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奥魏梅荪居士书十六(民国十一年原名家骅)(梅荪至十八年始皈依.此时且作朋有。) 去冬.幼农来书言.阁下信心真切。光谓.明知一切众生.皆有佛性.尚未能断于肉食.所谓富贵学道难也。岂知不三四月.阁下即断肉食.幼农复函.道其所以.其精诚所感耶.其偶尔相符耶。学道之人.断习须具勇力.若因循推托.则长时相续.了无断时矣。阁下富贵习气既除.则净业之成.固易易矣。他年高登上品.忍证无生.长侍弥陀.亲随海众。当复分身散影.来此五浊恶世.度脱众生.皆由此勇力以基之也.何幸如之。光因友人怂恿.缩小排印安士全书.企普遍流布.以期挽回世道人心。而人微德薄.听从者渺.至今始募任印书止二万二三千部耳。去年即欲致书阁下.企其相助募印。以校对及诸冗无暇.迟至于今。通州张季直.商业兴隆.富有财力.热心公益。窃念光流布安士全书.乃为国民谋利乐。其事之办法.绝无弊窦.彼若知之.当亦出巨资.以期救国救民于不涉形迹之中。但光素未会晤.不便函劝。阁下傥能闵光愚诚.致书奉劝.彼若肯发数万部.或数千部之大心.则惠及国民.曷胜庆幸。即彼不发心.而阁下为国为民之挚诚.亦已发露.其于成就净业.固为既深且广矣。(其二)阁下宿根深厚.故能于彻悟老人语中.坐大警省.所谓时节因缘.适逢其会.殆非偶然。以敬彻悟故.遂过誉于光.令人惭惶无喻。安士书.已募三万四千余部.亦可暂了愚愿。季直先生.许于后来从事.实为莫大功德.迟早固无二致也。现今兵祸将作.战云弥布。尤惜阴居士.已于直隶、奉天、京、津、鲁、汴、各报.报告军界中人.令来函请安士书.以期消灭劫祸。其所任书.原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部.自己只要一千.余四千令随便结缘。光先欲各省督军、省长、各送一百。唯陕省长任一千.浙督五百.省长一百.不再送.则尚有余裕。惜阴.以战祸将作.拟急所急.尽此数处军界中散。又有惜阴一百.光约五六百.并刘一百.黄二百.及光三四友人.共千余.亦可凑二千余部。以此六千余部.拟为消灭战祸之具。傥佛天加被.或可于冥冥中为之转移。纵光无德难感通.亦可减其酷烈。光常曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。今之国乱民困.后之景况.不堪设想者.皆由当权者不知因果所致。为今之计.除倡明因果.虽圣人亦末如之何.况吾侪无知无识者乎。故以前人之法言.为斯世前途之向导.虽不能人皆依从.亦断不至人皆不依从也。唯此可以为国计民生之阴相.此惜阴与光之汲汲求援于诸君子.祈赞襄以底于有实效也。阁下藻鉴高悬.不惜齿芬.为之劝发。当承此功德.往生上品.承侍弥陀慈父.偕观音、势至.同入娑婆.随类现身.以度脱一切也。光此言并非虚语.阁下但能将彻悟十六字(真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号。)抱定.则千稳万当矣。(其三)钱君前年来山.得一会晤。去春文钞出书.函令张云雷送一部.去后.得云雷书.云已故矣.不禁慨叹。人命无常.当预决归计耳。彼既发心印施一行居集.或可承此善心.往生极乐。否则.净业种子已深植矣.再出头来.定当深入此法门耳。阁下宿根深厚.能将富贵、学问、习气、通身放下.旦以弥陀六字洪名为系心之境。又以普贤行愿品.天亲发菩提心论等.以振其精神.廓其志愿。则现在识心达本.临终径登上品.固可预断。无始轮回.从今方息。一则以喜.一则以惧.是则不惜现身说法.普度一切有缘也。安士书.由江谦君提倡.当可普遍流通.亦阁下赞扬之真诚所致也。(其四)现今僧多庸愚.不能宏阐道妙.致令一班奸人.欲借公济私.图谋僧产。持以开办学校为借口.而欲毁寺逐僧。竟有一生勤慎之王铁珊.遂彼之请.随为出令赞誉。谓为无戾于法.实衷诸情.审慎周妥.良堪钦佩.令江苏全省各县遵照办理。不亿铁珊悖谬一至此极。此令若行.定致各省效尤.昆冈致炬.玉石俱焚.则与三武灭佛无异。然三武之世.高人林立.虽暂受厄.终复大兴。今若必依此令.则佛法之灭.可坐以待。居士宿愿宏深.现行淳笃。值此谬政.敢祈不惜齿芬.与督军、省长、详陈利害.及与去年大总统所颁条例.如能取消此令.则何幸如之。如不见听.尚祈恳求令师冯蒿庵先生.及张季直先生.同伸救援.庶可不成事实。光一无门庭.二无眷属.兼以景逼桑榆.夫何所虑。但以此际.人心陷溺.已至极点。道德、仁义、视若弁髦.法律、刑政、绝无所畏。若能倡明如来三世因果轮回报应之道.纵大奸极恶之人.亦未必绝无一念畏惧来报.洗涤先心也。光常曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也.世多浅近视之。须知从凡夫地.乃至成佛.皆不出因果之外。若深明因果.上焉者.即可明心见性断惑证真。下焉者.亦可改过迁善.希圣希贤。其有益于世道人心也.大矣。当此王制废弃.儒教衰微之时.不以佛法相辅而治.已为失机.况汲汲然以毁寺逐僧为急务哉。彼殆曰僧皆庸愚.了无益于人国。岂知此令一出.则纵有真修实践之僧.亦将随例被逐矣。是欲续国家命脉.先断其命根.铁珊之罪.遍满十虚。由铁珊而行此举者.亦与铁珊无二。一盲引众盲.相牵入火坑.正铁珊之谓也。(其五)接手书.不胜感慰。阁下所说.与幼农所说相合。闻已令妙莲和尚.联络当地首领僧.具禀呈诉矣。说理宜透彻.词意勿激烈.实为至论.光亦与妙莲略叙此意。凡事皆须于未举行时.防其流弊。阁下谓借庙开校.年出租金.其法甚善.而不知其弊无穷也。元初道士借僧庙住.此风一起.几至无可奈何。(京城附近.占三百余所.远州县更多。)后因僧上控.世祖有令退还.止还一半。然其产业.多被彼预为盗去.可为殷鉴总之作此事者.先操谋占僧产之心.其党同伐异之见.因欲私得其利.则炽势莫遏。借之一字.与改之一字.名异而实同耳。阁下厚德君子.未详审今人之诡计多端耳。然法道兴衰.固有定数。光与阁下.固宜先尽人事.后听天耳。(其六)接手书.不胜感激。此事若行.法道必致速灭。若非阁下、竹庄、幼农等.鼎力维持.则便不堪设想矣。衰唐一流.或是昔年欲灭佛法之徒.以高人林立.无从施其毒手.遂其恶愿.因宿愿力.遂有此举。然佛智鉴机.知有欲灭佛法之人.遂预令破彼魔力者.适生其间。不但法道不受阻遏.或可转彼魔心.信向佛法。俾彼自知本具佛性.由其背觉合尘.致令自戕。今既知已.则背尘合觉.转昔之欲自戕者.成自卫也、则浅之得改恶修善.以植人天之福。深之得断惑证真.亲获涅槃之果。所谓佛法如栴檀香.或捧持.或践蹋.皆得香气所熏.而同一气味也。光愿三位成佛时.亲为辅正摧邪之护法弟子.以报此日之德。即袁唐成佛时.亦复如是。俾全魔界以成佛界.共证真如法性.同圆种智而后已。(其七)昨接妙莲信.及省长批.知此事彻底消灭.感愧无喻。窃念此事.若非阁下.与庄、(思缄)蒋、(竹庄)王(幼农)三君鼎力维持.恐难撤消。昨日已与庄居士书.并将批文附函.祈其与内务部长疏通。以后别处若有此种情事达部者.祈依管理寺庙条例.斥回勿允。庶不至无人斡旋者.竟成事实。即有斡旋者.致彼此徒劳心力也。法运通塞.殆有定数。然诸佛菩萨.早已预知.以故令诸公适在其地.适逢其会.而鼎力维持.俾燎原之火.随即扑灭也。险极.幸极。(其八)教育会一案.完全解决.全属阁下.与竹庄、幼农.三位斡旋之力.致省长.及内务部.悉依管理寺庙条例实行保护。其省长之批.且两面关顾.绝不伤教育会之情面。而复力设关防.俾莫能踰越.可谓曲尽护法之深心矣.令人感佩无既。(其九)阁下以法云为寺名.其用意甚深。窃念法云寺.已成江南第一慈善道场.当独行一法.不与诸方相同。一.不剃度.二.不传法.所有住持.唯贤是取。亦不问是临济、曹洞、天台、贤首.但须笃信净土法门.言行相应即可。其住持论次数.不论世代。乃大公无私之道场.非如传剃度、传法徒、之涉于专私之范围也。(其十)陈剑潭先生信因果.而思欲发明.而复不肯念佛.乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷.可以学道.招之入莲社。彼殆以酒为命者.知佛门戒酒.不敢遽许.因曰.许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼来念佛三日.攒眉而去。以但能放下.不能提起.若纪文达、袁子才、之辈.皆同一病。纪、袁、颇相信因果.每记载佛法感应事实.皆不曾潜心研究.故所论多有外行话。袁则初辟佛.而后信佛.信而不能研究修持.所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日.未必终于如此也。今有去年与顾显微居士书.(已载文钞正编卷二。)之江报馆印出寄来者.以祈览而取笑耳。此系顾君友人潘承锷君.(二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾.皈依谛闲法师。)与顾甚厚。顾劝之念佛.彼致书反难.谓不能生信.更为滋疑。顾以其书寄光.令辟驳之。光将书寄去.谓宜勿投。顾即致书云.弟言不能生兄之信.断兄之疑。因求某法师为书.其书已寄来.但其语言毫无谦逊.直言无隐.不避忌讳.恐致冲突.故不敢寄。彼云.我病深.非狼虎药不能治.愈不忌讳愈好.飞寄。顾即寄去.其心佩服.皈依谛闲法师。而畏光之直口.绝不一通音问。陈君之入道.且徐徐勿急。譬如染布.极细密之布.定难上色。傥纳之靛瓮十余日.则欲不成深青不可得也。(十一)管东溟之文.实为现今对证之药。见此文者.以吐程朱拨因果之毒.而亦可为印光提倡因果之证。程朱说法.唯取其高.不计利害。如为善.以无所为而为则为善.有所为而为善即是恶。夫无所为而为善.乃大圣人之身分。若非圣人.既唯取无所为.则有所为者.皆不肯为矣。其放自强不息.朝干夕惕之旨.完全背戾矣。管公肯明言破关.则于君子小人.俱有大益。若非阁下抄出.则其救世真诠.在佛者人多不信.在儒者人多不察.其前途甚属危险。以故光特令附入文钞.以公诸有缘也。(十二)昨接手书.不胜惊异.方峻生.可谓难舍能舍矣。虽然.尚须为彼后日过活虑.祈阁下将彼请到观音庵.同妙莲、心净等.详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地.可以养家.则彼已发心送法云寺.则便作彼之功德。如其所有不足为养.当将此田.作为法云租田.岁出租若干.任凭法云种竹、木、五谷、蔬菜.以作慈幼院工农场之备。如此.方可彼此各尽其道.彼此各得其益。若彼舍此田.则用度无出.吾人心中.实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交.须必如此商议.方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此.尚有可靠.则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人.为作证明。人为我虑.甚深且挚.我为人虑.亦不能不深且挚也。(十三)所录杀生报应.实可令好杀者寒心.然现时之将吏.未必肯看。若为后来.及预为好生恶杀之地.又似乎太局。以其专为将吏者说.愚民或谓为不关已事。又暴戾将吏.或谓其讽己也.而恶之。依光愚见.似宜将彭兰台二十二史感应录.缩小排印。再加数篇痛哭流涕之文.布之公私.其益大矣。并将丁福保之数种.有可附入者.即附之。则官、吏、士、庶.俱得懿范.无显斥彼当权之横迹.有隐伏乎子女之狂心。彼得大权者.率皆由小时.未闻见因果报应之事.故其心只知有己.不知有人.只求利己.不怕害人。使彼自幼即知害人甚于害己.为人终归为己者.断不肯以意见名利等小事.致国运危岌.民不聊生也。光意如是.祈阁下裁酌。亦可先印行此三十七条.以行救燃眉之祸。后待平定后.再行印此二十二史感应录.以作通途获益.普劝同人之书。(十四)若肯将二十二史感应详编增补.录成全书.实为国家人民之幸。前年丁福保言.二十二史感应录.彼处有六七种。宜借来.凡属此录所无者.皆补录之。又安士全书.欲海回狂.后载二十二史人畜转变.及天人互生之事.亦并录之。则一班拘墟者见之.自有一番兢惕。而深信因果者.当从此一超直入如来地矣。孔子作春秋.以褒贬.令乱臣贼子惧。然乱臣贼子.实于褒贬无所惧.以其唯一空名言耳.究竟于我何伤。若将二十二史之因果感应.及人畜转变之事迹.一一录出.闲为论断.具乱贼性质之人见之.能不毛骨悚然.从兹掣转念头.为谋后福乎。如是则谓阁下续孔子褒贬之心法.以教天下后世.其谁曰不然。(十五)同光间.玉峰法师.宏扬净土.不遗余力.所说每每执拗.令人阅之痛心。前心白辑净宗语句.(即净土良导。)亦有彼语.光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘. |
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