印光大师文钞续编

你们好久不见

与吴慧德女士书（民国二十八年附宗绰来书）     师尊慈鉴。南洋苏门答腊亚沙汉埠．吴慧德女士．昔年因遭逢困厄．发心奉佛．已八阅年。（弟子）昔年在荷属藓门答腊棉兰市时．最先发心奉佛五人中之一也。其母吴陈氏．福建同安县人．同时闻法．未几．亦发心奉佛．法名贤行。近十年来．由苏岛民礼市．移住英属新嘉坡．于本年十一月初三日逝世。其生卒大概．已详其女慧德记述中．另纸抄附。慧德女士．通常由亚沙汉至新嘉坡省视双亲．每次往返．必来槟榔屿（弟子）寓中叙谈。（弟子）昔年回国朝山．至苏城报国寺．礼觐师尊时．并有由无锡到苏叩见之男女居士数人。闻训话之次．赞叹灵岩严净道场．望重东南。有人发心追荐先灵．得灵岩寺僧垂慈．成就追荐法事者．受惠之大．难思难议。南归后．亦曾向若干净侣赞扬称述。慧德女士．倾心已久。此次其母辞世后．虽由闽侨中亲友主张．在新嘉坡龙山寺闽籍僧众处．举行追荐法事。慧德则屡向其父．及其他家属．称述灵岩寺希有道场。如能请求为做超荐法事．受福之大．难可言喻。已得家人同意．即来（弟子）处．交国币二百圆．嘱为具禀师尊前．求为垂慈方便．转请成全其事．不胜铭感之至。（弟子）宗绰敬叩。     接宗绰女士介绍汝荐母书．知汝母女已早沐佛化．深信净土。汝母惜物．以人所弃者．作人所贵重之品．其灵心妙手．亦多生培来。及至临终．汝能令全家助念．并请净侣助念．故得一切放下．唯佛是念。逝后顶门灼热．面色光润．可为往生之瑞相。今又祈灵岩追荐．则莲品当可增高．汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗．宰杀生命．宴客聚友为荣者．乃落井下石之大不孝者之所为也．其相殊奚啻天渊哉。     复济善大师书     日前接手书．以字小目昏．天又阴黑．故不即复。今则天清日朗．因以手眼二镜相辅而阅．及略复耳。所叙数年前之相．甚为危险。幸未遇同志之大善知识．故得识其狂妄．不至以宏法而作灭法之业。否则．危乎危矣。至于所叙修净法则．皆本诸祖诚言．固无不当。而圆人受法．无法不圆。无量寿、观经、弥陀．虽文相不同．而义意则互融耳。佛为九法界众生说．吾人何可不自量．而专主于最胜者观乎。丈六八尺．佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前．大开持名之法．是观经仍以持名为最要之行。无量寿．详说佛誓．及与净相．是为依小本修者之要诀。由有此二经．则知小本之文．但撮要耳。是知虽依小本．不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时．果真至诚．于一瞻一礼一称名．皆可消无量罪．增无量福．非一定须作么修方可耳。心地清净．圣境现前．乃得我固有。何可如贫儿拾金．作极喜颠状。既有此状．完全是凡情气概。若不省察．难免著魔。昔智者大师．诵法华经．于是真精进．是名真法供养如来处．豁然大悟．寂尔入定．亲见灵山一会．俨然未散。使有狂喜不支之相．则何能入定乎哉。思此．则知圣境现而狂喜者。皆系凡情．殊乖圣智。傥不自量．亦危乎其危。净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者．藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师．不当以此种高人为据．则可即生蒙佛慈力．往生西方。否则．了生脱死．当在驴年。     复陈慧恭孙慧甲书     接手书．不胜欣慰。光以五十八年之阅历．知净土一法．为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之总持法门。余诸法门．虽则高深玄妙．而博地凡夫．谁能现生亲证．而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方．则可仗佛慈力．接引往生。既生西方．则超凡入圣．了生脱死．最下者．便与小乘四果阿罗汉．圆教七信位菩萨齐。是知净土法门．乃如来一代所说诸法门中之特别法门．不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人．视净土为小乘．不但自不修持．且多方辟驳．破人修持。不知此法．乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫．能念佛名．即可直下往生将成佛道之等觉菩萨尚须以十大愿王功德回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。大矣哉．净土法门也。可怜哉．不唯不修持．而复辟驳之大聪明人。幸矣哉．愚夫愚妇．信愿持名．得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人．纵有宿福．不即堕落三途．而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法．难免堕落乎。彼受病．在好高务胜．实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨．一致进行．以十大愿王求生西方．则惭愧欲死．何敢视此法门为小乘．而不屑修持乎。

你们好久不见

复念佛居士书（即正编文钞所载之永嘉某居士自民国十六年起．至二十六年止．汇钞。）     昨接来书．不胜慨叹。既知其病．又知其药．不肯即服．又复问药．岂非无事生事。至于念佛也好．念观音也好．何必多此一种闲计校。光以末劫苦重．观音悲深．故每令人兼念．以期速获慈护也。然念佛亦非无感通．而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可．佛亦曾令人念．故知了无妨碍也。若念弥陀求生西九．又念药师求生东方．则不可。弥陀、观音．同是一事。而观音悲深愿重．故当兼念．以期速得感通也。所有闲议论．均用不著。古人云．遵其所闻．行其所知．此二句．乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛．为弥陀辅弼。念观音求生西方．亦可如愿．有何不可。念观音、地藏、弥陀、等功德之校量．乃令人发决定念佛心．不可有游移之念而已。若死执其语．不会其意．则成佛怨矣。现在大家通在患难中．当为一切人说解除患难之法．唯有改过迁善．敦笃伦常．至诚恳切．称念观音名号．为唯一无二一之妙法。无论水火刀兵等危险．及怨业病．皆不能疗者．傥肯依上所说．决定会逢凶化吉．在危而安．及怨业消灭．不药而愈矣。目今时局．危险万分。战事若发．全国无一安乐处所。即兵不到之处．土匪之祸．比兵更烈。当令一切老幼男女．同念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨。除此之外．别无良法。小灾当可逢凶化吉。即大家同归于尽．念佛之人．当承佛力．或生西方．或生善道。切不可谓既不能免死．则念佛便为无益。不知人之受生为人．皆由前世所作罪福因缘．而为生富贵贫贱之张本。念佛之人．有信愿．当可往生。即无信愿．亦不至堕落恶道。何可不念．以自误误人乎哉。凡事必须善虑．不可任意而为。即如布施一举．颇为善事。而不知惭愧者．反成障碍．固当以拒而不纳为事。纵有来者．但小小相与．彼自不来矣。亦不必动气发粗．但以不理为最上之策。云台之家言颇好．欲助其流通．似宜助金与彼．随彼作何办法．则两无所碍矣。买物放生．与布施同须善设法勿立定期勿认定地勿议定物随缘买放生得实益若定期定地定物．则是促人多捕矣。买牛、羊、豕．须有常年草料费．为数甚巨。然每有放者．或不纳费．则须办者代买。似宜以资交办理之人．令彼随意．或买生物．或买草料．为合宜耳。师寿之劝人放生文．甚好。但当以劝人戒杀吃素．护惜物命为事．则不费钱财．不招多捕．其功德甚大。西方三圣像前．可不必塑释迦佛像。凡身旁佩带楞严咒等．遇卧息、大小便时．须解去。唯临极危险时．可以不去。若平常无危险亦不去．则亵渎之罪．可胜言乎。室内既有经像．当格外敬重。寒山拾得．乃文殊普贤之所现者．固宜常存敬畏．不敢放肆．则可矣。素食不洁之菜馆．吃素人．当永断此种饮食交际。彼若或请．直以不清洁辞之．亦免既受人请．亦不能不请人之冤枉糜费。彼以无理之礼请．不去．有何对不起。教小儿．当详示为人须自立志．严责非其所宜。以今时学说．推翻旧规．傥一严责．或致被彼无知者一诱．则便因恩成怨。彼年已十五．果能将其利害．与彼说之．必不至于毫无感动。如此不感动．则同木石无知．纵严．亦愈成反对矣。彼杀父自雄．以取奖誉者．皆以向受约束．拟欲一泄其忿．而不知其永陷畜生地狱之中．而莫能出也。四书．当全读。书经．文理甚好．亦宜全读。易之道大．或可从缓。然欲成学问．尤当致力于现象知法之理。易六十四卦之大象．可集之一篇．以作座右铭。极显豁．极亲切。彼废经者．不知其人之知见作何领会也。诗可从缓．以非大聪明之资格．不能善会其意。礼记、左传．则选其于身心有益．于世教有大关系者读之。小儿爱偷人东西．须平日为彼说．人不可做屈心事。若做屈心事．纵使人始终不知．而自己常时心中抱愧。况天地鬼神佛菩萨．无一不知。汝何以不知自勉．作此下流事。以后再要偷人东西．定规要领你去向人家磕头道罪．还人家东西。那怕不值一文钱的东西．也要如此办。又要求人家．再有偷东西事．尽管打。不可看我面情不肯说．以致彼越发觉得偷东西没关要紧．常常想偷也。你试想想．人纵再下作．若有人说他好．他就欢喜．说他不好．他就不欢喜．你为什么要做教人唾骂轻贱的事体。我若遮护你．就是我教你做贼．你后来简直不能成人了。所以我对你说．你从此以后．若偷我的东西．我定规要打你。若偷别人的东西．我定规领你向此人磕头道罪．并将东西还人。不但你没面子．实在我比你还难受。以想你成人．不得不以此制伏你。你知过通改．勉力学好．使人皆敬重你．因之敬重祖宗父母。你要是不肯改．即同你自己日日骂祖宗父母一样．雷都要打了。此我之大慈大悲爱护你处．你要知好歹。如此．或有效果。大女事．但劝彼认真念佛．余无足虑。天定者胜人．人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶．多半属人所造．有几人一本于命乎。大约作恶而不能如命者多．修善而反更胜命者少。是二者．皆人定胜天者。世人每有一念之善．即可转祸．为福转凶为吉。况终身吃素．念如来之万德洪名．而不能转回造化乎。但令彼常存敬畏．发菩提心．则即此尚可作超凡入圣之前导．况其余小小福事之不能得乎。福、与祸、相为倚伏．欲其纯福无祸．亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事．家人不愿意．当再斟酌．并问汝女有决定意见否。若汝女有决定意见．则无碍。汝女无决定意见．后来或嫌穷．嫌约束紧．再被一班嫌穷者喧怨之．则或致不吉．此又不可不预计也。宜先问汝女．再问佛．以作定章。世间人为儿女计．多多皆在家财上计．不在人品上计。富家子弟．不数年即饥寒而死者何限。一贫如洗．成家立业．举国推崇者又何限。（此约商界说．军阀不在其内。）以汝说及．因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家．实为大幸。其不满意之年月．乃天也。然而修持在我．命自我立。果能常存敬畏．一心念佛．及念观音．则无业不消．无福不臻．此人定胜天之大义也。傥彼懒惰懈怠．心中不以不满意之年月为事．则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义．与彼说之．则必能洗心涤虑．战兢修持。超凡入圣．尚有余裕．况年月之小疵乎。二女若未许人．当为择一信佛人家．令其早些出阁．以卸担负．而免忧虑。宜与彼说．今时人心不古．人家越富贵．越危险。切不可不洞事．尚欲拣人家．以期其久享富贵也。贫家只要人守本分即好．纵时局变动．亦不至过于惨凄。若富贵家．或至身命莫保耳。人各有所好．好空名者．必不注重实益。汝庶祖母．虽有数十年之修持．仍然一个俗汉．其于往生．恐难之又难矣。然此亦可为念佛人作顶门一针。必须将好体面心．完全放下．方是真念佛人。光亦非神通圣人．但能志诚为彼回向．不能必使决定往生也。汝庶祖母．既行持归于纯一．又当时时为说求生西方之益．稍有含糊．便难往生。因修有少福．决定来生被福所迷．广造恶业。既造恶业．决定永堕三途恶道。知此利害．当不至痴心妄想．恋世尘境．不愿往生。此人能成就其往生．其利益于汝与眷属者大矣。志莲居士．已七十多矣．来巨无多．宜劝彼专心致志．以求往生。万不可稍有求来生人天福报之念．庶可决定往生。又彼临终．必须善为护助．勿令或因不善料理．破坏净念．则其失匪细。成就一人往生西方．即成就一众生作佛。本可往生．以不善料理．致令或因疼痛起嗔心．或因悲伤起爱心。嗔爱心一起．净念即浑动矣．欲求往生．末由也已。以成就之功．思破坏之过．则大可畏惧焉。人生世间．转瞬即过．一气不来．不知又归何所。傥认不定净土一法．则正可布之极。曹崧乔云．其父读书时．一同学．乃富翁子．极笨。先生与彼教．彼尚未会．其父听之．即可背。该富翁子早夭．后见其来．而忽不见．崧乔乃生一女。今已三十一岁．极聪明．读书绝不费力。初为富翁子．后为同学孙女．人之轮回．诚可畏也。此但换个男女相．全体改变者．当有十之八九矣．哀哉。办道．非痴呆．决难成就。一心念佛．即是正念真如之大者。不预外事．纵有不容推脱者．当平心和气．审慎度量．即是察言观色之大者。急躁心．乃修行人之大障．能放下此心．则当体清凉矣。汝于此荒乱之世．而已年近半百．尚不肯死心念佛．以看书有不知者．即欲学教。此种计虑．若请别位法师说．即为甚好。若请光说．此也是不守本分之计虑。彼一字不识之愚夫．尚能往生西方。深通宗教之大通家．尚无彼之利益。汝何须以此为憾乎。所梦之象甚好．当努力．久之自可无障碍矣。此种现象．固不易得．然不可画地不进．或以此矜夸．则有实益矣。念佛修持．如服药然。能明教理．如备知病源、药性、脉理。再能服药．所谓自利利他．善莫大焉。若不能如是．但肯服先代所制之阿伽陀药．亦可愈病．亦可以此药．令一切人服以愈病。只取愈病．固不必以未知病源、药性、脉理、为憾也。断淫念嗔念．甚不容易．非有所证．决不能究竟清净。至于所说感应篇．见人之得．如己之得等十二句．若能事事省察自心．则虽未能即纯．亦可以常然如是。颜子三月不违仁者．亦是微有闲断．未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤．在人自勉。若一放纵．则便不可名状．如今日之为国为民者然．可不哀哉。修行人．心不可偏．若偏．即或受病。身体孱弱．当息心正念．俾神不外驰．心自归一．身亦可渐渐安康。若欲得往生．傥此心坚固不解．或起魔事。去来任业．镇定由己。若欲即得．如瓜未熟而先摘．而尚能受用乎。某友神经衰弱．一由贪色．二由过为妄想力不能得之事之所致。使释此二者．其病自愈。否则．后来丧心病狂．亦未可料也。慧净之病．更为深重．可叹之至。古云．宁可千生不悟．勿教一时著魔。聪明自矜之人．多多犯此种病．以自心先含一种乖张戾气．故为魔乘之先容。若无浮躁自矜．魔将远避矣。彼尚知求观音、求光。观音大慈大悲．当蒙慈佑。光是业力凡夫．但能祝愿回向．何能如神通圣人．远加令其即愈也。今为设法．将彼之五十圆．送灵岩山寺．令其为彼立一长生莲位之牌位．（生死均无碍．长生禄位．则只合于生。）供于念佛堂。又为彼持大悲咒二日。想仗佛力、法力．众僧力．当必痊愈也。灵岩去苏州城二十余里．系古道场。二十年前．归于真达和尚．近改十方．住专心办道者三十位．长年念佛。也无香火．也不做佛事．也不传戒．功课很严密．为江苏全省所无。产租．年不上千圆．立章程住二十人．不足．则真达和尚为贴。近二年．因有人打佛七．故人亦加多．而适足供给耳。所言打佛七．皆写信通知．本人去者．十不得一。然只念佛．而焰口亦不放。木瓜去风湿．如欲令热．不妨买鲜木瓜．设法令热．以裹腿上．鲜者力大。光以怕冷．故令用干片。外孙女缺乳．当用牛乳。王幼农之长媳死．孙锡官未周岁．遂以牛乳餧之．未曾雇乳母也。凡事当从根本上校量利害得失．权衡轻重．而定去取。大麻疯一病．实难医愈．最易传染。今苍耳膏．实大可为社会去祸害．而增福利。纵不能兼顾虫命．其益大矣。况光尚有令熬者、服者、念观音之说乎。若引陶隐居（误作君）为戒．在汝意．将令害麻疯者．任其常病而常传染乎．想决无此念也。所言某友之病．不知彼以为然否。此时真千古未有之时局．而彼于此时．尚以五十之年．常以无子为忧。不知断此业种．俾以后不至有广造恶业．贻害社会之子孙．玷辱祖宗父母．何幸如之。人谱一书．前明道只持来一本人谱类记．言窦存我．欲排印流通．祈圈点句读。至月尽．明道、与存我来．持全书二部

你们好久不见

一大本．一石印小字本。则有人谱正篇．只一页多。及人谱续篇一．续篇二．共十八九页。开首之序．真是破斥因果报应．已至其极。虽韩欧许多文字．尚不及此序近四百字之决烈。其毒必至令人杀父杀母．毫无顾忌．驱举世之人．同作禽兽而后已也。此种理学先生讲正心诚意．于正心诚意之本源．则破斥不遗余力．徒欲令人尽义尽分。而不知既破因果．必至于善无以劝．恶无以惩．肆无忌惮．无恶不作．可不哀哉。盖此时邦国殄瘁．民不聊生之毒．皆此种理学先生伏之．至今始大为发现也。因与存我说．此书万万不可流通。其好处．各善书均有之。其谬误处．直是抉天下后世人之正眼．因取消排印之说。功过格注释等．亦非逗机之书。以今人多多厌闻伦常因果各事．唯真心修持者．方肯阅耳。历史统纪一书．无论信佛谤佛者．皆肯看．以其是史鉴中事。即以因果为虚妄．彼固欲充空壳子．好于人前作大通家．若能看．则未免随之而化。校比一切善书．为得实益．为最切要。惜人不介意．若介意．则即愚即智．即狂即圣矣。沈氏心极诚恳．语多偏执．盖与玉峰臭味相同之知识也。前与蔚如说过．至于流通与否．则任人为之．亦不打破．亦不赞成．我不预于此二者之间也。历史感应统纪．许止净又略为修饰．其间略添点有大关系的．大约万余言耳。李耆卿居士．拟牺牲二千圆刻木板．大约须二年方好出书。上海又复排印．现令国光书局．特铸新字．八月当可付排．年内当可出书。现今法灭．儒释俱同．非此种书．无以正人心而维世道．以故光犹稍为料理。至于校对等事．有江西一僧．名德森．颇心细耐烦现往报国．为之详校。要念观音圆通章．当须念完下文。虽不专说观音圆通．但其文义理致．何等圆妙。若节去读之．亦非有罪过．但首尾不全具．为一拣择之病。须念至文殊选圆通偈后．于是阿难及诸大众．至无量众生．皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心止．则观音圆通．一大事因缘．完全备足矣。若专念普门品亦可。念观音圆通．必须如观世音本迹感应颂所录念。前许止净．亦将此后之文．作几节录．光为之完录。以其一大事完全无缺方好故。金刚经．注家甚多．省豁好看．宜请宗泐注看。净行品经意．法法圆通．不宜在字句间死执也。得美食而满足其愿．心无羡欲．并断惑证真等义．通包括之。若止作食会．则完全悖经意义矣。至于所作皆办．具诸佛法．岂有不摄往生极乐之意在内乎．固宜依经而念。若如汝说．念佛之人．净行偈偈．均当改之．则成违经妄作矣。彻悟语录．光何暇诠疏。一生补处．乃破无明证法性者之通称．何可以坐人间之次数为解。此等菩萨．深证无生．于一念顷．亦可遍界示生。虽数数示生．实无生相可得．故所谓无生。春唯以不生为无生．何异小乘灰身泯智之行相乎。变易生死．实非生死。以虽了生死．尚有无明惑未能顿尽．故数数断惑．频频证真。约所断义名为死．约所证义名为生。补处佛位．与升补佛处．义无有二。汝盖即以成佛者为升补。然佛之成佛．各有机缘．何可死执。但能破无明证法性．或即成佛．或久经长劫方成佛．均观其机缘何如耳。众生生者．皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致．并一生补处．亦在其中。为显其深位者多．故又云．其中多有一生补处。不宜死执教理．以论极乐诸上善人也．何可以上句为结束三不退。第三念不退．即圆教初住至等觉之人．不宜以界限分三不退于一上补处之外。宜审玩皆字．其中字．则自不能妄分矣。阿弥陀经．所说简略。然生者工夫功德．各有无量无边之差别。其往生品位．亦有无量无边之不同。言九品者．不过略指大纲耳。若至一心不乱．则与观经上品上生同。其未至者．与恶业重而将堕者．固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者．余皆非此经所摄之机也。如是．则三经固是一经。否则．便是执文悖意．其过非小。净土横超．有圆证者．有未能即圆证者。然虽未能圆证．其已了生死．更无轮回生死之事．亦于此一生得预补处．得成菩提。校此方仗自力者之未圆证者．则天渊悬殊矣．故亦可名圆证也。汝谓即于彼土．得证方便、实报、寂光．盖有迟速之异．固无不一生即证者．观观经九品往生之文．可以知矣。余宗下之文．殊失意义。断尽见思．出同居．而入方便。断尽尘沙．兼破一分无明．则出方便．而入实报。断尽无明．出实报．而证寂光。此种乃约所证之浅深．所得之粗妙而言．详看弥陀要解论四土处．自知。又文钞曾言实报、与寂光．原是一土。约理性．则名寂光．约果报．则名实报。寂光无相．实报具佛刹微尘数庄严胜相。破一分无明．分证实报．亦分证寂光。无明破尽．则为究竟实报．究竟寂光。讲家取其易晓．以分证者归实报．究竟者归寂光。须知实报、寂光．皆有分证．皆有究竟也。汝欲显圆理．于净土圆证四土之义．例此土圆出之义．则成语病。断见思已．出同居。断尘沙．破无明已．不应又带同居。泥断尽无明．又用出同居、方便、二土乎。不知彼以凡夫得预补处．故于同居圆见上三土。此已证入深位．何又谓出同居、方便、等乎。色不异空．空不异色．色即是空．空即是色四句．最难领会。诸家所注．各摅所见。依光愚见．色当体不可得．空岂有空之实际可得乎。下二句．重释上二句之义。实即色与空．均不可得耳。受、想、行、识．亦复如是．即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得．即是真空实相．故曰是诸法空相。此诸法空相．故无生、灭、垢、净、增、减．及五阴．六入．十二处．十八界．四谛．十二因缘．六度．及智慧．与涅槃耳。（涅槃．即得字之实际。）唯其实相中．无此凡圣等法．故能从凡至圣．修因刻果。譬如屋空．方能住人。若其不空．人何由住。由空．而方可真修实证。若不空．则无此作用耳。切不可误会．误会．则破坏诸佛正法．以理为事．是名邪见．不名知法．宜详思之。然光此说．容有不合古德处．其大旨不至大悖佛经．亦可作见峰见岭之一种所见耳。彻悟大师覆香严居士书．心外无佛．佛外无心．全心即佛．全佛即心四句．上有直须深信谛了．乃是说理。汝将直须深信谛了不录．遂致有工夫已熟未熟之乱猜度也。前四句说理．后四句乃说彼之工夫．或一念及念念现前而相应也。现前相应．均指所深信谛了之心外无佛四句义也。修行人．期望心过切．必有魔事。此篇信．前段．乃普示行人之通规也．宜令一切真修持者．奉为圭臬．则不至求大益而反受大损也。现在后生．已知人事．即当为彼说葆精保身之道。若知好歹．自不至以手淫为乐．以致或送性命．或成残废．并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说．已省人事．若不说．则十有九犯此病．可怕之至。孟武伯问孝．子曰．父母唯其疾之忧。他疾．均无甚关系．冶游、手淫、贪房事．实最关紧要之事．故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处．致孔子之话．亦无实效．可叹也。现今佛教厄运已至．直至无可如何。一班梦梦之大和尚．只知贪名利．喜眷属．不讲真修实践。只顾滥收徒弟．滥传戒．滥拄海单。徒藉此以张大自己道气之声势．以致有今日之现象。汝弟有信来．言及乐清现象．汝邑亦复岌岌可危。若不理．则似乎护法职分有失。若理．则直无办法。固宜相宜审势．可行则行．如不可行．行亦无益。所可恶者．第一是宏法之人．第二是混饭之人．预先酿成此祸。及至祸到头．尚不知改悔．只知求人．不知求佛求己．亦可哀也。以故光抱定不立徒众主义．以深厌此等行为．不欲助彼波浪．以同趋于败坏也。闻南京已实行娶妻．北京已实行夺产。彼夺产者．尚不禁人修持．其所以如此者．盖以借兴学之名义．以期饱私囊耳。因果不明．人道不知．唯以弱肉强食为志事。而加以僧无实德．遂致成此恶果也．哀哉。今之兵．通住人家．何况寺庙。汝及头陀僧．均不知现在事体．求人反招辱谤。唯有极力修持．求三宝加被．则为上策。四五十年前．天津大悲院．完全围于兵营中。狐仙作祟．营官不能住．请大悲院老和尚来．则平静无事。营官很尊重．大悲院扫院地各事．皆营兵日日为之。夜间外面放焰口回．喊营门即开。又有搭船．夜间来挂搭．亦无所禁。木渎有兵一千．均住于民家。闻近来之兵．尚驯良．不横暴。当此之时．一则以修持求三宝加被．一则以修持令主兵敬信。苏州西门外．灵岩寺下院．亦住兵四五十．尚善良．不在院内烧荤菜．此亦很难得之事。祈与头陀僧说．以后只求三宝．切勿求人。求人不但无益．反招自己无道德之辱耳。捣神者遭殃．或可寒暴徒之心．此亦可作止恶息暴之向导矣。汝亲戚以炫富．几至破家。当此乱世．尚不知晦匿．真是安卧积薪之上．下已然火．犹然妄想纷飞．欲得长寿安乐也．哀哉。现今各处荒歉．何得以银耳相送。此一盒银耳．乃数口人家一月口粮．我们吃了．究有何益。庐山学堂之名．光久闻幼农所说．意谓是一大通家所办。然当此时世．欲成就真人材．事事皆学生自为．则为学之时少．作事之时多。上根则可．中下未免难以成就。当此时际．学生不作文．欲学成．而文章自会契理适宜．恐非普通人所能冀及。又闻锡官云屡令下山挑布．（女学生所织之布．送山下染房染好．取回做衣服。）来去百多里不给盘费此语似非实。然其不体恤出外之情．亦可于此概见。锡官系送一南京之病生回。而锡官之病亦甚重．故次斌留之．不令又去。纵去．也只可学老农老圃．其于读书作文．即欲适用．则难乎其难。此校长盖欲矫时弊．而泥执古规．不善变通．以取益智益身益世者。然诸余学堂．每每学坏人格。此学堂中．唯此一事．尚为可慰。古人半耕半读．今人离家从师．何可以半耕半读之法．培植人材。煮饭、种菜、割柴、之事．宜令佣人为之。余事学生自为．则不费时．不过劳．不生骄佚．庶乎可矣。惜此校长．未见及此．致一番好心事．仍复无所成就．此亦末世最可怜悯之一番情状也。上回言阳历日期．与阴历各异．将何所从。然未必阴历便灭尽．即灭尽．阳历上．尚有阴历之朔望．则其日期．亦仍可推而知之。即全不知．但以节欲之心．按阳历行．亦仍得保身之利。不过吉凶日干．不易了知耳。前信忘此节说话。汝与德森师书．说一年半后．当以家事推于汝妻．来苏专心修持净业．光绝不以为然。若汝妻是明理之人．善能持家教子．则固无不可。彼乃无知无识之人．汝将未能成立之二子交彼管．是汝置二子于下流类中．大失为父之天职。于二子．则为不慈．于祖先父母．则为不孝．于佛法．则为违背归戒。佛法中之六度万行．并伦常应世．亦在其中。汝在家．可以引彼归正道．一乡之人．尚多以汝为标准。汝虽无大作为．亦为一乡仪范。汝若如此办法．若在别位法师．或可大加赞许。光非此类人物．汝莫认错了。汝若决定不依我说．我也无法令汝定依．决不许汝住报寺．此则我或可做到。再不然．我亦不妨回陕．非定要在报国了此余生也。人各有天职．光之不住别处．安住报国．亦天职也。光若妄动．无知之人．必大生惊怖．更难安住。明理之人．必藐视于光．且轻慢佛法。我虽无力止恶人．我尚有力安善人。我之去住．于苏人大有关系。汝之去住．于二子大有关系。此语本不愿说．以汝所虑．殊失父职．故以我之绝无关系之职说之。念佛求生西方．不拜佛而拜玉帝．实为颠倒。佛比玉帝高超．何止天渊相悬。小知见人．每觉玉帝尊极无上．此愚夫愚妇．不知佛法之通病也。人能自以为困．常存畏惧．与不若人之心．则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人、为哲也。

你们好久不见

与黄周福纯女士书     时局不靖．汝父归来．即速送汝归家。切不可学痴人．谓汝父无爱汝之情。须知此真爱汝之心．而且是我教他如此．汝须善体我意。汝一女人．要学什么大派头文字．欲更拜一文学大家之老师乎。我教汝一个最简便法。汝每日至诚念佛．并念观世音．求佛菩萨加被汝业障消除．善根增长。果能如此．则一看古人之书．即可知其道理．得其文法．固无须特拜师学文也。一切经．一切书．都是文。心地若开．何愁不会作文。心地不开．纵学也无大成就。汝能志诚．不但通文．兼可生子。何以故．女人以有子为荣。虽汝夫厚道．不以介意．然终不若有子．为能满其娶妻之愿。普门品云．若有女人．设欲求男．礼拜供养观世音菩萨．便生福德智慧之男。我不久要死．以汝又是徒弟．又是徒孙．故我为汝计者．皆在大体统上。汝须善体我意．汝自然一生受用不尽。     与周福渊女士书     人生世间．父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女．皆是前生所作之业之所感召。若有大功德．则会过于前生所培。若有大罪过．则便不及前生所培。是以要认真修持．以转前业也。汝欲得有学问、有才能，有德气、之好丈夫．或恐汝前生未培到这个福．则便不能满汝痴心。楞严经谓．念观世音菩萨者．求妻得妻．求子得子。求妻于菩萨．谓求菩萨加被．得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨．当能满汝所愿。否则．纵得好夫．或者又有短命、多病、祸患、等事．况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息．便难载福。汝能谛听我语．则汝之所受用者．皆有超过前生所培多多矣。     复周法利居士书三     汝书看过．但汝之所说．通是排场作戏之派．绝非由阅历实行中来。现今时局不好．商业凋敝．汝以不能即发大财．便不欲为商．而又欲为儒。然商场滥污．当不至于随波逐浪以陷溺。儒与商．大势相等。商之滥污．人所易知。儒之滥污．人尚景仰。汝若无出格知见．必致陷于此之漩涡。汝只学得说大话．不知尧舜之道．孝弟而已．君子之道．在子臣弟友间。穷尽天下事物之理．虽圣人亦决做不到。但能格除自己心中私欲之物．则天下事物之理．悉可穷尽矣。（心之私欲．举其重者．即贪、嗔、痴、财、色、货利、声名、势立．凡有嗜好者．皆为私欲。即理学违理说理．尤为私欲之大者．（此时国家多难．人民痛苦．皆理学破因果．孕育而来。）不可不知。）圣人教人格、致、诚、正、修、齐、治、平、之法．乃教人从近至远．从亲至疏．令心中之人欲格除．则本具之良知自现。从兹意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。岂穷尽天下事物之理．方能诚意正心乎。如此而言．非读尽世出世间一切书．游遍各国者．便无诚意正心之希望矣。须知格除私欲．以致良知．而诚意正心．虽一字不识之人．亦做得到。若穷尽天下事物之理．以求至于其极．虽圣人也做不到。汝不知朱子认错了物与格．故辟佛．破因果轮回。又剽窃禅宗参究之法以自雄．故曰．而一旦豁然而贯通焉。汝若以彼所说之格物为是．汝一生也格不到穷尽处．说什么豁然贯通。此一上络索．关系甚大．故为汝说．亦令汝父看。至汝之为商为儒．汝自审察。若看见前段说汝之毛病．不生感激．反生烦恼．则汝之为商也是伪商．为儒也是伪儒。离伦常因果．而作事教人．亦只落得自误误人之实际。恐汝尚梦不及此．故为预说。如不相信．不妨存之．以为后来依违成败之鉴。无锡国学专修馆．乃前清翰林唐文治所办。其人双目不见。彼所注之十三经读本．施省之出数万金为刻板．印二百部．祈光作序．光因祈送一部。一部八十多本．不贴书签．不印书根．此八十多本．将何以检收乎。以此知但守古法．不知利人。光冗事多．不能备阅。略翻一翻．见其书经之舜典、典太甲、咸有一德、说命、等篇．咸指为伪。于咸有一德．皆指其所引之书以为证。而不思作伪者．可引咸有一德之后之文．作此诸书之人．何得不引从前咸有一德之文乎。光于是大惧。后见施省之．说彼欲为千古第一高人．而立异以邀后世之名．致自己之目．不见天日．可不哀哉。（其二）前日接汝书．备悉。汝已娶妻．当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬．不可因小嫌隙．或致夫妻不睦．以伤父母之心。中庸云．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜尔室家．乐尔妻孥。子曰．父母其顺矣乎。盖言夫妻兄弟和睦．则父母心中顺悦也。现为人子．不久则又为人父。若不自行悦亲之道．必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水．点点滴滴照样来。光老矣．不能常训示汝。汝肯努力尽子道．则便可以入圣贤之域．将来往生西方．乃汝所得之法利也。汝妻法名法益．肯依法而行．自得真实利益也。麻疯病．为不易治之痼疾。去年因庞性存放振．得以发明。今寄此方．（即初机先导后．所载之大麻疯方。）以期遍布。若贵地亦有此病．不妨大家提倡熬膏耳。（其三）汝在银行．当一切时．小心勤慎。且莫学说大话．不认真用心于小事。须知此种派头．乃系败子之派头。以未做大事．便忽略小事．以为我是大才．何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人．于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人．决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位．不肯尽职尽分．以为我何用心于此。及乎一得大事．便骄奢淫泆起来。良由根本未立．何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人．小有才．亦小有修持．心中便觉得我很高明．很有修持。因此贡高我慢之心．招起宿世曾受怨害之怨家对头．为其现身．入其心窍。弄得才不成才．修不成修。使此人谦恭孝顺．由此修持之力．当能消灭夙业．增长善根。将来临终．往生西方．得超凡入圣之真利益。校彼以贡高自误．其利害何止天渊悬殊。此事汝固知．故以此为汝前途之鉴。     复曾怡之居士书     观姚荷生所叙其父节卿临终各节．盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生．何得令家人念观音求病愈．待气绝始念佛乎。念佛之人．有病．即作将死想．一心念佛。寿若未尽．反能速愈。若唯望病愈．则是怕死。有怕死之心．便难感佛。节卿临终幸有人助念．荷生不以未竭力助念为歉憾．反以医药未能精到为歉憾．直是无谓之极。其父将终．尚不须讲医诊视．（因诊视．瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去．得助念之力为多。助念之人．当率其全家眷属．同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子．此皆不知助念之事体者。以后当注意．极力劝其全家．再为专心念佛。节卿因得助念力．故临终有瑞相。化后骨洁白．又有红若莲华者．此皆佛法因缘、与善行、所感致。至云观音骨通是红莲华色．此语乃从外道伪造之书所出．不足为训。（观音乃过去古佛．谁见其骨色如何．佛经实无是语。）荷生谓以立方不善为咎．及以后纵能屡起沈屙．不能消此遗憾等语．皆属废话。何不率其家人．废寝忘餐．志心念佛。俾其父．若未往生．则直下往生。如已往生．则高增莲品。光目力、精神、均不给．因荷主父子．及张居士之误点．不能不一一指出．以冀以后人人同得往生西方也。   

你们好久不见

复杨慧芳居士书（民国二十八年十月十八日）     接手书．不胜感叹。幸有邮票之误．否则．汝等当以误事为助念得力矣。（贵州独山县．本是夏秋间．瘟疫大作．有二弟子．因染疫而逝世。）陈宗慈．吐泻后．卧床念佛．悠然而逝．全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒．大家助念．必可蒙佛接引．往生西方。宗净．吐泻后．神识甚清．尚欲求愈．为念观音。此亦是少看净土诸书、及文钞、之误。有病．即作将往生想．念佛求往生。世寿未尽．则可速愈。世寿已尽．不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回．即趺坐念佛。谆嘱家人．首句．即云．死后不动遗体。盖欲坐逝．以为同志表率。次说不杀牲．不用荤祭等。并令报汝．及转报光。遂一心念佛．并令家人助念。宗洁．绝不知助念之要．在不动身体．则心无因动而不归一．或因身不得力．由搬动而疼痛．起嗔恨心。妄将身体放倒．即时嗔心陡起．故面色发红。幸大家误认往生时至．更大声念佛．彼尚能动唇随念．尚不至误事。及气绝后．一足未伸．盖欲起．而力不从心。因宗洁谓．可翘一足．遂跃起欲坐．而仍无其力．乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱．其去之景象．当为一方之奇闻。然气绝后．尚有翘足跃起等事．亦甚不平常．或亦可以往生。现远处寄书很难．前本欲寄书．令问邮局．云不能寄。待能寄时．当为寄切要者。宗净之功夫．足征超越侪辈。经此一番破坏．尚能于气绝后．现翘足跃起．亦百千万人中少有一二。可知助念之人．要依章程。宗洁．虽不知章程．何不依彼死后不动遗体之嘱咐乎。尚自以为助道．而不知其为破坏也。然深得之人．尚不至失往生之益。云南保山县城内．郑慧洪．十余年前．函祈皈依．遂劝其父母念佛。民二十二年．慧洪死．其母爱子情深．服毒．趺坐合掌念佛而逝．面色光润．较生时为胜。一方之人．从玆念佛者居半。慧洪之父．名伯纯．法名德纯．乃博学而不求仕进之士。先研究易经几年．后研究丹经．后研究禅宗。慧洪经商于外．为其父寄许多净土书．劝修净业。遂专修净业．兼为一方倡轧．而信从者甚少。由其夫人服毒．趺坐合掌念佛而逝．不信之人．皆生信心。彼一女人．未尝学问．服毒能现此种不可思议之相．可知此法门之利益．实为甚难希有也。汝以五角票（每五角一个之票．共合洋二十二圆。）不能用．补寄．此亦因小失而得大益事。何谓小失．汝绝不知光之为人．意以二十二圆之票无用为歉憾．拟寄回调换。不知光一生不妄用钱。有钱．不用于印书施书．即用于赈灾济急。以不收徒弟．不作寺庙住持．不遗死后纪念．除自己穿衣外．均作公益事。二十二圆即无用．亦如施之公家。汝作此办法．乃以市井小儿视光也。然不因此事．未必有特说宗慈、宗净、之事。由此俾念佛之人．皆得助念之力而往生．此其莫大之利益也。     复刘惠民居士书五（法名德慧。○民国二十一年起．至二十八年止。节录汇钞。）     以合十求皈依．世岂有此理。剃头、修脚者、拜师．也当三跪九叩。况皈依三宝。欲资之以超凡入圣．了生脱死．如此轻慢．何敢相许以自轻乎。故将原函寄回．祈另求明师。（其二）学佛之人．必须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。信愿念佛．求生西方。自行化他．同修净业。念佛之时．必须摄耳谛听．一字一句．勿令空过。久而久之．身心归一。听之一法．实念佛要法．无论何人．均有利无弊．功德甚深。不比观想等法．知法者则得益．不知法者多受损。以故不可令不知教理．不明性体之人．修观想等法也。汝要皈依．为取法名德惠。以信愿念佛之法．自惠惠人．功德不可思议矣。（其三）日前接所寄洋十圆．今以一百圆．助本城一弟子办善举．汝十圆亦在内。光之钱．随来随用。或印经书或救灾难．俾送光者．功归实际。然光于死时．只随身衣服而已．以免死后被得财物者．骂为贪心鬼子也。（其四）令友之女病已愈．亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水．至诚者则必灵．不诚则难见效。令师所著之书．有丁仲祐先生之赞即可矣。光目已垂盲．即此信看写．系用手眼二镜．强勉从事。不见其书．而如作论文像赞等空套子．光绝无此胆识。今目力日衰．记性日弱．书也不能看．序也不能作。二种提要．均挂号寄回。以后切勿来信．亦勿介绍人皈依．以无力应酬故也。（其五）汝是提倡之人．宜吃长素．以为表率。观音殿．须太平时再造．以免人疑有钱而生坏念头。汝母六十多．宜一心念佛．求生西方．切不可有求人天福报之心。有一念求人天福报之心．便不能往生西方。四法名．另纸书之．附函寄上。香敬不必补寄．光现无需用钱之事。但愿大家各各吃素念佛．求生西方．此外别无希望矣。德森法师．现在上海太平寺．候校各书。因现今邮局不能按时寄件．恐有遗失．故住申候校为妥。弘化社．现因交通不便．事事艰难．缩小范围。原三在家人通辞去。因德森师尚在申．光代派一僧暂为料理。只照本一法．又须款到方交书。以时局关系．中途遗失．无力续办。非吾人苛劾．时势所使．不得不如此也。     复善觉大师书（民国二十九年二月附来书）     印公老法师慈鉴．久仰泰斗．恨未亲承。弟子自出家以来．于净土法门．深生信愿．依而行之．盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究．吕碧城女士．与王季同居士书．以四十八愿中．有唯除五逆之句．而观无量寿佛经．又许五逆往生．互相冲突．而退信心。王季同之答．不甚详尽。弟子障重多疑．于此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上书．伏恳我公慈愍．详为开示。俾弟子及现未一切众生．除疑生信．无任感谢之至。再者．四十八愿中．唯除五逆下．尚有诽谤正法四字．而观经无之。不知因无此四字．不成冲突否。     净土法门．乃佛法中之特别法门．其利益与普通法门．大不相同。古今多有依普通法门．论净土法门．由兹自误误人．而又自谓宏法利生者．不胜其多。其最初错点．在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门．硬引仗自力之法门．而欲平论．致有此失。使知佛力不可思议．不能以具缚凡夫修持之力．相为平论．则凡一切疑惑不信之心．化为乌有。至于无量寿经．乃至十念．咸皆摄受。唯除五逆．诽谤正法者．此约平时说．非约临终说。以其既有五逆之极重罪．又加以邪见深重．诽谤正法．谓佛所说超凡入圣．了生脱死．及念佛往生之法．皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。由有此极大罪障．纵或有一念十念之善根．由无极惭愧极信仰之心．故不能往生也。观经下下品．乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法．而其既五逆十恶．具诸不善．必不能不谤正法。若绝无谤法之事．何得弑阿罗汉．破和合僧．出佛身血乎。每有作此无谤法．彼有谤法解者．亦极有理。但既不谤法．何又行三种大逆乎。是知四十八愿．系约平时说。观经下下品．是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣．一闻佛名．哀求救护．了无余念．唯有求佛救度之念虽是乍闻乍念然已全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心。故虽十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八愿．乃约平时说．观经下下品．乃约临终说。由时事不同．故摄否有异。谓为冲突．则成凿死卯子汉矣。     复宋慧湛居士书（民国二十七年○弘化社书．加价三成．乃二十七年．按照二十六年定价而言。至二十八年秋以后．则加一倍．尚不能印回书。）     汝之心愿．光甚佩服．汝之事实．光颇不以为然。当此大劫．但主劝人念佛．及念观音．何须备多种书．以令阅者茫无所归乎。况战事尚日加剧．能保后来再无逃避之事乎。弘化社事．因现在人民困苦艰难．前助印费之人．或远逃．或穷困。光老而目昏．不过问．由德森法师承办。光令缩小范围．止按照本流通一法办。现纸贵．加三程。空函不复．备款来请．照款发书．必使两无所负。汝只知大派头办法．则费钱多．而收效少。若专提倡念佛．则略备净土各经书．极力提倡．则费小而效大。且提倡须有处所．修持还须各在各家．既不误事．又不劳力．实为最有益之举动。光之文钞．从十五年中华书局增广文钞排好．无论何稿均不留。但因明道师私自令人钞得许多．后由灵岩当家妙真师．令人誊清付排．光始知之．乃为一一校阅。排出．谅书信一厚册．其余序记等文亦一厚册。此次二册．约当有前钞四册五分之三之页数。章法仍照前钞。汝不须征．若平常信．多了反讨人厌。若真有益之信．可钞寄上海北成都路太平寺．交德森法师。以后请经书．亦当与彼接洽。汝且放下大办法．但须切实修持．将身作则．认真提倡。至诚感人．人自乐从。莒县监狱官李丙南．提倡不二三年．莒县人皈依者．已有一百多．皆士农工商政界之男子。汝欲光代募缘．不知光从不开此口。凡有人以钱送光．则为彼作功德．或送经书．或助赈济贫。或有大面子的人．以捐册令光募捐．亦原册寄回。但随我力助若干．亦不书于册．且为说其所以。光出家时．即发愿不作寺庙主人．不剃度徒弟．不募缘。今已七十八．皆守过去。再过二日．则七十九．旦夕将死．何可又违初衷。此次亘古未闻之大祸．实由程朱辟因果所酿成。世出世间法．皆以因果维持。彼谓为实无其事．故令很心毒心者．益加很毒也。甚矣．君子不倡游言之训也。

你们好久不见

复曹培灵居士书（培灵居士．夫妻连生五女。自皈依佛法后．力行善事．吃素念佛．并极力提倡劝化．自利利人。至民国二十五年．与袁丽庭居士等．筹办无锡佛教净业社．多方倡导．不遗余力。是年冬．遂举一男。迨二十八年秋．再生德征．因感佛恩．乃以百圆供养印老。其时适窦存吾居士．为二贫儿．托森转请老人．具函黄涵之居士．介绍免费入三育中学肄业。老人即令将此百圆交黄居士．捐助振济．以作代二贫儿作介之条件．亦可免人借口。黄居士．亦念老人慈德照办之。培灵居士．感老人此举．不特有益于法门．如人人如此用心．国家贤才蔚起．可拭目以俟。乃将此函令森编入．并嘱略叙所以云尔。德森谨识。）     汝昔屡屡生女．今则屡屡生男．可见佛天加被为善之人．令其诸凡如意也。令郎法名福永．乳名德征。福永．不知与姊兄有重否．重则以德征为法名。佛天加被汝．汝当认真教育．俾成正器。世间不知多少好天姿儿女．均被不知教育之父母．养成败类．令其永堕阿鼻地狱．此吾国之一大不幸也。汝当移爱于善教．则福寿均可永常．而为祖宗与汝积德之征据。百圆当为介绍二贫子入校之弄引。如不能免费．当作别种功德．或可不至失堑当此时咸切不可设筵会客．并用荤酒。当念无衣无食者之饥寒．勿以有用之钱．作折福之事。世间痴人多如此．谅汝不至如此。宁可作废话．不可不说．而或随俗为之．则错过矣。     致广慧和尚书（民国二十九年正月）     四五年来．未得一晤．不胜忆念。去秋法度监院师来山．云．拟往南洋新加坡．祈光与一二相识之人写一信．俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后．绝不知山上情景．得度师面述．不胜欢喜。因交度师三百圆．与度师说．祈彼转禀座下．不知度师言及否。五台为文殊应化道场．在昔高人住止．不胜其多。清季以来．国家不暇提倡．以致所云道场．只存寺庙．欲求一清净戒僧．亦甚难得。自光绪三十三年．恒修乘参二老．发菩提心．于北台顶．盖一广济茅篷．光闻其名．心极钦佩．未能亲面谈叙。二老去后．果定上人继志住持．曾见四五次．亦未详谈。至民二十四年．座下与胡居士来苏见访．其时正在风雨飘摇．存亡莫定之时．直是救亡不暇．何能谈及其余。幸文殊大士加被．俾成永固之业。而各居士闻之．悉为计划将来弘法方针。法度师持聂云台所订章程．有万年僧众道粮基金一条．光阅之．不胜欣慰。以欲转法轮．须赖食轮．若无食轮．道何由修．故为急务。现在江浙各省．佛法虽衰．由天灾人祸相继降作．一班在家居士．群起而提倡念佛。虽似占侩之佛事财利．然其为佛法之屏藩．不在小处。当光绪初．上海各报．日载僧人劣迹其虽有事实．而凭空捏造者居多半。自民国以来．居士修持机关．各处咸有．各报馆遂不敢日载捏造之谣言．以诬蔑佛法。近来佛法．约居士边论．似乎大兴．约僧众边论．则绝无兴相。何以故．居士多以念佛为主。僧众之应酬经忏者．日只以为人念经拜忏为正事．修持一事．置之度外。有正念者．归于宗门。参禅一事．非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位．而烦恼未能断尽．生死仍旧莫出。现在人且勿论．即如宋之五祖戒．（五祖．寺名．师戒禅师住五祖寺．故名五祖戒。）草堂清．真如□．其所悟处．名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世．而不拘小节．妓馆淫坊．亦常出入。可知五祖戒悟处虽高．尚未证得初果之道．以初果得道共戒．任运不犯戒。（任运者．自然而然也。）未证初果者．要常常觉照．方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地．凡所耕处．虫离四寸．道力使然。若不出家．亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之．令行邪淫．宁肯舍命．终不依从。东坡既曾出入淫坊．则知五祖戒尚未得初果之道力．说什么了生死乎。真如□后身．生大富贵处．一生多受忧苦。既知其生大富贵处．又不明指为谁者．得非宋之钦宗乎。金兵相逼．徽宗禅（音缮．传也。）位于太子．始末二年．遂被金兵掳徽钦二宗去．均向金称臣．死于五国城。以真如□之悟处．生于皇宫之大富贵处．此之富贵．也是虚名．一生多受忧苦．乃是实事。以大国皇帝．被金掳去为金臣．可怜到万分了。草堂清后身作曾公亮．五十岁拜相．封鲁国公。然于佛法亦甚疏远．未及东坡之通畅矣。海印信．亦宋时宗门大老．常受朱防御（防御武官名）家供养。一日．朱家见信老人内室．适生一女．令人往海印寺探．则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日．圆照本禅师．往朱防御家．令将女儿抱来．女儿一见圆照即笑。圆照呼曰．信长老．错了也。女孩遂一恸而绝。死虽死矣．还要受生．但不知又生何处。秦桧．前生乃雁荡山僧．以前生之修持．为宋朝之宰相．受金人之贿赂．事事均为金谋．杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者．或贬谪．或诛戮。卒至死后永堕地狱．百姓恨无由消．遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之．名之为油炸桧。又铸铁像．跪于岳坟前．凡拜岳坟者．皆持木板痛打．又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的．作浙江巡抚．谓铁人于岳坟前被人尿．污秽岳坟．投之西湖．俾岳坟常得清净。自后西湖水臭．不堪食用。常见湖中漂几死尸．及去打捞．又沉下去。因兹出示．多来船舫．围而打之．则是铁铸之秦桧．与其夫人．并金兀术。知其罪业深重．仍令安置坟前．被人打尿。光于民国十年．至岳坟．仍旧尿得污皂不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如□、之道德．尚不能了生死。而为大文宗、为宰相．已远不如前生。至□老为皇帝．而为臣于虏廷．则可怜极矣。秦桧之结果．令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫．后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷．直成香臭、好歹、忠奸、不知之痴呆汉。及至打尿其像．炸食其身．千百年来．尚无更改。参禅人以宗自雄．不肯仗佛力以了生死者．傥一念此结果．能不自反曰．仗自力与仗佛力相差悬远．曷若专修净业．以祈现生了脱之为愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠．来生尚退步于前生．再一来生．又不知作何行状乎。光宿业深重．生甫六月．后遂病目．一百八十日．未一开目。除食息外．昼夜常哭．在老人皆料其不能得见天日。而承宿善根．好而仍见天日．实为万幸。入塾读书．又受程朱辟佛之毒．幸无程朱之学问．否则．早已生身陷入阿鼻地狱矣。由是疾病缠绵．空过数年。因思佛法东来．经几多圣君贤相．以护持流通。程朱之说．不足为训。因出家为僧．专修净业。先师以参究提命。则曰．弟子无此善根．愿专念佛．以期带业往生耳。六十年来．悠悠虚度．今已八十．尚未心佛相应。若或专仗自力．则其自误．何堪设想。然以六十年之阅历．及详察自他之善根。仗佛力者．尚不易即证三昧．仗自力者．谁是超过五祖戒、草堂清、真如□、以上之人。民国以来．大改旧章．废经废伦．废孝免耻．实行兽化．举国若狂．互相残杀．日事战争。有智识者．恐人道或几乎熄．于是各各设法挽救。明三世之因果．阐六道之轮回。普令老幼男女．同念万德洪名。其间虽不无随人凑闹热．而实有愚夫愚妇．得大感应者。今举其二．以显其不可思议之迹耳。一．云南．保山城内．郑慧洪．（乃皈依法名．俗名不记得。）经商昭通于民十一年函祈皈依因以所印之书寄之彼即劝其父母吃素念佛。其父（名伯纯乃）博学隐士初专研究易经数年次又研究丹经以其子慧洪．劝其学佛．遂又研究禅宗。后则专修净业．与其夫人．同求皈依。伯纯．法名德纯．夫人．法名彷懿。民二十二年．慧洪由川回滇．道经苏州．住报国寺数日。次年春．慧洪死．其母心疼儿子．服毒．结跏趺坐．合掌念佛而逝。逝后面貌．光华和悦．凡见闻者．莫不赞叹。保山．乃云南边地．素不知佛。伯纯．以博学宿德．提倡净土．有智慧者．稍有信从。其夫人服毒．结跏跌坐．念佛而逝。一邑之人．十有八九．皆信伯纯所说．而念佛求生西方矣。若善知识临终．能结跏跌坐．合掌念佛．亦不平常。况以无学问之老太婆服毒．而能如是．设非佛力加被．曷克臻此乎。由是知佛力不可思议．法力不可思议．众士心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力．不以佛力法力加持．亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持．俾众生心力．完全显现。故得毒不能毒．现奇特相．以为一方之导。彼以愚妇之资格．尚能现如此之奇特相。而须眉丈夫．堂堂比邱．当亦可以自奋．而决志力修矣。二．则江苏如皋．掘港陆紫卿。（法名德超）稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家．仍在家住。其子出家．未几死。其出家衣服戒费．及送终费．皆彼供给。意欲以田产卖尽．做功德．以免有所挂念。田已卖矣．其兄知之．令其赎回。其兄以弟无子．当以己子承继．谋家产起见．势极凶勇。不得已．觅乡长说其事。其田定规卖得便宜．故乡长不肯令赎。其人进退两难．从乡长家出．即投河而死．其尸直立水中．面西合掌。其家知之．往迎其尸。因寄信灵岩当家．祈于念佛堂立一牌位．方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者．然亦不多。德超．投河而直立河中．校彼平地立化者．为奇特。设非通身放下．决期往生者．能如是乎。夫以五祖戒、草堂清、真如□、之所悟．声震全国。死后为宰相、为皇帝．其道力已退步．而况了生死乎。此二人．乃愚夫愚妇之资格．临终横死．比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃．佛力之难思议。近世为僧者．率以参禅为无上乘．念佛为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者．则其神通道力．固非凡情所能测度。其大悟而未证．如五祖戒等．能如此二人之景象乎。一则专仗自力．一则兼仗佛力．故致上智不及下愚．弄巧翻成大拙也。故大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。由是元明以来．凡宗家知识．多皆提倡念佛．

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如中峰本．楚石琦等。莲池悟后．主张净土。彻悟悟后废参念佛。以观时之机．不得不然。如夏葛而冬裘．渴饮而饥食．不可死守一法。相宜而行．则有大利而无少弊矣。又净土一法．普利群机．实为如来一代时教中之特别法门．其利益超出一代通途教理之上。古德谓．以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源．可谓最善形容．妙无以加者矣。而况莲宗四祖．法照大师．亲见文殊．示以念佛。可不仰遵圣意．专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力．只图撑大门庭．不计得益与否．慕虚名而轻实益．其丧心病狂．何至如此之极乎。按高僧传三集．法照大师传云。大师于大历二年．栖止衡州云峰寺．屡于粥钵中．现圣境．不知是何名山。存曾至五台者．言必是五台。后遂往谒。大历五年．到五台县．遥见白光．循光往寻．至大圣竹林寺。师入寺．至讲堂．见文殊在西．普贤在东．据师子座．说深妙法。师礼二圣．问言．末代凡夫．去圣时遥．知识转劣．垢障尤深．佛性无由显现。佛法浩瀚．未审修行于何法门．最为其要。唯愿大圣．断我疑网。文殊报言．汝今念佛．今正是时。诸修行门．无过念佛．供养三宝．福慧双修。此之二门．最为径要。所以者何。我于过去．因观佛故．因念佛故．因供养故．今得一切种智。故知念佛．诸法之王。汝当常念无上法王．令无休息。师又问．当云何念。文殊言．此世界西．有阿弥陀佛。彼佛愿力．不可思议。汝当继念．令无闲断．命终之后．决定往生．永不退转。说是语已．时二大圣．各舒金手．摩师顶．为授记□．汝以念佛故．不久证无上正等菩提。若善男女等．愿疾成佛者．无过念佛．则能速证无上菩提。语已．时二大圣．互说伽陀。师闻已．欢喜踊跃．疑网悉除。此系法照大师．亲到竹林圣寺．蒙二大圣所开示者。清凉旧志．被无知禅僧．将所开示．改作禅语．殊可痛恨。近修之志．按高僧传三集．法照大师傅录。不标清凉志者．恐不知者．以旧志阅之．则反为疑谤。瞎正法眼．断人善根．罪莫大焉。此段前后俱略．其开示处．一字不遗。唯于照字．为顺口气作师字．特为标明。五台．乃文殊应化之道场。文殊．乃七佛之师。自言．我于过去．因观佛故．因念佛故．今得一切种智。是故一切诸法．般若波罗蜜．甚深禅定．乃至诸佛．皆从念佛而生。过去诸佛．尚由念佛而生。况末法众生．业重福轻．障深慧浅。藐视念佛．而不肯修．意欲一起直入如来地．而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘．尚不能得乎。禅宗自梁发源。其教人亲见自性之法语．虽高超玄妙．犹有文义。六祖后．南岳、青原、二祖．遂用机锋转语．唯恐人以解义为悟．而不能实证．故以此法．杜妄充悟道之弊。而其参究工夫．大非易易．多有数十年尚未彻了者。赵州八十．尚南北参叩．故云．赵州八十犹行脚．只为心头未悄然。可知此种大根行人．尚如是之勤劳况根性下劣者乎至宋而禅道仍大兴则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒．乃非常之人．为云门偃之法孙．为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻．若龙门然．学者每每望崖而退。在当时之声望．何等赫然．而只一见惑．尚未曾断．说什了生脱死．超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡．乃缁素通知．守杭时．尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫．连须陀洹之初果．尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力．犹欲仗自力以了生死．而又高推禅宗．藐视净土．其故何哉。一则以少阅经典．及华严经．或曾阅过．绝不注意。二则不知禅家宗旨．无论问佛、问法．纵尽世间所有为问．答时悉皆指归本分．绝不在佛、在法．及在诸事上答。所谓问在答处．答在问处。若认做按事说者．则完全错会了也。而今人业深慧浅．每将直指本分之话．认做解义训文之词。如赵州云．老僧念佛一声．漱口三日。及佛之一字．吾不喜闻。个个认为实话．遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之一字．吾不喜闻下．有问．和尚还为人否。州曰．佛佛乎。有问．和尚受大王如是供养．（赵国父子二王．及燕王．均恭敬供养。）如何报答。州云．念佛乎。又僧问．十方诸佛．还有师也无。州云．有。问．如何是诸佛师。州云．阿弥陀佛．阿弥陀佛乎。夫念佛一声．漱口三日．与佛之一字．吾不喜闻．及以佛佛为人．以念佛报恩．以阿弥陀佛为十方诸佛师．皆是指归本分之转语。若将前之二语．认做实话而实行之．必至谤佛谤法谤僧．永堕恶道。若将后之三语．认做实话而实行之．必至业尽情空．现生证圣．往生上品．渐至成佛。此二种话．各禅书均一齐同录。前二语．凡一切人．皆常提倡。后三语．吾数十年来．未见一人言及一句者。前后所说．皆归本分。后三句．纵不会赵州之意．其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意．乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句．纵会得赵州意．也不过是开悟而已．其去了生死尚大远在。何以一人之话．会不得当做实话．其祸莫测．而人人提倡。会不得当做实话．其利无穷．而举世无闻。良由最初未遇真善知识．不在己躬研究．一闻希奇相似辟驳之话．则中心悦愉．常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话．认做鄙弃念佛之谤法话．末世此一类人甚多。除知自谅．有涵养．决不肯以测字之法为参宗之法者．不受其病。否则．悉是以误为悟之流．尚可以循例而行．不思改革乎。况且各处居士．护持广济之心．极其热烈．若犹以参禅之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益．将何以报答诸居士之热心．又何以奋发诸居士之道念乎。光愧无才德．然以出家六十年之阅历．本不敢对一切人说。但以果定上人．与和尚．均肯垂青枉顾。兼以年已八十．朝不保夕。不以光之所知．供碧山常住．实抱歉之至。念佛法门．乃津、教、禅、密、诸宗之归宿．人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。小知见人．均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上．善财以十信后心．受文殊教．遍参知识．随闻随证。末后至普贤菩萨所．蒙其加被开示．所证与普贤等．与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德．令其发十大愿王．以此功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方。夫华藏海众．无一凡夫、二乘．及未破无明之权位菩萨。最下者．即为圆教初住。其人已能于无佛世界．现身作佛．及随类现种种身．以度脱众生。此后从二住．以至十住、十行、十回向、十地、等觉．位位倍胜。是诸菩萨．皆以十大愿王．求生西方。彼何人斯．敢与彼抗。由是知念佛法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经并阐．万论均宣。以其是以果地觉．为因地心．而即得因该果海．果彻因源也。伏愿和尚．愍光愚诚．观时之机．辍参念佛。遵文殊普贤之圣训．步彻悟莲池之芳尘。俾学者咸得现生了脱之益．令护法同预莲池上善之会。三世诸佛．悲心大慰于寂光。五宗列祖．破颜微笑于真际。巍巍五台．既有弘成始成终之人。芸芸佛子．当齐修心作心是之道。不知和尚肯垂听否。若曰．人各有志．何可强逼．汝守汝法．吾行吾道．亦只自愧狂妄．不敢再渎。祈将此书．寄回灵岩．当于大殿文殊菩萨前焚之．以表光区区为五台之愚诚耳。     致胡子笏居士书（民国二十九年）     相晤以来．首尾七年．世界沧桑．不胜感叹。阁下手书．去秋法度师来山．方得瞻仰．以前年度师到沪即行故也。去秋度师来．问及阁下．及碧山常住．幸无大灾．不胜欣慰。光念碧山道场．将复旧观．所修法门．当随时宜．已与度师略述光意．又出三百圆．以作先容。继思光以粥饭庸僧．纵有所说．人谁肯依．遂作罢论。腊月半后．德森法师函问．何以尚未致书广慧和尚。光以人微言轻．必难见听．故作罢论德师谓吾人做事止期尽己之诚何得恐人之不见听而竟令文殊道场．无此一番议论乎。于是遂忘固陋．勉书十纸．略陈葛裘饮食．须适时宜．末法修持．亦当如是。尚祈阁下．愍光愚诚．于和尚前．多方赞襄．或可不致适足取辱．了无所益也。

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复杨炜章居士书     今日为写法名．以一函遍复作开示。信发后．看汝信．知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说．生真信．发切愿．志诚恳切．念佛名号。勿用观心念法．当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。念佛时．心中（意根）要念得清清楚楚．口中（舌根）要念得清清楚楚．耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根．一一摄于佛号．则眼也不会东张西望．鼻也不会嗅别种气味．身也不会懒惰懈怠．名为都摄六根。都摄六根而念．虽不能全无妄念．校彼不摄者．则心中清净多矣．故名净念。净念若能常常相继．无有闲断．自可心归一处。浅之则得一心．深之则得三昧。三摩地．亦三昧之别名．此云正定．亦云正受。正定者．心安住于佛号中．不复外驰之谓。正受者．心所纳受．唯佛号功德之境缘．一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念．决定业障消除．善根增长。不须观心．而心自清净明了．又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫．妄用观心之法．故致如此。观心之法．乃教家修观之法．念佛之人．不甚合机。都摄六根．净念相继．乃普被上、中、下．若圣若凡．一切机之无上妙法也。须知都摄．注重在听。即心中默念．也要听。以心中起念．即有声相。自己耳．听自己心中之声．仍是明明了了。果能字字句句．听得清楚．则六根通归于一。校彼修别种观法．为最稳当．最省力．最契理契机也。既发心念佛．必须戒杀吃素．烟酒同断。清心寡欲．娶妻原为生子。世人每以行房事为家常茶饭．而望生好子．则难乎其难。汝以妄为几殆．当断欲一二年．为生子故．待妇天癸净后．又须吉日良夜一行．必定受孕。从此永断．所主之子．定规贤善强健。又须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。内而家庭．外而同人．均当以此奉劝．则是真佛弟子。否则尚为名教罪人．况欲了生脱死．超凡入圣．何可得乎。     复章缘净居士书     民十六年．本欲应香港弟子请．故十七年七月离普陀。次年．以许止净历史感应统纪脱稿．当为料理．至秋冬之交．三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字．故又排四号字一部二本。三月内．排此两部书．乃德森法师任初校．光任二校．夜以继日．颇辛苦。了事后．一弟子请至其家吃饭．以不惯坐汽车．出汗受风。归来令雇黄包车．不肯．令开慢点．又受汗风．病十余日。次年太平真老．劝勿南往．恐海风浪．或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十．避难至灵岩。今已八十．朝不保夕。贵地信心人颇多．当令皈依当地僧．不可代光收。何以故。人心之变．顷刻不同。光将死之人．岂可留此规矩．后来傥有不如法者．光当平空遭此祸害。光于近来．常见本是极好之人．遂变成极坏之人。当光面尚如是．况光死后．谁能令他再变成好人乎。此事光断断不承认。居士讲演．只可专主净土一法．不宜泛讲。泛讲．乃讲经法师之事．居士何可开此一端。以念佛法门．普被三根．以大家不知净土法门．乃佛法中之特别法门．为彼说其信、愿、行．令无知识有智慧者．各注重于此。何可只图扩张门庭．不计行人契机。唐道绰禅师．一生讲净土三经．近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者．寿八十余．计所讲．每年当讲三四遍。今则提倡佛七中．讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通．尚可。恐通者百无三五．不通者十有八九。彼泛讲经之法师．尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力．现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若．是令彼等专心致志于开悟一边．而反将弥陀大慈悲．俾博地凡夫现生了生死之大法．作等闲看。请讲者无所知．应讲者何不为说其所比。如彼不听．当云．我非讲经之人．请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林．很认真。去年一林员颇聪明．讲一次地藏经．从此一般不知念佛法门．是凡夫仗佛力现生了生死之法门．遂多半不念佛．而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰．佛法如大海．一滴具万川之味。佛法如帝珠．一珠具千珠之光。在大通家分上论．粗言细语总一真。在未到家分上论．当以就路还家为省力。况已证等觉．欲圆满佛果．尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻．十念成功．亦可高预海会。如阿伽陀药．万病总持。如阳春一到．百卉敷荣。其为妙利．非佛莫知。何不在此等处．发起彼等之信愿心．俾各各悉得往生。校彼字诠句释．以作未来得度之善根．奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规．不于一林作二派之行持矣。净土法门．乃佛法中之特别法门．以众集念佛．不将法门之所以．与修持之方法利益．为众演说。则不知宗旨．便只得一人天福报．深负佛恩。缁素均可．非专指居士．此系方便演说．不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七．初次当顶礼和尚．或林长、社长、及林众．普同一拜。以后即于法座前．礼佛三拜．即升座讲。或节讲经文．或泛说念佛法则．与其居心行事之心行．须与佛合。说毕．略表抱歉．祈诸位海涵．即下座．礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极．但烧一枝香．不须蜡烛、檀香。上座后．不许有礼拜者．以兔两难为情。若偶然请讲演一次．即礼佛三拜．升座演说．毕．下座礼佛三拜即已。开头并不要念经、唱偈。此系演说派．若直以讲法为例．则成僭分。（今时当末法．在家居士．作与同道演说研究．固无不可。若必照讲经仪式．乃出家法师之事．居士行之．即为僭越。（立演说．也不合宜．殊失重法之意。（以上答第一条。）佛加于可加．不可加者加之．必有所损。今不论事之虚实．姑论加之损益。凡有深涵养者．心光一发．必定更加谦以自牧．必定更加即事明理．如是人者．加则有益。若无涵养．不注重于事修．专以研究理性为事．则成自大自高之狂慧．虽似有益．实于后学法道．必有大损．故致随加而随收复其加也。若以后常常如是．乃是一加永加也。若是时则然．后仍照旧．乃是防其后患．取消加益也。恐汝未有沉潜淳粹之涵养．后或视念佛不如究心为超妙．故随即取消．尚可保全自他往生之善根．故不加也。（以上答第二条）     明理性而了生死．圆教七信位方能．可知不以念佛为事之失．其大莫能喻焉。     复修净师书     一切法门．皆仗自力了生死。念佛法门．兼仗佛力了生死。仗自力了生死．非一生两生能了。证初果人．尚须七生天上．七生人间．方证四果．四果则了生死矣。未证初果之人．升沈不定。今生很好修行．来生造大业者．百有九十多。证初果人．纵令以威力逼令造业．宁肯舍命．不肯造杀、盗、淫、等恶业。若不出家．亦娶妻室。若令邪淫．宁死不行。此人虽未了生死．决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生不造业．决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难．难如登天矣。念佛之人．必须生真信．发切愿．决定现生求佛加被．到临命终时．蒙佛接引．往生西方。平时念佛．如丧考妣．如救头燃。又须以此法门．随分随力．与一切人说。又须事事尽己职分．使可满愿。欲看经．则宜先看净土五经。欲看浅近之书．当看印光文钞．印光嘉言录。再欲看最切要．极深妙．又易于领会者．当看净土十要。欲知古今往生事迹．当看净土圣贤录。现在不能寄书．当向成都北门东珠市巷三十二号．谢慧霖居士借看。彼此各经书均有．但不能送人。重庆佛学社．光十多年前．各经书送几十捆．或尚有。问佛学社王晓西．舒次范．王适均等．当可有则送汝．无则借看。三台县三元宫巷．蒋特生处．或尚有之．有则必送汝。四川寄书．唯重庆佛学社最多．次则蒋特生。谢慧霖处．不过令彼看．无令送人者。念佛法门．下手易而成功高．用力少而得效速。行、住、坐、卧．一切时．一切处．均好念。若衣冠整齐．手脸洁净．出声念．默念．均可。若睡倒．及衣冠不整齐．尚未洗漱．及到不洁净处．或抽大小解时．皆须默念．不宜出声。虽睡不可赤体．须穿衫跨。心中常存敬畏．不可放纵。欲摄妄念．第一要心存恭敬．常若身在佛前．不敢起别种念想。第二要字字句句．心裹念得清清楚楚．口裹念得清清楚楚．则妄想自渐渐消灭矣。即默念．也要听。以心一起念．即有声。自己的耳．听自己心裹的声．仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一．注重在听。六根．即眼、耳、鼻、舌、身、意。心．即意根。口．即舌根。听．即耳根。心念、口念、耳听．此三根一摄．眼也不会东张西望．鼻也不会闻别的气味．身也不敢放逸懈怠．故名都摄六根。都摄六根而念．自无污杂妄念．故名净念。净念．必须要常常相继不断．故名净念相继。能净念相继．久而久之．则得念佛三昧。此都摄六根．净念相继．为得三昧之第一妙法。故云．得三摩地．斯为第一。三摩地．即三昧之别名。如此念之．决有净念常存．妄念全无之一日。光老矣．目力、精神、均不给．已经拒绝一切信札。愍汝之诚．为汝说其摄心．及讲经书之办法。然经书已久．恐无存者．即借不到．亦有利益。若借得到．当依之而行．则往生便可决得矣。

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附录钱武肃王强弩射潮发隐颂（此稿至时．版多制定．无处安置．故插于此．亦称附录。）     日稽武肃王．降神自上苍。编民奋义勇．灭巢而诛昌。鸿功及大业．古今少克当。受封在吴越．泽国患无央。拟筑捍海堤．大兴夫农桑。潮大基难固．祭神祈降祥。又令诸精兵．强弩射潮疆。潮徙堤基固．害无而利强。一诚即有感．射潮成虚张。盖恐群雄心．犹欲来侵攘。射潮潮迁徙．藉此慑虎狼。数十年乱世．吴越颂平康。至人所计虑．其意甚深长。经唐季五代．无一处清凉。吴越儒佛教．阐扬追盛唐。此际无吴越．纲常悉丧亡。古今忠义士．无一不表彰。德惠饫民深．全国民仰望。永叔性偏僻．辟佛护门墙。奋志修二史．拟为万古防。删尽佛徒语．诬蔑吴越王。致令忠义士．各各怀感伤。观彼泷冈表．亲德甚炜煌。修史任私心．大为无忝妨。大学明明德．格物为总纲。居心有私欲．难得好下场。奉劝诸文士．谦抑自审量。勿矜奇立异．须循天理常。克念狂作圣．罔念圣作狂。聪明能克念．万代永流芳。     跋（庚辰秋日．广德钱文选，士青甫，撰于海上寓庐．时年六十有七。）     印光大师．为武肃王作射潮发隐颂．函示前来。以武肃王射潮而潮退．乃水神感王保民之德．并非畏王强弩之威。后世无王之德欲效王之威未见其可将来重印文集应将此意表明之一云云法师阐明此等真理．万古不磨。又读法师求子三要．处处以根本立论．实有功世道之文。何谓三要。一曰．节欲为强种根基．二曰．积德为发福要道．三曰．善教为人群进化。国人如能切实奉行．虽治平不难矣。说者谓佛教多系独善其身．而以往西方归净土为勖．似属消极．并非积极。如由法师此文．与其文钞观之．实系积极．而非消极。今世之人不察．每以佛教为空虚．以致佛学未能发扬光大．故世道陵夷．江河日下．良可慨也。试观佛学昌明之世．即为人类太平之时。同溯五代时．天下大乱．杀人如麻。而吴越百年．人民老死不识兵革．果由何道以致之。或云．武肃王筑海塘．兴农桑．浚河流．辟水利．使人民富庶．有以致之．此固是也。然根本之道．犹不在此。当时人民不识兵革．实系武肃王保境安民之功。而保境安民．即是不欲称干比戈．广开杀戒。欲减少人类之屠杀．即是尊祟佛教之原理。由此一念之诚．遂无子阳自大之心．而有佛氏知足之戒。武肃王受佛教原理之陶镕．故有此保境安民之善念．此平日弘宣佛化之精神．有以致之。故罗隐劝王讨梁（即朱温）曰．纵无成功．犹可退守杭越．自称东帝王。未从其言。盖恐一旦兴兵北伐．生民必遭涂炭。以一家一姓之尊荣．而使天下之人．皆遭水深火热之惨祸．于理何忍．于心何安。迨宋太祖统一宇内．忠懿王．即秉武肃王遗训．纳土归朝。视去国如传舍．终不使吴越之民．罹兵戈之祸。武肃王之德泽．不独及于当时吴越之民．且流风余韵．传至千余载．至今杭州犹有佛国之称．风俗纯厚．人多善良．盖由此也。武肃王信佛．而一心行善．故积德于子孙．继继绳绳．簪缠不替。且历代隆祀．庙食千秋．此实信佛之报耳。愈至乱世．愈须推广佛学．使人类有互让之美德．而无争夺之野心．庶杀人之祸可免．太平之日可期。今者欧氛正炽．美雨欲来。将来死于大炮飞机者．不知几千百万人。果欧美人士．悟彻中华佛理．放下屠刀．又何不可成佛。此等劫运．全由人造。苟能如武肃信佛戒杀．一意为民之用心．则欧美大战可止．杀祸可消。勿谓佛教属于消极．未能救世．证以武肃王之往事．可以恍然矣。由此以观．佛学实为人类迁善改过之枢纽。所谓诸恶莫作．众善奉行．岂仅独善其身．实可兼善天下．佛理之功．岂浅鲜哉。     附录彻悟禅师一乘决疑论说     欲得不招无闲业．莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心．泪出痛肠语也。良以我释迦如来．为众生故．修证此法．无央数劫．行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子．头目脑髓．不知其几千万亿。至于成道．仍以平等大悲．顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字．皆无明长夜之宝炬．生死苦海之慈航。凡在有岚．孰不蒙益。而诸子以依通之见．肆口诋诃．障正法明．瞎将来眼．疑误众生．殊非小小。谓其无罪．宁有是处。兹以一乘之理．剖决群疑．正大光明．直截痛快。荡迷云而净尽．耀佛日以重光．诚为法门一大金汤矣。当是时也．诸子天眼、法执．果得已通已忘．自能深生随喜。正使未忘未通．定当顿获胜益。故知此论之作．非特有益于法门．实则有益于诸子。不唯有益于诸子．且深有益于天下后世之学者。请即流通．以广法施。   

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印光大师文钞续编卷下     印光大师著     挽回世道人心标本同治录序  净土五经重刊序  净土五经后附华严经净行品缘起序  心经添足重刊流通序  地藏经石印流通序  梵网经菩萨戒集证序  普门品讲义序  大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序  净土十要序  念佛三昧宝王论疏序  弥陀圣典序  净土辑要序  历史感应统纪序  感应篇直讲序  饬终津梁序  新编观音灵感录序  地藏菩萨本迹灵感录序  观音感应课序  净土圣贤录序  重订西方公据序  普陀洛迦新志序  重修清凉山志序  重修峨眉山志序  重修九华山志序  日诵经咒选录序  净土篇序  净土问辨功过格合刊序  觉后编序  学佛浅说序  佛祖心灯禅净双勖合编流通序  正学启蒙三字颂齐注序  正学启蒙三字颂游注序  晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序  卫生集序  罗两峰居士正信录序  劝世白话文发隐序  重印达生福幼二编序  江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序  到光明之路序  杨椒山先生言行录序  重印寰球名人德育宝鉴序  佛学救劫编序  务本丛谭序  昆山佛教西方莲华会缘起序  杯度斋文集序  放生杀生现报录戒杀放生各文合编序  圆瑛法汇序  上海市佛教会慈幼院序  上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序  道德丛书序  石印闺范缘起序  阜宁合兴镇净念莲社缘起序  念佛恳辞序  纪文达公笔记摘要序  历朝名画观音圣像珂罗版印流通序  法云寺放生征信录序  无量寿经颂序  地藏菩萨往劫救母记序  灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序  灵岩山寺万年簿序  灵岩开示法语序  影印宋碛砂版大藏经序  嘉言录题词并序  释门法戒录序  净土三要述义序  物犹如此序  歧路指归序  祭祖用素序  大方广佛华严经楷书序  法华经写本序  上海护国息灾法会法语序  无锡佛教净业社年刊序  敦伦莲社缘超序  赵运昌请影印宋版藏经序  劝修念佛法门序  蛰园札记序  普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记  灵岩山笃修净土道场启建大殿记  灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记  中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记  天台山国清寺创开放生池碑记  天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记  吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记  无锡西方殿缘起碑记  南京三汊河创建法云寺缘起碑记  四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记  大慈老人塔院重修记  五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记  灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记  灵岩山寺启建四众普同塔碑记  周紫珊居士生西记  常熟莲华庵放生池碑记  灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记  附录化痰止咳丸方  佛宝赞  法宝赞  僧宝赞  药师佛像赞  药师佛偈  阿弥陀佛像赞  阿弥陀经塔赞  西方三圣像赞  多宝塔赞  观世音菩萨像赞  观世音菩萨偈赞  观音七回向偈  庆祝观音偈  改正俗傅观音偈赞  大势至菩萨像赞  大势至菩萨偈赞  地藏菩萨像赞  地藏菩萨偈赞  弥勒菩萨偈赞  文殊师利菩萨偈赞  普贤菩萨偈赞  智积菩萨像赞  智积菩萨赞  净土宗祖堂赞  远公大师像赞  莲宗十二祖赞颂  彻悟禅师像赞  达磨祖师像赞  济公禅师像赞  南屏宗乘颂  贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞  念诚大德像赞  上海慈幼院新屋落成颂  净土法门殊胜颂  沙公雪舫懿德颂  屈子建居士西归颂  张冕堂居士懿行颂  周母徐老太太懿行颂  张珊贞烈女颂  婺源程志鹏居士懿行颂  齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂  普为现在印送及永远流布文钞者回向颂  附录白矾救命神效方  临终三大要  净土指要  林文忠公行舆日课发隐  家庭教育为天下太平之根本发隐  婺源翀田佛光分社发隐  婺源县内成立佛光分社发隐  人字发隐  学医发隐  示华权师病中法语  示殷德增母子法语二则  答曲天翔居士问二十七则  示周余志莲女居士法语  示冯右书居士临终法语  江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言  题王宗懿女士书弥陀经弁言  法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生  普劝敬惜字纸及尊敬经书说  三余德堂名说  宗道名说  普陀山普济寺浚莲华池募缘疏  赣州寿量寺重兴缘起疏  郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏  扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏  杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏  募建永年祈祷普利会疏  礼念观世音菩萨求子疏  莲宗正传跋  印送净土五经跋  成复初忏悔文跋  涵江三江口仙庆寺净业社缘起  海门汲滨镇助念往生社缘起  企庐莲社缘起  福州佛学图书馆缘起  募修苏州报恩寺报恩塔缘起  阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起  募印观世音菩萨本迹感应颂说明  楹联  附录 念佛摄心偈  附录 许止净居士往生记并颂  附录 得助念失助念之损益比较  附录 吃素念佛修净业人．须平时事事多与净行相合．乃可往生  附录 复恩施法院院长黄晓浦居士书  附录 跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后  附录 藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启  附录 答周群铮居士书  附录 普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启  附录 答曾怡芝居士四问  附录 传春浦居士生西记  附录 聂云生居士生西记   

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印光法师文钞续编卷下     序     挽回世道人心标本同治录序（民国己卯冬作时年七十九）     世出世间之理．不外心性二字。批出世间之事．不外因果二字。心性之理微．虽圣人犹有所不知。因果之事显．纵愚夫亦可以略晓。圣人欲天下永太平．人民常安乐．特作大学．以示其法。开章节曰．大学之道．在明明德。然明德．乃人各自具。由无克念省察之功．则明德被幻妄私欲所蔽．不能显现而得受用。其明之之法．在于克念。克念之工夫次第．在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何．即随境所生．不合天理．不顺人情之幻妄私欲．非外物也。由此私欲固结于心．则所有知见．皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者．只知有利．不知有害．竭力营为．或至身败名裂。爱妻爱子者．只知妻子之好．不知妻子之恶．养成祸胎．或至荡产灭门者．皆由贪、与爱、之私欲所致也。若将此不合情理之私欲．格除净尽．则妻子之是是非非自知．名利之得之以道．不须夤缘妄求矣。此物字．先要识得是幻妄不合情理之私欲．则其格除．乃易易事。否则尽平生力．不奈彼何。纵读尽世间书．也只成得一个依草附木．随波逐浪汉。甚矣．私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家．决不令彼暂存吾心．则即心本具之正知自显。正知显．而意诚、心正、身修、顺流而导．势如破竹．有不期然而然者。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德。一切众生．皆有佛性。其不能为尧舜．不能作佛者．皆由私欲锢蔽．不奋克念之功．遂致从劫至劫．随私欲转．轮回六道．了无出期．可不哀哉。然专以格致为训．不以因果相辅而导者．或难奋发大心．励志修持也。吾常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。约佛法论．从凡夫地．乃至佛果．所有诸法．皆不出因果之外。约世法论．何独不然。故孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。夫积善、积不善、因也．余庆、余殃、则果矣。又既有余庆余殃．岂无本庆本殃。本庆本殃．乃积善积不善之人来生后世所得之果．当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见．何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物．不得谓一切物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也．末后方说．向用五福．威用六极。五福、六极．乃示前生之因．为今生之果。向．顺也。用．以也．得也。一寿．二富．三康宁．五考终命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之习性也。极．穷厄也。威．义当作违．悖逆也。谓前生所作所为．悖逆道德．致今生得一横死之凶．与夭寿之短折．（凶．与短折．合为第一。）二及身不康之疾．三心不宁之忧．四用不足之贫．五貌丑之恶．六身无能力之弱也。儒者昧于前因后果．一一归于王政．不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福．生于贫贱家则受苦．岂王政分别令生乎。故经云．欲知前世因．今生受者是。欲知来世果．今生作者是。洪范．乃大禹所著．箕子以陈于武王者。末后五福六极之说．发明三世因果之义．极其确切。宋儒谓．佛说三世因果．六道轮回．乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据．实无其事。断以人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁受生。在彼断其必无因果．而春秋传．史．汉中．每有冤杀者作祟．蒙恩者报德．种种事实．悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果．无有后世．别尧桀同归于尽．谁肯孳孳修持．以求身后之虚名乎。以实我已无．虚名何用。由玆善无以劝．恶无以惩。又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会不浅。无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持之道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎。人情如水．因果如堤。宋儒极力辟驳因果．以为是如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果．何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒．卒致废经废伦．实行兽化．此种恶剧．皆由彼所唱之高调演出．俾人道或几乎熄。费子智俨．昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深．世乱而知祸本。于是皈依三宝．遍阅群书．于三世因果．六道轮回之事迹．略录大概．冀阅者弃断灭之邪见．遵儒佛之洪规。果能人各依行．则世返唐虞．人敦礼教．以互相残杀之毅力．作互相维持之大业．故名其书曰．挽回世道人心标本同治录。以医家治病．急则治标．缓则治本。如其人咽喉肿胀．二便不通．不先用消肿通便之剂．则其人即死．虽有治本之法．绝无可用之地．故先治标。其余各标病．但将脏腑调理好．标病不治自无矣。格物、致知．慎独、克念．三世因果．六道轮回之事理．从凡夫地．乃至成圣作佛．均不可离。孔子以德不修．学不讲．闻义不能徙．不善不能改为忧。如来所说四谛．十二因缘．六度万行．一一皆是因果。若无因果．则人与禽兽无异矣．可妄说乎。     净土五经重刊序（民国二十二年）     净土法门．其大无外。三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。若论大机所见．肇始实在华严。以善财遍参知识．末后于普贤座下．蒙其威神加被．所证者与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众四十一位法身大士．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法．而归宗于求生净土。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上大法也。此殆大机所见．二乘尚不见闻．况具缚凡夫乎。迨至方等会上．特为专说净土三经．俾一切若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛．最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．便已彰明校著。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国．给孤园中．说净土依正妙果令生信．劝诸闻者．应求往生以发愿．复令行者．执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专谈净土之经。而阿弥陀经．摄机尤普。以故禅、教、律、各宗．咸皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根．净念相继以念．岂有不现前当来必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。故将此章．列于三经之后．而以普贤行愿品殿之．以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法大畅佛怀校彼仗自力断惑证真以了生死者其难易奚啻天渊悬殊以故九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。金陵净土四经板．已经模糊。修净业者．苦无最清爽之读本。因为铸板．以势至念佛圆通章．附于三经之后．称为净土五经。若论法门缘起．宜以无量寿经为首。今为便于读诵．故以阿弥陀经为首。阅者谅之。   

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净土五经后附华严经净行品缘起序（民二十三年）     华严妙典．理事圆融．理由事显．事因理成．理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非空之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨．互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐．以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。其在信位．则以净行品．为以因地心．上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十行、十回向、十地、等觉、各深位．犹复以此一百四十一愿．而为进修之据。是知此一品经．关系甚大．不徒为入佛之初基．洵可谓成佛之大本。而末世众生．根机浅薄．果能心心念念．常诵此文．常发此愿．便可三业顿获清净．念念上契佛心．临终直登上品．与普贤行愿品功德．交光互映．无或羞池。故宋初省常法师．慕庐山远公之风．提倡净土法门．剌血书此品．又以净行名其社。而莲宗得以丕振者．以深致力于日用云为．悉使与如来无上觉道合之所以也。一弟子杨慧导．拟以净行品．与普贤行愿品．合印流通。光谓．欲令初机息心念佛．当以净土五经为先导．不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经．再以净行一品．作一切时一切处之警策．则自可欣欣就道矣。呜呼．今之时．是何时也．乃废弃纲常伦理．专尚机械变诈．互相残杀之时也。若不以信愿念佛．求生西方为导．则后世为人．恐先圣所立纲常伦理之名．亦不可得而闻矣。以故凡具正知见．正信心者．咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起．以附于经文之后．庶后之读者．无所疑焉。     心经添足重刊流通序（民十九年）     心经．发挥三世诸佛所证之菩提涅槃．一切众生本具之真如佛性．十方如来度生之要道．凡百行人作佛之良谟。文简而义丰．词约而理著。普令上中下根．同得一起直入如来地．于诸经中．最为第一。虽只二百六十字．而六百卷大般若甚深义理．包括罄尽。良以如来智慧．自在无碍．随彼当机．广略适宜。广之则罄海墨而莫尽．略之则觅一字而叵得．令彼闻者．各得实益。末世众生．根机陋劣．常持此经．依之修习．自可空五蕴而证诸法实相．离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人．每每诵至数百万遍者．以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士．次子叔 姿性聪敏．热心公益．素抱不为良相．必为良医之志。于北平协和医学校．为学    生会会长。民十五年．年二十七．病亟将终．问其父曰．心经不生不灭．作何解说。居士谕之曰．此示吾人心之本体．如大虚空．无相无形．非空非有．在凡不减．在圣不增．居生死而不垢．证涅槃而不净。生相尚无．灭从何有。能悟此理．堪名佛子。虽然谈何容易．汝且一心念佛求生西方．迨至华开见佛．证无生忍时．始为分证此不生不灭之心体。从玆进修．直至三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得时．方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证．不求往生．以致长劫沉沦．莫由出离也。未久即逝．彼平生于佛法绝未措怀．临终问此．殆有宿根欤。蒙居士开示．纵不往生．亦可以作来生入道之缘．校彼没世不闻者．奚啻天渊悬殊也。居士因此欲游通心经最显豁详明之注．冀初机悉能领会。范古农居士．令印明弘赞法师之心经添足．又为校其字句。因付排令印若干卷．施诸净侣．以结法缘而资超荐。留板两付．以备永永续印。所愿见闻受持者．同以甚深观智．照见蕴空．亲证此不生不灭之心体．而度一切苦厄也。     地藏经石印流通序（民十七年）     众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令长劫轮回．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天为母说法。欲令一切众生．悉皆图报父母之恩．特为表彰地藏菩萨往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。圆彰是心作佛．是心是佛。是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业。心不能转业．业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事．于此义意．更为真切著明。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬。贫乏之宝藏．凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．有所师承。经之利益．莫能宣说。西天东土．读此经而兴起者．何可胜数。真达和尚．欲报罔极之恩．拟请善书者恭写此经．石印施送。适智准居士鲁指南．以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩．自己恭写．以常持诵。则书写此经．必所乐为。因以恳请．即蒙允许。命光作序．以抒经益．而发起世间人子之孝心。冀其随时随事．以尽孝道。念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号。兼以恪敦伦常．尽己天职。诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲。必期生则业障消除．善根增长．福寿增崇．智慧开发。没则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。庶可稍尽乌私．无忝所生矣。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。当以大菩提心．随顺机宜而为宣说．及与救济。于以契佛心而符己愿．扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息．风俗美而天下和平矣。   

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梵网经菩萨戒集证序（民国十七年）     梵网经者．如来陶炼一切若圣若凡．俾其究竟断除二惑．亲证三德．复本具之佛性．成无上之佛果之大法也。良由真如妙性．生佛体同．在凡不减．在圣不增。但以从无始来．迷而未悟．如金在矿．不得受用。如来愍彼一切众生迷衣裹之明珠．徒向外以驰求。由是起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期。纵或有断界内惑．出离生死．然去佛地．尚大远在。以故于初成正觉时．即为一切凡圣．说此大法。先令了悟自心．原是佛心．故曰．一切众生．皆有佛性．汝是当成佛．我是已成佛。能如是信．决不至高推圣境．自处凡愚．上孤佛化．下负己灵．故曰．常作如是信．戒品已具足。然后令于日用云为中．起慈悲心．孝顺心．闲邪存诚．克己复礼．诸恶莫作众善奉行必使方寸之中无少槐怍三业之内永绝瑕疵则己立立人自利利他之大体大用．两皆具足。其居心．则冲虚清洁．犹长室之普含万象．而了无障碍。其行事．则正大光明．若杲日之普照万方．而绝无拣择。由是四摄齐施．四宏普度．所谓先以欲钩牵．后令入佛智．虚室设有尽．我愿亦无穷。能如是．则尚何有人我是非．自私自利之心．况有破斋犯戒．及损人利己．相倾相戕之事乎哉。是知此经．虽属出世大法．实为治世良谟．以故一切国王大臣．及出家四众．在家四民．并诸鬼神．皆当受持也。若能受持．则如水洗器．即复本净．如香熏衣．顿增芳馨。当此劫浊．欲为挽回．舍此一法．其何能淑。妙朗行者．宿具灵根．笃修净业．每读此经．不胜景仰．发愿流通．普利一切。又每于读诵大小乘经．及诸传记．所示持戒要义．必节录之．以为自他修持之法戒．亦附于后。俾阅者知持戒利益．近则三业清净．三学圆明．远则三惑净尽．三德圆彰。犯戒祸患．近则三业污浊．三途永坠．远则三障常规．三界莫出。佛自我作．狱由己造．如临宝镜．妍媸洞现。谁肯自贻伊戚．舍利益而取祸患乎。方井妯娌．奉先姑遗命．愿出净资．助印一万本．成就其志．以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德．用祝家门清吉．人眷安康．现生获箕畴之五福．裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰．民康物阜．礼让兴而干戈永息．法运通而天下太平。爰为颂曰．维我世尊．为诸法三．普令九界．同证真常。所说诸法．各随其机．唯此戒法．凡圣同依。等觉菩萨六道群萌无有一人不堪持行由众生心与佛无二困惑业故致成殊异其相虽异其性原同．故说此经．令证大雄。既知众生．皆有佛性．佛是已成．我实当证。譬如穷子．获昔宝藏．得本无得．欢喜无量。既悟佛性．当行佛行．严净毗尼．衾影致慎。发慈悲心．及孝顺心．自利利他．同出苦轮。能如是者．名真佛子．凡佛所得．已亦当尔。须知此经．铸佛嘉模．依之力修．即证无余。愿见闻者．同事受持．消除惑业．圆满菩提。     普门品讲义序（民十八年）     观世音菩萨．于无量劫前．早成正觉．号正法明。但以誓愿宏深．慈悲广大．不离寂光．垂形九界．随类现身．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。愿使一切世界．一切众生．咸得离幻妄之现苦．受真常之法乐。而又于娑婆世界．更为悯恻也。由是释迦世尊．于法华会上．欲令娑婆众生．恒蒙覆庇．特因无尽意菩萨之问．以表彰观音之慈悲誓愿．功德威神．俾九法界一切众生．同得恃怙。及法流此土．至晋．而罗什法师．特译法华．方知观音本地迹门．均难思议。而楞严观音自陈圆通．华严观音教示善财．咸与法华意旨吻合。是知大士无心．以众生之心为心．故得随感即应．了无差殊也。当晋末时．北凉沮渠蒙逊有疾．昙无谶令其诵普门品．得以即愈．由是此品得以别行。陈隋智者大师．释法华经．独于此品．特为详悉发挥。足见佛、菩萨、祖师、之心．唯期一切众生．离一切苦．得一切乐也。谛闲法师．力宏台宗．兼修净土。今夏宏戒哈尔滨．归过大连．潘对凫、施省之、等居士．请其讲演此经。又恐南北语言不通．因先出讲义．即印五百本．遍给听者．遂得目击而喻。但以为时仓卒．不无错讹。对凫居士．欲令广传于世．因寄一本．兼令作序。窃念法华经藏．深固幽远．无人能到．唯佛与佛．乃能究尽。光粥饭庸僧．何由发挥其致。姑就观音之本迹．及此经流通注释之来历处．撮略叙之．以塞其责。普愿同人．常念观音圣号．若至念极情亡．心境两寂．则恒沙功德．无量妙义．自可圆现于一念中．固不须为繁述也。   

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大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序     如来藏妙真如性．生佛同具．了无增减。佛以究竟证故．安住寂光．享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故．起惑造业．受生死轮回之妄苦。虽则染净不同．苦乐各别．而其本具之妙真如性．仍自无增无减。然众生但有性德．绝无修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受轮回果。以是因缘．感佛慈悲．示生世间．随机说法。俾彼各各就路还家．识取衣珠．庶不致孤露无依．了无恃怙也。大佛顶首楞严经者．乃三世诸佛圆满菩提之密因．一切菩隆趣向觉道之妙行．故名之为首楞严也。梵语首楞严．华言一切事究竟坚固。何谓一切事．即心境二法．开而言之．即五阴、六入、十二处、十八界、七大也。此一切事．皆如来藏妙真如性之全体大用．本自坚固．了无生、灭、垢、净、增、减、之相。而众生迷真逐妄．背觉合尘．若心若境．皆成幻妄．皆是生灭．皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提．妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。如来于是征心、显见．历五阴、六入、十二处、十八界、七大．以显示一一皆如来藏．随众生心．循业发现．令其开悟。后又以二十五圣．于二十五法．各证圆通．以实其说。此经为对阿难多闻．及娑婆闻性最利之机．故文殊选择．唯取观音。而净土念佛法门．普逗十方三世一切众生之机．故列于弥勒之后．观音之前．以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后．弥勒之前矣。刻论普通法门．必须断尽烦惑．方可了生脱死．唯上上最利根人．可于现生即了。若非此等根性．则或二三四五生．或二三四五劫．或至尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．断尽贪嗔痴烦恼惑业故难。况时丁末法．人根陋劣．寿命短促．知识稀少．魔外纵横．正见稍亏．即堕魔罗乎。唯净土特别法门．仗弥陀慈悲誓愿．与自己信愿忆念之力．于临命终时．蒙佛接引．往生西方。俾上上根人．速证无生．即下下根人．亦预圣流。其为利益．何可名言。此义乃华严末后归宗之一著．切不可以光之人微．而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿．如子忆母．都摄六根．净念相继而念。即是以势至反念念自性．观音反闻闻自性．两重工夫．融于一心．念如来万德洪名。久而久之．则即众生业识心．成如来秘密藏．所谓以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。有缘遇者．幸勿忽诸。此是微尘佛．一路涅槃门．况我末法人．何敢不遵循。此后严示四重戒律．以培其基。备说神咒功德．以期恃卫。详谈十法界因果．一一皆是循业发现。显示五阴魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪堕狱之事．况初心者乎。观经初七处征心．十番显见．历阴．入、处、界、大．重重开示．方令最利根之阿难．圆悟藏性．（即宗门所谓．亲见父母未生前本来面目也。）则大彻大悟．诚非易易。经后禅定力深．已破色受二阴．尚被魔惑．失其正见．造诸恶业．生陷王难．死堕地狱。是知欲了生死．唯仗自力．其难与险．莫可比喻。愿诸同伦．依势至忆佛念佛．及普贤十大愿王导归极乐之教．与尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方．实为万全之计。智茂居士许文菁．楷书楞严经．以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶圣方、二居士．为之购纸。书毕．祈光作序。光以觉社乃念佛道场．理宜显示净土法门胜妙之义．庶不致好高务胜者．专主自力．弃舍佛力．卒成求升反坠．弄巧成拙之结果．故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者．亦只曰阿弥陀佛．阿弥陀佛耳。     净土十要序（民十九年）     如来一代所说一切法门．虽则大、小、顿、渐、不同．权、实、偏、圆、各异．无非令一切众生．就路还家．复本心性而已。然此诸法．皆须自力修持．断惑证真．了生脱死．绝无他力摄持．令其决于现生入圣超凡．成就所愿也。唯净土法门．仗佛誓愿摄受之力．自己信愿念佛之诚．无论证悟与否．乃至烦惑丝毫未断者．均可仗佛慈力．即于现生．往生西方。既得往生．则已证悟者．直登上品．未断惑者．亦预圣流。是知净土法门．广大无外．如天普盖．似地均擎．统摄群机．了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．利钝全收。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶凡夫．亦可预入其中。畅如来出世之本怀．开众生归元之正路。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。而况时值末法．人根陋劣．舍此别修．不但具缚凡夫．莫由出离生死．即十地圣人．亦难圆满菩提。以故文殊、普贤．马吗、龙树．远公、智者．清凉、永明．悉皆发金刚心．为之宏赞。以期六道、三乘．同得横超三界．复本心性也。竺震著述．多难胜数。蕅益大师．选其最契时机者九种．并自所著之弥陀要解．名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要．与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后．其门人成时．欲遍界流通．恐文言繁长．卷帙博大．费钜而难广布。遂节略字句．于各要叙述意致．加以评点．实杀费苦心。惜其自恃智能圆照．随阅随节．不加复勘．即行付刊．致文多隐晦．兼有口气错乱．词不达意之处。民国七年．徐蔚如居士见访．以彼经理刻藏经事．因祈彼搜刻原本。后彼即刻弥陀要解．西方合论二种。今具得原本．李圆净居士．拟照前十要章程重刊．凡时师所作叙述评点．一一照录。唯补时师之歉缺．不灭时师之苦心。仍作四册．以所节有多少不同．故卷须重调。西斋诗．念佛直指．昔则前后倒置．今调令适宜。各册末附各要文．及彻悟语录。又另以往生论注．莲华世界诗．合一册．作附本．共成五册。均与十要文义宗旨符合．了无差殊。如帝网珠．互相掩映。令诸阅者．深知净土法门．为一切诸法之归宿。一切诸法．无不从此法界流．无不还归此法界也。

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念佛三昧宝王论疏序（民十九年）     肇法师云．天地之内．宇宙之间．中有一宝．秘在形山。此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚．竖穷横遍．亘古亘今．时常显露。正所谓时时示时人．时人自不识．可不哀哉。唯我释迦世尊一人．亲得受用。余诸众生．经劫至劫．仗此宝威神之力．起惑造业．轮回六道．了无出期。犹如盲人．亲登宝山．不但不得受用．反更受彼所伤。由是世尊．随顺机宜．为之开示。俾彼各各就路还家．于彼六根、六尘、六识、七大中．随于何境．谛审观察．以期亲见此宝。然具般若之智照．直下蕴空遍尽者．虽则大有其人．而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门．以期上中下根．同于现生．得其实益。令以深信切愿．专念阿弥陀佛圣号。都摄六根．净念相继．久而久之．即众生业识心．成如来秘密藏。则由三昧宝．证实相宝．方知此宝．遍满法界．复以此宝．普施一切。以故自佛开此法门以来．一切菩萨、祖师、善知识．悉皆遵行此法。以其具足自他二力．校彼专仗自力者．其难易奚啻天渊之别。唐飞锡法师．驻锡终南紫阁山草堂寺．大宏净化。特撰念佛三昧宝王论．令一切四众．圆念三世佛．专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛．则不能发大菩提心．折伏慢幢．于一切境．犹有凡圣情见．何由圆离四相．彻证一真。若见一切众生皆是佛．其心自无凡圣情见可得．方得究竟断除烦恼．究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛．则其念阿弥陀佛之心．或有拘局．不能圆满普遍。故令念佛人．即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛．而必专致力于阿弥陀佛．庶可念佛之心．横遍遍十方．竖穷三际。即此念佛之心．与彼十方三世一切诸佛之心．无时不相契合也。此论义意深广．若不注释．或有觌面错过．及不悉理事之虞。幸台宗谛闲老法师．不惜精力．特为著疏．俾若文若义．悉得明了．其为利益．何可名焉。志净居士．久修净业．利人心切．发心印五千部．以施修净诸缁素。祈余标示论之大致．俾阅者从先得其指归。因不揣固陋．略摅所蕴。使知净土法门．乃即浅即深．即权即实之法门。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。傥以此语为失当者．请质之劝发十大愿王．导归极乐之普贤菩萨焉。     弥陀圣典序（民二十年）     念佛一法．乃佛教之总持法门。但有专念自佛．专念他佛．兼念自他佛之不同。专念自佛者．如诸经中．深穷实相．以期悟证．乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中．以般若智照．了达此一切法．当体全空．亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁．并各种话头．以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中．名为实相念佛焉。专念他佛．有三种念法。一观想．谓依十六亲经作观．或专观白亳．或但观丈六八尺之佛身．或观广大法身．及具观十六种观。二观像．谓对佛形像．想佛相好光明等。三持名．谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛．法虽不同。皆需具有真信切愿．方可与佛感应道交．方可决定现生出此娑婆．生彼极乐。此四种念佛．唯实相念佛．谛理最深．然颇不易修。以唯仗自己戒定慧．及参究照察之力．别无他力补助。若非宿根成熟．则悟尚不易．何况实证。唯持名念佛．下手最易．成功最速。傥能都摄六根．净念相继．必于现生亲证念佛三昧．临终决定往生上品。纵根机陋劣．未证三昧．但以信愿持佛名号．如子忆母．常时无闲．迨至临终．感应道交．仗佛慈力．带业往生．末世众生．唯此是赖。否则但种来因．难得实益。果能志心持念．念到全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心．无念而念．念而无念．心佛两彰．而复双泯时．则实相妙理．觌体显露．西方依正．彻底圆彰。即持名而深达实相．不作观而亲见西方。摄机最普．得益最深．最利末法钝根之士．大畅如来出世之怀。以故从上知识．多皆注重于持名一门．此念他佛之大致也。至于自他俱念．即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁．以期明心见性．不以信愿求生为事者。虽似禅净双修．实为有禅无净。既无信愿．莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位．又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修．唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。净土法门．实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。东瀛某某．节录诸经论．阐扬念佛诸义．为弥陀说林。章分十门．理畅一行．可为修净业者之一助。范古农居士．特为校勘．改为阿弥陀佛圣典．用示尊祟之义。然其所录．绝未叙明源委．待有暇时．居士必当依经详别。令一切人．知念佛求生西方一法．为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根．不肯修习．并自委下根．不堪修习等过。排工将竣．令光作序．遂约所知．以为表白。须知念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。如不见信．请质之普贤菩萨。     净土辑要序（民十七年）     药无贵贱．愈病者良。法无浅深．合机者妙。时当末法．人根陋劣．匪仗如来宏誓愿力．其谁能断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。譬如病入膏肓．虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药．则所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生者．固人人皆可亲得．而了无所难焉。何也．以其以真信切愿．持佛名号．求生西方．决于临终蒙佛接引．即获往生也。既往生已．长时亲炙弥陀．参随海众．尚当圆满菩提．彻证究竟涅槃．况所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。是知当此时节．唯此一法．最为合机。若舍此仗佛力之法门．而修仗自力之法门．勿道中下根人．莫由冀望．纵令上根．亦断难以一生成办．多皆但种来因．难得实益。以故古今知识。极力宏扬此法。以期上报佛恩．下度同伦也。浏阳潘子慧纯．邵子慧圆．笃信佛法．鉴时机宜。因辑古今提倡净土法门诸要义．以为一书．分为三篇。上篇辑录增订广长舌．稍加芟正．以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士．觉明妙行菩萨．以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟、诸大师．及最近彭二林诸居士．最切要、最圆顿、诸开示．以期由浅入深．领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式．净土日课经咒．及回向诸文．以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨．及哆哆婆娑诃菩萨．应化因缘．以明净土法门之深契时机。拟排印流通．以供遍界诸同志之阅览。爰为题之为净土辑要．并略述净土法门之所以。以期见者闻者．同生正信．同修净业．庶可同生净土．同证无生．以迄同成正觉也。

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历史感应统纪序（民十八年）     历史者．古今治乱贤愚之陈迹也。感应者．古今得失吉凶之征验也。历史多矣．孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者．统而纪之．以贡同伦．用作格、致、诚、正、修、齐、治、平、之鉴。庶可心与道合．心与佛合．天下太平．人民安乐矣。须知感应云者．即因果之谓也。修如是因．得如是果。如种瓜得瓜．种豆得豆。若欲免恶果．必须修善因。傥或造恶因．断难得善果。余常谓因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。若无因果．则善无以劝．恶无以惩．遑论明明德以止至善．断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也．则必趋吉避凶．改过迁善．闲邪存诚．克己复礼．冀入圣贤之域．期登极乐之邦。上焉者安而行之．中焉者利而行之．下焉者勉强而行之．同得格物欲以显良知．出迷途以登觉岸。于以知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之道．其原始要终．不外因果二字。而为天下古今治乱持危．淑身觉世．超凡入圣．了生脱死之一大根据。若欲挽回世道人心．舍提倡因果报应．纵令其学识道德．神通智慧．与圣、贤、佛、菩萨、相齐．亦无如之何矣．况其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而无迹者．多忽略而不深体察。于显而易见者．或有别种因果夹杂．致难见报应。肉眼凡夫．不知所以．遂谓善恶皆空．无有因果。由是以一己之偏见．谓为的确无谬。而圣、贤、佛、菩萨、之所说．皆以为荒唐无稽．不可依从。从兹逞己邪见．妄充通家．发为议论．自误误人。以一传诸．变本加厉．以驯至于废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．一一皆为演出。以致天灾人祸．日见降作．国运危岌．民不聊生。究其根源．总由不知因果报应之所致也。民十三年．江浙交战．魏梅荪居士．避居上海．思所以息杀劫而弭祸乱于将来者。余劝其遍阅二十四史．择其因果报应之显著者．录为一书。以为天下后世一切各界之殷鉴。梅荪颇欢喜．曾屡商办法。以年老精神不给．又无力请人代劳．怅然中止。幸十六年九月．聂云台居士．请许止净居士编辑．奉太夫人命．供其薪水。至今年八月脱稿．适云台养病庐山．余遂越樽代庖．为之料理排印等事。因喜云台之克遂我愿．故乐为校定．并集资广为刊印。前次印二万部．今又排四号小字报纸本一部．以期青年学子．同得购阅也。此二种各打三付纸型．尽量可印数十万部．使世人咸知因果报应．丝毫不差。由是而敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．庶可天下太平．人民安乐．见诸实事．非徒希望而已也。     感应篇直讲序（民十七年）     人性本善．由对境涉缘．不加检察．遂致起诸执著、好恶、种种情见．以埋没本性者．此此皆是。由是古之圣人．各垂言教．冀人依行．以复其初。其语言虽多．总不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格斗．如一人与万人敌。物．即烦恼妄想．亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战．必具一番刚决不怯之志．方有实效。否则心随物转．何能格物。致者．推极而扩充之谓。知．即吾人本具爱亲、敬兄、之良知．非由教由学而始有也。然常人于日用之中．不加省察检点．从兹随物所转．或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推极此良知．以遍应万事．涵养自心乎。是以圣人欲人明明德．止至善．最初下手．令先从格物致知而起。其所说工夫．妙无以加。然欲常人依此修持．须有成范．方易得益。五经、四书．皆成范也。但以文言浩瀚．兼以散见各书．不以类聚．颇难取法。而未多读书者．更无因奉为典型也。太上感应篇．撮取惠吉、逆凶．福善、祸淫、之至理．发为掀天、动地．触目、惊心、之议论。何者为善．何者为恶。为善者得何善报．作恶者得何恶报。洞悉根源明若观火。且愚人之不肯为善．而任意作恶者．盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者．反为失大利益．得大祸殃．敢不勉为良善．以期祸灭福集乎。由是言之．此书之益人也深矣。故古之大儒．多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉．少奉此书．以迄荣膺殿撰．位登尚书后．尚日读此书．兼为以送人．题名为元宰必读书。又释之曰．非谓读此书．即可作状元宰相．而状元宰相．决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智．各随其人之性质。此书究极而论．止乎成仙。若以大菩提心行之．则可以超凡入圣．了生脱死．断三惑以证法身．圆福慧以成佛道．况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多．唯清元和惠栋之笺注．最为精深宏畅．惜非博学之士不能阅。次则汇编．实为雅俗同观之最上善本．而不甚通文之妇孺．犹难领会。唯直讲一书．为能普益。然文虽浅显．词甚优美。浅而不俗．最易感人。香涛居士．出资千圆．排印广布。亦有同志．各相辅助．愿令此书．周遍寰宇。庶几人修十善．家敦孝弟。知祸福之唯人自召．善恶之各有报应．则谁肯为恶而召祸乎。此风一行．善以善报．则礼让兴行．干戈永息．人民安乐．天下太平矣。愿有财力智力者．或广印以流布．或说法以讲演。俾未失本性者．愈加纯真．已失本性者．速复厥初。其为功德．何能名焉。     饬终津梁序（民十九年）     人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。佛由究竟悟此心故．彻证涅槃。众生由究竟迷此心故．长轮生死。缅想从无始来．我等众生．与释迦世尊．同为凡夫．同受生死之剧苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全断．二死永亡．安住三德秘藏．普度九界群萌。论其时劫．则尽刹尘而莫算。论其法门．则罄海墨而难书。于此时劫．布此法化．我等众生．岂无闻法修行．欲证此心之一世。但以烦惑深厚．无力断除．再一受生．又复迷失。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法。或修此法．由自力薄弱．无人辅助。或自力充足．临终被眷属多方破坏。困兹久经长劫．轮回生死。纵蒙佛化．依旧徒具与佛无二之心．而不能得与佛同证真常之果。上孤佛化．下负己灵。每一思及．五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生净土法门．俾一切若圣若凡．同于现生．往生西方。则已渐惑者．高登补处。尚具缚者．亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根普被．利钝全收。上而等觉菩萨．不能超出其外。下而逆恶凡夫．亦可预入其中。故得十方共赞．九界同遵。况我等凡夫．舍此将何所恃乎。近来世乱已极．天灾人祸．频叠降作。国运危岌．民不聊生。具正知见者．皆知此世界非安隐处．西方极乐世界．乃我本有家乡．于是作归家计．同修净业。又虑临终自力薄弱．无人辅助．及眷属无知．破坏正念．以致仍留此界．不克往生．由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海、各佛学会．或订立章程．或阐发利弊．必期于令命终者决定得生西方而后已。此心此事．诚堪钦佩。李圆净居士．犹恐过为简略．或致人不介意。因会萃各处章程．及诸言论．又复采取古今发明临终利害等文．并近来因助念故．遂得往生之事证．厘为四篇。第一饬终章程．第二饬终言论．第三预知利害．第四饬终实效。乃名之曰饬终津梁．祈光作序。光年届古稀．学无所成．窃恐一气不来．又复轮回六道．则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐．专修净业．庶不致平常为他人说者．自己反无其分．令无知者因兹谤法．以堕恶道也。兹于将入关前．接得伊书．不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意．及助念之利益．以期世之学佛者．咸各注意。庶可大畅如来普度众生之本怀．亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。

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新编观音灵感录序（民十八年）     观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．以故分身尘刹．随类逐形．寻声救苦．度脱众生。而于娑婆世界．更为愍念周挚．拯救无遗也。而况近年以来．人民日日在患难中．虽欲逃避．直无可逃之地．亦无可逃之法。以近来世道人心．坏至其极。虽父母生育之大恩．尚公然提倡废孝．与杀父杀母．为大义灭亲者。民生斯世．可不哀哉。由是凡有正知见者．莫不研究佛学．修持净业．以求出离此五浊恶世．速得上预于莲池海会．庶可永离众苦．但受诸乐矣。而观世音菩萨．于斯时世．特为与无缘大慈．连同体大悲．于种种苦难中．垂念护佑。称其洪名．而得逢凶化吉．遇难成祥者．何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者．散见各书。专纪之书．则有弘赞之观音慈林集．周克复之观音持验记．尤惜阴之亲音灵感录．许止净之观音本迹颂．聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻．而为纪录。李圆净居士．又复总诸书而辑之．名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成．而为一切信奉持念者之依据也。虽然．须知观音何以能灵感如是．以其能返闻闻自性．及照见五蕴皆空故。阅此编者．而能志诚恳切．念观音大士洪名。念至念极情亡时．则凡一切烦恼恶业．当体皆空。同视一切苦乐境缘．皆不可得。于此不可得中．不妨兴慈运悲．随机接引。以观音之心为心．以观音之事为事。普令一切受苦众生．同沐观世音之恩泽。以及于未来世中．同行观世音之道．以展转救度也。     地藏菩萨本迹灵感录序（民十八年）     地藏菩萨．誓愿宏深。虽则久已证穷法性．而复不住寂光．不证佛果。以大慈悲．遍周尘刹．随类现身度脱有情。而复常居幽冥．救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿．众生度尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛。良以众生心性．与佛无二．由迷昧故．于真常中．妄生迷惑．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期。生人天时少．堕三途时多。菩萨特垂慈愍．多方救济。冀彼返妄归真．祛迷得悟．以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠．堕于圊厕．愚人视同粪秽．不加爱惜。智者知是无价宝珠．从厕取出．拭除粪秽．香汤洗涤．悬之高幢．则光照天地．普雨众宝。众生心性．亦复如是。虽复迷昧造业．堕落恶道。而本具之真如佛性．仍复湛寂常恒．不坐不灭．了无迁变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人．终无一念弃舍之心。而于最苦众生．偏垂怜愍．急欲度脱也。李圆净居士．感菩萨之慈悲．惜众生之迷昧．因将菩萨本迹事实．以白话体．编纂叙述。又从日本续藏．录其感应事迹十八章．排印流布。冀一切有情．同知菩萨从无量劫来．兴慈运悲．以期一切众生．得度生死．证本佛性。从兹咸皆归命．恭敬供养．称念洪名．以作怙恃。得出此五浊．生彼九莲。上求佛道．下化众生。以菩萨之心为心．以菩萨之事为事。庶可不孤佛化．不负己灵也已。爰书缘起．以告来哲。     观音感应课序     观世音菩萨．愍念众生之心．不可以言语形容。虽天地父母．未足喻其少分。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。喻如日丽尧天．万象咸蒙照烛。春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．无谋不应。良以菩萨无心．以众生之心为心．故得遍法界感．遍法界应．悉副彼念．了无差殊也。观音感应课者．俯顺世情．令卜休咎．以期同种善根之妙方便也。凡占者．皆须称菩萨名。如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服矣。菩萨名号．如返魂香．若得见闻．宿业自消．宿善自生．以渐至于上追观音之志事．究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士．与其夫人．得前明古本．石印千卷．以结净缘．略叙菩萨行慈之意云。     净土圣贤录序（民二十二年）     净土法门．广大如法界．究竟如虚空。一切法门．无不从此法界流一切行门．无不还归此法界。天姿聪明者．每以事简易而理庸常．遂致不加详审。不但自不修习．且复发为议论．阻止破斥他人之修持．以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见陕毛．尽知诸法而不识自己之世智辩聪．自视为宗教皆通．佛称为可怜悯者。不思华严归宗．在于求生净土。文殊、普贤．通皆发愿往生。此其人为何如人．此其事为何如事。吾侪纵稍明教义．而烦惑未断．生死未了．一经再生之变．能不迷失乎哉。坯器未烧．经两则化．此如来特开净土法门．俾上圣下凡．同于现生直出生死之所以也。况彼二大士．久已成佛．示居等觉．以身率物．发愿求生。我何人斯．敢与彼抗。如是详审．定必幡然改图．遵如来普度圣凡之教．随文殊、普贤．马鸣、龙树．远公、智者．善导、永明等．诸大菩萨、祖师之班．一致推行．以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．作究竟大丈夫。谁肯以此大利益．甘让他人．而自己安住三界火宅．常受焦灼也哉。自大法东来．亲证三昧．现生得道而往生者．与具足烦惑．仗佛慈力．得以带业往生者．何可胜数。清乾隆间．彭际清居士．饬其侄希涑．辑录往生净土诸传。首弥陀．以示立此法门之教主。次观音、势至．文殊、普贤等．以示阐此法门之圣众。次往生此邱僧、尼．王臣、士庶．女人物类．以示往生净土之四众。共五百余人．名曰净土圣贤录．是为初编。其间若圣若凡．若智若愚．同入如来大誓愿海．以渐证夫常寂光乐。观此．知净土法门．犹如大海．普纳众流．亦如太虚．遍含万象。尽法界众生．无一人不摄其中．尽法界诸法．皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门．三世诸佛之总持要道故也。至道光末．莲归居士胡珽．辑乾隆后之往生者．得百数十人．名为净土圣贤录续编。咸同之际．兵劫弥漫．提倡者少．稍形寂寥。近来世道人心．愈趋愈下。凡具通方眼．存救世心者．莫不提倡因果报应．信愿念佛之法。具正知见者．无不靡然风从。故数十年来．又辑二百余人．名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑．今已排竣．故为叙其缘起。在昔无轮船、火车．邮局、报馆．虽地邻疆址．每各不相知。故古之法道大兴．而所记往生者．千数百年．只数百人耳。一以记录缺乏．一以古书散佚。若如今之各事便利．虽数十万．亦不为多。阅者切不可以古论今．谓为未必皆实。亦不得以今论古．谓为法未大兴。试思善导在长安．少康在新定．念佛之声．盈于道路．其往生者．当不止百千万亿。今则千里之遥．朝发夕至．加以邮电报纸．故虽数千里外．悉可即知。然犹多有未记者．使一一记之．真不胜其多也。愿举世之人．各以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为基址。真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生西方为修持。则生为圣贤徒侣．没入如来封疆。其为利益．非佛莫知。普愿见闻．各各勉旃。     重订西方公据序（民十九年）     西方公据一书．流传已久。其所采录之言论．繁简不一。有列弥陀经、往生咒、于首者．亦有不列者。而其中列三圣像．九品莲台．莲中备圈．令人点以记数．则同。多有九品各莲台．均画一佛像者。此后则择古今切要开示．及显明事迹．以期阅者生决定信愿．得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满．或没后则烧．殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书．终必付之一烧．不徒暴殄天物．又复不能普利。若留以传世则点得乌黎巴皂．难起人之阅兴。进退思之。殊难合适。吾友逸人．特为另订章程。首列经、咒、念佛仪。次列古今显豁浅近各开示．而复注重于临终助念一法．以期不至功将成而被无知眷属破坏也。次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简、各略释．及佛号百颂．以朋初发心者．略知意义。订作一本．以为永远传阅之书。其九品图记数之法．则另作一本．随附正书．以备行者记数．及将来焚化耳．其法甚善。遂为排印以广施送．以期一切同伦．同得往生。须知净土利益．非佛莫知。是以华严于已证等觉之后．尚复以十大愿王．回向往生。观经于将堕阿鼻之时．念未十声．即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资始乎此．而归极乎此耳。普愿同伦．各生正信。   

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普陀洛迦新志序（民二十年）     世出世间一切诸法．皆由时节因缘而为发起．故古德云．时节若至．其理自彰．诚然诚然。光以庸劣．百无一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志．见其所载．皆属道场废兴．以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理．以及此方感应因缘．悉皆阙略．不禁令人长叹。民国六年．王采臣、周孝怀、陈锡周、三居士．来山见访。王、周、谓．普陀为观音大士圣道场地．中外景仰．何可久撤讲筵．忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经．我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰．山志久未修．板已模糊．师若肯修．我当刊刻。光曰．此事颇不容易。若照旧例．则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证．及此方感应事迹．一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界．慈济无疆。从兹发起正信．身心归依．近获人天之福．远证菩提之果者．非遍阅大藏．备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理．则成遗主志宾．舍本逐末．与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场．又何以显大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业．致令心无知识．目等盲瞽。尚须忏悔一二年．待其业消智朗．障尽目明时．当不惜身命．勉令成就。如其业重．不能感格．当往江西．求黎端甫居士．代为了此公案。此公学贯儒释．笔超侪伍．必能发挥大士之慈悲心迹也。次年．徐蔚如居士．以文钞印行．致不加详察者．谬谓之为知识．从兹信札来往．日不暇给。八年春间．端甫归西．先所发心．竟成空谈。十一年春．定海知事陶在东公来山．谓山志流通．令人由信向而改恶迁善．返妄归真．实为挽回世道人心之根本要务．急宜重修。光以陶公护法心切．救世情殷．即令普济、法雨、两寺主人．恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇．乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有开如退居．商酌料理。光以无暇．绝不过问。次年．陶公升于杭县．犹复鱼雁往还．商酌其事。若非宿受大士付嘱．其能如是也耶。初于修志议成之后．未及一月．江西彭泽许止净居士来访．一见即成莫逆。光叙昔衷曲．遂以大士颂见托．彼即允许。若非大士冥垂加被．何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典．及诸群籍．时经二载．稿方告竣。述成颂文．近二万言．而复逐联注其义意．俾阅者悉知所以．又节录各经以为明证。颂文三卷．经证一卷．共三百七十余页．于初夏寄来。颂中义意．许序已陈．兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多．特为别行．兼欲遍布天下后世．傥与志合行．则不易广播矣。（后以陶公见颂文超妙．谓须冠于志首。乃删其注语．及经证等。仅录正文．统作一卷．名本迹门．为卷一。）然大士从无量劫来．分身尘刹．其本迹感应．非佛莫知。此数卷颂．不迆大地一尘．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。从兹赧然愧怍．勃然奋发曰．吾人之心．与大士之心．无二无别。而大士圆成佛道．久经长劫。又以悲心无尽．不离寂光．垂形九界．普现色身．度脱众生。我辈从无量劫来．轮回六道．其亲蒙拔苦与乐之恩者．不知凡几．直至今日．尚为凡夫。上负大士拯拔深恩．下负自己本具佛性．静言思之．能不愧死。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。由是翻转凡情．追随圣迹．克己复礼．闲邪存诚．敦行世善．兼修净业．久而久之．与之俱化。上焉者．即于现生．断惑证真．了生脱死。下焉者．迨至临终．仗佛慈力．往生西方。能如是．则人人敦礼义．各各识因果．自然干戈息而人祸永灭．雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者．其在斯乎。所愿见者闻者．同发景仰大士之心．而勉力修习．则幸万幸甚。赞曰．观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池。尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持。     重修清凉山志序（民二十二年）     文殊菩萨．道证一真．德超十地。入三德之秘藏．居常住之寂光。但以救苦情殷．度生念切．故复不违寂光．现身尘刹．种种方便．度脱众生。其为七佛师．作菩萨母．犹属迹门之事。若论本地．则非佛莫知。虽尽尘刹界．无非所住．而障重之凡夫．何由识其妙用．瞻其法范乎哉。以故不得不为初机．设一应化之地．俾有所趣向．而种出世之善根。故从昔已来．与万菩萨．常住清凉宝山．演说一实之道．兼示不思议种种神化。令善根成熟者．即证真常．未成熟者．因兹增长。须知菩萨不动念．而随机示现说法．了无差殊者．如月到中天影印众水．不但大江大河．各现一月．即一勺一滴．亦现一月。江河中月．一人视之．只见一月．百千万人．于百千万处视之．亦各只见一月。人若东行．月则随之而东．人若西行．月则随之而西．人若安住．月则不动。世间色法之妙．尚能如是．何况菩萨．彻悟唯心．圆证自性．悲连同体．慈起无缘者乎。恐拘墟者．见志中所有神妙之迹．心怀疑惑．故为表示其致。了此．则遍阅大乘经典．不至惊疑怖畏．不徒为阅此志者作前导也。旧志．系明万历间．镇澄法师所修．大体甚好．闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰．皆属挚友．不但于此山有大关系．实于佛法世道有大关系．均未立传。清康熙间．复有修者．绝未遍访．且于大有关系之文字．任意删削．因兹遂不流通。今依明志．稍为考订增修耳。去春．一弟子李圆净言．文殊、普贤、观音、地藏．四大菩萨．实为一切众生之恃怙。师在普陀．曾请许止净居士．作观音本迹颂．发挥观音之深恩重德．至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉、峨眉、九华志．亦按此例而修之乎。况清凉志．亦无请处．而体裁尚好。峨眉志．则只是志山．不复以发挥普贤之道为事。九华志．则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时．固宜亟亟修而流通．以作挽回之据。遂忘其固陋．勉力从事。乃请许止净标示大致．其修治则光任之．其校对则德森师任之。今已排竣．虽无大发明．然亦不无小补。至于近世之事．以身既不在其地．而以朝不保夕之年．亦不敢托人采访。恐事未集而人己逝．致成空谈。故将近事．留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年．在红螺山．告假期五台．（即清凉之别名。）欲请清凉山志．至京琉璃厂．遍问各旧书店．只得一部．因而购之。今为排印流通．俾后来易得．而释己遗憾．何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场．未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧静栖师．祈作一赞．以备念诵之仪．乃凑成八句寄彼。赞曰．文殊菩萨德难量久成龙种上法王。（龙种上佛．系文殊过去劫中成佛之名．出首楞严三昧经。龙种上尊王．另是一佛．不可误引。）因怜众生迷自性特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测．作菩萨母用无方。常住寂光应众感．万川一月影咸彰。

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重修峨眉山志序（民二十三年）     普贤菩萨．道证一真．德圆两足。住寂光而兴慈运悲．辅善逝而带果行因。具遮那之全体．示居补处。结华严之大义．指归西方。虽尽十方法界．无非所住真境。而此大光明山．实为应化道场。溯其立名之意．盖以佛光昼现．圣镫夜来．亘古今而无或隐灭．尽来际以启牖群生。由是之故．致此峨眉宝山．亦称大光明焉。一以形势立名．一以圣迹取号．固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者．欲借经言以见重．谬引华严经菩萨住处品云．西南方有处．名光明山．从昔以来．诸菩萨众．于中止住。现有菩萨．名曰贤胜．与其眷属诸菩萨众三千人俱．常在其中．而演说法。夫如来在天竺之中．摩竭提国．成等正觉。说华严经．凡历七处．而有九会。初会．即在菩提场说．二会．七会．八会．皆在普光明殿说．此殿亦在菩提场中。菩萨住处品．乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北、之四方．次说东北、束南、西南、西北、之四维．方位次第．井然不乱。彼见有光明山三字．遂谓此西南方．指震旦国之峨眉．在中国之西南。于现有菩萨．名曰贤胜．妄加注曰．即普贤也。普贤亦名遍吉．未见又名贤胜也。援经而深悖于经．是欲令人生信．而反致人起疑也。不知普贤之德相．以如来智慧．穷劫莫宣。华严经八十一卷．其发挥普贤菩萨神通智慧．道德功业者．有十余卷经。若稍加研究．则何肯谬引。譬如轮王驻处．即是王都．光明到处．了无黑暗。由是今志．恃立菩萨圣迹一门．于中分为六章。一释名．略释普贤名义。二修证．节录悲华、楞严、二经．以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经．则菩萨久已成佛．其本地非佛莫知也。三德相．略引华严经．称赞菩萨不可思议神通道力。四法要．略明菩萨所说法要。而普贤行愿品．以十大愿王．导归极乐．普劝善财．及华藏海众．一致进行．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经之归宿是知此一卷经．大开净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．圣凡齐摄．末世行人．皆当依止。故录其全文．以期同登莲邦焉。五利行．节录法华经．观普贤菩萨行法经．略明菩萨卫护行人之事。六应化．明菩萨证穷法界．故于十方法界．随类现身．应以何身得度者．即现何身而为说法。故十方法界．皆可作菩萨道场然欲众生投诚有地．故特于峨眉山．示应化焉。须知菩萨应化．有普有专。普则大众咸得亲见．专则唯己自心明了。例如云端现相．众目同观。圆光摄身．纵齐肩并立．有许多人．而人人各见己身．不见他身。于此二者．可知菩萨神应无方．非凡夫二乘所能测度。具此不思议义。又何必谬引经文以自诬．而贻人笑柄耶。旧志所载．殊多讹谬。如千岁宝掌．于卷二诸经发明云．汉永平癸亥之前．已住此山．蒲公见鹿迹如莲华．径投宝掌问之。掌令往洛阳．问摩腾、法兰、二师。蒲公于甲子．往洛阳．谒二师。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．寻佛法。至十年丁卯．二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传．东汉献帝建安二十四年来中国．魏晋间．入蜀礼背贤．留大慈。旧志本传．只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹．而竟两存之．亦不说其孰是执非耶。于一生不至西蜀之智者大师．亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人．弈棋於呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居．均以相呼相应以弈棋．为峰名庵名。作此说者．不但不知智者．且绝不知佛法。智者一生．以身为法．作后学模范。何得日与闲僧旷道．常行犯佛禁戒．玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子．其兄长捷法师．今其出家．居洛阳净土寺。十五岁．因隋室丧乱．至长安。时唐室初立．尚事翦削．无暇弘法．逐与其兄往成都求学．未几．声闻远著。武德五年．于成都受具．思欲入京．以期闻所未闻。为兄所留．遂私遁．由三峡．达汉阳．至相州．沿途求学弘法。后至长安．欲追法显、智严、之迹．结侣上表．往游西域．求所无经。斯时世始太平．中外尚未交通．故诏不允许。众咸退心．师独不屈．乃于贞观三年八月私去．历一十七年．始回中国。及至于阗．即遣使上表太宗．太宗优诏答之．且令沿途有司．各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨．恐稽迟不遇．遂兼程而进。由流沙．至沙州．是由甘肃而来者。帝敕有司．备仪仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措。（以按程备仪．师兼程而进．故致有失。）此后．日事翻译．未及卒业而寂。何得有履西域．至峨眉九老洞．值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡．屡经沧桑．志乘轶失．无所依据。遂致以讹传讹．无由考正．故致然也。当明季时．胡世安公．好游山而信佛．未息心以研究．故其博采艺文．辑译峨籁．实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁．一字不遗。然其所录．总以叙述山峰之耸峻．岩壑之幽秀．风云之变态．寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲．四众竭诚尽敬之所以然．尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光．四众之心契觉海者．又何能一为形容耶。又此山昔有道教．自大法昌明后．渐次归真。明果灭妖．乾明作中峰之寺。羽流感德．黄冠作缁衣之僧。自后一致进行．归依三宝．道教绝响．已千余年。旧志于普贤．及古高僧．有经传可考证者．尚多错讹。况于绝响已久之道教事实．能无讹谬乎。黄帝往空同山．问道于广成子．载于庄子在宥篇。何得又往峨眉．复问道于天皇真人乎。天皇真人．即广成子．黄帝系有天下之责任者．非闲僧旷道．随意云游者比。空同已去两次．而有所悟．即广成子移居峨眉．黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难．今尚兴叹．当黄帝时．不比今更难百千倍乎。故知此诸记载．悉属虚设。即的确之极．亦无关紧要．以此所说之法．乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教．久已绝响．又何犹立此法．以致后世惑于两歧．莫知去向乎。故将此种记载．多为删去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧．何敢妄称通家．修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年．民十一年．定海知事陶在东公．倡修普陀山志．请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽于佛未涉门径。志成．而山中耆宿．命光重修。光以近来刻排各书．了无有暇。至十九年．掩关苏垣．始得出书。一弟子李圆净．热心公益．谓普陀、清凉、峨眉、九华．为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行．清凉、峨眉、九华、三山志．亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂．及历史感应统纪．佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士．标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师．与陈元我居士。清凉志．去年已出书．峨眉志．不久亦可付印．九华志．或于明年春夏间可出。四山旧志．唯清凉最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九华最居其下。良以三山志．皆属不通佛学之儒士所修．故致买椟还珠．敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力．不在菩萨兴慈运悲．拔苦与乐处形容。志山而不志佛．颠倒行事．虽有其志．不能令见者闻者增长善根．种菩提因。此今志之所深致意者．故为略示其意。然以未曾亲历其境之人．不能详加询访．故只按旧志．及诸经传．而为证订。至于近来名德．及新建筑．概不加入．以免逸轶名德之咎．挂一漏万之讥。具眼知识．当能谅之。

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重修九华山志序（民二十六年）     真如佛性．生佛体同．在凡不减．在圣不增但以性德虽同．修德各别．故致生佛迥异．苦乐悬殊。诸佛以顺性而修．因兹返妄归真．背尘合觉．断尽烦惑．彻证此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修．由是迷真逐妄．背觉合尘．起惑造业．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故．不胜怜愍．不惜劳苦．发宏誓愿．度脱众生．以视一切众生皆是佛故。故梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。以若信自已是未成之佛．决定不肯随顺凡情．造生死业。决定直下信受佛教．修菩提道。其有迷之浅而宿根深者．一闻佛教．即得了悟．信受奉行。若迷之深而宿根浅者．一闻佛教．反生诽谤．或至毁灭．令尽无余．以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心．测度佛心谓其所说．皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语．绝无真实．不可依从。若一依从．则永入迷途．莫由而出。诸佛于此种众生．了无一念弃舍之心．倍生怜愍爱惜之念。如人病狂．挞骂父母．父母不以罪治．更增怜愍之心．知其失本心故．狂病若愈．自无此过。若迷之极深者．从劫至劫．亦难省悟．故诸佛以尽未来际．度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨．莫不皆然彼以自私自利辟佛者．若知此义．能不愧死。迷之浅而宿根深者．古今固不乏人。今举其尤者．如宋之丞相张商英．明之居士钟大朗。商英初不知佛法．因游一寺．见佛经庄严殊胜。忿然曰．胡人之书．乃如此庄严．吾圣人之书．尚不能及。夜间执笔呻吟．莫措一词。夫人向氏．颇信佛．因问所呻吟者何事。曰．吾欲作无佛论耳。夫人曰．既然无佛．又何可论．且汝曾读佛经否。曰．吾何肯读彼之经。曰．既未读彼之经．将据何义为论．遂止。后于同僚处．见案头有维摩诘经．偶一翻阅．觉其词理超妙．因请归卒读。未及半．而大生悔悟．发愿尽此报身．弘扬法化于教于宗．皆有心得。所著护法论．极力赞扬．附入大藏。徽宗朝入相．时旱久．夜即大沛甘霖．徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命．若岁大旱．用汝作霖雨之义以褒之。钟大朗．苏州木渎人．其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵．及入塾．闻圣学．即以圣学为己任．因不礼诵．而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序．始知愧悔．不复辟佛。读地藏菩萨本愿经．发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗、各书．各有所得．乃礼憨山大师门人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行净若冰雪．其见地明若日月。而且注重净土一法．以末世众生．不仗佛力．决难现生了脱生死。一生弘法．不作住持。多居北天目灵峰寺．故后人每以灵峰称之．实未为灵峰主人也。至如韩、欧、辟佛．但据儒教伦常近迹．及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文．固知所辟．皆是未见颜色之瞽轮。韩由晤大颠禅师．欧由晤明教大师．方稍知佛．特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周、程、张、朱．为接孔孟心传之人．其原皆由学佛而得。周茂叔．极为淳笃．绝无一字辟佛。二程、张、朱．则阴奉阳违．取佛经之奥义．以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经．遂极力辟佛所说之三世因果．六道轮回之实事实理．谓为虚构．以作骗愚夫愚妇奉教之据．实无其事。由此以后．凡儒者．皆不敢说因果．恐人攻击以为异端。凡理学．皆偷看佛经以自雄．皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下．遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果．断不至如此之极。夫因果者．圣人治天下．诸佛度众生之大权也．舍此．则无法可设矣。今则乱极思治．若犹不以因果为本．则以后之祸．当更惨剧矣。九华山者．地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨．于无量劫前．久证法身．己成佛道．而不居佛位。以众生度尽．力证菩提．地狱未空．誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心．莫名深切。故佛于忉利天．为母说法时．凡十方世界诸佛菩萨．天龙八部．皆来集会．虽以佛眼．莫能数知。此诸佛菩萨．皆由地藏教化．方得道果．而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界．现种种身以说法外．又常在幽冥极苦处．以行救度。十方诸佛菩萨．莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师．一读菩萨本愿经．即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师．菩萨之母．尚汲汲以度吾人众生为事。傥不以自他同出生死为志事．其孤负慈恩也大矣。菩萨示生．在唐新罗国（唐高宗之前．原有高句丽．新罗．百济．三国之分。高宗灭高句丽．百济．之地．悉归新罗．并为一国。五代时．王建继之．国号高丽。自明初至今．乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗．实误。）王族．姓金名乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行道迹世莫能逾．识者以为地藏示现．详见本志．此不多叙。而拘墟者．不知菩萨分身尘刹世界应化之迹．每谓此之地藏．非本愿经之地藏。然则布袋和尚．亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后．历年久远．屡经鼎革．故致志书失传。至明嘉靖间．方辑志书．历万历、崇祯．以及清康熙、乾隆、光绪．凡经六次．皆官厅主持．儒士编辑。于菩萨弘慈大悲．法门精妙旨趣．未能发挥。盖与寻常山经水志无异．殊失名山道场．为国祝厘．为民祈福之所之意．然亦无毁谤佛法之文字。光绪志．周山门修时．作许多毁谤之文附之．以彰己之知见高明。令僧出资．而板存县署．且不许翻刻．吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修．祈许止净居士为之鉴订．德森法师为之编辑。书既成．（一切成就因缘．由卷末德师拔中详述．此不赘。）因将菩萨度生深慈大悲．略为发挥．期见闻者．各生正信。庶可仗菩萨慈力．离幻妄苦．得究竟乐。爰为赞曰．大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。     日诵经咒选录序（民十八年）     佛法大无不包．细无不举．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．尚不能穷源彻底．况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心．彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身．以定息妄．以慧断惑。自可出幻妄之生死．证真常之涅槃矣。其修持次序．当以开本知见为先导．信愿念佛为正行．万善庄严为助修。以故首列金刚经．心经．观世音普门品．大势至念佛圆通章．阿弥陀经．往生咒．念佛起止仪．发愿文．以及大悲、准提、各咒。或兼持各种．或专持一种．悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空．诸法非相．遍行万行．而不见能行之相。专志念佛．而了知心作心是。能如是修．则顿出迷途．直登觉岸矣。良以末世众生．障深慧浅。匪仗佛力．实难解脱。以念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。校彼一切仗自力断惑证真以了生死者．奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人．深知各种法门之所以。在家二众．于日用伦常中．即能真俗并融．儒佛两尽。因附录感应篇．阴骘文．觉世经．及净土修持各开示。以为改过迁善．趋吉避凶．超凡入圣．了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外．直入七宝九莲之中。愿诸修士．同加注意。     净土篇序（民二十年）     净土法门．普被三根。于在家人．更为要紧。以在家人．各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法．最为契理契机。老实头颛蒙念佛．念到业尽情空时．父母未生前本来面目．如来藏妙真如性．悉皆觌体全彰。待至临终．定登上品。其或根机陋劣．未能业尽情空。然以真信切愿．持佛名号．求生西方之诚．必能与佛感应道交．亲蒙接引．即得带业往生。净土之妙．妙在于此。不识此义．纵令参禅得髓．看教明心。傥有丝毫惑业未尽．仍然生死轮回不得出离。且莫自恃．致令愚夫愚妇念佛求生西方．遂得带业往生者所怜悯。呜呼．真利益多被极庸愚人得。大聪明人．每每不能望其肩背者．多缘自恃聪明．纵有佛力不肯倚仗．卒致长劫轮转．了无出期．可不哀哉。从上古德．本佛悲心．提倡净土．所有著述．多难胜数。但多系文言．不利平人。李圆净居士．本净土四经．及古德著述之意．述为语体．用阐净宗。虽科列十门．文近万言。而一字一义．皆本佛经祖语．绝无自立意见．以自炫耀．致有误人坏法之咎。佛学书局．以其有益初机．故特列于小丛书中．以期广传。今又另排三号大字．以期老年目力衰弱者．均不难看。又祈为序引．以启正信。其余要义．书中自具．何须多赘。须知净土法门．为一切诸法汇归之法海。若能如是信者．其人现生即可高登九品．将来决定圆满三觉。有谓此语有过者．余谓此过非我所敢承任．自有本师释迦牟尼佛．及阿弥陀佛承任也。