印光大师文钞续编

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净土问辨功过格合刊序（民十八年）     古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．当求所以了生死之法．则可悲者．转为可乐也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生于世间．事事无不豫为之计。唯于生死一事．反多置之不问。直待报终命尽．则随业受报．不知此一念心识．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家乡。三途一报百千劫．复生人天了无期。由是言之．则了生死之法．固不可不汲汲讲求也。须知法门无量．皆须自力断惑证真．方有了生死分．则末世众生．颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方．最为第一．以其仗佛慈力．即未断惑业之人．亦可出此娑婆．登彼极乐．实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃于常见．不肯修习．以致自误。故以己先所存之种种疑情．一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇．俾于首善首恶．严事法戒．则根某巩固．进修无滞矣。又以日用伦常．或恐疏略．故复以功过格．附于其后。窃以此格．实为格致诚正之要务．尽心力而行之．不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者．祈勿以此为琐屑而忽略之．则善矣。又功过格属散文．不便记诵。感应篇．阴骘文．实为功过格之源本．以故恭录于首．以期朝夕讽诵．互相鉴照。俾得三业清净．一心淳笃。庶可无忝所生．行为世法。由是而世法佛法．一道齐修。成己成人．了无二致。前继往圣．后开来学．参赞化育．辅翼郅治．皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行．别求玄妙。纵令大得．亦只能利一类之机．而况专资空谈者乎。     觉后编序（民十八年）     孔子曰．性相近也．习相远也。性．即觉之本体也．习．即觉之功用也。性．则凡圣生佛．了无二致．故云相近。亦即所谓人同此心．心同此理也。习．则有顺性、悖性、之不同。能顺其性．则居心动念行事．自能惩忿窒欲．闲邪存诚。以至人欲净尽．天理流行．圆复其本体之觉性．以至为贤为圣．初非有待于外也。如是之人．名为觉者。先觉者．必以己之所觉．转而觉彼不觉．悉令皆觉。则彼后之未觉者．一一悉同先觉矣。此继往开来．参赞化育．以维持天下后世之大法．亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先觉者也．予将以斯道觉斯民也．非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民．而人民之闻其说者．谁肯以庸愚自限．不复兢业修持．以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者．每每迷真逐妄．背觉合尘．奔驰于声色货利之中．遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性．由其悖戾之故．不唯不为圣贤．而反堕为庸愚、为暴乱．岂不大可哀哉。书曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．则觉后之道．不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士．前清之隐士也。以为时当末造．圣贤既难亲炙．莫由取法。六经论孟之言．又非普通人所能领会。于是采取感应篇．阴骘文．功过格等．及古今贤哲所著孝亲敬长．持身涉世．改过迁善诸嘉言．辑为一编。共分十四门．首曰明宗．录感应等三种．以为总纲。自后各门．皆发挥此三种中所当取法．所当切戒之意。后人能读是编．则纲举目张．本立道生。举凡一言一动．无不纳于范围。如镕金入嘉模．势必成为正器。如嘉禾得甘雨．决定大有收成。世间之善果既得．谁肯责地自限．不复以修持净土法门为事．以期圆证此觉性．而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏．拟为流通．持以见示。因相与募资排印．以广其传。有缘遇者．宜详阅而深思之．切勿错过．则幸甚幸甚。     学佛浅说序（民十三年）     佛法深广．有如大海．唯佛与佛．方能彻其源底。其余九法界．虽则圣凡利钝不同．各各随己分量而为修习．以迄证入。譬如修罗香象．及与蚊虫．饮于大海．各得饱腹而去。若欲一口吸尽．除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味．未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外．了无一法之所增益。以一切众生之心．当体与佛无二无别。但由迷而未悟．超惑造业．随业受苦。以致即心本具之智慧德相．被烦恼恶业之所盖覆．如云笼月．不见光相。虽则不见光相．而月之光相常自如如．了无所减。如来由是赵无缘慈．运同体悲．随顺机宜．与之说法。虽大、小、权、实．偏、圆、顿、渐．随机施设．种种不同。在佛本意．无非令一切众生．背尘合觉．返迷归悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已。以众生业障深重．未易消除。故特开信愿念佛之净土法门．俾一切若圣若凡．或愚或智．同仗弥陀宏誓愿力．往生西方。则复本具之心性．成无上之菩提．盖易易矣。自佛法入震旦．千八百余年以来．凡圣君贤臣．棉人名士．莫不仰遵佛嘱．护持流通。以佛法虽属出世之法．所有世间经世之道．悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．咸与世间圣人所说无异。世间圣人．唯令人尽义尽分．佛则具明能尽义尽分．与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分．只能教其上智。若禀性顽劣．则不是伪为．便是故悖。傥知善恶报应．则欲为善而必能勉力．欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果．六道轮回等法．深则见深．浅则见浅。以之修心．即可断惑证真．了生脱死。以之治世．即可胜残去杀．返浇还淳。近来世道人心．陷溺已至极点。竞倡新法．废弃旧章。虽父子夫妇之伦．尚欲推翻．况其小焉者乎。以故天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。有心世道人心之人．欲为挽救．普劝悉皆研究佛学。戒杀放生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行。由一传十．由十传百．至千至万．靡然风从。庶可望其天下太平．人民安乐。此实治乱持危．改革世道人心之根本法轮也。当今之世．若不以因果报应．生死轮回为训．虽圣实齐出于世．亦末如之何矣。若不以信愿念佛．求生西方是修．纵天姿高上．亦难断惑证真．了生脱死。王博谦居士．宿根深厚．救世心切。兼且主笔报馆．操言论之机关。欲令同人．同皆学佛。以佛教经论著述．文深义奥。纵慧业文人．久经研究．尚难悉其指归．入其阃奥．况愚夫愚妇乎哉。由是以己所见之理．作学佛浅说二十篇。概用通俗文字．其语悉本佛祖经论．不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异．志道原同。虚心下问．以稿见寄．谬令鉴订．以便流通。因详阅之．不胜欢喜。聊抒愚怀．以示同意。普愿阅者．同生信心．所有利益．当自证知。     佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）     佛祖心灯．亘古常明。禅净理致．充塞法界。人各具足．何用赞扬。为不了者．重下注脚。梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛。法华常不轻菩萨．见诸四众．皆悉礼拜曰．我不敢轻于汝等．汝等皆当作佛。华严如来成等正觉．叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．则得现前。是知众生当体是佛．但以迷而未悟．及悟而未证．故不免仍作众生耳。其今悟之法．莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者．乃令人向未动念以前．亲见其主人翁耳。果能彻见．是名为悟。然烦恼未断．依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑．方可高超三界。是知证之一事．大非易易．以故不得不依信愿念佛求生西方．以期仗佛慈力．带业往生也。谛思此义．知如来特开净土一门．不独为接引普通行人．实为保护于宗于教有所悟证．而未至凡情圣见俱不可得．烦惑净尽．翛然解脱者。夫已悟已证．未至其极。若无净土法门为之保护摄持．则此诸行人．再经受生．沉没者居多．而进修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零。了然大师．宿根深厚。从初出家．即志宗乘。苦参力究．得其旨归。以七佛．及西竺东震三十三祖偈．文深义奥．殊难领会。因为贯注．稍增字句．义便彰明．遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研穷经论．始知净土法门．实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法．无不从此流出．无不还归此法。遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。闲有发挥禅净理致．语语确切．发人深省．乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗．实则注重净土。以期已悟证．未悟证者．同得即生了脱也。其友德森大师．欲为排印流通．祈余审定．及叙其意致．乃撮举其要而述之。所惜语意校深．普通初机人．未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多．固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者．得其即生了办之道．其有益于禅者大矣。愿见闻者．同坐信焉。

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正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）     人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如。儒释圣人．先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以启迪之．期其各得亲证此理．又复以先觉觉后觉也。然儒主经世．故其说注重伦常。于心性极致．不过略示端倪而已。若能研究佛学．有所悟会．则即伦常日用．无不一真毕露．左右逢源。故古今来建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多从学佛得力而来。所谓不知佛法．莫由知儒。不知出世之妙．莫由经世也。释主出世．故举世间伦常．与心性极致．一一彻底发挥。随机施教．对病发药．俾一切众生．各随其机而得实益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一示其前因现果．现因后果。使人欲为恶而有所不敢．欲不为善而有所不能。傥人各知此义．有不彝伦攸叙．天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益．又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小．由学佛法．得知圣人之心法。欲推尊儒教．反从而辟驳佛法。其所辟驳者．实为令人诚意正心．谥谊尽分之根本。如三世因果．六道轮回．此天下古今之实理实事。人若知此．何敢违心悖理．以取罪戾．致未来堕不如意处．则不期然而正心诚意．尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应．生死轮回．诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生．及其已死．则形既朽灭．神亦飘散．纵有刑罚．将何所施。误谓一死永灭．成大邪见．以一传诸．贻害后世。大悖圣人原始返终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈．敢于为恶．以一死永灭．尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步．受此枸束．以致徒劳一生。又何不肆志纵情．随意所为．以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝．恶无以惩．彼此效尤．以致成此废经废伦之现象。在彼本意．恐提倡因果报应．生死轮回．人必多归于佛。故特辟驳以关闭之．令人无由趣入．庶可儒教兴盛．永久无替。而不知反将圣人之道．由此灭没．可不哀哉。婺源江易园居士．宿植德本．品粹学优。初则专宗程朱．不知佛为何如人。后以阅历既深．拘见渐消．试阅佛经．则如登泰山．遍观四虚．心神畅悦．非言可喻。始知先儒以门庭知见．俾后世不沾法利．不胜痛惜。于是隐居家乡．依之修持．一乡之人．悉从其化。又思启迪后来．俾得实益．因作三字颂．略述儒佛立教觉世之大旨．并历史诸子之纲要．庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒．尽性学佛．经世出世．合而为一。明明德以止至善．无所住而生其心。不著一法．具修众善．永离四相．圆彰万德。证吾心本具之法．续如来所得之道。远令先圣畅怀．近为宋儒补过。其为功德．实非浅鲜。门下士齐用修．又为之注．俾阅者一目了然。李圆净居士．特为排印．祈余作序．以冀广传。因不揣固陋．述其大略。愿为父兄．及膺教育之职者．令诸子弟．同读诵之。则知在儒在释．了无二道．经世出世．原是一法。因果明而心性自悟．彝伦叙而天下太平．此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。     正学启蒙三字颂游注序（民二十七年○作此二序时．尚仍未知江居士等．已深埋没于沙盘木笔中。）     甚矣．人心之陷溺．正道之难闻也。人性本善．本具明德．由无人指示．昧而弗知。其有指者．或更增其昧．以致毕生不闻正道。故孔子谓．朝闻道．夕死可矣．足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远．事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道．反晦圣人之心．以不在根本上著手．而在枝末上致力。且将根本认为枝末．枝末认为根本。虽欲诚意正心．不以格去心中私欲之物为事．此心既被私欲之物锢蔽．其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者．其妻子再不好．总觉得好．绝不觉其不好。以心溺于爱．便无正知正见。若将爱之私欲去尽．则妻子之好与不好．如镜现相．妍媸立见矣。私欲既无．真知自现．则意不期诚而自诚．心不期正而自正．身不期修而自修矣。知．即明德。格、致、诚、正、修．乃明明德之工夫。五者备．而明德明。后之齐、治、平．乃亲民．而止于至善之事也。夫三世因果．六道轮回之事理．诗、书、易．以及史、汉．已有其事．不过未能详言其所以耳。有此．则中下之人．知作善则降祥．作不善则降殃．有所冀慕．有所恐惧．则欲不正心诚意．冀善报而有所不能．惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理．为佛骗愚夫妇奉教之虚设．实无其事。又谓人死神灭．令谁受刑．及与托生。一死永灭．尧桀同归于尽。由是善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．实行兽化．可不哀哉。易园居士．初不知佛．亦未免人云亦云。及看佛经．方知从前之谬。遂家居潜修．一乡之人．均受其化。欲为天下后世．作一明导．因著三字颂．以明佛之所以为佛．及孔老与佛同而不同．佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经．不但不知佛．亦不知儒。既看佛经．方真知儒。即出世而经世．即消极而积极．佛儒心法．一以贯之。并略叙学史之要．以期大启藩篱．归于大同。门人齐用修．特为笺注．以期阅者悉知．于民二十年．排印行世．光曾为序。今门人游有维．以齐注太略．未阅佛经．及儒教群籍者．或难彻了。因援引经论．以畅通之．其为利益．可胜言哉。果肯研究．必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道．修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持．凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立．净六根而诸相圆离。直达归无所得之地．方得圆满菩提。为调御之丈夫．作人天之导师．皆由此而基之也。     晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）     如来大法．弥纶法界．包括空有。示本具之真心．显随缘之妙用。其心体则生佛一如．圣凡不二．真常不变．寂照圆融。佛以究竟证故．故得五蕴皆空．诸苦悉度．一尘不立．万德圆彰。众生以彻底迷故．故致迷真逐妄．背觉合尘．轮回生死．了无出期。于是如来．随众生机．说种种法．令彼各各就路还家．亲见本生之父母。探衣出珠．即获无尽之家珍。上根固得解脱．中下仍在轮回。特开净土法门．令其横超三界。普使中下．追踪上根。其为利益．莫能名焉。此义虽出方等．其道实肇华严。但以凡小不能预会．莫由禀承。当华严未来之前．卒目为方便小道。迨行愿既译之后．方知为成佛真诠。庐山远公．宿承佛嘱．乘愿再来。未睹涅槃．即著法性常住之论。未见华严．便阐导归极乐之宗。立法闇与经合．其道普被三根。契理契机．彻上彻下。畅如来出世之本怀．了含识生死之大事。若非大权示现．其孰能预于此。故罗什法师曰．经言．末后东方．当有护法菩萨．勖哉仁者．善弘其事。西域僧众．咸称汉地有大乘开士．辄东向稽首．献心庐岳。其神理之迹．未可测也。按远公．于东晋孝武帝太元九年甲申．始至庐山．住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多．西林隘不能容．故复开东林寺。经始之时．山神效灵．材木自至。刺史桓伊．乃为建造．名其殿为神运．表灵异焉。由是缁素高贤．来者益众。至太元十五年庚寅．七月二十八日．与缁素一百二十三人．结社念佛．求生西方。此诸人等．于临终时．皆有瑞应．皆得往生。良由诸人．均具出类拔萃之智．又蒙远公开导．及诸友切磋琢磨之力．故获此益。此系最初结社之人。若终公之世．三十余年之内．其蒙法化而修净业．得三昧而登莲邦者．何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山．于义熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．迹不入俗。其弘扬法化．护持佛教之著述．备载庐山集。以屡经沧桑．佚失殆尽。幸弘明集．广弘明集．各有所录．犹令古德芳徽．永传于世。如皋沙健庵太史．晚年笃信佛法．专修净业。博览群书．凡远公著述．及后人所作传赞记颂等．悉备录之．题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源．又为补录．委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖．其书广布．阅者必能兴起。但以资斧不给．先印万册以为之倡．则后之源源相继而印者．又何可计其数耶。后之学者．由此书故．悉知净土法门之所以然．必至当仁不让．追踪先觉．同出五浊．同登九莲也。故于付排之前．略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通．备载文钞正附二编．玆不繁述。     世传远公．与十八高贤．一百二十三人结社。十八人中．远公居首．余十五人．多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗．系安帝义熙二年始入社．乃结社后第十七年。佛驮耶舍．系义熙十年入社．乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论．谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧．与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧．而未详考其入社之年时耳。

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卫生集序（民二十年）     天地间完全一团太和元气。故风雨顺时．谷麦丰熟．动植诸物．悉得生育。人若体此以行．固不愧与天地并立为三．而称三才。以兹自卫卫他．俾一切含识．悉得其所．共乐天真。非所谓继往开来．以先觉觉后觉．补天地之缺陷．赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹．取彼水陆空行诸物．杀而食之．以期悦我口腹．卫我生命．则欲求卫生．适得其反。由杀生故．大干天和。戾气所感．致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结．发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由．总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸．极酷极烈。不但害及现生．而复累及多劫。凡欲自卫其生者．可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生．大是异事。由习惯故．视以为常。如非洲人．杀人供膳．彼地之人．恬不为怪。缅昔圣人在位．则曰．鸟兽鱼虌咸若。若者．顺也。咸若者．咸令顺其天性．不罹杀害之苦．与惊窜之布也。此诚所谓干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也之怀抱也。若此．可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者．戕彼生而卫我生．卒致现生后世．苦报无穷。人羊转毂．强弱递换．尽未来际．亦难了结。于是古今缁素各大卫生家．咸皆提倡爱物行慈．戒杀放生．持斋茹素．信愿念佛。实为究竟卫生．至极圆满之义举也。华悟栖居士．笃信佛法．修持净业。欲挽世道人心．特辑古今名人言论．及杀生放生种种果报．名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生．先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫．不但止及现身．将使生生世世．凡所生处．悉各吉祥．无诸灾祸。若又念佛．以此卫生功德．回向往生。当可了生脱死．超凡入圣．断尽烦惑．得大无畏．普为一切孤露无依之六道众生．以作护卫．此命名卫生之微义也。郭涵斋居士．以近来杀劫弥漫．了无底止。欲流通此集．冀阅者咸发卫生之心．以息杀劫而正风化。祈余为校．因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段．于各文之下。附唐人劝孝歌．及八反歌于后。俾各重卫生．各敦孝思．以广仁德．以报亲恩。而一切众生．皆有佛性．皆当作佛皆是过去父母．未来诸佛．尤当推广孝敬之心．以期究竟自卫卫生云尔。     罗两峰居士正信录序     一切众生．皆有佛性．皆当作佛．以故佛视一切众生皆是佛。愍其背觉合尘．轮回六道．经尘点劫．莫由出离。于是随机施教．对证发药．种种方便．为之化导。以冀彼背尘合觉．返妄归真．消除本无之惑业．圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生．以故闻佛之言．见佛之行不即信受．谓为幻妄不实．蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理．害正道者有之。谓为愈近理．大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也．只可待时节因缘成熟．以行度脱耳。多有始以不知而妄辟．继以深知而力修．后以真修而悟证。由是了生脱死．超凡入圣．广垂言教．启牖后人。以其了知佛之立法．圆该世出世间一切善法。不独不悖世法．而复大有益于世法。论修持．则毫善弗遗．而一心无住。谭谛理．则一尘不立．而万德圆彰。以故具超格之知见．有特别之志向者．无不归心而崇奉之．以期其己立立人．自利利他焉。亦有剽窃佛经要义．以宏儒宗。反加以极酷烈之辟驳．以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重．恐其不加关闭．则群趋于佛．儒门因之冷落。不知真上根人．决不受关。而中下之士．由彼破斥因果报应．生死轮回．谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善．以及了生脱死等法．彼则斥为自私自利。以有所为而为善即是恶．必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过．下学上达之旨。及易书趋吉避凶．惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分．诚意正心．为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分．诚意正心之根本．完全废弃。以圣人分上之事．责凡夫以实行。故致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．则废经废伦之种种恶剧．通皆演出。其祸根正在破斥因果报应．生死轮回。及有所为而为善即是恶．与自利利他．了生脱死．斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人．群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠．阅之．心怀为畅。居士乘愿再来．以大通无碍之眼光．凡世俗所疑之事．如天堂地狱．人畜轮回．前身后身等．一一据经引史．证明其事。而道学渊源．名人至论．以及各种修持．与夫仗佛慈力．横超三界之法。悉皆详示所以．使人知其门径．有所依凭。俾拘墟者得见天日．令孤露者归本家乡。其为利益．莫能名焉。乃为校正字句．拟排板先印一万本．以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印．庶可遍布全国。吴友体范大师．愿任印资。潮州郭辅庭居士．欲精刻木板．祈余校其底本．并为作序．以期广传。足见人同此心．心同此理。好善之心．谁不如我。于一时中．排刻并行．可为今日一大幸事。愿见闻者．由两峰所说．深信佛言。以五戒、十善、六度、万行．随分随力．于日用伦常中修之。则生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性．与如来大慈普度．两峰曲为倡导之一番婆心也。     劝世白话文发隐序（民十九年）     甚矣．今日之世道人心．陷溺已至其极。具忧世之心者．种种设法以维持之。否则人道将几乎熄．诚可畏也。虽然．欲挽回世道人心．当从根本上解决．则用力少而得效巨。有真知确见者．当必群相景从．如风偃草矣。医家治病．有标有本．视其缓急．而为疗治．未可以执一论也。今世道人心之病深矣．若只逐事而劝谕之．虽亦可以收移风易俗之效．固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者．即提倡家庭教育．提倡因果报应。俾一切人．各知为人之道．各尽己分。父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。果能人各如是．则家门兴盛．子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫．善恶殃庆之说。以之自修．复以之教家人．则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此语非特为有爵位者言．匹夫匹妇．同一责任。古人所谓．天下不治．匹夫有责者．以天下人材．必从家庭中出。家庭有善教．自然子女皆贤善。家庭无善教．子女之有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于顽恶．二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育．乃治国平天下之根本。而因果报应．为辅助教育之要道。自孩提以至白首．自一己以至社会．自为人以至为圣贤．自修身以至平天下．均须依之而得成就。实为世出世间圣人．平治天下．度脱众生．成始成终之大权。标本同治．凡圣共遵之大法也。后儒不知其义．妄行辟拨．致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民．挽回劫运者．于此致力．则庶几矣。黄涵之居士．为人心切．作白话文二十余种．无不披肝露胆．体贴入微。有天良者视之．当必洗心涤虑．改过迁善．以复其本有之真心．实为莫大之幸福也已。

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重印达生福幼二编序（民十八年）     善治病者．治之于未病之先．则受益深而无所费。故云．致治于未乱．保邦于未危。如是则无所谓病．何用治为虽然．能如是者．其有几人。人生世间．唯生与死．最为重要。若不得其道．则其生之时．或致母子俱死。即令不死．亦或枉受种极痛苦．于万死中．幸得复生．诚可怜可悯也。亟斋居士．特手辑达生编．以发明世间产难．多由误认试痛为正生．以致生出种种横生倒产等险难．此临产之一大关系也。又云．保胎以绝欲为第一义。故保产心法．首戒交媾。文云．妇一有孕之后．切戒交媾。所以昔人有孕．即居另室．不与共寝．恐动欲念也。大抵三月以前犯之．则欲念起而子宫复开．多有漏下胎动诸患。三月以后犯之．则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎．必致污浊凝积。且儿身自浊、痘毒、疮疾．医治难痊．俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎．与临产之关系．则凡有所生．自无堕胎．及难产等患。而所生儿女．咸皆姿质庞厚．性情温良。既少痘疹等毒．又复长寿康健。人果预知此义．则必致身心安乐．子孙贤善．丕振家声．有益社会。所谓治病于未病之先．即含致治于未乱．保邦于未危种种胜益。由是言之．此书之关系也大矣。维扬张善征．以母夫人刘氏逝世．己年尚幼．未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故．令一切为人母．为人子者．咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册．以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法．与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事．与子女不育之忧也。又自古以来．慢惊风一证．十有九死．最为危险。而庄一夔先生所著之福幼编．依之以治．十有十生．诚幼科中最要之书。亦附于后．以期广传。因打四付纸型．以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因．前已言之。若论远因．多由宿世现生杀业所致。傥女子于幼时．常念南无阿弥陀佛．与南无观世音菩萨圣号．自可消除宿现杀业。杀业消．则临产自无作障令不生者．此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法．若至临产．若不即生。当令产妇．并在旁料理之亲属．均以至诚心．念南无观世音菩萨。所有宿世怨家．障不令生者．一间菩萨名号．以菩萨威德神力．当即远避．不敢作祟矣。有谓临产裸露不净．念菩萨名．或致亵渎得罪．此系以凡夫情见．妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时．不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火．呼父母以求救援．父母闻之．当即往救。断不至因衣冠不整齐．身体不洁净．而不肯救援也。吾一弟子．数年前在四川．至一友人家．闻妇人叫得伤心．因问何故。曰．妇生子已两日生不下．恐命不能保。彼谓．急令产妇念观世音圣号．汝于天井．焚香跪念．管保即生。其人即与妇说．又复自念．未久儿生．妇犹不知。及闻儿哭．方知已生。妇言．初欲生时．见一人以布兜其下体．故生不出。及念观世音圣号．见其布已脱．故生出尚不知．闻哭方知已生耳。古人云．死生亦大矣．可不悲哉。净土法门．特为死时．及死后神超净土所设。此书．乃为将生．及生已种种保护而设。普愿仁人君子．展转流通．俾家备一编．同致力于培德节欲。则此书所说．悉无所用。而前人流通．与善征印施．及不慧提叙两种关系之意．方可了无遗憾矣。     江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序（民二十年）     干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。故禹稷以天下之溺饥．为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽．若己推而纳之沟中。佛视一切众生．犹如一子．说种种法而度脱之。后之人虽无禹、稷、伊尹、之权．与佛之道．不妨随己力所能而行之．以自尽其心焉尔。故曹崧乔．多年来专办周济地方贫民之义举．又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩．遗爱在民．今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁．为江北百万生灵．筹安全之策。可谓能世其德．有加无已者矣。袁孝谷．丹徒人．其尊翁亦名太史。本人宦苏多年．奉公守法．于地方人民．感情甚深。而且侨寓苏垣．赋闲净修。秋间江北水灾．振古未有。江苏水灾义赈会．于八月二十八日．急电曹袁前往办赈．刻不容缓。随即起行至扬．先会官绅．次设赈局．然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州．及各方慈善家呼吁．为灾民请命．陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等．或新或旧．共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品．为数甚多。别处之款．得十程之四。大数之款．及诸衣物．均系苏州所捐。一以曹袁二人．向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫、迦叶、二佛所住之地．而唐宋之陆元方、范文正、之流风善政犹存。故其人民．多皆慈善仁爱．视人犹己．得有此大批之赈款也。其办法各节．均一一开明情形．共十七条．一览可以悉知。其款之支出者．在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振．兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法．备详此册。而第十七之冬赈．为日甚长．须款甚多。尚望各界大慈善家．愍念灾民之苦．又复特捐钜款以救灾民．以舒国运．以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现生获箕畴之五福。贤良爵禄．后裔纳伊训之百祥。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因．则不作恶因．何有恶果。畏果．则恶因已熟．恶果难免．纵生怖畏．了无所益。何若改过迁善．以消往业而种来福．为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施．即以钱财．及衣、食、住．给济贫穷困苦者。二法施．其人不知善恶邪正．及三世因果．六道轮迥．并了生脱死切要法门．方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识．所说契理契机之书．印送流通。俾见闻者生正信心．渐次深入．以至了生脱死．超凡入圣者．皆名法施。三无畏施．一切众生．好生恶死．普劝同人．戒杀护生。并人有怖畏．或弭其祸．或启其衷．是小无畏施。一切众生．终难免死．死而复生．生而复死．永劫长怀此之布畏。令彼信愿念佛．求生西方．渐次进修．至成佛道．是名大无畏施。此三种施．财施只在现生．后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者．宜随己力而实行之。则人民幸甚．国家幸甚。     到光明之路序（民十七年）     因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。现今世道之乱．实为振古所未闻。推原其故．皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心．则损人、利己．伤天害理之事．任意竞为。孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．邈然不顾。是以世道人心．日趋于黑暗．无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门．唯人自召。善恶之报．如影随形。利人即是利己．害人甚于害己。杀人之父者．人亦杀其父。杀人之兄者．人亦杀其兄。善事其亲者．其子必孝。善事其兄者．其子必弟。如屋檐水．后必继前。由是观之．孝亲、敬兄．爱人、利物．皆为自己后来福基。损人、利己．伤天、害理．皆为自己后来祸本。人虽至愚．断无幸灾乐祸．趋凶避吉者。而究其所行．适得其反．何也。以其未遇明理之人．为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治．匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人．同皆知因识果．则贪、嗔、痴、心．不至炽盛．杀、盗、淫、业．不敢妄作。爱人利物．乐天知命。心地既已正大光明．则前程所至．无往不是光明之域。李圆净居士．悯世陷溺．特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。是知因果报应．实为持身接物．淑世善民．希圣希贤．成佛作祖．自始至终之要道。唯冀阅者．彻底洗涤自私自利之心．以自明其明德．则天下幸甚。   

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杨椒山先生言行录序（民二十年）     人禀天地之正气以生．当效法天地高厚覆载之德．以参赞化育．继往开来．庶可不愧与天地并立为三．以称三才之名耳。忠、孝、节、义．乃人道之大纲．人若无此．则与禽兽何异。纵时属民主．亦不可不以忠义为训。良以忠之意义．不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道．以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字．义贯万行．事君乃其一端耳。窃谓忠者．尽己之心．真诚无欺之谓。人若存心以忠．必能孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．诸恶莫作．众善奉行矣。何也．以忠则不欺．不欺则尽分．尽分则属己分中事．自必务乎实行．决无虚应故事．不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制．然须事事讲忠．庶不至我诈尔虞．漫无准的。得势则群相辅弼．失事则群相弃舍．或反从而攻击之．互相倾轧．了无底止．皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲．则父子夫妇之伦．均可弁髦视之。弁视既久．则作桎梏。负此桎梏．不得自由．不得不演出杀父杀母．逆天悖理之恶剧．以期其任意随心．无所拘束也。呜呼．不讲忠义．其祸至于此极．可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士．欲挽狂澜．拟排印杨椒山先生．尽忠于国．及躬行孝弟．贻训子孙之事实．普遍流布。冀人各孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．赤诚为国．热心济世．一一效法椒山而实行之。务必尽己职分．毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转．人祸自无。人祸既无．天心自顺。固当雨旸时若．物阜民康．天下太平．人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏．可谓只知有国．不知有身。当时贼臣专权．正人君子稍有违迕．立即得祸。竟敢上疏．请罢请诛．非浩气塞天地．精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命．而千百年后之人．咸皆景仰。校彼位极一时．无所建立者．为何如也。况于将临刑时．所述之年谱．与谕妻、训子、之文．直是心如明镜．纤悉毕照．非涵养淳粹．置生死于度外者能之乎。今为便于普通人．故先列训子．次谕妻．次年谱．次二疏．次本传．庶可开卷即得实益。不至以文长．且不切于己分而厌观也。椒山之忠．不止事君一事。详察年谱．其于事亲、敬兄．待人、接物．无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信．礼、义、廉。耻。八事．格、致、诚、正．修、齐、治、平、八法．皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行．必期于圆满分量而后已。由是言之．忠之道贯通万行．忠之益成就万事。无论己事他事．非忠决难大成。古今来建大功．立大业．穷理尽性．希圣希贤者．孰不本之于忠乎。以若不致力于忠．则懈惰因循乘之．为己尚不能．况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际．即孝与节义．均不注意．每欲劝导．莫由发起。适彭孟庵居士．以湖南孝女传见示。孝女唯知有母．节女唯知有谊．而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹．不能为训于普通人．然其尽孝尽谊之诚．即天地鬼神．尚能感动．况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩．随意自由爱恋者．见闻于此．能不惭愧欲死．因之痛改前愆．聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操．此之坐怀不乱者．更深百倍。以一时不乱易．多日不乱难。况有邓某如不能自持．此女即归于君之语乎。竟能以少年男女．数十日．日同食．夜同眠．丁无男女情欲之事．非浑合天理．绝无人欲者能之乎。余于安士全书．寿康宝鉴中．均附之．此二书已印二十余万部。今又附于此录．合为忠、孝、节、义、传．以为废伦理者．顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾．重新敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行矣。陆放翁家训．注重俭约忠恕。而所言丧制．尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后．同得普遍流通。当必有具正知见．关心世道人心之仁人．大为提倡．令其还淳返朴．复成至治之盛世也。     重印寰球名人德育宝鉴序（民十八年）     天下无二道．圣凡无两心。举古、今、中、外．莫不以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．及因果报应．生死轮回之事理．为立身行道．治国安民之本。良以此种事理．皆吾人性分中所固有之常彝．无论智愚贤否．悉皆具备。其所作所为．或有符合悖戾之不同者．乃由闲邪存诚．克已复礼．及迷心逐物．肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生．悟则众生即佛之道。是知圣、狂．生、佛．只在一念迷悟之间。初由立心稍殊．终致天渊悬隔．人可不自勉．以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺．各有规矩准绳．按前人之成规而习之．及至熟极．则无不随心应手而成耳。希圣希贤．亦复如是。举其大纲．则明明德．亲民．止至善．三者而已。然欲明其明德．必须先从格除烦恼之物欲．推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚．克己复礼。直至格致至极．则人欲净尽．天理流行。于明明德之大纲已得．其他则举而措之．无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行．以为存养省察之助。无锡杨章甫居士．辑古今中外名人之嘉言懿行．凡八卷。首伦理．次服官．绅商．闺阃．修省．慈善．以及中西嘉言．于家庭社会国家所应取据。当时印万余册．邮寄全国各县．其利益实非浅鲜。兹者．上海大慈善家王一亭居士．谓此书颇合时机．拟印数千册．以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者．相续印行．以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应．生死轮回之事理．而敦行孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友．人敦礼让．虽居闇室．如对佛天。庶良知不蔽于物欲．明德终底于克明。其有不天下太平．人民安乐者乎。爰书大略．以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话．遂并印之．以期一切欲自利利人者．有所本云。因补记数语以志之。

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佛学救劫编序（民二十一年）     世乱极矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聪明者．每欲立异．以冀陵架古人而上之。故于近者易者．忽而不取．而欲以违者难者为事．以显我之本领。卒致徒成骚扰．适得其反．国乱民困．无可救药．可不哀哉．可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法．令人各各敦本重伦．躬行孝弟．故曰．尧舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞与之情．则礼让兴行．胜残去杀．民俗淳善．天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及．故复以因果报应之事理为训。故书曰．惠迪吉．从逆凶．唯影响。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．未后方曰．向用（以也）五福．威用六极。后儒不知三世因果．以五福、六极．一归于王政。不但诬王政为虐．且于福极之名字．固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之．敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入．货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父．杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之于外者．固莫不如是也。至其自修之因果．则曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．圣狂只在罔念克念而得。所谓茍志于仁矣．无恶也。能志于仁．则见先哲于羹墙．慎独知于衾影。不志于仁．则人欲日肆．天理日泯．便与禽兽几希矣。孟子所谓．西子蒙不洁．则人皆掩鼻而过之。（西子极美．若满面涂屎．则人将恶其臭秽．不但不肯目睹．且将掩鼻而过之也。）虽有恶人．（恶．谓貌丑。恶人．即貌丑之人。）斋戒沐浴．则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人．先与其直陈所当行之法．复示以或遵或违之利害得失．二者相辅而行．不可偏废者也。圣人欲人各修其德．各尽其分．唯恐或有所忽．故以因果报应之理事敦督之．期其恪遵而无或有违也。然所言因果．只说其本身．与及子孙而已。以不言生之以前．死之以后之事．故于本人过去未来之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六极、之义．遂开阐过去之因．而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说．非不知有三世因果也。自佛教东来．大明心佛众生．三无差别之理．三世因果．六道轮迥之事．人民之冥受其益者．何可胜数。试举一二．当可悉知。当周之初．文王泽及枯骨．不三四百年．杀人殉葬之风．遍于天下。天子、诸侯、大夫、士．均可随其力杀人以殉．而其强有力者．悉各以多为荣。穆公．为秦之贤君．尚杀一百七十七人。而子车氏三子．皆秦之贤臣．尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理．而此风方得永息。否则人之得寿终而死者．盖亦鲜矣。此之利益．若不深思．谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义．以宏阐儒道。深恐后人学佛．以致儒教门庭冷落．逐以得于人者．反谓人不我若。乃曲为辟驳．谓佛以因果轮回．为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有地狱苦具．将何所施。若如彼说．则人之生也．无所从来．人之死也．无所从去．尧桀同归于尽．善恶一死皆空。由是而善无以劝．恶无以惩。徒以尽义尽分．诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分．诚煮正心之权。其计之谬．可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果．亦不敢教人努力为善．以彼常以有所为而为善即是恶．即是自私自利为训故也。夫无所为而为善．实为贫善之极则．乃圣人分上事．何可以此教普通人。若教普通人．则是阻人为善．导人为不善矣。然圣人虽能无所为而为善．圣人亦尝有所为．非完全无所为也。蘧伯玉行年二十．而知十九年之非．至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能．是平生有所为也。曾子平日以三事自省．及至临终．方曰．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而后．吾知免夫．是始终有所为也。颜渊问仁．夫子告以克己复礼。及问其目．则曰．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动。两答皆有所为．非无所为也。孔子见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦。年已七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过．皆深有所为也。宋儒唱高调．欲以自鸣其高．而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人．以及天下后世也．大矣。自宋儒破斥因果轮回后．凡读书者．皆不以五经中所说为定论．而以宋儒所说为圭臬。纵有知者．亦恐遭违悖先儒之议。并或有所竖立．可入文庙．由其涉于佛学．遂成绝望．故不敢一启于齿也。而深明佛理．取以为法之阳明．尚带辟驳之言论．盖欲留后来入文庙之地步耳。以故数百年来．劝善惩恶之大权既废．纵有劝惩．皆属枝末．不得根本．为益殊少。近因欧风东渐．一斑好新好异者．凡彼所行者．无不仿而效之．而变本加厉．更甚数倍。至彼之为国为公．则置若罔闻。故致提倡废经废伦．废孝免耻等．不忍见闻之章程．举国成狂．莫可名状。使一切人．皆知有三世因果．六道轮回之事理．纵胁以必死之威．使其行如上各事．则宁可就死．不敢作此大恶也。是知今日之灭儒教．灭伦理．以期实行兽化者．其祸根皆从宋儒破斥因果之学说所伏也。甚矣．学说之误人也．虽洪水猛兽．其祸亦无此之酷烈也。昔有问于予曰．世乱已极．将何以治。予曰．汝若能知乱之因由．则知治之法则矣。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。由儒者忌言因果．致世道人心．日渐浇漓．驯至于今．竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果．不但此种话不敢出之于口．亦不肯入之于耳．以其为枭獍之恶音．非具人心者所宜闻．闻则令人痛心疾首．莫之能已也。今欲返乱为治．若不极力提倡家庭教育．则无从下手。而家庭教育．最初当以敦伦尽分。闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须常谈三世因果．六道轮回之事理．则家庭所出之人才．皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出．即有少数不贤善者．亦当受其熏陶．与之俱化。故曰．天下不治．匹夫有责．此因地而倒．因地而起．由治而乱．由乱而治之定论也。不依此而欲治．何可得乎。此有心世道人心者．所共忧也。潘对枭居士．有见于此．于上年请许止净居士．辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善．为改过迁善．返迷归悟．净身、口、意、三业．修戒、定、慧、三学．以期去原无之妄业．复本有之真心。又复令其信愿念佛．求生西方．永离五浊恶世．常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归．庶可承弥陀之慈力．与自己之愿轮．于十方界．随类现身．种种方便．度脱众生．普令含识．同成佛道．虚宰有尽．我愿无穷．此救劫之极功也。语云．救人必须救得彻．如是之救．可谓彻之极矣。然而于未知佛法真理人前．最初不得不以浅近之因果事迹．启其信心。切勿以其浅近．即不欲观而置之．则十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之妙道．当自得之矣。普愿同人．各共勉旃。     务本丛谭序（民二十年）     世乱已极．无可救药．究其祸本．只因理学先贤．破斥佛所说之三世因果．六道轮回等事理．谓为佛凭空设此．以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶．积善余庆．积不善余殃。与精气为物．游魂为变．为是因果耶．非因果耶．是轮回耶．非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事．多难胜数．彼岂绝无经目耶。特以门墙见重．欲与佛异趣．以阻止后人之悉皆学佛．恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分．诚意正心．为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分．诚意正心．改过迁善之权。不唯废置不讲．且深斥以为非．唯恐人或信有三世因果．六道轮迥者。由是而上智者懈于修持．下愚者敢于作恶。以尧桀一死．同归于尽．又何必兢兢业业．无绳自缚．以自苦一生乎。又何不任意纵情．但期现生得乐．顾甚死后空名乎。以致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．又复变本加厉．竟致废经废伦等．蛊惑于内。争城争地等．戕贼于外。农时地利两失．人祸天灾并至。哀哉黎民．罹此鞠凶。究其祸乱之源．不得不归之于破斥三世因果．六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时．不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮．遂发生废经废伦．废孝免耻等现象。夫人情如水．因果如堤．坚筑尚恐泛溢．决除岂不横流。学说误人．祸如此极．可不哀哉。除此世道．有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士．有务本丛谭之书．普遍流通．以期挽救也。其书逐条发明．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等事理。与夫发菩提心．自利利他．信愿念佛．求生西方等法则。果能依是而行．则必生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜．可以作佛之真心．及与天地并立为三．称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之大维．欲办格、致、诚、正．修、齐、治、平、之大事．欲证烦惑净尽．福慧圆满之大果者．请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深．则其所造诣．固非此书所能详尽也。愿见闻者．切勿忽诸．则幸甚幸甚。

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昆山佛教西方莲华会缘起序（民二十二年）     净土法门．其大无外。具摄初中后法．普被上中下根。下手易而成功高．用力少而得效速。于现生中．定出生死。不历僧祇．亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门．实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力．故与专仗自力者．其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者．由十念而即得往生。已证等觉者．发十顶而回向净土。是知此之法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。故自华严导归．祇园演说以来．往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。况今世道人心．陷溺已极。正法衰残．邪说横兴。若不以此敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。及信愿念佛．求生西方．了生脱死．超凡入圣之出世善以维持．则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人．成立此求生西方莲华胜会。以己立立人．自利利他之心．行敦笃伦常．精修净业之道。以为推翻伦理．邪说诬民者之标准．迷昧心性．险道莫出者之向导。在会之人．果能躬行实践．必致同人相观而善。不但素有信心者．得以深沐佛恩．即一向反对者．亦当大发善念。良以佛性本具．因遇增上因缘．得以直下发现耳。余详净土经论．愿入会及见闻者．咸皆勉旃。     杯度斋文集序（民二十二年）     世乱极矣．凡有心者．莫不怀忧。郭介梅居士．欲为挽救．前曾著务本丛谭。继又以多年文稿．荟萃成书。凡所述者．皆经史子集．及佛祖经论中之善恶事迹．嘉言懿行．及与时人往复之种种言论。分为四门．一孝友．二政治．三宏法．四德行．总名为林度斋文集。斋．何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿行．及如来所说三世因果．六道轮迥之理事．以为根据。而随事随境．以己之文字发挥之。有不喻者．又引古今事迹以为证。令强项者回头．任性者革心。但以己之道德微薄．不能大有感化．如以杯度人．所度有限．乃自歉之名词耳。须知此杯．乃如来大愿船之流类。肯上此杯．即可直登竖穷三际．横遍十方．广大无边之大愿船。九法界若凡若圣．均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者．遇此一杯．切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船．必以不识而错过之．其为自误也大矣。吾常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。舍因果而言治．不过稍愈皮肤之病。若夫心病．则反令增长．决无能愈之理。彼唱高调者．谓因果报应．生死轮回．乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果．亦全昧世间正理。圣人穷理尽性．如来断惑证真．皆不出因果之外。人果深信因果．自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身．为淑世善民．希圣希贤之据。而极力破斥因果轮迥。不知能令人诚意、正心、修身、之权．唯因果轮迥之事理。既无因果轮回．有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身．先破斥令人不得不诚意、正心、修身．不敢不诚意、正心、修身、之权．其诬往圣、误来学、之罪．罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪．淑世善民。以致现出废经废伦．废孝免耻．互相残杀．民不聊生等象．皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸．纵以粉身碎骨之刑．逼彼提倡破斥．亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名．而又何敢为之乎。甚矣．众生之恶业深重．而感此学说．以重增其业．岂不大可怜哉。愿一切同伦．同怀自利利人之心．勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分．闲邪存诚．以驯至于明心见性．断惑证真．及信愿念佛．求坐西方。则由此一杯．直登如来之大愿船．以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际．庶可不虚此生此遇也已。     放生杀生现报录戒杀放生各文合编序（民十八年）     凡有血气者．必有知觉。既有知觉．则必贪生怕死．趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫．莫不皆然。若忽尔捕而杀之．则其力虽不能敌．无可如何．其心之仇恨．殆不能以语言文字形容。若将欲杀．或有赎之放之令生者．则其心之感激．亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力．然善恶之缘既结．或于现生．或于未来．必有不期然而然之报应。即彼等不能即报．而常行放生．常行杀生．天地鬼神．常为鉴临．必当降以祸福．且勿忽其弱而欺之。世人不知因果．以杀生食肉为正理．为应该。而不知刀兵匪寇．水旱疾疫之惨灾．多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯．虽同在此时劫．而其受报．自能各别昔一小儿．其父携来皈依．余问．汝欢喜吃肉否。曰．欢喜。余以彼指置彼口中．曰．此肉甚好．试吃吃看。彼极力拒之曰．吃不来．吃不来。余曰．汝自己之肉则吃不来．别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他．他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉．则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人．施诸己而不愿．亦勿施于人。无如世人弱肉强食．习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶．为非礼。见不食肉者．则诮之为迂腐．为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾．被人捕而欲杀．彼心中谓为正理．为应该．而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶．为非礼．而怀恨莫释耶。设或其时．有戒杀护生不食肉之人．劝其勿杀．将欲买而放之．其心中为诮其为迂腐．为迷信耶。抑感其救命之德．而毕世莫忘耶。使其人．设身处地．反复思之．余恐宁食己肉．不肯食众生之肉矣。呜呼．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。何背觉合尘．一至此极。江慎修先生．乃前清之隐君子。学问渊博．品行纯正。虽未研穷佛理．然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者．录之成集。其族裔孙易园．于民十一年为排印．光为作序此不多述。现今杀劫弥漫．加以水旱种种灾祸．民不聊生．莫可救药。同人欲从根本上解决．拟广印现报录．以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥．因将光前附万善先资后之戒杀放生各文．与之合编。于以见儒佛之心法不二．所汲汲于救物者．实汲汲于救人也。此之挽救．系从根本上致力．切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文．皆精金百炼．美玉无瑕。阅之．令人残忍之心．砉然消灭．慈悲之念．油然发生。唯光南浔一疏．难免金钰非类之诮。然竭我愚诚．勉尽天职．毁誉所不计也。     圆瑛法汇序（民二十一年）     如来知见．众生同具．佛若不说．谁能自知。故我世尊．示生世闲．成等正觉．普为九界众生．随机宣说妙法。必使机理双契．解行俱圆．以致断惑证真．复本心性而已。又以钝根众生．断证难期．一经再生．进一退万。一乘上士．亲证法身．不历僧祇．速成佛道等因缘．特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡．同于现生．往生西方。上士则圆满菩提．下根亦亲登不退．其保护抚育之恩．穷劫说不能尽矣。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。当此末法．人根陋劣．寿命短促．知识希少．魔外纵横．若无此法．其何能淑。以故法流震旦．二千年来．所有知识．或专或兼．或显或潜．各修此法．以期究竟自利利他也。圆瑛法师．宿具慧根．久研教观。迹虽住持宗门．心实注重净土。然圆人受洗．无法不圆．随人意乐．为讲诸经。佛学书局．汇集诸著．拂印流通．名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注．以示法师注重净土之意。窃以浙江．昔有云栖法汇．近有谛闲讲录．圆瑛法汇．同为险道之导师．苦海之慈航．有缘遇者．何幸如之。光粥饭庸僧．除念佛外．一无所知。承师不弃．命为序引．只得略陈所知．以塞其责。而文不贴题．一任大通家之指斥讥诮耳。

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上海市佛教会慈幼院序     人之幼时．教养为急．良以知识初开．熏习易入。习于善．则为善士．习于恶．即成恶人．况无父、无母．无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养．不是即为饿莩．便是流为乞丐．及与匪类。以天赋之才德．由贫困而不得发显．可不惜哉。若得其教养．如昔之释道安．明之释妙峰．道传佛心．上宏下化。宋之吕文穆．范文正．道济时艰．继往开来者．古今固不乏人。纵令无此天资．亦当养成良善．得以自主．而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道．其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子．本幼吾幼之心．而一致进行．赞襄其事．以慰孔子少怀．释迦一子之心．其为幼幼之心．方可圆满．无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。     上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序     子舆氏有言曰．老吾老．以及人之老．幼吾幼．以及人之幼．治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者．亦不敢出诸口。以是之故．老吾老．幼吾幼．均不得究竟之道．况人老人幼乎哉。所谓老老．在于以道自淑．养亲之志．谕亲于道。否则纵能奉养唯谨．不能令亲身心究竟安乐．皆不得名为真老吾老。此语且置．姑论幼幼。幼幼在于以身作则．蒙以养正．一言一行．毋许越规。必期于为贤为善．有益于国家．无害于社会而后已。否则纵令不惜资财．供给学费．学业大成．而不以道义是务．皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼．况旁人世人之幼．又何能容心于其间哉。近来世道荒乱．民不聊生．几多无父无母之孤儿．无衣无食．将成饿莩。纵不饿死．由无教育．必难成就正器。不为顽民．必为败类。关絅之等诸大善士．热心公益．念孤儿之困苦．特于前年．借闸北宝莲寺．立一佛教慈幼院。现以人多屋少．添建若干间．已经落成．将印纪念特刊．命光略叙大致。爰为颂曰．济济孤儿．头角峥嵘．若不救济．将无由生。既得教育．正器必成．或为工商．或读或耕。为贤为善．嘉会其亨．恪守道义．虽贱亦荣。何况不少．出格俊英．是如慈幼．利益深宏。子舆之言．实具深思．唯愿仁人．同怀慈悲。院屋虽成．常需不资．各为输将．以助成之。幼人之幼．己幼必奇．贤善相继．为世型仪。利人自利．因果如斯．勿或不信．佛语不欺。     道德丛书序     因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．末后方曰．向用五福．威用六极。五福、六极．乃前生现世因果之义．世儒不知因果．通归于王政。然则性情之凶暴．寿命之短促．与身之疾病．心之忧患．境遇之贫穷．面貌之丑恶．身体之孱弱．皆王政所为乎。其诬王政．而悖圣人之心法也．大矣。圣人修己治人之道．以明明德为本。明明德之初步工夫．即是格物。物．即贪嗔痴慢之人欲也．格而去之．则本有良知．自然显现。良知显现．则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学．方为实学。中下之人．不能去人欲以诚意、正心、修身．则以三世因果．六道轮回之实理实事．与之讲说。必致勉力为善．加意去恶。以颜子之四勿．与曾子之三省．为居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽．克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮迥．已失督迫人不得不诚意、正心、修身、之权。又特唱高调．以自鸣其造诣之高．谓有所为而为善即是恶。人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。三世因果．六道轮回．乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故．善无以劝．恶无以惩。纵有治世之法．皆属皮毛．了无根本。故致欧风东渐．举中国圣人所立之法而悉弃之．以学泰西之新文化。而变本加厉．废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．悉皆演出．则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人．群起而挽救之．或提倡佛学．或著述善书。无非欲人咸知三世因果．六道轮回．改恶迁善．闲邪存诚。敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．练习格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事．以自明其明德．而止于至善之地。自觉其觉心．而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行．天心顺而雨晹时若。世返唐虞．人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生．博学多闻．注重躬行实践。明因识果．亟思觉世牖民。所著道德丛书．凡十五种．词意圆通．事理确凿。允为痼疾之良药．迷途之导师。若能刊印广布．其利益何可称量。愿有心力口力财力者．咸注意焉。     石印闺范缘起序（民十七年）     天地以阴阳二气．化生万物。圣人以男女正位．（正位者．素位而行．敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大．人莫能名。而人生其间．蕞尔七尺．其与天地并立为三．称为三才者．以其能敦伦尽分．继往开来．参赞化育．不致天地徒有生物之功．此所以人为万物之灵．而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义．唯以饮食男女之欲是骋．则与禽兽何择焉。近来世道人心．陷溺已极。一班无知之民．被外界邪说之所蛊惑．竞倡废经废伦．直欲使举世之人．与禽兽了无有异而后已。其祸之烈．可谓极矣。推原其故．皆由家庭失教．并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来．日受贤父母之善教．并知祸福吉凶．自为影飨．不异种瓜得瓜．种豆得豆。即以势胁之．令从彼邪说．否则必死．亦当以得尽伦而死为幸．决不致畏死而苟从也。天下不治．匹夫有责。天下治乱之本．在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职．非独指有爵位者而言也。而家庭之教．母教最要．以人之性情．资于母者独多。居胎则禀其气．幼时则习其仪。其母果贤．所生儿女．断不至于不肖。譬如镕金铸器．视其模．即可知其器之良否．豆待出模方始知之哉。国家人才．皆在家庭．傥人各注重家庭教育．则不数十年．贤人蔚起。人心既转．天心自顺．时和年丰．民康物阜．唐虞大同之风．庶可见于今日。是以忧世之士．莫不以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心之据。然欲提倡．须有所资。闺范四卷．乃明吕杖简先生．辑于万历十八年庚寅岁．由是风行海内．各处刻行。近已失传．人无知者。周业勤得之故书肆中．持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一．节录四书五经．及诸传记训女之嘉言。三四卷．备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图．传后有评。俾人触目兴感．群起景行。洵足以镇坤维而资治道．翼家教而辅母仪．不胜欣赏。李耆卿闻之．以其夫人在日．拟流通淑闺善书而未果．遂自任五百部．以成其志．祈余为序。余惟此书一出．必有具英烈天姿之淑媛．蔚然兴起．以期尽己分而完天职。上追二妃三太．于日用伦常中．调理赞襄．钧陶化育。俾丈夫儿女．皆成贤善．以臻至治。其为功德．何能名焉。因推原其致．而为之序。   

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阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）     净土法门．乃如来一代时教之特别法门．三根普被．利钝全收。将成佛之等觉菩萨．不能超出其外。临堕狱之逆恶罪人．亦可预入其中。为众生离苦之捷径．畅如来出世之本怀。故得往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。溯自大教东来．远公首开莲社．其高僧巨儒之预会者．凡百二十三人。若终公之世．三十余年之内．其入社而修净业．报尽而获往生者．何可胜数也。自兹厥后．代有高人．宏扬传布．遍达中外。律教禅密．诸宗知识．或务密修．或兼显赞．皆以净土为归宿者。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。近来世道人心．陷溺已极。废经废伦．废孝免耻．争地争城．互相残杀之恶剧．一一搬演出来。以致天灾人祸．相继降作．国运危岌．民不聊生。有心世道者．群起而提倡佛学。明三世之因果．显六道之轮回。示本具之佛性．修念佛之净业。以期挽既倒之狂澜．复淳朴之风化。所在各立居士林．净业社等．以作挽救之法。否则人道将几乎熄矣。海门施元亮居士．寄居阜宁．耕垦荒地。愍世人欲修净业．苦无知法之人．卒归于炼丹运气．以求长生．及成大罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句．以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠．诚可怜愍。然佛法宏旷．不与人争。果能力修正法．彼等自有闻风兴起．改邪归正．惠然肯来之一日。凡入社者．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。以真信愿．持佛名号．决志求生极乐世界。以此自行．复以化他。俾内而父母兄弟妻子．外而乡党亲戚朋友。同沐佛化．同修净业。同于现生．蒙佛慈力．往生西方。庶可不负此日入社念佛之一番诚心也。须知念佛法门．以信愿行三法为宗。念佛之要．在于都摄六根．净念相继。欲都摄六根．净念相继．无论行住坐卧．常念佛号．或声或默．皆须听己念佛之声。傥能如是．则业消智朗．障尽福崇．凡所作为．皆悉顺遂。士农工商之职业．不但了无妨碍．且能启发心灵．精于本业。以心不散乱．作事有主．如理乱丝．神凝则易．心躁则难。所以古之建大功．立大业．功勋遍四海．言行垂千秋者．皆由学佛得力而来也。     念佛恳辞序     念佛求生净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。普被三根．等摄凡圣。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶罪人．亦可预入其中。有教无类．生正信者．咸得实益。即生了办．具烦惑者．亦预圣流。犹大海之普纳百川．若太虚之遍含万象。设如来不开此法．则末世众生．谁能断烦惑以了生死．出五浊以超三界乎。良以一切法门．皆须依戒定慧之道力．断贪嗔痴之烦惑若到定慧力深．烦惑净尽．方有了生死分。傥烦惑断而未尽．任汝有大智慧．有大辩才．有大神通能知过去未来．要去就去．要来就来．亦不能了．况其下焉者乎。仗自力了生死之难．真难如登天矣。若依念佛法门．生信发愿．念佛圣号．求生西方。无论出家在家．士农工商．老幼男女．贵贱贤愚。但肯依教修持．皆可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则定慧不期得而自得．烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众．游泳乎金地宝池。仗此胜缘．资成道业。俾带业往生者．直登不退．断惑往生者．速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力．与当人信愿念佛之力．感应道交．得此巨益。校此专仗自力者．其难易天地悬殊也。然每有愚人．卑劣自居．不敢承当。亦有学者．大乘自命．不屑修习。须知五逆十恶之人．临终地狱相现．善友教以念佛．未满十声．蒙佛接引．往生西方．以卑劣自居者．可以兴起矣。华严一经．王于三藏．末后归宗．普贤菩萨．以十大愿王．回向往生西方．普劝善财．及华藏海众．一致进行．求生西方．以期圆满佛果。此之法门．何敢视作小乘。况善财已证等觉．海会悉证法身．彼尚求生．我何人斯．不屑修习。岂但高竖慢幢．直是毁谤华严。欲张大乘之虚名．亲造谤法之极祸。若斯人者．一气不来．平常所希冀华藏世界之不思议境界．均变作阿鼻地狱之苦境．饱受经历．以偿彼违经说法．自误误人之过。待其业报将满．当可省悟．随即发心念佛．随即蒙佛接引．往生西方也．苦哉幸哉。愿学大乘者．同附华藏海会之班．则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者．务须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。真为生死．发菩提心．普劝同人．求生极乐。果能如是．则万修万去．决不漏一矣。云南保山郑伯纯者．博学潜修之士也。初则研究易经．以期明儒教之道本。继则切究丹经原委．以期得卫生之真诀。后乃舍丹道以参禅．知自力不若佛力。末后专修念佛法门．汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依．遂为起法名为德纯。盖念佛法门．虽遍摄禅、教、律、密、诸法．而在凡夫地修持固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心．欲利同人．因述念佛恳辞．以期智愚悉知。辞虽浅近．理实深远。如行路者之标竿．如航海者之南针。依之而行．当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然．俾见闻者咸修持焉。     纪文达公笔记摘要序     因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。以若不提倡因果．则善无以劝．恶无以惩．唯大贤方能守分遵道．其他则孰不愿任心肆意．以取快于一生乎。以既无前因后果．则一死永灭．尧桀同归于尽．又何必无绳自缚．拘拘然循礼守分．以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中．因果事理．不胜其多。惜后儒不深体察．徒见佛经详说因果．遂欲与佛宗旨各别．反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理．丧治本而起乱机。疑误后人．埋没道体．皆由此言以基之也．可不哀哉。有清以来．博学多闻者．江慎修先生为第一。次则纪文达公．又其次则袁氏子才。江．乃穷理尽性之隐君子．虽未研究佛学．其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应．故于护生杀生各报．悉记录之．以期启善念而息杀机．可以知其居心矣。袁子才．初则辟佛．及中年以后．阅历日深．遂于佛法生真信心。但以狂妄自大．懒惰懈怠．不肯亲近高人．息心研究。虽于佛法感应事迹．悉皆记录．其所论说．难悉恰当。纪文达公．自幼至老．笃信因果。凡所见闻因果事迹．悉为记录．叙述详明．文笔顺畅。由其绝未研究佛法．每欲畅谈深理．或致有乖实义。佛言．世智辩聪．难以入道。以江、纪、袁、三公之博达．尚不知佛法即自己心法．专精研究而亲证之．岂不大可惜哉。使彼稍分余暇．略为研究．能不大发菩提心．专精致力．宏扬大法．以期自他同出苦轮．同成觉道。又何至唯以记录因果事迹．仅为世人开一向善之路而已。然只此记录．殊有大益。以故陈荻洲居士．于阅微草堂笔记．摘录百篇．拟排印以普遍流通．以为世之不知因果者作一殷鉴。夫因果者．犹形声与影响耳。未有有形而无影．有声而无响者。故书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。彼高谈阔论．谓因果为虚幻者．何异执母决不能生子．子决非母所生乎。世有此人人必目为痴癫。独怪儒者赞圣贤书．不以圣贤言论为准．不以古今事实为准．而以己之偏执谬见为准。一人倡之．众人和之．盲引盲众．相牵入火。故致世道人心．日趋日下．以致废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀。而犹嚣嚣自得．谓为吾务归还大道．不效彼从前迂腐辈．处处拘执束缚．令人一生不能随意所行．各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福．意之所至．皆可为之。世何幸而得吾辈之改革．人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说．皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理．家喻户晓．父母以是教子女．师长以是训生徒．谁肯灭理乱伦．现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒．尝驳斥之．小儒即探知其非．亦只可人云亦云．以避众口讥剌。学宫既如是．家庭更莫由谈及。竟至一班新学派．完全弃人伦．灭天理．欲典禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者．则将谁归乎。善哉．周安土先生之言曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。吾尝悯世之乱．无力挽救．因陈居士之请．遂略叙其利害之源本云尔。     历朝名画观音圣像珂罗版印流通序（民二十七年）     观世音菩萨．于无量劫前．久成佛道．号正法明．安住寂光净土．恒享真常法乐。但以悲心无尽．慈誓莫穷．救苦情殷．度生念切．故复不离寂光．垂形九界。于十方微尘佛刹．普现色身．寻声救苦．而于娑婆世界．愍念更深。其有善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。所现之身．所说之法．各随机宜．了无一定。其现前得离众苦．将来常享真乐．则一也。近多年来．世道人心．愈趋愈下．争地争城．互相残杀。人祸既烈．天灾又临．水旱虫疫．同时降作。此种灾祸．皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业．心能转业。当此天灾人祸并临之时．若能发至诚心．念南无观世音菩萨圣号。誓愿从今以后．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。决定即蒙慈佑．逢凶化吉．于诸难中．不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业．转宿世现生所作之共业．故得常获吉祥也。诸佛菩萨．视一切六道众生．犹如亲生儿女．常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧．不生信向．以致徒费慈心．不能获益。譬如杲日当空．普照万方．戴盆者纵立其下．亦不蒙照。过在戴盆．非日咎也。近来杀劫弥漫．人民死亡流离．苦不堪言。南通费慧茂居士．久欲设法挽救．故特搜求唐、宋、元、明、清、五朝．名笔所画观世音圣像．一百四十二尊。以最上宣纸．用珂罗版．印一千部。期见闻者．同生正信．同念圣号．同消宿现之恶业．同种菩提之善根。须知菩萨无心．以众生之心为心。菩萨无境．以众生之境为境。故得有感即通．不谋而应。良由众生心之本体．与菩萨之心．息息相通。由众生背觉合尘．遂成通而不通之象。若众生一念生信．虔持圣号．背尘合觉．返迷归悟．又成不通而通之象。以故凡遇极大险难．举念即获感应。又菩萨现身．不专现有情身。即山河树木．桥梁船筏．楼台房舍．墙壁村落．亦随机现。必使到绝地者．复登通衢．无躲避处．得大遮蔽。种种救护．难尽宣说。当看观音本迹颂．观音灵感录．观音慈林集．可以知其大略。当此天灾人祸．相继降作之时．若不以改恶修善．常念观音圣号．以为恃怙．则欲得安乐．难之难矣。即绝无灾难．亦当常念．庶可生膺五福．优入圣贤之域．没登九品．彻证大觉之心。能如是者．方可慰菩萨救苦之心．以菩萨普施无畏．故以圆满菩提．方息施无畏之大慈悲心也。法华经云．若有众生．多于淫欲、嗔恚、愚痴．常念恭敬观世音菩萨．使得离欲、离嗔、离痴。愿见闻者．同常念焉。

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法云寺放生征信录序（民二十一年）     旷观古今．治时少而乱时多．纵令大治．亦不过百数十年而已．其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结．现生自私自利之心所致也。杀业之结．唯食肉最为酷烈。人之一生．不知杀几百千万生命。只图悦我口腹．何计彼之苦痛。虽则弱肉强食．任我所为．然彼怨恨之毒．蕴之于八识田中．生生世世．互相杀戮．此根不拔．杀劫难转。而况有智识者．不知三世因果．六道轮回之实理实事．遂以己立立人．己达达人为迂谬。唯欲夺彼所有以归我．由是而争城争地．虽杀人盈城盈野而不顾也。其意盖欲增我疆土．大我势力．俾我子孙．永受其福。不知天地以好生为德．既在此好生恶杀之天地间．何能令子孙享此逆天悖理．杀人无量所得之福乎。自己一气不来．永堕三途恶道．何等可怜。子孙若非所夺之人来者．将灭绝殆尽．了无僬类矣。清凉山志载．隋．代州．赵良相．家资巨万．有二子．长曰孟．次曰盈。盈强．孟弱。良相将终．分家资为二孟得其上。及良相死．盈尽霸取．止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死．为孟作子．名环。孟死．为盈作孙．名先环长．为仆于先．心恨盈霸其业。适先欲朝五台．命环随往。行至山中．旷无人处．拔刀谓曰。汝祖夺我家业．我将杀汝。先疾走．环追之。先入一茅庵．一老僧止之．各与以药物茶汤。食已．如梦初醒．遂悉前事．感愧悲伤。老僧曰．盈乃环之前身．霸他之业．是自弃其业也。先乃孟之再来．受其先产．父命犹在耳。二人遂出家修道于五台焉。此二人者．宿有善根．故蒙菩萨点化．得有如此结果。今之以杀人为乐者．其后报何堪设想乎。民十一年．冯梦华、魏梅荪、王幼农、等诸善士．以杀劫弥漫．思为挽救。遂于三汊河置地．开法云寺念佛放生道场。至十二年．掘好九池．以备分类而放。十三年即行开办。或自已买放．或有善士买而送放。八年以来．凡自会中买放者．共计三百六七十担．共用洋四千六百数十圆．皆诸善士陆续所施。今将八年所放之生．所用之款．用为报告．以祈各各悉知。此九年来．常住其中．忍劳忍苦．不惮艰辛者．心净和尚也。其他虽亦极力维持．然未如心净师之专致力于此也。缅维放生之举．原为发起同人戒杀吃素之心。傥能戒杀吃素．则杀业不作．杀报自止。从前已造之业．则以竭力修善．至诚念佛．以消灭之。须知法云寺之放生．实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起．同生慈惠恻怛之心．共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临．雨旸时而五谷丰登。礼让兴行．哦争息灭。中外协和．天下太平矣。此冯公等创建法云．提倡放生之本志也。     无量寿经颂序（民二十五年）     净土法门．其大无外。全事即理．全修即性。行极平常．益极殊胜。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶罪人．亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗．贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中．独为特别法门．其修证因果．不得以锢途教义相绳。古今多有深入经藏．彻悟自心．于此法门．不生信向者．以死执仗自力通途之教义．论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义．则其信向修持之心．佛也不能阻止矣。以比法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经并阐．万论均宣也。溯此法之发起．实在于华严末会。善财遍参知识．至普贤菩萨所．蒙普贤威神加被．所证与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。以华藏海众．皆十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位法身大士．已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿．极乐境缘．往生因果．一一悉知．故不须说。然华严会上．绝无凡夫二乘．及权位菩萨。故虽大弘此法．而凡小莫由禀承。乃于方等会上．普为一切人天凡圣．说无量寿经．发明弥陀往昔因行果德．极乐境缘种种胜妙．行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著．说时虽在方等．教义实属华严。华严唯局法身大士．此经遍摄九界圣凡。即以华严论．尚属特别．况余时乎。使如来不开此法．则末法众生．无一能了生死者。佛以大慈．深恐众生不便受持．故又说阿弥陀经．庶可日常读诵。又说观无量寿佛经．令诸行人．西方依正庄严．常在心目之间。此三经．文有详略．理无二致。末法学人．如其智力充足．不妨圆修万行．迥向往生。否则固当专修净业．以期仗佛慈力．横超三界．直登九莲也。无量寿经．古疏甚多．近悉遗轶．所存无几。道传大师．读诵此经．深感佛恩．作颂赞扬。虽于佛心经义．未能彻底显示．和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿．以壮其坚决往生之雄心．故令排印流通焉。     地藏菩萨往劫救母记序（民十七年）     众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导．由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令经无量劫．轮回六道．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天．为母说法．欲令一切众生．悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨．往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生．得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。其中地藏救母二事．更足显是心作佛．是心是佛．是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业．心不能转业．业即能缚心等义。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬．贫乏之宝藏．凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．得所师承。经之利益．莫能宣说。自佛说后．凡西天东土中．读此经而兴起者．何可胜数。奉持居士．悲己之未能孝养其母．追念恩德．抱恨终天。普愿世之为人子者．随时随事．以尽孝道．念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号．兼以恪敦伦常．尽己天职．诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲．必期生则业障消除．善根增长．福寿增祟．智慧开发。殁则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。当以大菩提心．随顺机宜．而为宣说．及与救济。庶可上契佛心．下符己愿．慈风一倡．杀业即消。将见礼让兴．而干戈永息．风俗美．而天下和平矣。     灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序（民二十七年）     闻夫弥陀誓愿．示众生心作心是之方．普被九界。净土法门．为如来成始成终之道．大畅佛怀。佛祖出世．悉皆法随机立。末世钝根．当择其契理而又契机者．专精致力．庶可仗佛慈力．横超三界．于此一生．即了百千万劫不易了之生死大事。灵岩为东晋开创古刹．历宋、齐梁、陈、隋、唐．屡蒙敕修。从前住持．多不可考。至宋之为住持者．皆宗门大老．故致道风冠于江浙。此后直至清初．仍然如是．载诸志乘．此不备书。洪杨之乱．遂为焦土．僧念诚住宝塔中．适彭刚直公游山．与语相契．遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂．尚未安僧行道。至宣统间．住僧以失衣误打来人．山下人相率而至．僧遂逃去。寺中所有什物．谎被来者搬空。乡绅严公良灿．以名山无主．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚来接。真公发愿．后有合宜之人．当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同．专一念佛．愤不应酬一切佛事。自民十五年起．十余年来．居然成一大道场．并不持簿化缘。其每日修持．与打七无异．打七但加佛前上供．灵前回向而已。无论请多少人．均是全堂同念．但以施主所请人数之□资．全堂均分。故不开牌．无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事．本寺正课．必致闲断。灵岩打佛七．功课有加无减。以故功课虽严．每逢期头．来讨单者．每三四十．而去者止数人而已。饮食一致．无分主宾仆使。其寺乃真十方。一．住持不论台、贤、济、洞．但以戒行精严．深信净土法门为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲．但不升座．及招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。其朝暮课诵．大致与普通功课同．而闲有不同者．初来者若无经书看．或致错误。由是监院妙真大师．拟排板印刷之．祈余作序．故略叙其缘起云。     灵岩山寺万年簿序（民二十一年）     灵岩寺．乃梁宝志禅师开山．智积菩萨重兴．历代禅、教、律、高僧住持之胜道场地。净土法门．乃即小即大．即浅即深．至极平常．至极奇特之殊胜法门。印此一生．便出生死。其修法最为容易．其利益最为宏深。于此最胜之地．修此最妙之法．非多劫栽培．何可得值遇乎。然欲修胜行．必赖种种资具。故上自经像．与诸什物．各须备具．方可令其正行直达无碍。而道场则永垂千古．人则数十年便须更替。此诸所有．若不登簿记载．久或遗失。又屡经更替．亦莫考其源委。是以一一记之．以期凡住此寺者．及为住持．为监院者．见此诸物．心自思曰．此物乃助吾人修持净土法门．以期自利利他．同生极乐世界之资具也。当爱之如身肉．护之如眼珠。非悭惜诸物也．乃重施主之助道诚心．以期少求减用．而道业易于成就也。夫一切法门．非断尽烦惑．不能出离生死。唯兹净土．但具真信、切愿．即可入佛封疆。得此最胜之道场．又修此最胜之法门．而于此诸物之资具．岂可不加爱惜保重乎哉。若不加保重．则是暴殄天物．负施主恩．纵有修持．亦难与佛相应。何也．以其是只取自己安适．不计人工制造．前人置办．种种不易。而其所以备此者．为吾修道以了生死也。既轻视此物．不知爱惜．其心行完全不与道相应．何能感佛哀悯摄受．而令其即出生死苦海也。凡真实修行人．必须忍人所不能忍．行人所不能行．代人之劳．成人之美。能如是．与道相应．与佛相应矣。愿住此寺者．其各勉之。

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灵岩开示法语序（民二十五年）     灵岩．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德．不依乃祖太王、泰伯、仲雍．正心诚意．勤政爱民之道。唯以淫乐是务．遂于此筑馆娃之宫．其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年．国亡身死．可不哀哉。至晋司空陆玩．筑室其上．后闻佛法．遂舍宅为寺．此灵岩最初开山之缘起也。至梁．而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨．屡以现身画像．显示道妙．引导迷俗。至唐宰相陆象先（苏州人）之弟．病于京师．国医无效。一僧求见．云能治．令取净水一盏．向之念咒几句．含水噀之．立即全愈。谢以诸物昔不受。曰．我名智积．汝后回苏．当往灵岩山会我。后其人至山问之．无有名智积者．心甚惆怅。遍观各殿堂．见壁间画像．乃为己治病之僧也．因特建智积殿．而寺复中兴。自晋至唐．所有住持．皆不可考。至宋．而凡为此山住持者．皆宗门出格大老．灵岩道场．遂为江苏之冠．以地灵故人杰．以人杰故地灵也。明末清初．又复大兴。圣祖、高宗．两朝数次南巡．皆驻跸山上行宫。洪杨之乱．焚毁殆尽。后念诚大师．住塔洞中．适彭宫保玉麟公游山相见．因为查出田地六百多亩．盖十余间殿堂房舍。至宣统三年．住持道明．系军人出家．性粗暴。因失衣打来人过甚．山下人起哄．道明逃走．寺中什物均被搬空．成一无人之寺．此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规．亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏．唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚接管。真师派人往接．并命明煦暂为料理。意欲有合宜人．当作十方专修净土道场。民十五年．戒尘法师来．遂交彼住持。住僧以二十人为额．除租金数百圆外．不足则真师津贴。不募缘．不做会．不传法．不收徒．不讲经．不传戒．不应酬经忏。专一念佛．每日与普通打七功课同。住持无论台、贤、济、洞、均可．只论次数．不论代数。但取戒行精严．教理明白．深信净土者即可。若其他皆优．而不专注净土者．则决不可请。自后住人日多．房屋不足．于二十一年．首先建念佛堂。四五年来．相继建筑。今大雄殿已落成．只欠天王殿未建．然亦不关要紧。光于十九年二月来此．四月即在报国寺入关．已六年多矣。以老而无能．拟老死关中。因佛教会诸公之请．祈于护国息灾会中．每日说一次开示．发挥三世因果．六道轮回之理．提倡信愿念佛．即生了脱之法．以挽救世道人心。固辞不获．遂于本月初六日出关往沪．以尽我护国之义务。十五日圆满．十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间．而苏坦诸居士．皆先来。至山．见其殿宇巍峨．僧众清穆．不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师．请来堂中．为诸位演说净土法要。若但说法要．不叙来历．及现在各因缘．则住者来者．均莫知其所以然．或致于此道场．与他道场．一目视之。在大通家．则无所不可。在愚钝如光．又欲即生出此三界．登彼九莲者．则莫知趣向．故先为叙述缘起焉。     影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年）     大藏经者．如来之慧命．人天之眼目。无明长夜之智炬．生死苦海之慈航。觉先觉后之法源．世出世间之道本也．若非宿植善根．历劫莫闻名字．况亲承供养．受持读诵．依之修习．以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法．乃十法界．生、佛．凡、圣．即心所具之法。在佛不增．在生不减。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故．反承此妙心之力．背觉合尘．迷真逐妄．起贪、嗔、痴．造杀、盗、淫．永沦三途六道之中．了无出期。三乘圣人．虽有悟证．未至究竟．故亦未能全得受用也。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．成等正觉．随机施教．对证发药．俾其就路还家．并不另起炉灶。大根则直说一乘大法．令其顿证无生。小根则先依权渐修持．以培入大之基．终令领受家业．绍隆佛种．一代所说分为五时。一．华严时．唯说界外圆顿大法．人天二乘．均非其器。二．阿含时．说谛、缘、权、渐、之法．令入化城三．方等时．四教并谈．三根普被。四．般若时．以般若妙智．荡除圣凡情见。五．法华、涅槃时。法华．则开权显实．开迹显本．普授三根之记．共领本有家珍。涅槃．则扶律谈常．作最后训。俾身、口、意、三业．与佛同净．戒、定、慧、三学．与佛同圆。综其所说．厥有五宗．曰律．曰教．曰禅．曰密．曰净。五者名目虽异．理体是一。可专主于一门．不可偏废于余法。如由四门而入一城．如以四时而成一岁。其互相维持．互相辅助之功．非深悉法源者莫能知．就中律．为入道之初基．虽至圆满菩提．仍复依止。净．为普度之法门．纵令已证等觉．犹当归心．末世众生．非此莫度．各宗智士．急宜服膺。否则所有修持．但作未来成佛之善因．欲即生一超直入如来地．恐不易易也。此诸经外．所有大小乘律．仍归五时所摄．故不另叙。经律之外．尚有诸菩萨、尊者．所造之释经、宗经、诸论．显理破惑．降魔制外．俾佛化得以普被中外者．赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来．法匠蔚起．各宗之著述．美不胜收．其入藏者．乃百千之十一耳。当唐以前．经书均由抄写而得。五代冯道．创兴刻板．至宋．则儒书佛经．俱用板印矣。宋大藏板．有十余付．而碛砂延圣院尼弘道．断臂提倡．刻此藏板．可谓女中丈夫．令人钦佩。自宋至今．七百余年．所印之经．以屡遭世乱．多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺．幸有存者。朱子桥居士．往陕办振见之．与沪各大居士商订影印．其间勤劳．殆难说尽。今将出初期．命光作序。光乃无所知识之粥饭僧．何能发挥大藏之要．姑以平日所习闻者．拉杂书之．以塞其责。全藏妙义．阅者自知。即未能遍阅．但于现前根、尘、识、大、诸法中．回光返照．便可亲证圆通．又何必多凑散字．以刺雅目也。

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嘉言录题词并序（题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作）     净土大法门．其大无有外．如天以普覆．似地以普载。等觉欲成佛．尚复作依赖．逆恶将堕狱．十念登莲界。普被九界机．咸皆勤顶戴．畅佛度生心．唯一了无再。我以宿业力．曾作一阐提．效法韩欧等．其愚莫能医。幸得病数年．时复深长思．古今众圣贤．皆无所知。彼既悉遵奉．我何敢毁訾．虽圣有不知．韩欧焉足师。因兹皈依佛．剃发而披缁．自量宿业深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．专心修净业．庶得预莲池。近十余年来．人或谬见问．所答亦以此．不敢稍越分。海盐徐蔚如．以其切而近．再三于京沪．为之付排印。语言虽朴质．人皆不见愠．遗迹而究益．多有生正信。圆净李居士．宿根深复深．注释诸经论．阐明如来心。继以费精神．衰病每相侵．舍博而守约．立志追东林。又欲利初机．作修持规箴．节录文钞语．分类以编纴。并自出净资．印施诸有缘．冀使一切人．勉力希圣贤。敦伦而尽分．各完己性天．众善悉奉行．诸恶尽销蠲。信愿勤念佛．求登九品莲．临终佛来接．有若月印川。直下往西方．永出生死渊．见佛悟无生．渐致福慧圆。因请为著语．以期广流传．俚言入雅目．徒招诮且怜。赧颜贡愚诚．祈各自审焉．若未超等觉．且预回向员。     净土法门．理极高深．事甚简易。由兹天姿聪敏．知见超特者．每每视作愚夫愚妇之事．而不肯修持岂知其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修．遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等．与诸佛等者．尚须以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修．其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一著．为复尊重之也．为复藐视之耶。此无他．盖未详审通途、特别、法门之所以．及自力、佛力、大小难易而致然也。使详审之．能不附于华藏海众之班．一致进行同求往生乎。光自束发读书．即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱、之才．使稍能相埒．则必致自误误人．坐身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后．病困数年。从兹遍思古今．详绎经书．始知韩、欧、程、朱、之作此说者．全属门庭知见．绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年．出家为僧．专修净业．誓尽此生．作自了汉。决不建立门庭．广收徒众．以致后世子孙．败坏佛法．并拉光于阿鼻地狱中．同彼受苦也。至光绪十九年．普陀法雨寺化闻和尚．入都讲藏经．命查印刷。事毕．邀同来山。知其不喜作事．故令住一闲寮．随意修持．于今已三十有五年矣。在山日久．有以笔墨事见托者．绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字．亦只随便写二字即已。以故二十年来．绝无人客过访．及信札往来诸纷扰。民国启元．高鹤年居士．绐去数篇文稿．登佛学丛报．不敢用印光名．以印光常称常惭愧僧．故署名常惭。徐蔚如居士．及周孟由．谬为见赏．打转三四年．了无知者。后孟由来山拜谒．遂祈归依．持去数篇废稿．寄于蔚如．乃于京师排印．名印光法师文钞。以致遍刺雅目．愈增惭愧耳．时为民国七年。八年．又搜罗若干篇作续编．并初编同排之。九年．令上海商务印书馆．排作两册．留板．十年春出书。光又于扬州．将九年所排者．刻一书册板．作四册。十一年．又于商务印书馆．排作四册。当时诸居士任者有二万部．而商务印书馆印以出售者．不在此数。十四年冬．又令中华书局排增广本．亦作四册．比先增百余页．今年夏出书。以工潮等．其价甚昂．只印二千。原订打四付纸板．二归本局．二归于光。乃令杭州浙江印刷公司．先印一万。以后续印．一任因缘。圆净居士李荣祥．近数年来．专心佛学．于起信、楞严、圆觉．各为疏解。光谓青年人宜先著实用念佛功夫．待其业消智朗．障尽福崇时．再行发挥．自可阐明佛意．宣传宇宙。当时彼尚不以为然．后以用心过度．形神日衰．始知光言不谬。乃复详阅文钞．不胜欢喜．遂摘录要义．分门别类．编作一册．祈光为作题词。拟用报纸印一千册．以应急欲即阅者。（以先曾遂次登居士林林刊．故屡有催促令印之者。）及光五月至申．乃与其妻．同受归依。八月书出．不久送完。函索者纷至沓来．遂令漕河泾监狱署．排作书本。陈荻洲居士．愿任排工．并打四付纸板费．又任印二千册。一时任者．将近二万。其纸板拟留本狱署一付．以作上海流通之备。一归圆净居士保存．以备己及诸善士之用。一途哈尔滨宣讲堂．俾关外信心者．易于购阅。一送南洋新加坡商会．俾各岛华侨．同得读诵。其所录之出处某卷某页．一一备载．庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义．汇归一类．故每有文义稍同．而不即删削者．冀阅者受反复劝勖之益．冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数．皆依增广文钞。以增广文钞．作永久流通之本．余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广．初机或难于简别其易晓了而合机宜者．欲令先得其门径．从兹著实进修．自至其极．免致望洋兴叹．或至退屈之虞。因录文钞选读目录．附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人．得以坐进斯道．其利人之心．可谓亲切周挚．无以复加矣。因为叙其所以然．以期阅者共知。所愿见者闻者．勿以所说皆平实庸常而弃之．以求其高深玄妙者。夫尧舜之道．孝弟而已．如来之道．戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之．行之及极．其高深玄妙之理．岂待别求。否则高深玄妙．但属口头活计．生死到来．一毫也用不著．愿阅者悉注意焉。     释门法戒录序（民二十六年）     如来不出兴．大千等长夜。佛日既普照．诸法悉昌明。不但三乘圣人．得以速登觉岸。亦令六道含识．咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法．众生随类各得解。譬如一雨普润．草木各自向荣。一月普映．河海随人异见。示本具之佛性．生佛原同。显逆顺之修持．圣凡迥异。五乘分说．冀就路以还家。一法不立．俾明本而识末。五性三乘．同归一道。四谛六度．不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法．法法融摄。大、小、权、实、一切行．行行圆通。此如来千机并育之弘规．一代时教之大义也。溯自佛兴周昭．道播西干。时至汉明法传东震。初则唯弘北地．至吴始及南方。自晋以来．遍及中外．高丽、日本．暹罗、缅甸．咸于此时．沐佛法化。关中罗什．庐山远公．弘法功勋．莫之与京．故得法传各国．等蒙佛恩。自兹厥后．迄至大唐．经论法门．悉皆圆备。综其大宗．其名有五．曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识．固皆法法咸通．至于弘扬．或兼或专．唯期契机．故不一定。多有已证圣果．乘愿示生．弘扬佛法．利益众生。生则王臣钦敬．士女尊崇。没则人天悲泣．鸟兽哀鸣。为现世之师范．作后代之津梁。其道德利益．说莫能尽。然昆冈出玉．亦有顽石。檀林多香．或生臭草。或乘愿示现病行．或迷心故犯清规。迹其所失之利益．与其所感之苦报．皆足以启迪后人之善心．惩创末法之逸志．永为法门背道违法之龟鉴．固未必非逆赞佛化．促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士．博览群书．随便钞录可法可戒者．各若干条．名曰释门法戒录．志期利人。然以衰老之年．精神不给．未能按朝代前后而列．殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒．固无所碍。后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行．此为嘉言。常以古德之懿行嘉言．口诵心惟如染香人．身有香气．其人纵顽劣．亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣．学佛学祖之大志者．其为利益．何可量哉。愿学佛之四众．见贤思齐．见不贤而内自省．则法门幸甚．世界幸甚。   

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净土三要述义序（民十六年）     绍兴骆季和居士．宿具灵根．笃信佛法．自行化他．唯以信愿持佛名号．求生西方为事。而复注重于敦笃伦常．恪谥己分．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．爱惜物命。又以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心唯一无二之妙法．诚可谓知本而急先务者。居士少年时．颇慕古人不为良相．必为良医之志．遂留心医理．以期利人。久之医道大行．颇著时誉。继思心病为本．身病为末．若不治心病．俾一切人亲见本来面目．出离轮回生死者．其利甚微。究非己立立人．自利利他之道。世以佛为大医王．吾将求彼医术．以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游．研究佛经．始知佛之医术．世无有二。如出暗室．得见天日．庆快之忱．非可言喻。然佛所说法门．无量无边．求其至直捷．至圆顿．下手易而成功高．俾无力断惑之业力凡夫．现生即得出三界以登九品．舍凡躯而预圣流．唯净土一法为然也。于是潜心研究．得其纲要。值华智法师结社念佛．遂祈代为宣讲．随讲随录．以成一册。曾登大云报中．以饷同志．凡见闻者．咸皆欢喜赞叹．谓为合机。余姚佛学会诸居士．劝令刊布．祈余作序。余惟净土一法．理事圆融．性修不二．凡圣等摄．利钝全收。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。若大海之普纳百川．犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。故得九界同遵．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。余作此说．有不信者．请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班．一致进行．咸期同于现生往生西方．了生脱死．渐次进修．以迄圆证无上菩提而后已也．猗欤懿哉。     物犹如此序（民二十五年）     一切众生．皆有佛性．皆当作佛。佛视一切众生皆是佛．故梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。以能信自己是未成之佛．必定要改恶修善．发自利利他之大菩提心．以期断尽烦惑．亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛．必定要极力劝导．互相维持于同类．决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生．大设方便于异类．决无食彼益我之惨心。人由不知自己．与一切众生．皆是未成之佛．故不惜杀人盈城盈野以相争．与杀彼之身．以期悦我之口腹也。世人杀生．习以为常．大小事体．皆须行杀。祭神祀祖．养亲待客．无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物．用表我之诚恳孝敬。在迷情边论．则尚有可取。在实际上论．则大为可怜也。以一切众生．从无始来．轮回六道．互为父母、兄弟、妻子、眷属．互蛄互为怨家对头．循环报复．互杀。佛于诸大乘经中．屡为劝诫．而见闻者少。即得见闻．而信受奉行者更少。于是佛以大悲．现诸异类．供人杀食。既杀之后．现诸异相．俾一切人．知是佛现．冀弭杀劫．以安众生。如蛤蜊、蚌壳．牛腰、羊蹄．猪齿、鳖腹．皆有佛栖。惊人耳目．息世杀机．载籍所记．何能备述。未杀之前．均谓是畜．既杀之后．方知是佛。是知杀生．不异杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。须知人物虽异．灵蠢互形．蠢人识暗．灵物智明。五伦八德固不让人其诚挚处．比人更深。敢以我强．杀食其肉．致令未来．常受人食。历观史籍．自古及今．凡利人利物者．子孙必定贤善发达。凡害人害物者．子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。余庆余殃者．正庆正殃之盈余也。正庆正殃．乃积善积不善之本人．受于来生后世．此余庆余殃．当超过百千万亿倍焉。人若知此．断不肯以一时之小快愉．致永受大祸害于无穷也。清嘉道间．江西广丰．徐太史谦．字白舫．隐居著书．以期觉世牖民。志切戒杀．博览群书．凡物类之懿德懿行．辑为一书。分孝友．忠义．贞烈．慈爱．恤孤．眷旧．践信．守廉．翼善．救难．酬德．雪冤．知几．通慧．十四鉴．而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者．咸皆发起敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。体天地好生之德．不戕异类。推吾儒胞与之怀．普庇群生。念彼物类．尚有如此种种懿行．而吾人以六尺之身．与天地并立为三．称为三才．又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来．赞天地之化育．仁民爱物．慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩．且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此．宜如何孝亲．敬兄．忠主．尽义．以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济．以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持．以期无忝所生．不为天地鬼神所怜悯．不为天地鬼神所鄙弃．不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳．学问极博。惜宿世善根种得不清．现生亦未亲近明眼善知识．致于佛法外道．邪正真伪．不能分别。故所著海南一勺中．以外道伪造之心经中卷下卷．下卷有二种．此三种伪造之经．与真正佛说之心经．并收同列．一体同尊．无所轩轾。此种处．有令不知佛法之人．以邪为正．以伪为真。令诸外道．以正为邪．以真为伪之弊。此书前十三鉴．唯论伦常．故无不当。第十四通慧鉴中之批．难免有邪正不分之失．阅者幸详察焉。福建永春李俊承．法名慧觉．多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病．汇洋一千六百圆．祈光印送挽迥劫运．纠正世道人心．戒杀护生等经书。光以世道人心．愈趋愈下者．由于宋儒破斥因果轮回．谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳．实无其事。由是善无以劝．恶无以惩．以驯至于废经废伦．争城争地．互相残杀．莫之能止。欲挽杀劫．宜从戒杀生起。戒杀之书甚多．其感人心而息杀机者．此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行．有人心者．何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类．皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫．不惜现身异类．亦受人杀．既杀而知为佛现。知好歹者．当不敢仍旧恣意杀食．以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀．实为戒杀之冠。以其振聋发瞆．令人观感兴起．各自思曰．物犹如此．人何让彼．极力敦行．期无愧耻。自兹勉尽天职．生不为行肉走尸。力修净行．死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息．天下太平。正智开而邪执消．佛化广布。因令重排．尽彼之款以印送之．俾见闻者．悉得作人作佛之轨范焉。

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歧路指归序（民二十五年）     三界无非旅邸．六道均是穷人。虽所受之苦乐．暂有不同．而乐尽苦临．终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊．特垂哀愍．示生世间．示成正觉．随众生机．说种种法．普令众生．就路还家．颁取家珍．永享安乐。然此诸法．各利一类之机．又且不易修习．即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力．断尽烦惑．方出生死．末法众生．颇难冀望。如来以大慈悲．又设一特别法门．所谓信愿念佛．求生西方。俾彼已断惑者．仗佛慈力．速证菩提。未断惑者．仗佛慈力．即出生死。三根普被．利钝全收。上圣与下凡同归．初心与久修并进。此之法门．不但具缚凡夫．所当专修。即将成佛之等觉菩萨．亦须以十大愿王．导归极乐．始可圆满佛果。法门之大．如室普含．法门之益．如春普育．尽劫赞扬．亦难穷尽。光业障深厚．智慧浅薄．数十年来．专修此法。近有山东莒城战德克．李德明者．谬闻人言．函祈归依。因示以搏地凡夫．欲于现生了生脱死．若不念佛求生西方．绝无一法能满愿者。又为寄文钞等．以为修持之据。德克因取其义．述歧路指归．借为问答．以释疑虑而明宗旨。又祈德明为之参订．志期利人．不惜心力。已经排印流通．寄书求为印证。光阅之．不胜欣慰。以闲有词意欠圆．恐阅者或难领会．稍为修正．令其一目了然．绝无疑议。另行排板．期广流通。庶可于佛一代教典中．唯依契理契机．信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙．广大精微．契理而不契机之各法．皆作往生以后．自行化他之根据。至于一切外道．私相授受．秘密不传之种种邪知谬见．自命为真得佛祖心传之胡说巴道．又何足挂齿也哉。修订已竟．将付手民．适成复初之发露忏悔文至．此又一最普通之大歧路指归也。因附于后．以广流通．普作世人殷鉴焉。     祭祖用素序（民二十五年）     食肉一事．大是怪事．但以习行既久．不知其非．反以为礼。故祭天地．祭祖宗．奉父母．待宾客．皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人．不说三世因果．六道轮回之事理．亦随顺俗情而行．又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁．可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬．当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物．又复活活杀死。此等诸物死时．其惨痛怨恨．难以言宣。有仁心者．何忍以杀彼诸物．表我诚敬乎。试思此之诚敬．为顺理之诚敬乎．抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖．尚求仁者之粟．今求屠刽之肉．是焉得为诚敬乎。由是言之．杀生以祭天地．是逆天地好生之德．天神地祗．岂以此诸秽物为香洁．而歆飨之乎。盖祭者．欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗．奉父母．待宾客．当思有益于祖宗、父母、宾客．方为合理。今以极惨酷之杀业．为我致诚敬之表示．令祖宗、父母、宾客．同膺杀祸．此之诚敬．是祸害．非诚敬也。而况一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云．若佛子．以慈心故．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生。故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即杀我父母。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊．死死生生．互来相啖．恶业俱生．穷未来际。汝负我命．我还汝债．以是因缘．经百千劫．常在生死。入楞伽经．断食肉品云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母、兄弟．男女、眷属．乃至朋友、亲爱、侍使．易生而受鸟兽等身．云何于中杀之而食。世人只知现世．不知过去未来．故杀彼之身．充我之腹．以为理所应当。若知其生生世世．互相酬偿．及我与此诸物类．互为父母、兄弟、眷属．互生。互为怨家对头．互杀。勿道不敢自食．即祭天地、祖宗．奉父母．待宾客．亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物．谓天地神祇飨此．何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客．何异杀过去祖宗、父母、宾客．奉现在祖宗、父母、宾客．又令祖宗、父母、宾客．永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回．渺茫难稽．史鉴所载．多难胜数。即就近见闻．亦复不少。固当深信．勿造杀业．以既造杀业．必受杀报。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因．则不造杀因．自无杀报。畏果．则徒劳畏惧．了无所益。余姚周善昌．自归依后．不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭．向之祭品．均有定例．不许改革。彼预与其族叔祖楚常公．议其办法。常公．乃明理通人．极为赞成。遂于冬至日．聚合族通过．从明年起．以后祭祖．概用素品．不用荤腥．大家通皆允许．永为定例。祈余为序．使后世子孙．及见闻之人．各行真孝．因略说其所以云。     大方广佛华严经楷书序（民二十四年）     实际理地．不立一尘．凡圣生佛．均难称谓。修持门中．须备众德．一法若缺．莫证法身。我释迦牟尼世尊．尘点劫前．早成正觉．为度众生．示生世间。隐其圣德．示同未悟．为物作则．出家修道。迨其一睹明星．豁然大悟。叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧．但以妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．无师智．自然智．则得现前。于是华藏世界．海会云集．悉为十住．十行．十迥向．十地．等觉．四十一位法身大士。于菩提场．及余六处．说一真法界．寂照圆融．生佛不二．牢有莫名之理性及由十信．十住．十行．十迥向．十地．等觉．以至妙觉佛果．修因证果各阶级。是知理由事显．事由理成．理事圆融．方合佛道。世有狂人．专重理性．不务事修上违佛教．下负自心．自误误人．诚可怜悯。此经凡八十一卷．三十九品。清凉国师．分为信、解、行、证、四分。又以信分六品经．名为所信因果周。解分三十一品经．分为二周。以前二十九品．为差别因果周。以后二品．为平等因果周。三．行分一品经．为成行因果周。四．证分一品经．为证入因果周。周者．事理周备．无所欠缺之谓也。全经大纲．揭示殆尽．依此修持．直达堂奥。前之八会．绝无凡大二乘．虽有天龙八部．皆是大权示现．实非业系凡夫。后之一会．虽有声闻舍利弗等．已证圣果。纵然在会．不见如来胜妙法身．不闻一乘圆顿妙理．但见如来应化之身．及闻生灭四谛之法而已。所谓一身示相．胜劣殊观．一音说法．偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前．善财亲近文殊．已证十信满心。承文殊教．南参五十三位诸善知识。首参德云．即证初住．以后随闻随证。末后至普贤所．普贤以威神加被．俾善财所证．与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤为彼称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．迥向往生极乐世界．以期圆满佛果。此经备明一生成佛之因果．而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终之总持法门世有行人藐视因果．及与净土者．皆由不知因果净土．为成佛之根本．而只以愚夫愚妇当之．以致自失善利也。曹崧乔居士．笃信佛乘．秉己立立人．自利利他之心．行周急济贫．振灾救苦之事。十余年兢兢业业．力排善举．所费不赀。最初所拟十事．尚有二事．未能举行。以募款维艰．故发心书华严全部．以期大慈善家．请而受持读诵．不惜钜资．以成就二善举．则书者受者．均为财法两施。彼贫苦得受帡幪．并生感激．称念佛号．或于现生．或于将来往生西方．皆由书经诵经而为发起。其为功德．曷能名焉。行愿品云．菩萨若能随顺众生．则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事．则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者．则令一切如来欢喜。何以故．诸佛如来．以大悲心而为体故。因于众生．而起大悲．因于大悲．生菩提心．因菩提心．成等正觉。是知干父坤母．民胞物与．一视同仁．分所应尔。光愧无财力．又无道德．感彼为贫民之诚．略摅此经大意．以期见者闻者．于济贫、念佛、二事．各为兴起。庶不致以本具可以作佛之佛性．长沦于三途六道之中．枉罹苦荼．而不得受用也。

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法华经写本序（民二十二年）     法华一经．义理宏深功德广大。开权显实．授声闻成佛之记．而散心念佛．及举手低头之善．亦作未来成佛之因。开迹显本．示如来寿量无边．而本地眷属．及大士利生妙用．亦得迹本彻底全彰。普令一切众生．同知永劫轮回之幻苦．本具佛性之真心。从兹上幕诸圣．下重己灵．信愿念佛．求生西方．以期永离五浊．速证无生．如药王本事品所明。畅如来出世之本怀．作九界众生之善导．其为利益．非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者．其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。凡读诵受持书写之人．必须净身口意．竭诚尽敬．如忠臣奉明主之圣旨．孝子读慈亲之遗嘱．敬恭寅畏．不敢怠忽．则无边利益．自可亲得矣。若或漫无敬意．任性亵渎．亦如近世儒者之读儒书．绝无对越圣贤．不敢自安之想念．虽亦可以种未来得度之善根．其亵慢之罪．殊非浅鲜．固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔．敬写此经．欲后之读诵受持者．咸得真实利益．祈余略序其意．故书此以赠之。若不以吾言为谬．其所得之益．非语言文字所能形容也。     上海护国息灾法会法语序（民二十五年）     印光．乃西秦百无一能之粥饭庸僧．宿业深重．致遭天谴。生甫六月．遂即病目．经一百八十日．目未一开．除食息外．昼夜常哭。承宿善力．好而犹能见天．亦大幸矣。及成童读书．又陷入程、朱、韩、欧、辟佛之漩涡中．从虱日以辟佛为志事。而业相又现．疾病缠绵．深思力究．方知其非。于二十一岁．出家为僧．以见僧有不如法者．发愿不住持寺庙．不收徙．不化缘．不与人结社会．五十余年．不改初志。近在吴门作活埋观。九月初．中国佛教会理专长圆瑛法师．菩提学会领袖屈文六居士等．以光年老．或有心得．而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时．来沪演说．固辞不获．只好将错就错。至期．每日邓慧载．及无锡二三居士．各于收音机．听而录之．持来求为鉴定．即欲排印。所录互有出入．而邓之字大．遂依之略为笔削。此稿．大通家固不要看。傥愚钝如光．又欲即生了生死大事．及欲治心治身．治家治国．无从下手者．阅之或可不无小补云。     无锡佛教净业社年刊序（民二十五年）     如来圣教．法门无量．随依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然于修而未证之前．大有难易疾迟之别。求其至圆至顿．最简最易．契理契机．即修即性．三根普被．利钝全收．为律、教、禅、密、诸宗之归宿．作人、天、凡、圣、证真之捷径者．无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门．皆仗自力．念佛法门兼仗佛力。仗自力．非烦惑断尽．不能超出三界。仗佛力．若信愿真切．即可高登九莲。当今之人．欲于现生了生死大事者．舍此一法．则绝无希望矣。须知净土法门．法法圆通。如皓月丽天．川川俱现．水银堕地．颗颗皆圆。不独于格物致知．穷理尽性．觉世牖民．治国安邦者．有大裨益。即士农工商．欲发展其事业．老幼男女．欲消灭其疾苦者．无不随感而应．遂心满愿。令则人心陷溺．世乱已极。废经废伦．废孝免耻。争地争城．互相残杀。种种邪说暴行．槐力提倡。若不挽救．则人道或几乎熄。于是各处有心之士．群起而提倡佛法。明三世之因果．显六道之轮回。示娑婆之浊恶．表极乐之严净。以期斯世之人．克己复礼．生入圣贤之域．了生脱死．没归极乐之邦。无锡杨筱荔．奏效鲁．袁丽庭．曹培灵．等诸居士．立一净业社于崇安寺．每月朔望．集众念佛。兼为演说居尘学道．在野报国．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之道。真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生净土之法。俾一切人．知人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之所以然。则于一切时．一切处．皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民．不现形而移风易俗之大方便法门。今已一年告圆．所有施设善举之成绩．与所出纳之经费．一一列册布告。祈余为序．遂略标其大意云。     敦伦莲社缘超序（民二十年）     佛法者．心法也。此之心法．乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背．虽有若无。佛则彻悟彻证．亲得受用。又复兴大慈悲．以己所悟所证者．指示一切众生．以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生迷背已久．虽闻种种对治法门．由惑业深厚．福慧浅薄故．颇难即生得其成效。既即生虽得成效．则再一受生．多半迷失．以致久经长劫．轮回生死．莫由出离也。如来愍之．特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼一切若凡若圣．上中下根．同仗弥陀大悲愿力．同于现生．出此娑婆．生彼极乐。令已断惑者．速证无生．未断惑者．亦登不退。此之一法．即浅即深．即权即实。上上根不能踰其阃．故已证等觉者．尚须十愿导归。下下根亦可臻其域．故将堕阿鼻者．犹能九品立预。下手易而成功高．用力少而得效速。畅如来出世之本怀．作众生出苦之达道。由是文殊、普贤．马鸣、龙树等诸菩萨．远公、智者．清凉、永明等诸祖师．悉皆出广长舌以赞扬．发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。末世众生．根棋陋劣。舍此法门．其何能淑。秦川乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师．宏扬净土之地。一切四众．在昔当亦深种善根。但以宏扬此法．自唐以后．颇乏其人．故致宿根不能发生滋长．为可叹也。近来世道人心．陷溺已极．天灾人祸．频频降作．国运危岌．民不聊生。有心世道之人．咸皆提倡佛学。以现今若不极力提倡因果报应．生死轮迥等事理．则善无以劝．恶无以惩．欲不人各相食．其可得乎。若不提倡戒杀护生．持斋茹素．则弥天杀劫．将何以息。若不提倡敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．则废经废伦．废孝免耻．争地争城．互相残杀等邪说暴行．将以举世人民．同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛．求生西方．则六道轮回．其谁能出。此近来明理君子．提倡佛学之所以也。佛法普摄世间纲常伦理．又复明其能否尽谊尽分之善恶果报．实为治国平天下之要道。彼忌者不究其义．妄加辟驳．谓因果报应．生死轮回．皆属佛骗人之妄语。于是大家均以因果轮迥为渺茫．而欧风一吹．悉争趣之。使深信因果轮迥．彼邪说纵酷．何由惑乱乎哉。此各处提倡佛学之所以也。德晋居士宁志武．闻风兴起．特于本乡立一念佛区处．名之曰敦伦莲社。以佛法遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．各令尽分．先为世间贤人善人。又复生信发愿．恳切念佛．仗佛慈力．往生西方．了生脱死．超凡入圣。庶可断尽烦惑．复本心性．圆满菩提．成无上道。而复以己所悟所证者．导引一切含识也。愿吾乡同人．咸皆兴起．则幸甚幸甚。     赵运昌请影印宋版藏经序（民二十二年）     南通包场镇．运昌赵君．世德相承．耕读传家。但修天爵．不慕世荣。深信因果．笃修净业。欲令世世子孙．永守勿替．特请宋版大藏经一部．供于家中佛堂。以期子子孙孙．并诸族人．同得受持读诵．不至虚生浪死。祈光作序．以示后世。兹因影印宋藏会．命光作序．遂为抄其原文．并略叙赵君深爱子孙族人之意。愿见闻者．当即随分随力而实行之．勿只作已到宝山．仍复空手而归之痴人。则不但不孤佛化．不负己灵．亦可大慰赵君请经之一番至意也已。

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   劝修念佛法门序（民二十七年）     净土法门．普被三根．实如来上成佛道．下化众生．成始成终之妙道。弥陀誓愿．九界齐资．乃众虫速出苦海．顿预莲池．心作心是之良谟。此之一法．为一代时教中仗佛力之特别法门．不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察．稍聪明者．多矜己之智力．不肯修持。且藐视修持之人．鄙之为愚夫愚妇．若将挽焉。是让此即生了生脱死．超凡入圣之大利益于愚夫愚妇．而自己不愿得之．可不哀哉。不知净土法门．其大无外．为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门．无不从此法界流．无不还归此法界也。果已三惑净尽．四德圆证．不修亦可。若尚未至此地位．且请随华藏海众．十住、十行、十迥向、十地、等觉菩萨之班．一致进行．以十大愿王之不思议功德．回向往生西方极乐世界．以期速圆佛果。能如是者．可谓大智慧．大丈夫．世出世间之能事毕矣。尚须随类现身．弘扬此法．作证佛果后之观音、普贤．以期众生咸成佛道而后已。光宿业深重．虽则五十余年虚预僧伦．一切诸法．皆无所知。虽常念佛．以业重故．其心与佛．未尝相应。然信佛无虚愿．当不弃我．故其志愿．任谁莫转。近圆瑛法师．讲演群经之暇．著劝修念佛法门之论．将欲流通．函命作序。光老矣．目力、精神、均不给．久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法．得人提倡．遂撮举大意．以塞其责云。     蛰园札记序     世乱已极．无可救药．有志之士．何忍坐视．虽居畎亩．于家庭朋友间所谈叙者．未始非挽救世道人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复．法名慧复．以彼平日酬酢于家庭亲友之言论．择要辑为一册。友人劝其付梓．因以其稿寄光．祈为鉴定。光阅之．其立言本儒经．其义意不悖佛法．果能依之以自修．则希贤希圣之事业．何难见于人人焉。然人心已死．不易挽回。孔子不云乎．法语之言．能无从乎．改之为贵。巽与之言．能无悦乎．绎之为贵。悦而不绎．从而不改．吾末如之何也已矣当今之世法语巽言均难得益以无三畏之念徒逞一己之能法语则按剑而起．巽言则如风过树．任凭智德如周孔．亦只可曰吾末如之何也已矣。然于无可设法中．不妨特为设法。以世道之乱．人心之死．在于不讲因果．不讲家庭教育。果能注重此二事．则人人知因果．家家有教育．一切法语巽言．均成家常茶饭．无一人肯一日离者。光常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本．而教女尤为重要也。以有贤女．方有贤妇贤母。贤母所生之儿女．皆为贤人．此三太之所以兴周．而后世称女人为太太之来源也。故又曰．治国平天下之权．女人家操得一大半．盖以母教为本也。愿诸阅者．咸注意焉。     记     普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记     观世音菩萨．于十方世界．随类现身．寻声救苦．而复以普陀为应化之地者．欲令一切四众．投诚有处也。菩萨之慈悲灵感．固已人各悉知．即一石一水．无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多．唯磐陀石为第一。明理之人见此石．则菩萨之不思议神通威德．悉可不待详说．而即皆悟解矣。近海之地．水皆碱苦．不可饥用。普陀一山．水皆甘美．纵海边之地．绝无碱水．而八功德泉．实为第一。按山志．明万历间．僧大方．结茅于此。三十年．内监张随、党礼．奉剌督造藏殿。闲游于此．饮水而甘．并闻旱捞不加增减．祈雨必取此水．遂捐资建三圣堂．而名其泉为八功德．盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉．由三圣堂而得名。三圣堂．由八功德水而发起。所谓时节因缘．固有不期然而然者。按佛经八功德水．一澄清．异此方混浊。二清泠．异寒热。三甘美．异咸淡劣味。四轻软．异沉重。五润泽．异溹腐褪色。六安和．异急暴。七除饥渴．异生冷。八长养诸根．异损坏诸根．及沴戾增病没溺等。浊世众生．业力深重．致此水无此功德力用．究与普通各水．功德多多．故特表彰．以显菩萨不思议迹。以期在山住者．并来山巡礼者．于一石一水．均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心．为心以菩萨之事为事矣。     灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）     华严妙典．理事圆融。理由事显．事由理成。理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉．四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非字之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机．二乘、凡夫．莫由禀受。故于方等会上．特说净土三经．俾彼若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．己著于言外。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园．说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专说净土之经。而阿弥陀经．言简义丰．摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗．皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。果能如子忆母．都摄六根．净念相继而念．岂有不现前当来．必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫．但能信愿念佛．即可仗佛慈力．往生西方。纵已证等觉之高位菩萨．犹须迥向往生．方可圆满佛果。是知净土法门．其大无外．三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞。千经俱阐．万论均宣也。然此法门．两土世尊之所建立。释迦在娑婆．详示净土．遗其归去。弥陀在极乐．待彼临终．接其归来。盖欲众生．即于现生出生死苦．证真常乐。其哀怜保护之心．穷劫难宣。有谓既为释迦弟子．当念释迦牟尼佛．求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者．为令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入圣也。此土之华藏世界．唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土．不见实报庄严．何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上．端华藏世界海诸菩萨．皆以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。汝何人斯．敢与彼抗。溯自大教东来．远公首开莲社。一倡百和．无不率从。畅佛之本怀．唯此法为最。白兹厥后．代有高人．续焰传灯．光腾中外．迄至于今．宗风不坠。而天台宗之智者大师．贤者宗之清凉国师．慈恩宗之窥基法师．禅宗之百丈禅师．律宗之大智律师．莫不释经著论．普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识．悉随华藏海会之班．一致进行．求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场．其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿．特将净土法门所以然表彰之．俾后之来哲．有所依归。其建筑所费．并捐款芳名．另碑记载．此不备述。

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灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（民二十一年）     得最胜之地．方可宏最胜之道。建非常之事．必须待非常之人。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。灵岩山．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差．于此作馆娃之宫．唯以淫乐为事．其污辱此山也．甚矣。故致筑宫未久．随即亡国殒命．实为相当之因果。使其立德施仁．以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政．当与文王之灵台相埒。生膺景福．没遗令名．又何至跪请活命而不得．竟以幂面自刎．而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地．反为祸本。愿后之君子．咸以夫差为鉴．其为利益．何能名焉。晋司空陆玩居此山．因闻佛法．舍宅为寺．此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之．至唐又重兴之．其间屡由智积菩萨画像现形．启人信仰．致灵岩道场．为吴地冠。而昔之淫乐宫阙．今成圣道场地．足见诸法随缘．人杰则地灵也。晋唐间．住持无所考。自宋迄清．其住持均教海老龙．禅窟巨狮．德为人天师表．道续佛祖慧命。清初．弘储师住此．大启法筵．殿堂寮舍．焕然一新。圣祖、高宗、南巡．驻跸于此法．门之盛．耀古腾今。咸丰十年．遭兵燹．焚毁殆尽。同治中．僧念诚蒙彭宫保玉麟公护持．以期逐渐兴复。光绪十八年．僧遍玉铸大钟．尚未造楼。宣统三年．僧道明．因失衣．妄打可疑人．犯众怒．逃去。寺既无主．所有什物．一无存者．田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿．启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理．先建钟楼。至民十五年．鄂乱．戒尘法师．与学者南来．真师即以灵岩相委．永为十方专修净业道场。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。常年念佛．其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人．用度不足．真师津贴．亦不募缘。十七年．戒师特往普陀．求真师添建房屋．以五六千圆为准．真师许之。彼回山．即起单往云南去．盖避建筑之烦也。因以院事．托慈舟法师。慈师色力单薄．不耐其苦．遂屡往汉口讲经。去夏．又应鼓山之聘．不辞而去。近二三年．檀越多知灵岩道风．有欲荐先亡．祝亲寿者．求为打七。人已住四十余．堂不能容．兼矮小．夏天甚热。今盖五间高楼．下为念佛堂．宽广敞亮。此外又添三十余间．约用五万余圆。真师出二万二千余圆．余系常住用度所余．及檀越喜助。现已圆工．妙真当家师．以两次建筑．真师出近三万．此次亦为发起．此功德与改十方．均当立碑。请余为叙其事．以纪功德而示后来．固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一．住持不论是何宗派．但以深信净土．戒行精严为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日旦常讲．但不招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。明．紫柏大师．一生与十余处大丛林．不作方丈．不收徒弟．工成即去．置诸度外。妙峰大师．凡寺、塔、桥梁、道路、之工程．他人不能办者．请彼办．经手即成．成即告退。当修造时．或令其徒代理．工成．绝不安己一人。其心之正大光明．数百年后闻之．令人钦佩不已。宜其王臣恭敬．龙天拥护．生有令名．没证圣果也。今人多多谋夺他人道场．谁肯以己所有者让人。真师慨然行之．虽其道远逊于紫柏、妙峰．而心迹光明无私．殆相近之．殊为可钦。愿作住持．及执事．与随众修持者．同秉大公无私专精办道之心．庶不负佛说净土横超法门之恩．与历代老祖宏法．及真师建立．妙师经理之一番厚爱辛勤也。     中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记（民二十五年）     大觉世尊．为三界大师．四生慈父．视一切众生．犹如一子。以一切众生．皆有佛性．皆当作佛．皆是过去父母．未来诸佛故。于诸大乘经．严戒杀生食肉．以期一切众生．同得长寿安乐之近报．同证解脱涅槃之远果也。智者大师．宗佛慈意．于陈大建间．买临海江沪溪梁六十余所．亘三百余里．为放生池。请敕立碑．禁止渔捕．有偷捕者．动辄得祸。至唐贞观中．犹然如是．此佛祖普度众生之悲心也。干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与（友也．）也．此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵．必使鸟兽鱼鳖咸若．（若．顺也。咸若者．皆顺遂其生也。）此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰杀。胜残去杀．须由小而至大。仁民爱物．必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕．必至舍小取大．抡易取难．日行残杀．而安冀仁民爱物．则徒成空谈．决难实行其事矣。何以言之．小儿平民．皆能实行爱物之事．行之既久．满腔仁慈．日后得位行政．便可大庇群黎。即隐居一乡．亦可以身率物．移风易俗。如是．则仁民之道．自爱物培植而来者．方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者．于现生犹无所憾．于将来大有可虞。以既种残害物类之因．虽免循环报复之果。愿仁民者．当慎思焉。放生一事．原为启发现未人之善心．以期戒杀吃素．普令含识．各得其所．各尽天年。近之则息杀因．远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁．大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务．而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会．虎啸桥放生池园．系民十三年甲子七月．上海济生会会员陆君维镛．来苏叙谈．始知苏济生分会同人．议设放生池园．极表赞成。谓适有苏人沈君．以地一方．约六亩许．捐上海济生会．今可移捐分会．以为放生池园地址。中有一塘．掘池尤为省力。嗣将地契寄来．至十四年九月．分会会员杨君达全．介绍汪君吉庭．加入分会．首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆．继续经营．掘池盖亭．布置一切。虽不华美．而雅致不俗．可称世外桃源。至十五年十二月．功始告竣。十七年五月．袁君孝谷．加购南面地基七分．藉以扩大．并画图呈县备案。此数年中管理经费．悉由吴君颖芝等．先后维持。去夏．灵岩山寺监院妙真师．以苏垣无有下院．以后来苏．颇感不便。注意于虎啸桥放生池园．祈光向曹君崧乔．询问情况．并祈与该会诸同人商量。若肯施送．则放生事业．益可进行。又无须特派人员管理．彼此有益。所谓一点水墨．两处成龙也。曹君去问．同人咸皆赞成．谓灵岩山不上十年．道风遍闻遐迩．居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院．则后来之发达．安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件．以期永不废坠。一．中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二．济公祖师殿。三．悟根师牌位。四．池上吉亭一座。五．围墙外地主沈姓坟址。此五种．当永远保存．不得取消。余诸建筑开拓．则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案．以垂永久。于是以从前所有契约图画．存案字据．统皆交出。可谓成就灵岩净土道场．发展放生事业．最大功德。所愿该会同人．与灵严监院．大家同心戮力．提倡卫生吃素．以成不放之大放。至诚念佛．以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷．挽世道而正人心者．岂语言文字所能形容也哉。

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   天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）     大觉世尊．（至）而漠然置之也。（与前碑文全同．故略。）国清寺．为天台首刹．可兴和尚．极力恢复．又请静权法师．为之辅助。欲广佛祖之慈悲．以启世人之善念．因以三门西之蔬圃．开放生池。西山溪水．流注于中．活水源源而来去．养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜．春冬则午后哺前．大众来此．朗念佛号．绕池三□．回向净土。俾彼水族．同种出世善根．亦令大众．同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益．命光作记．以告来哲。窃谓放生．原为提倡戒杀吃素．人若毕生吃素．便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士．戒食肉诗录之．以期大家于食肉时．再三思之．必有不忍食．与不敢食之心．勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎君断．自揣应何如。有味哉．斯诗也。忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人。此仁民爱物．成始成终之大经大法．不须更为详谈三世因果．六道轮回之深义也。愿见闻者．咸深思之。     天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）     娑婆为极苦之邦．固属客途旅舍。安养为极乐之域．原是本有家乡。但由众生迷而未悟．遂以龌龊旅舍为家乡．而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回于六道之中．沉溺于三途之内．从劫至劫．莫由得出。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．随机说法。俾诸众生．返迷归悟．就路还家。由众生根机不一．致如来所说各殊。然此诸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了办。若下焉者．或二生三生始了。其久经长劫不能了办者．居其多数。如来普度众生之心．郁而未畅。于是特开一信愿念佛．求生西方一法．俾上圣下凡．同于现生．出此娑婆．登彼安养。圣则速成佛道．凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生．大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤．马鸣、龙树．下之五逆、十恶．椒重罪人．皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等．下未至于逆恶等．可不奋发大志．以期横超三界乎。溯自大教东来．虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同．而无一不以往生净土为归宿者。天台山．为智者大师道场．大师以五时八教．判释如来一代时教．又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文．其立法固暗与之合．足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺．至今一千三百数十年．虽屡经沧桑．代有兴替．而赖有高人为之住持．故致至今道风不坠。清乾隆初．宝琳珍公为之重兴．殿堂寮舍．焕然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰养老．以诸方名德．本寺耆旧．年老息心．专办己事．不有专堂．何资净业。二曰养病．十方僧侣．孤子一身．既来依止．即是同胞．一有疾病．不能随众．移此将息．以期速愈。如或世寿将尽．则移之助念堂中。三曰助念．凡病重临终之人．移归此堂．常住即派人轮班助念。住持、班首．当为开导．令其通身放下．一心念佛。面前当供接引佛像．令其心念口念．耳听目睹．除佛之外．一无所念。庶可正念昭彰．随佛往生。此出家修行．丛林宏法．至极紧要之一件大事。为住持执事者．当视人之老病死．为己之老病死．必使各得其所．决不肯含糊了事。则现在之道德日尊．往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林．原为老病而设。亦令济济僧伦．有所依止．莘莘学子．有所参承。人谁无老．人谁无病．人谁无死。若不特开一堂．则老者病者．身心难安。身心不安．则于念佛求生．适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就．临终断难疏缓。若工夫未深．佛念未纯．又加病苦沉重．不有知识开导．净侣助念．便归轮回之中．绝无了脱之望矣。即工夫已深．佛念已纯之人．又得大众助念之力．岂不更为速得见佛闻法．悟无生忍乎。是知助念一事．关系甚大。当此命光迁谢．升沈立判之时．既有开导助念之人．譬如怯夫避寇．拟乘邮船远遁．得诸人之扶持．便可一跃而上．遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人．必受破坏正念之祸．勿道工夫未深者．不能了脱．即佛念已纯者．亦难往生。譬如勇士破围而出．拟乘舟逝．被众人之攀挽．即时坠入深渊。或超凡入圣．或依旧轮回．在此呼吸之间．其得失之权．操之于住持者居多半．操之于执事者居少半。若住持执事．视他人之死．如己之父母师友死．必极力如法助念．成就往生。既得往生．久必圆成佛道。是成就一人往生．即成就一众生作佛也．其为功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一败涂地。十九年．本山耆老．及诸乡绅．恭请前退居可兴和尚．复为住持．以期恢复。兴公又邀挚友静权法师．为之辅助。于是特开学社．宏阐台宗．兴利除弊．百废备举。今又拟建此三堂．堂各五间．其地附近大厨．以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人．各立规约。住持执事．时常巡视．不致照应之人．偷懒疏忽．其用心慎密．令人钦佩。命光作记．因嘉其为法为人之诚．遂忘其固陋．而书其大意。愿国清以后之住持执事．及诸方现未之住持执事．各各深注意焉。     吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记（民二十三年）     大觉世尊．善治众生身心等病。善使天下太平．人民安乐。心病者何．贪嗔痴是。既有此病．则心不得其正．而逐情违理之念．炽然而起。此念既起．必欲遂己所欲．则杀盗淫之劣心．直下现诸事实矣。所谓由惑造业．由业招苦．经尘点劫．无有了期。如来愍之．随彼众生之病．为之下药。为彼说言．贪嗔痴心．非汝本心。汝之本心．圆明净妙．如净明镜．了无一物。有物当前．无不彻照。物来不拒．物去不留。守我天真．不随物转。迷心逐境．是名愚夫。背尘合觉．便入圣流。人若知此．心病便愈。心病既愈．身病无根．纵有寒热感触．亦无危险。心既得其正．身随之而正。以既无贪嗔痴之情念．何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是．则民胞物与．一视同仁．又何有争地争城．互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣．无不崇奉而护持者．以其能致治于未乱．保邦于未危．不识不知．致太平于无形迹中也。惜后之儒者．心量陋小．取佛经之妙义．助彼空谈．斥佛说之实理．谓为虚构。三世因果．六道轮回之事理．乃使贤者速登圣域．愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应．实无其事。人死神灭．令谁受罪．及与托生。从兹善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．废孝免耻．不以为耻．反以为荣者．皆此种学说之所酿成也。然世乱已极．人各忧惧．欲为挽救．不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社．居士林．提倡因果．专修净业。吴县香山．草庵住持清禅大师．及地方诸居士．久已兴起香光莲社．今特创建西方三圣殿五楹．于草庵之东。庵住僧人．常年修习。社结缁素．定期举行。备具净典．随人读诵。每于月之十五．大家齐集．念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨．俾修持者．彻了于心．不至口说求生西方．心仍忆想此界。致使垂成之功．亏于误会．冀出生死．仍堕轮回也。又复详示因果．备陈罪福。凡入社者．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违．自误误人之偏见．示后世居尘学道．己立立人之弘规。三人同行．必有我师．十室之邑．必有忠信。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性．及即生了脱之大法也。普愿来者．纪念勿忘．则幸甚。

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无锡西方殿缘起碑记（民二十二年）     净土法门者．如来一代时教之特别法门也为诸法之本源．举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被．禅、教、律、一道同归。下手易而成功高．用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径．大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震．远公首开莲社。从兹志慕西方高人．各承宗风．化被全国．兼及外域。虽千余年来．不无隆替之迹．而众生心中．常存归向之诚。无锡县．乃泰伯、仲雍、潜隐之胜地。西方殿．为佛法、世法、并修之道场。当逊清光绪二十九年．有高超则．泰学西．赵净证．滕心净．顾净明．五优婆夷者．行宗三太．志期九莲。各出净资五百．挺建念佛精舍于西门外．二十二七图。超则令嗣震叔．助地六分五厘．益以社友协力筹募所得．遂建大殿、三门．客堂、净室．共十余间．历三年始获落成。凡佛像经典．庄严法器．悉略圆备。并详订规约．藉以传持。若皈依三宝．笃修净业之坤伦．均可随喜修持．此无锡女莲社之嚆矢也。初超则．心厌生死．冀速了脱．蒙其叔凝风、道南、两先生．指示净土法门．遂发心结社．同修净业。始则立会于石狮庵内．继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年．将欲归西．遍邀护法绅耆善信．令学西继任其事。继学西而主持迄今者．为显中。显中宿植慧根．好学精修．尝依超则于此修持。近来领袖净友．卓著令誉。殿中向来朝暮课诵．三时念佛．规矩严肃．修持精进．俾见闻者．咸生正信。由兹返迷归悟．转邪为正．于不知不觉中者．何可胜数。近来莲社林立．佛声载道．未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘．预为日后扩充地步。显中以主持日久．老死见逼．意欲退隐．专修净业．因以此殿缘起．托史聿光叙述．祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深．此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持．以成就此即俗修真．自利利他之胜妙道场。俾一切人．咸知此犹如火宅之世界外．原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮．以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛．即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃．愿各勉旃。（三门者．空．无相．无作．三解脱门也。乃一门．而具此三解脱之义耳。）     南京三汊河创建法云寺缘起碑记（民二十二年）     如来为一大事因缘故．出现于世。所谓大事者．欲令一切众生．悉皆开示悟入佛之知见．各得成佛而已。以众生根性．大小不一．致如来法门．权实不同。由兹如来普度众生之心．不能大畅。故特开一信愿念佛．求生西方一法．俾若凡若圣．同于现生．出此苦域．生彼乐邦。上根则顿证法身．中下亦同登不退。令众生同出生死．畅如来出世本怀。其为利益．莫能名焉。故得九界同归。十方共赞．千经俱阐．万论均宣。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。法云寺者．效法云栖．所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月．光往扬州刻书．王幼农办振南京．赴约往访。次日访刘圆照．魏梅荪亦来见．谓己颇信佛法．曾阅师文钞．近亦念佛。但恨业习浓厚．不能吃素耳。光曰．此病易治．祈将光南浔放生池疏．熟读．保汝节能吃素矣。彼于十月．即吃长素。痛念杀劫弥漫．皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生．冀民物各遂其生．同得往生西方也。次年．与幼农、庞性存、妙莲、心净等．商买方峻生三汊河地若干亩．以实行其事。峻生．乃世德之裔．不胜欢喜．特作廉价．而祈其将彼祖先父母牌位．永供念佛堂．以期仗佛慈力．接引往生．用报亲恩也。遂于腊月开工．掘池垫基．次年盖莲舍．及用屋十余间。掘池九面．得以分类而放．免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院．教养孤儿．俾读书学艺．能自成立．不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼．建寺遂作缓图。由连年时局不靖．稽迟至今。邓璞君．与梅荪．同师冯梦华．而又同归依光。祈冯与光．题四十八愿册．以募建筑法云之款。凡他人募者．亦归此册中．每愿千圆．有四五万圆．即可建造。题至五十余愿．已交二万二千七百七十圆．以未开工．故不催出。十九年．璞君西逝．其册二本．其子翰芬交出初本。次本遗失．其捐款人名．不得而知．兼有去世移徙者．故虽册中有名．亦难尽收。数年来．慈幼院经费不给时．辄用此款之息．故致了无增益。去年．梅荪西逝．幼农以光与彼．皆非世之久客．若不急图．后来或致湮没。遂规定办法．令筑地工．备材料．今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员．兼陕西民政厅长．督造之任．通归住持心净矣。又以此事．由光发起．令撰碑记．以告来哲。当民十一年．买地之时．议定章程．为专修净业道场。长年念佛．其每日功课．与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞．若戒行精严．教理明白．深信净土．志期利人者．皆可请任。若余均优胜．唯于净土．不甚注意．则决不可请。住持论次数．不论代数．以传贤．非师资相承之例。念佛堂中．每日或住持．或班首．说净土．及戒律．开示一次．俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风．祈打念佛七．以期延椿萱之寿算．超祖宗之灵魂．消己躬之罪愆．培子孙之福祉者．仍照常念佛．加三次回向而已。焰口亦决不放．以杜住应赴僧．伏破坏道场之机也。凡祈打七者．只可来一二人．以行礼敬．即日便回。若广集亲友．及少年女眷．住此待圆满方归者．决不应许。此道场．乃特别法门．故不循成例而行。其章程．即于地买妥时订之。而苏州灵严．于民十五年．真达和尚．即以已寺改作十方．已按此规先行矣。现以款项有限．加以时局艰难．不易募化．只好缩小范围．以免棘手。大殿．盖五间高楼．上供新印之宋藏．并作阅经之所。下作大殿．念佛亦在此中。两边各盖十余间．以作客堂、库房、厨房、关房。三门．即弥勒韦驮殿。范围虽小．体裁略备。拟先安真心办道僧十余位．认真修持．以期国运昌隆．灾祸消灭．雨旸时若．天下太平耳。所有打七．或荐亡．或延生．牌位供于佛龛之后．则长年之经声佛号．资益于神识也大矣。此次建筑．功德芳名．另碑刻之。傥有大功德主．所住人数．再为扩充。所愿住此寺者．同发自利利他．同生西方之心．庶可不孤佛化．不负己灵．四恩总报．三有齐资矣。   

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四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记（民二十四年）     佛法僧三宝．乃无明长夜之灯烛．生死苦海之舟航。不但志期断惑证真．了生脱死者．所当依怙。即明德亲民．治国安邦者．亦必以显示心性妙理．发明因果实事．以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像．流通佛经．护持行僧．冀一切人民．同由住持三宝．悟入一体三宝．以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处．水势湍急．行舟每致撞破．为害甚大。唐初．海通禅师．见而愍之．欲为救护。遂于山上．錾一当来下生弥勒尊佛坐像．高三十六丈．所坐莲华．不在数内。由师愿力．感佛慈加．水改其道．靠山之处．涌一沙洲．而居人焉。师意以弥勒为当来世尊．慈无能胜。造此大像．不徒仗佛慈力．救护行舟。深冀见闻之人．纳于八识田中．为现生发心修行．往生西方．将来迥入娑婆．辅弼龙华之一大因缘。终师之世．尚未圆功．至德宗贞元间始成。适南康王韦皋．为西川节度使．作碑记。有曰．身高三百六十尺．头围若干尺．目广二丈．其余相好．一一称是．此吾国第一大佛也。然佛真法身．充满法界．至于应化所现．则渺无一定。民国九年．常州庄思缄．朝普陀．以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严．世无伦匹。系天然生成之立像．其米下之糠蔕尚存。凡见闻者．悉感佛恩。至于佛经所说谛理．固不易于显示．取其要者为论．则四圣、六凡、十法界因果．本于一心。心之本体．凡圣不二．生佛一如。在凡不减．在圣不增。亘古亘今．不迁不变。体虽不变．用常随缘。随净缘．以功德有浅深．则有证声闻果．证缘觉果．证菩萨果．证佛果之不同。虽最小之声闻．而已断惑证真．了生脱死．常享法乐．不受后有矣。随染缘．以惑业有轻重．则有生天道．生人道．生阿修罗道．生畜生道．生饿鬼道．生地狱道之各别。虽最上之天人．仍是具足惑业．生死轮回．常处三界、六道、之中．了无出期焉。此十法界．由当人一心所造。其升沈苦乐．天渊悬殊．而其心之体性．常自如如．在凡不染．在圣不净。故华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。以故佛视一切众生．皆是未成之佛。随顺彼之机宜．先为说五戒、十善、之人天乘．次为说四谛之声闻乘．次为说十二因缘之缘觉乘．次为说六度万行之菩萨乘．次为说福慧两足．寂照双融．三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得之佛乘。又念众生劣弱．非仗弥陀宏誓愿力．决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼具足惑业凡夫．仗佛慈力．带业往生。既往生已．则惑业已无．圣位已证．校彼唯仗自力者．其难易不可同年而语矣。然此法门．正被上根．兼摄中下。以故善财已证等觉．普贤菩萨．令其以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨．一致进行。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者．每鄙视净土法门．不肯修持．不但自误误人．直是谤佛谤法。大华藏海众．乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位大士．以十大愿王功德．回向往生西方．以期速证圆满菩提．归无所得之佛果。此其人为何如人．此其事为何如事．我何人斯．敢与彼抗。至于一大藏教之文．分为经、律、论、三．故名三藏。藏者．深固幽远．取用不竭之谓。若于一字一句．得一入处．便可通一切法．达一切义。以故禅宗六祖．闻应无所住而生其心一句．便嗣祖位。莲宗行人．常持南无阿弥陀佛六字．即可现生生极乐国．预莲池会。此经、律、论、三．自天竺来者．唐开元释教录．已有五千四十八卷。自后续译亦不少．亦有遗亡。现清藏自天地玄黄．至漆书璧经漆字．凡四百八十五函．乃四千八百五十卷。此方著述．凡释经、宗经、各疏论．及传记、语录等．自书璧经．至两疏见机止．凡二百三十九函．乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。此为清雍正十三年二月开工．至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智．于此各经一字一句．神而明之．便可自利利他．己立立人。次则至诚恳切．受持读诵．依教奉行。明因果．识罪福．以身率物．俾一切人相观而善。则于法门．于社会．均有利益。若了无敬意．只求多闻。或妄以臆见．论经深义。则虽是善因．定招恶果。愿诸阅者．各力勉焉。陵云住持果静和尚．久欲恭请大藏．俾缁素之有大志者．咸得研阅。然经楼未建．请来无安置处。幸民十八年．荣岩法师．偕王旭东居士．来寺观光。因言讲经修楼之事．二公即各慨助五百圆。于是竭力经营．陶瓦庀材．于二十三年正月开工．至今年四月告竣。其楼七间．高五丈六尺．楼之两旁．盖平房各五间．以备阅经之人安宿。已往北平请经．于经未回之先．命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由．与大藏之要义．并其函卷．撮略书之．俾后之来哲．咸委悉焉。伏愿国基巩固．治道遐昌．佛日增辉．法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息．雨旸时若。     大慈老人塔院重修记（民十九年）     旷观古今出格英贤．轶群硕彦．在家则立大功．建大业．致君泽民．仪型后世．出家则彻悟自心．深入经藏．导利人天．续佛慧命者．皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃．翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师．道德高迈．悟证渊深。上感九重．下化四众。佛心祖印．大法昭布人寰。生荣死哀．懿范遗留后世。而不知皆由其祖．与其父母．敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他中来。按师俗姓杨．为延陵望族．代有显人。父讳芳．年踰三十．尚无子。族人杨兴．为土豪诬陷．将致之死。其祖命其父往庭昭雪．官遂释杨兴而笞土豪．土豪衔之。未几．邑中摘奸．上直指。土豪夤缘．窜其祖名于籍．直指颇严酷．急逮。其叔与其父争代．其父不许．乃自去。直指深恶代者．辄以非刑毙之。是日连毙数人．次及其父．乃大呼曰．吾代吾父者也。直指闻之．大感动．详讯．知其诬而释之。是年四月．即生师．乃明万历四十二年甲寅岁也。生时．其母缪氏．梦观音抱一童授之而生。又其父母．常以自所受用．减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈．为何如也。次年．其父皈依莲池大师．法名广馥。为师亦求皈依．法名大潜。至师十二岁．其父将谢世．于莲池像前．求高僧代为剃发说戒．过半月即逝。十九岁．礼磬山出家。未二年．即得大彻．磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒．取法名为通光。师二十二岁．磬山示寂报恩．师心丧侍龛．兼摄院事。次年．缁素请继席．百废具举．宗风大振。师二十九岁．遵磬山遗命．代磐山为其母剃发说戒．乃迎归报恩．建草堂以终养．称为大慈老人。专修净业．兼事参究．遂得大悟。越十一年．师年四十岁．即清顺治十年．大慈老人示寂．寿七十一。师于龛前．席地珈趺七日夜．不沾粒米。一侍者立师侧光日夜．至足膝黄水长流．不暂去。报恩大众．见师哀毁过礼．欲激令饮食．遂封锅闭厨。师闻．即啜粥．令开锅。师已出家．尚如此哀毁．世间孝子．亦不过是。而令亲悟道．了脱生死．世间孝子．其孰能之。师念父师母师之恩．思得一适宜地所．为之安葬．以报生育启迪之深恩。于敔山得一地．迁其父棺葬之。至顺治十五年．道风上闻．十二月．天使赍诏至．祈即晋京．师以将欲建塔葬母辞。诏书云．待见师问道已．即送师还山葬母．决不久留。次年三月．至京见上．上待以师礼．封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还．得虞山藏海寺后地．为大慈老人建塔．因开法藏海．命弟子德岩绍．为住持。是藏海法源．由大慈老人而启．为法嗣者．宜所关心。当时建筑．丰简适宜。后以年久．复加兵荒．遂空存一塔．俱成荒邱。今退居戒公．远体国师孝思．特为修葺．树其坊表．围以垣墙．墓碣亦加饰新．石路砌十余丈．栽植树木．以为荫护。俾后之来者．知为得道高尼．玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心．各各敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他．以期生福德智慧之子。穷则独善．而表率乎一乡一邑。达则兼善．以利济乎四海九州也．是为记。又光初出家．见南北朝山禅和．聚谈玉林国师事者．辄心鄙其人。谓此等僧人．不唯不知佛菩萨之心相．并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见．妄造谣言．以诬蔑古德．罪当何极。后阅国师年谱．则彼等所说者．一句也无。而年谱所载者．彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说．不足取信。所愿明理之君子．勿以彼等所说为实事．而因之藐视古德．轻蔑佛法．则自可深植善根．大沐法泽矣。