其实是菩萨的境界。
【《正脉》云：自初华屋请修，以至此文，当为巧修正助周。夫二修虽皆最初方便，而耳门深入、是为正修，而道场持咒，皆为助行。
是知方便修人，自分利钝二根。根稍利者，固不必道场等助，而自脱缠以入圆通，如阿难是也。根稍钝，而不能促入者，方用后门助之。
问：‘此既一周，何无证悟之人？’答：‘证悟在正行之末，此但助行，故无证悟。】后面就讲禅那证悟的境界。【其于经题，四实法中，正属修证了义耳’。】经题里面四实法当中，修证了义。
那么前面就是【辛二重请神咒竟。并上大科冥授以选本根竟。再并前正宗大科，己三说三摩修法，令从耳根一门深入竟。（巧修正助周）】
楞严经讲义第十八卷终
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发表于 2020-9-19 17:05