坏了。。。我烧经了。。怎么办

楞严正法

善男 发表于 2013-4-10 21:05

                               
登录/注册后可看大图

因为我刚学，很多都不懂，而你们讨论的又是各人有各人的办法，那我应该如何取舍？我说了不要讨论就是怕生 ...

争执心并不是存在于说与不说上，如果人有争执的心，不说，其心还在。

如果你觉得抄经是对的，那就去抄好了，没有人阻止你。

好多人在指导你，你不知听谁的好了，那只能靠你你自己去辨别道理了

峥嵘岁月

善男 发表于 2013-4-10 15:04

                               
登录/注册后可看大图

谢谢师傅，末学还是要抄经的，感觉亲手写下去，诚心赎罪，心里也踏实一些，另外我一直想找可信度高的印经社 ...

   一般说来凡人去世后，在49天之后就会进入下个轮回中。你母亲尚在地狱中吗？如果是的话你可以念 地藏菩萨本原经 回向给她，让其离苦得乐。如果 是在其他的五道中，那么抄经给她，已无意义。如果贵母亲刚去世，在49天之内，可以念经 ，将功德回向给她，说不定她能够往生极乐呢。

善男

演程居士 发表于 2013-4-11 09:30

                               
登录/注册后可看大图

非常感谢演程师傅给我们看了那么多佛教的道理！！深深的感谢您！！南无阿弥陀佛！！

演程居士

末学抄妙法莲花经回向给父亲，姐姐使他们受益。不受时间限制的。机缘成熟也可以往生极乐世界的。你一发心佛菩就知道了。

沙罗双树

楞严正法 发表于 2013-4-11 09:52

                               
登录/注册后可看大图

争执心并不是存在于说与不说上，如果人有争执的心，不说，其心还在。

如果你觉得抄经是对的，那就去抄 ...

我经常看到你的帖子或是给其他同修帖子的回复都是很另类的，你的回复很多都是让人看了就觉得你是个邪知妄见很重的人，不知道你怎么理解的楞严经。还好意思叫楞严正法。你的话就是道理？不听从你的话就是迷信？或许是我愚昧吧，不能理解你这位大贤的说教。

慧明

演程居士 发表于 2013-4-11 09:02

                               
登录/注册后可看大图

药王。若有人问。何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于 ...

南无妙法莲花经  

spluogang

其实抄经还有很多好处的哦，可以静心，便于理解。可以不贪功德。

wucy

呵呵 听人家的 是傻子 不听人家 错了还是傻子

姝呆子

善男 发表于 2013-4-10 15:04

                               
登录/注册后可看大图

谢谢师傅，末学还是要抄经的，感觉亲手写下去，诚心赎罪，心里也踏实一些，另外我一直想找可信度高的印经社 ...

师兄，应该称师兄。

姝呆子

楞严正法 发表于 2013-4-10 15:06

                               
登录/注册后可看大图

哪有那么多罪过？庸人自扰之。

你烧经了吗？

你既没有这个信仰又不懂得佛教经典里所说的，又为何要造这种口业呢？阿弥陀佛。

楞严正法

姝呆子 发表于 2013-5-10 10:54

                               
登录/注册后可看大图

你既没有这个信仰又不懂得佛教经典里所说的，又为何要造这种口业呢？阿弥陀佛。

去看看维摩诘经

行正

善男 发表于 2013-4-10 21:05

                               
登录/注册后可看大图

因为我刚学，很多都不懂，而你们讨论的又是各人有各人的办法，那我应该如何取舍？我说了不要讨论就是怕生 ...

不要太相信那位"XX正法"的说了, 他应该对佛法认识不深或是不看經典的類型, 現代的人说法一向是挺多的, 那就看世尊和祖師大德的说话吧:

先看印光大師的:
【焚经一事，虽有功德，吾人不敢提倡。以粗心人多，每每烧于锡箔灰中。锡箔灰，卖于收灰者，将纸灰簸出，而留其锡以卖之，此经灰，不同弃于垃圾中乎？谁肯细心另用器焚之，而以其灰投之于大江大海中乎？光于初出家时，见放蒙山，烧黄表，内加往生钱者（印《往生咒》如钱形，故名往生钱）。点著，随点随著，至手不能执则丢之。每每未烧尽，而每张多有字未烧及。光绪十六年，在北京龙泉寺，晨出寺门，见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆，有往生钱约二寸厚，只烧一半，光拾而纳之于字篓中。倘被仆人打扫，不同归于垃圾中乎？是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。前数年，太平寺为苏州隐贫会代售硃书《金刚经》，真达和尚闻光说而止，不为售。如有人送硃书《金刚经》，不必于做佛事烧，恐无有细心人料理，仍蹈前愆。当在家中清净处，具一大锅，或大洋铁盆，下铺箔锭，置经于上，上又加以箔锭，以免飞扬。候其火灭，取其灰，贮于新布袋中。又须内加净沙，或净石，净砖，投于江海深处，庶可无过。若不加沙石于内，则浮而不沉，仍漂之于岸上，终遭秽污。焚经如此用心，必有功德，必无过愆。否则，吾不敢说。彼焚经者，谁不是与锡箔同烧乎？南方锡箔好，人不肯烧之于地。北京锡箔恶劣，诸寺皆不知敬惜字，凡人家做佛事，每每文疏均于门前车路上烧，并不用器盛贮。人畜践蹋，其过非小，而相习成风，大可痛悼。此事在吾人分上，当以缄默自守。】

再看世尊的开示:
什么叫“受持”呢？
　　胜天王般若波罗蜜经•付嘱品第十六
　　尔时，世尊告 阿难 言：“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”
　　尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，白佛言：“世尊！云何受持？”
　　佛告阿难言：“受持此修多罗，有十种法。何等为十？
　　一者书写，
　　二者供养，
　　三者流传，
　　四者谛听，
　　五者自读，
　　六者忆持，
　　七者广说，
　　八者口诵，
　　九者思惟，
　　十者修行。
　　阿难！此十种法，能受持此修多罗。阿难！譬如大地，一切树林花药皆依而生；一切善法，皆依般若波罗蜜生。阿难！譬如转轮圣王，若在世间，七宝常现；般若波罗蜜亦复如是，此修多罗，若在世间，则三宝种常不断绝。”






【十法行】

p0103
瑜伽七十四卷八页云：

复次于大乘中，有十法行，能令菩萨成熟有情。

何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一。谓第九。问：几净障道？答：一。谓第十。

二解 辩中边论下卷五页云：

何等名为十种法行？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思修。

论曰：于此大乘有十法行。一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听，五、自披读，六、受持，七、正为他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习行。

三解 显扬二卷二十页云：

诸行者：谓十种法行。广说如经。
一、于菩萨藏法，若多，若少，尊重恭敬，书持法行。
二、若劣若胜诸供养具，供养法行。
三、若自书已，由矜愍心，施他法行。
四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读；由宗仰故，谛听法行。
五、发净信解恭敬重心，披读法行。
六、为欲修习法随法行；从师受已，讽诵法行。
七、既讽诵已，为坚持故，以广妙音，温习法行。
八、悲愍他故；传授与彼。随其广略，开演法行。
九、独处闲静，极善研寻，称理观察思惟法行。
十、如所思惟，修行奢摩他毗钵舍那；为欲趣入，乃至为令诸所求义成就法行。

行正

善男 发表于 2013-4-10 21:05

                               
登录/注册后可看大图

因为我刚学，很多都不懂，而你们讨论的又是各人有各人的办法，那我应该如何取舍？我说了不要讨论就是怕生 ...

后學也是與師兄一样, 是經常抄經的, 后學差不多每天也抄<<僧伽吒經>>, 之前抄过<<葯師經>>, <<地藏經>>, 現在在抄<<金剛經>>, 抄經並不是人們的说只是單純古代印刷业不發达而形成的行为, 而确实是一种很好的修行方法, 如果未曾试过抄經的師兄是很难体会到的, 所以也建议其他師兄也抄經;

以前后學也覺得为何要抄經那么麻煩, 因为打印机一打印出來那么方便, 而且大不了到書店結緣也可以, 但当自已親手抄上一兩次, 确才知妙用在其中, 一字一字的体会經中妙理, 是讀經未必能給得到你的感受. 妙用无窮.

行正

峥嵘岁月 发表于 2013-4-11 16:59

                               
登录/注册后可看大图

一般说来凡人去世后，在49天之后就会进入下个轮回中。你母亲尚在地狱中吗？如果是的话你可以念 地藏菩 ...

其实不然的, 如果是轉生到天道, 人道, 阿修罗这三善道和畜生道是沒有用, 但如果是轉生到餓鬼道的话仍是可以在49天以外做功德救拔的, 地獄道就更需要点功夫了, 可以看一位師兄的有關论述:

共同学习《优婆塞戒经》杂品（28）佛教我们如何祭祀亡者、饿鬼、鬼神



　　或有说言：‘子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道’者，是义不然！

　　何以故？　身、口、意业，各别异故。

　　如果有人这么说：‘儿子修了善法，他的父亲却造作种种不善业，因为孩子修行善法，所以能庇佑他的父亲不落入三恶道’这种道理，是不正确的！

　　为什么呢？　儿子和父亲的身业、口业、意业，个别都不相同的缘故。

按：

一、《俗语》说：“祖上积德”、《易》说：“积善之家必有余庆”，
祖先会庇荫子孙，这是不对的道理，
这是因为（1）【过去的善恶作业果报相近】、
或是因为（2）【共业果报，要一块承受的关系】，
才会生在一起作为眷属，算是【物以类聚】，不能说谁会庇荫谁。

二、或者是说
眷属之间有（3）【讨债】、（4）【报恩】的关系，所以会生在一起，
这也就是为什么　善人也会出败家子　、　恶人也会出孝顺的孩子　的　主要原因了！
例如《分别经》中举出三种例子：债偿奴婢、债偿儿子、债偿父母。


　　若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？　天上成就胜妙宝故。　若入地狱，身受苦恼不暇思念，是故不得。　畜生人中，亦复如是。

　　如果说父亲已经舍此生报，落入饿鬼趣当中，子女为他追福、荐福，帮他布施来回向给他，应当要知道－已故者是可以得到这份回向的。　

　　如果是上生于天趣中，也不会去思念人间的供养物品，为什么呢？　因为天上有种种殊胜美妙的宝物、饮食的缘故。

　　如果是落入地狱趣，身体正受着极大苦恼，没有时间想到　－　子女为他作的追福而所应有的依报享受，所以无法得到。　落于畜生趣、人趣，也是相同，无法得到的。


　　若谓‘饿鬼何缘独得’？　以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼。

　　既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。　

　　如果问‘单单是饿鬼趣，有什么因缘而可以独得追福呢’？　这是因为他生前就有爱贪及悭吝之心不肯布施受用财物，所以才会落入饿鬼趣。

　　既然当了饿鬼，才想到之前不肯布施受用的状况，常常后悔自己在人中悭吝的过失，更想念自己生前的财物、更想要得到一些受用，子女帮助他追福时，跟他的后悔和欲得的心念相应，所以可以得到追福的功德受用。


　　若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼勤作福德。

　　若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福

　　－以是施、愿，因缘力故－　堕饿鬼者得大势力，随施、随得。

　　何以故？　生处尔故，诸饿鬼等所食不同－或有食脓、或有食粪、或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。

　　如果此人所作的业，是出生到其他五趣当中，当亲人眷属帮他追福的时候，主要是其余落入饿鬼趣的亲人都可以得到这份追荐。所以有智慧的人应该要为饿鬼趣的众生多做一些福德呀！

　　如果是以衣服、食物、房屋、舍宅、床铺寝具、以及平常生活所需要的物品，布施给佛门的出家人、在家的修行人等贫穷乞士，再由他们持咒、祝愿，使得饿鬼趣中的亲人得到福报受用。

　　－－由于这份布施福德力、持咒祝愿力的缘故－－

　　落入饿鬼趣的亲人，得到大势力，随着布施给他的财物食物，随意即能得到，不受其他饿鬼的抢夺。　
　　为什么呢？　因为他们所出生的地方本来就是如此，在饿鬼趣中，许多饿鬼所吃的食物都不相同

　　－－有的只能吃脓血、有的只能吃粪便、有的只能吃血污物、呕吐物、鼻涕唾痰，得到了这份追福布施咒愿之后，饿鬼趣的亲人所得到的食物，都变成上妙色味了！


按：

一、也许有同修觉得奇怪，《地藏菩萨本愿经》不是也有超度地狱中的母亲吗？生者修福，七分获一吗？

不妨这样想好了，那些能被超荐的地狱亲人，

于地狱中自己本身，也是有忏悔和一些福德因缘的，为什么呢？

　兹　举证如下：

　（1）《大乘本生心地观经》卷第三：【哀哉世人无圣力，不能拔济于慈母，以是因缘汝当知，勤修福利诸功德；以其男女追胜福，有大金光照地狱，光中演说深妙音，开悟父母令发意；忆昔所生常造罪，一念悔心悉除灭，口称南无三世佛，得脱无暇苦难身，往生人天长受乐，见佛闻法当成佛】

　（2）《大智度论》：【问曰。若佛入师子游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱。生四天处乃至他化自在天者。复何用修福行善乃得果报。答曰。此如上说。福德多者见光得度。罪垢深者地动乃悟。譬如日出照莲华池。熟者先开生者未敷。佛亦如是先放光明。福熟智利先得解脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈悲等度一切无憎爱也。亦如树果人动其树熟者先堕。佛亦如是。是三千大千世界如树。动之者佛。先度者果熟。未度者果生。　　问曰。何以故。善心因缘。生欲界天不生色界及无色界。答曰。佛欲度此众生令得道证。无色界中以无身故。不可为说法。色界中则无厌心难可得道。禅乐多故慧心则钝。　复次佛以神通感动。令此三千大千世界地皆柔软。众生心信得欢喜故生欲界天。不行四禅及四空定故。不得生色无色界。】

二、所以地狱众生，要得到这份追福，往往也是自己善根成熟了，也跟世间亲人心念相应，也忆起生前所造作的罪业懺悔，才有办法度脱的。

三、饿鬼是时时刻刻都在找食物，都在思念食物、后悔之前不布施受用，相较起来，依着佛法僧的力量，自然很容易被超荐！


　　虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故！

　　虽然我们在人间的人以不清洁的荡涤汤汁等想要布施给应食的虫蚁、附近的饿鬼，然而有遮护的缘故例如大福德势力的饿鬼，所以即便如此，一般的饿鬼是得不到的，会被抢走；但是这样的施主也可以得到福德的呀！　为什么呢？　因为施主是以慈悲心、怜悯心去布施的缘故，让虫蚁、大力鬼都能得到应有的食物的缘故！


　　若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者；若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。　是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故！是祀福德，能护身财。

　　若说：‘杀生祀祠得福’，是义不然！何以故？不见世人种伊兰子生旃檀树，断众生命而得福德！　若欲祀者，应用香、华、乳、酪、酥、药。　为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。

　　如果有祭祀，在宗祠或其他地方祭祀的话，谁是接受供品受者呢？　就是随着这个祭祀的地方是在哪里，在哪里作祭祀就是那边的饿鬼众生得到；如果是靠近树林就是树神得到，房舍、江河、泉流、井池、山、林、小土堆阜，也是由此方的鬼神得到。

　　这个人祭祀了以后，也能得到福德的。为什么呢？　因为使得这些接受的鬼神都生起欢喜心的缘故！这份祭祀的福德，能够护助此人色身安乐及财物积集。

　　如果说：‘杀害生命来祭祀可以得到福德’，这个道理并不正确！　为什么呢？不曾看见世间人种下臭伊兰种子，能出生香栴檀树的，同理杀害众生的生命而得到福德也是不可能的事情！

　　如果要祭祀的人应该用香、花、牛乳、奶酪、生熟酥药供养。

　　如果要为亡人追福（饿鬼趣），则是有三个时节可以选择：春天的二月、夏天的五月、秋天的九月，效果最好。