- 积分
- 11703
- 精华
- 注册时间
- 2018-10-31
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
印送净土五经跋(民二十六年) 梵网经云.汝是当成佛.我是已成佛.常作如是信.戒品已具足。华严经云.一切众生.具有如来智慧德相.但因妄想执著.不能证得。若离妄想.则一切智.自然智.无碍智.则得现前。是知众生心性.与佛原同.心佛众生.三无差别.只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时.虽具有竖穷三际.横遍十方.广大圆满之佛性.全被尘劳埋没.反承此佛性功德之力.起惑造业.毁谤三宝.自害害他。正如流泉潜隐地中.全不觉知.必须时节因缘为之启发.方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人.幼时迷昧.专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深.遇境逢缘.翻然觉悟.从而皈依三宝.实力奉行者.亦不可胜数。足征佛法广大.实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士.本宿根深厚.自少经商沪滨.心存慈善。柰全不知佛法.反目信佛为迷信。其室人张氏.虽具信心.而又不识邪正.从而相劝.亦难启发。民国二十年.被匪绑至匪窟.愁苦交迫.寻思无计.遂忆及张氏劝信佛法之语.因而望佛慈救.冀出匪窟。讵知佛法不可思议.佛慈如母忆子.感应道交.捷如桴鼓。忽来巡捕.为救旁人之票.误走地方.即将伊救出.不费分文.安然脱险。乃知佛法有灵.略启信心.遂往普陀等处进香礼佛。二十二年.与室人张氏.偕一子.乘汽车.行至途中曲处.忽一西人少女.从旁横来.适与车撞.被车横压.仆跌车下。伊父子三人.吓得魂不附体.汗流浃背.意谓此女已成三段。急念观世音菩萨.以期佛慈加被解救。及停车下看.但见该西女.仰卧车下.恰在四轮当中.随车拖走数十步。一时巡捕市民云集.该女父亦寻至。将女援起.只见其满脸通红.了无伤痕。旋经检验.毫无损伤.女即随父而去。居士经此二险.大启信心.二十三年.特来向光求授皈依.遂为取法名曰慧云.张氏法名曰慧贤.继而进受五戒。从此信心真切.精进修持.复在灵岩各处广作功德。又数男名下.连得数女孙.艰于男孙。至二十四年.适居士六十寿期.长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺.居士因已长斋奉佛.则自己寿诞.及孙儿弥月.皆用素筵.毫不动荤.以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经.赠送结缘.请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者.见闻起信.已发信心者.因而增长。必期人人信佛.同生西方.同圆种智.以慰诸佛普度众生之本怀焉。 成复初忏悔文跋(民二十五年) 因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。人若知因果.自可格除人欲.遵循天理.以复其本具之良知。则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事.皆由此而扩充发现矣。佛法者.世出世间诸法之根本也。自后汉入中国.千八百余年.由圣君贤相.通人达士之护持提倡.得以遍布中外。其间虽二三暴君拘士.辟驳毁除.然皆仰面唾天.适足自污。宋之程、朱.阅佛大乘经典.亲近禅宗知识.以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经.遍参各宗知识.遂窃取佛经全事即理.及宗门法法头头会归自心之义.以释儒经.竟成执理废事之邪见。如日.天.即理也.岂真有冕旒而王者哉。鬼神者.二气之良能也.人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。初由执理废事.继成断灭顽空。于是大张己见.深辟佛法。谓佛所说.三世因果.六道轮回之事理.乃为骗愚夫妇奉教之根据.实无其事。此后凡属理学.皆偷看佛经.皆力辟佛法。不究道之根本.徒以门庭固执。从此治心、治身、治国、治世、之法.但存皮毛.了无根本。欧化一至.靡然风从.竟成废经废伦.争地争城.惨不忍闻之现象.为自有生民以来之大乱。究其根原.皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后.学者凡天姿聪明.无不受此遗毒。举皆自命卫道.而不知其畔道也大矣。致大多数人.毕世无由闻道。亦有始陷覆辙.后痛改悔.自愍愍他.自伤伤他.欲以己之迷执.作一切人之殷鉴.如甘肃秦安.成复初者.又复何限。按其子净念书云.家严自十六七岁.即受程朱遗毒.以辟佛老为己任。惜所居偏僻.佛经殊难一见.又无宏法高僧.超格达士可亲近.遂以程朱所说.为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老.实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老.并将素所崇奉儒教真正宗旨.亦复迷昧。幸宿植善根.天鉴愚诚.俾其病困多年.以期自反。初则犹谓天道无知.继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非.力修净行。效了凡之立命.法净意之革心。虽得心地光明.仍旧日睛昏翳。(民十六年.右目起翳.不能睹物。至二十年.左目亦然。乃与其子.极力忏悔。其子.刺血画佛.以朱写经。彼自作文发露.遂得目能见物。)方知不暴己过.终难消业.傥陈宿愆.尚堪利人。因兹作忏悔文.印送同人.以自己之迷悟.作来哲之法戒。祈光作跋.冀广流通。因略表受病之原委.期有心世道人心者.同挽颓风.同敦儒行.同修净业.同沐佛恩。同格人欲之幻物.同致本具之良知。庶可明明德以止至善.持佛号以生西方。罔念作狂.克念作圣.以身作则.普度群迷者.其在斯乎。 涵江三江口仙庆寺净业社缘起(民二十年) 念佛一法.乃佛法中之总持法门。三根普被.利钝全收。上之则等觉菩萨.不能超出其外。下之则逆恶凡夫.亦可预入其中。语其浅.则妇孺均能修持。语其深.则圣哲莫能了解。而且于在家善信.最为合机。以孝养父母.奉事师长.慈心不杀.修十善业.如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人.必须于家庭伦常中.各尽其分。所谓父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠者是也。又须惩忿窒欲.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。而修善去恶.尤须在起心动念处.认真省察.笃实扩充而克除之。战兢惕厉.毋或怠忽.是为善人。善人念佛.方能得念佛之真实利益。如基址巩固.万丈高楼.自可随意建造矣。现今世道人心.陷溺已极.总因不讲识谊尽分之道.福善祸淫之理。至于六道轮回之事.念佛往生之法.更无从得闻。以心不注重于道德仁义.因果报应.纵闻亦不生信。以是之故.酿成大劫.天灾人祸.频频降作.杀机弥漫.民不聊生。其有具忧世之心.欲为挽救者.咸皆提倡佛学.而修念佛法门。以此法.实为佛法中最易修持.最易成就之法.如人习射.以地为的.发无不中。此法仗佛慈力.但肯依教修持.无一不成就者。是故各当皈依三宝.受持五戒.遵行十善.以净身、口、意、三业。生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界.以期了生脱死.超凡入圣。如是之人.生为圣贤之徒.没登极乐之国。展转劝导.相观而善.何难弭灾息祸.修德膺福。敦本重伦.移风易俗.以迄天下太平.人民安乐也。由是言之.念佛一法.岂非振兴民力.辅弼政教.不据位而化民.不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者.同皆入社。有道远者.及职务萦身.或青年妇女.不便来社者.均可在家摄心净念。特设净业社者.不过为提倡演说之机关而已。日常念佛.固属在家中修持之事.不可不知。社址设仙庆寺.每月某日.同来念佛。念毕.请通文理者.讲演念佛之章程利益。并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书.有欲看者.按本请看.并不多取分文。复以此资.请书备阅。大家果能群起兴行.则世道人心.自然淳善.天灾人祸.无由降作矣。此实为国、为民、为社会、为家庭、之最上善策也。愿见闻者.同兴起焉。 海门汲滨镇助念往生社缘起(民二十年) 世间一材一艺.皆须大家互相资助.方能有成。故曰.百工居肆.以成其事.君子学.以致其道。世间法尚如此.出世间法.何独不然。须知信愿念佛.求生净土.乃佛法中之特别法门。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶凡夫.亦可预入其中。一切法门.不到业尽情空.不能了生脱死.以唯仗自力故难。念佛法门.若具真信切愿.即可超凡入圣.以专仗佛力故易。一得往生.其所得之益.比业尽情空者.高超多多。此之法门.无论老幼男女.贵贱贤愚.士农工商.在家出家.皆应修持。不唯不碍一切职业.而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人.务必敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。真为生死.发菩提心.信愿坚决.求生西方。以此自行.复以化他。俾内而家庭眷属.外而乡党亲友.同修此法.同求往生。其为功德.何能名焉。以故成惠民.与诸居士.组织一助念往生社.于本镇武圣庙。每月逢期.来此念佛。念毕.讲说净土法门之利益.与其修法.并临终助念之办法。凡入社者.均当依之而行。其有社友.或非社友.请往其家助念者.当本大菩提心.开导病人.及与眷属。俾各依佛法.勿任凡情。开示之后.大家同秉一心以念.必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生.待至自己临终.必大有成就自己往生者.切勿以不关己而忽之。至于同社念佛道友.平常当与家中眷属.说其临终助念之利益。与预先洗澡、换衣.并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁.令其详知。迨至父母.或余眷属.临欲命终.家中眷属.同为念佛。令彼心存正念.随佛往生。并请社友.为其助念。此时一发千钧.关系甚大。当将丧祭种种虚华之费.移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚.移于为亲念佛。须令眷属.悉听社友指导。切不可狃于习俗.以误大事。孟子谓.养生者不足以当大事.唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助.则正念昭彰.随佛往生。成就亲往生.即是成就亲作佛。凡作佛者.必度无量无边众生。世间尽孝之事.尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚.而极力助之也。傥或狃于习俗.不以成就正念为事。或预为洗澡、换衣.一经触动.心已纷动.若或疼痛.必生嗔恚。若或哭泣.必生恋爱。纷动.则正念已失.莫由往生。嗔恚.则或致堕落毒虫之类。恋爱.亦属生死根本。人非病狂.谁忍以行孝之愚诚.坏亲正念.令其失了生脱死.以至成佛之巨益.致堕三途恶道.及常劫轮回之极苦乎。此之行孝.与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰.我爱汝.故吃汝。愿一切孝子贤孙.及诸仁慈眷属。同随顺佛度众生之心.切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者.通皆得大利益矣。 |
|