印光大师文钞(增广正编)

你们好久不见

复河南第五军副司令部杨明斋书     所言公门修行不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分．除暴安良．并所统之士卒．一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福．而主将士卒同于冥冥中消除业障．增长福寿矣。若不以此事．以恳切至诚心诚勖士卒。则兵所到处．地方受淫掠之惨．殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐．杀人示威者乎。居士果能如此．以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想．不使彼受无谓之逼抑苦恼．则其功德大矣。能如是．再加以诵持经咒．念佛名号．则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇．宵小潜伏．有事则承佛天力．克制敌军．则是护国将军．救世菩萨矣。光以不德．何堪为师。然泥塑木雕之佛．若作真佛敬之．则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志．而觅汝师。汝若看佛敬僧．则纵属粥饭庸僧．亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责．则便失所冀望．不如不皈依之为愈也。今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅．内之可以修圣道断烦惑．外之可以保国家安人民。汝能顾名思义．其利益及于国家社会．岂止汝一人独得而已。至于诵经持咒念佛．一本于至诚恭敬而受持之即已．不必急急求解义为要也。果能如是受持．久之则业障消除．智慧发现．经之实益．尚能亲得．况文义乎。文钞中屡屡言之．故不多述。祈熟阅文钞．即是常相晤对．况一函二函者乎。     复周孟由昆弟书     汝母年高．于净土一法．未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦．极乐世界之乐。人生世间．超升最难．堕落最易。若不往生西方．且莫说人道不足恃．即生于天上．福寿甚长．福力一尽．仍旧堕落人间．及三途恶道受苦。不知佛法．则无可如何。今既略晓佛法．岂可将此一番大利益事．让与别人．自己甘心在六道轮回中．头出头没．永无解脱之日乎。如是说之．或可发其宿世善根．信受奉行也。菩萨度生．随顺机宜．先以欲钩牵．后令入佛智。汝能力修孝友．及以净土法门．劝导自己眷属．及一切有缘者．同作莲池会里人．则功德大矣。     世人有病．及有危险灾难等．不知念佛修善．妄欲祈求鬼神．遂致杀害生命．业上加业．实为可怜。人生世间．凡有境缘．多由宿业．既有病苦．念佛修善．忏悔宿业．业消则病愈．彼鬼神自己尚在业海之中．何能令人消业。即有大威力之正神．其威力若比佛菩萨之威力．直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷．向鬼神祈祷．即为邪见．即为违背佛教．不可不知。又一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．理宜戒杀护生．爱惜物命．切勿依世俗知见．谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者．不知六道轮回之事理．妄谓为孝．尚有可原。若已闻佛法之人．杀过去父母亲属．以奉养现在父母及丧祭等．岂但不是孝道．直成忤逆矣。是以通人达士．由闻佛法之真实义谛．悉不肯依世俗之权法以行。以此权法．殆姑顺世俗迷情而立．非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知．取文钞中诸戒杀文．及观音颂之普劝戒杀挽劫文．阅之自知。     念佛人有病．当一心待死．若世寿未尽．则能速愈。以全身放下念佛．最能消业．业消则病愈矣。若不放下．欲求好．倘不能好．则决定无由往生．以不愿生故。此等道理不明白．尚能得仗佛慈力乎。汝母之病．宜切劝放下求往生．如寿未尽．求往生．反能速愈．以心至诚故．得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之．令勿效痴人说痴话也。     昨接守良书．知汝母求生之心。尚未实发．病中且勿提及．但劝至心念佛．即得蒙佛加被．身心安装。待大好后．婉曲劝导．令其求生．则利益大矣。并祈于汝母前．代为问好。又当为说（光）劝彼放下一切．一心念佛．是为自己要事。余皆是替儿孙殚心．有累自己念佛利益矣。     群铮知悉．汝母现有病．断不可不愈而去。然（光）看汝母．恐难高寿．宜与孟由及智昭等．日换班在旁念佛．俾萁随念．不能念则静听。若世寿尽．如此行．则决定往生。若世寿未尽．亦当消除业障．增长善根。如汝决欲来山．只好照汝此议．庶两无所碍。现汝母病未愈．决不可发此心．发则于世间世出．两俱违悖矣。人之临终．得其助念．定可往生．失其助念．或再以哭泣搬动．动其爱情嗔恨．则堕落难免矣．险极险极。汝能成就母往生．亦是三世诸佛净业正因．所谓即尘劳行佛事．其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法．并告汝母令听（光）言。至为亲开陈佛法．固为大善。然定省抚慰．亦须格外留意．幸甚。     汝母发愿寄款交（光）随意作功德．及助印芜钞。依（光）鄙见．做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂．普遍施送于远近．俾一切人同知观音大士．为法界众生之恃怙。随类现身．寻声救苦．兼以辅弼弥陀．接引众生。况乎现今世人．日在患难中．无法防护。倘人人见此书．知大士之恩德．无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心．自然心存慈善．改往修来．以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之不治．由于人心险恶．倘人能仰慕大士之慈悲．自可日臻善域．是故此书流通．其利无穷．比校别种暂时之益者．实相去天渊。且以此增汝母福慧．消汝母罪愆．必能生获安乐．没归莲邦。至于芜钞．则见之发心修善念佛者甚多．兹不具书。     汝母何以病不见愈．盖以宿业所致．殆转重报后报为现报轻报．于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦．心疑所译之经．或有错谬。有菩萨安慰言．汝往劫罪报．悉于此小苦消之．勿怀疑也。当以此意安慰汝母．劝彼生欢喜心．勿生怨恨心．则决定可蒙佛加被．寿未尽而速愈．寿已尽而往生耳。凡人当病苦时．作退一步想．则安乐无量．近来兵火连绵．吾人幸未罹此．虽有病苦．尚可作欲出苦之警策．则但宜感激精修．自得利益。否则怨天尤人．不但宿业不能消．且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之．果能不怨不尤．净心念佛．其消业也．如汤消雪。（光）自回山．日日于课诵回向时．为汝母回向．祈三宝加被．寿未尽则速愈．寿已尽则速得往生西方耳。     接手书知汝母已于初二日念佛往生．不胜伤叹。虽然．汝等既知佛法．当依佛法．令亲神识得益为事．不可徒为哀毁．令存亡两无所益。至于丧祭．通须用素．勿随俗转。纵不知世务者．谓为不然．亦任彼讥笑而已。丧葬之事．不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛．勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛．则于汝母．于汝等诸眷属．及亲戚朋友．皆有实益。有财力．多做功德．若丧事用度无出．即以之办丧事亦可．切勿硬撑架子．至有亏空．后来受窘．则不必矣。接手书．知汝母去得甚好．此殆汝母往昔善根．及现在善愿．并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为．唯临死之时．不可伪为。况其无爱恋之情．有悦豫之色．安坐而逝．若非净业成熟．曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属．认真为汝母念佛．不但令母亲得益．实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人．凡诵经持咒念佛作诸功德．皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向．况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向．即与佛菩提誓愿相合．如一滴水．投于大海．即与大海同其深广。如未到海．则勿道一滴．即长江大河．固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲．及一切人者．皆属自培自福耳。知此义．有孝心者．孝心更加增长．无孝心者．亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好．念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次．以为日既多．人情熟悉．或令人起嫌疑。妇女宜另设一所．或居于幕．出入各门户．两不相见．是为表率乡邑．开通仪式之懿范。若漫无界限．或他人仿之．久则弊生。昔人立法．虽上上人．亦以下下人之法为范围．故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛．兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资．并利人之事之功德．岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母．汝父．并历代祖妣．同沾法利．同得往生也。（光）之所说．乃本理本情．非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟．多不成器．其源由于爱之不得其道．或偏与钱财．或偏令穿好衣服。钱随彼用．则必至妄吃致病。若为彼存以生息．余不得者．于父母生嫌心．于所偏得兄弟姊妹生忌心．皆非所以教孝教弟之道。若女有钱．咄嫁必以钱自骄．或轻其夫．或不洞事．以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人．当为培福．不当为积财。财为祸本．汝等看多少白手起家者．皆由无钱．自勤而来．而大富家多多不久房产一空。故古人云．遗子黄金满籯．不如教子一经。能读则读．不能读．或农或工或商．各有一业．为立身养家之本。女子若有钱．明道理．钱固为助道之本．不明道理．则害其女．并害其婿．并害其外孙孙女矣。汝母善理财．幸汝家祖德深厚．故兄弟姊妹．皆贤善和睦。或于一人．有偏私偏爱．亦不至彼此计校．然不可以此为法。须令儿女永无计校之嫌隙可生．及倚恃之骄情长起．庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。（光）之性情多络索．以汝兄弟以（光）为师．恐后来或致儿女受害．故为絮叨及之．切勿谓所说无因．视作废言．幸轧。但祈汝兄弟认真念佛．则为报母之恩．亦为报佛之恩矣。     火葬一法．唐宋佛法盛时．在家人多用之。然宜从俗葬埋．恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭．过七七日烧弥妥。葬之年辰久．或致骨骸暴露耳。三年之丧．不作礼乐．固宜遵守。前清文官必丁忧．武官不丁忧．以军事不可或辍．故不为制。今则废伦非孝．纷纷而起．守制之期．尚足挂齿乎。吾人当依古礼．斟酌行之．不可遽变．不必过泥可耳。顶圣眼天生等说．实可依据．（光）恐无知者．唯以探冷热为事．意谓有信愿及临终正念分明．即可往生．不得专以探冷热为据．故云亦不一例。恐其探之频数．或致误事．不可不知。大宝积无量寿如来会所说．乃说此等堕疑悔者．名为胎生．亦有谓为疑城者．此约障蔽隔碍之义．立胎生疑城之名．以在莲华中五百岁．不见佛闻法．何得死执其字以说义．将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生．亦无城郭．乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义．喻取于胎于城．汝遂执定其词．谓此在莲品之外。然则下品中生六劫．下生十二劫．则其胎其城．为更厚更远矣。彼十二劫者．尚归九品．何五百岁者．便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字．是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说．一死执．则无事生事．便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎．其为城也．厚逾铁围。果能直下明了．则大地平沉．铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志．是为得之。只此逆字．亦是疑城。若知逆即迎合之意．则疑城化为乌有。一般死执著汉．所以终日讲说．终日违背．皆坐此死执著之病根未消．故致难得实益也。   

你们好久不见

复冯不疚居士书     若欲化人．必须自己实行人自生信。光所言实行．尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人．必须所作所为．高出平人之上。所谓高出者．谓能力敦伦常．恪尽己分。父慈子孝．是所应然。一切时．一切处．务存真实．凡起心动念行事．俱须诸恶莫作．众善奉行。凡有迷而不信者．必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者．不可强说。众生在迷．如生而盲者．迷本有家。若欲归还．须待人领．方可不致撞墙磕壁．堕坑落堑。彼得人领．当须全体依从领者所说．不得稍生违抗。彼若违抗．不但不能到家．或恐丧失身命。佛所说之净土法门．即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之．决定能到西方极乐世界．本有家乡．享受安乐。但以凡情不解圣智．故又自作聪明．妄相诘难．殊可哀怜。今一一答之。一．物极必反．乐极生悲．为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名．然则亦反乎悲乎。答．世间所有若根身．（即吾人之身）若世界．（即现所住之天地）皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏．皆不久长。身则有生老病死．界则有成住坏空。所谓物极必反．乐极生悲者．此也。以因既是生灭．果亦不能不生灭也。极乐世界．乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性．随心所现不思议称性庄严之世界．故其乐无有穷尽之时期。臂如虚空．宽廓广大．包含一切森罗万象。世界虽数数成．数数坏．而虚空毕竟无所增灭。汝以世间之乐．难极乐之乐。极乐之乐．汝未能见。虚空汝虽未能全见．当天地之间之虚空．汝曾见过改变否。须知一切众生．皆具佛性．故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力．亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生．无生老病死之苦。世界则称性功德所现．无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知．况以世间生灭之法疑之乎二。一阴一阳之谓道．世传江慎修先生．独居深山．做天地日月星辰皆成．惟居而不运。及得其婢之阴气．则能运行。西方既无女身．安非独阳不长乎。答．江慎修系清朝一隐君子．其于圣贤心法．天文地理．无不通达．实世间不可多得之人先生未曾研究佛法．而于戒杀放生等事．颇形赞叹。（光曾为其书作序、并先生年谱、一同流通、）此佛法中最浅近者．尚且如是。使当日有通法高人化之．当必深入法藏．彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成．而不能运动．必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坏．妄造谣言．欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地．证明阴阳和合为道。乃极恶不法．无伦理．无廉耻．引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者．认为道妙．可不哀哉。一阴一阳之谓道．此孔子赞易之言。易以阴阳为本．故孔子作如此说。后世之人不知道．便将阴阳二字．崖板认作阴阳。彼邪见者．又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语．了不知人事。今不避烦琐．略为指明。庶不致由圣人明道之言．而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一．乃混合无间之谓。阳．即明德。此之明德．人人具有．由其人欲之物障蔽．致本有明德．不能显现。若能格除人欲之物。则明德自可显露．是之谓明明德阳．即明德。阴．即明明德之明。中庸所谓诚明。诚．即明德。明．即明明德之明。诚明合一．则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学．即直言明明德。子思在中庸．则言诚明周易一书．乃圣人观象喻道与教之书．故以一阴一阳为道。后世智识浅劣．遂死认阴阳．竟至拉及男女．竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子．破坏易理．疑误后人．罪岂有极。我如此说．恐汝不信。试观乾卦六爻之龙．自可备知．亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道．深山中岂无阴阳之气．而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳．是生儿女之本．岂天地日月星辰之本乎。此种邪说．臭秽之极．不堪挂齿．彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀．乃不识香臭之人也．哀哉。三．参禅所以调神养气．信其有益。念佛则是多言伤气．岂亦有益耶。且如有人．日居汝旁．叫汝名不停．汝不厌乎。答．禅者静坐．养气调神．亦是不知禅者之言．只得禅之皮毛．不知禅之所以也。禅者虽坐．坐而参究本来面目．非为养气调神也。念佛亦养气调神之法．亦参本来面目之法。何以言之．吾人之心．常时纷乱．若至诚念佛．则一切杂念妄想．悉皆渐见消灭。消灭则心归于一．归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄．且试念之．则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久．自无此种妄念。其最初觉有妄念者．由于念佛之故．方显得心中之妄念．不念佛则不显。譬如屋中．清净无尘．窗孔中透进一线日光．其尘不知有多少。屋中之尘．由日光显．心中之妄．由念佛显。若常念佛．心自清净。孔子慕尧舜周公之道．念念不忘．故见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦此常时忆念．与念佛何异。佛以众生之心口．由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号．令其心口称念．如染香人．身有香气。念之久久．业消智朗．障尽福崇．自心本具之佛性．自可显现．何得以世间唤人名而比之乎。若然．则孔子念念慕尧舜周公．亦为不是。若谓念念思慕为是．则声声称念何得非是乎。况此念佛．乃转凡成圣妙法．岂世间之法所能比乎。四．人之病也．体中多虫．以药医之．则所以杀虫。废药必坐视其死．二者如何。答．病有能医者．有医不能医者。能医者．外感内伤之病也。若怨业病．神仙亦不能医。念佛．便能令宿世怨家．仗佛慈力．超生善道．故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤．念佛亦最有益．非独怨业病有益也。江易园作校长．因极力教授生徒．致用心过度．得病甚重．（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法．江味农来看．谓医既不效．则不须再医窜。当至心念佛．即可痊愈．易园信之．病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家．有一亲戚．年近七十．双目失明．易园劝彼念佛．未至一年．其目复明。今夏婺源江湾地方旱．易园劝大家念佛求雨．不七日．即得大雨。一方之民．踊跃欢喜。易园遂起佛光社．教一切男女老幼皆念佛．亦拉光为会长。可知念佛一法．随在何事．皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就．当被雷殛。恐愚人不知．故为表明。念佛之利益．古今不知有多少．今且以能见而问者言之．当无可疑。彼谓废药念佛．坐视其人之死。试问易园用药何以不愈．念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益．大利益则往生西方．了生脱死．超凡入圣．以至成佛也。彼井中虾蟆．焉能知佛法大海之宽广乎．宜当作如是胡说巴道．以自逞其无知识也。五．如鸡食虫．养鸡则是杀虫．保虫必须杀鸡．然则如何。答．佛大慈悲．各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养．若不设法令生．彼将断绝．非彼自生者可比。鸡食虫．以饥故．使不饥．则可不食．非必定食虫也。若如彼说．则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命．亦当杀之以为救一切物命．可乎不可。小智不知大理．妄以己之愚见．阻人戒杀放生之善。后来做了物类．决定不能遇放生救命之人。此时之苦．皆今日之邪智所培植也。六．佛以万法皆空．何以有西方极乐世界。答．万法皆空．乃凡夫惑业所感之境．何得以如来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界．了无有异乎。以凡情测圣境．何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界．当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江．当不胜其劳也。佛言世智辩聪．不可入道。彼之所说．正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智．岂不大可哀哉。欲详说之．太费笔墨．熟读文钞．无疑不释。

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   复马舜卿居士书     接手书．知居士乐道之心．极为真切．至于誉不慧处．未免失于俗派。（光）一介庸僧．但只知学愚夫愚妇之专念佛名．何可如是过赞。至于所募印之安士全书．实格致诚正修齐治平．与夫断惑证真了生脱死之法．一一皆备．随人之见浅深．各得其益。所自任者已经送完．今将友人结缘所余之一部．特为寄来．祈详阅之．自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞．乃徐蔚如三四次排印者．已散完矣。若九月到上海．当于商务印书馆请一部寄来。若过细看．则禅净之界限．及所以然．并佛力自力之大小难易利害得失．固已明若观火．可以永无疑虑矣。但文不足观．但取其有益于初机入道即已．若以古德著述之模范绳之．则将弃置之不暇．何堪更为研究也。最初从此入．已经知其门路．再看古人所著．则固易为了然矣。他山之石．可以攻玉．无足废人．当途指路．玉与行人．当不以粗厉残废见弃也。     十三日接到手书．并乩书二部．随即送与俗人．本欲即复．以冗事多端．不暇及。至廿一日．又接手书．及其中乩语等．其意固亦欲人改恶从善．但肯改恶从善．则便为莫大利益。若谓明印师到普陀．大士赐示．则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀．已满三十年．未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧．当将佛教中因果报应事理．及修持净土法则．发挥示人。何得冒大士之名．以造谣言．虽亦有劝人之益．而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方．更为俗鄙不堪．此系烧琉璃者所作．绝不知观音为何如人玉帝为何如人。居士详看安士书首册．天必锡汝以福下注．及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文．自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切．奈绝未尝著佛法滋味．故将灵鬼妄冒仙佛等乩语．一体尊重。前二部书．其劝世文．颇有切实有益世道人心者．然拉杂乱录．固已不成片段。况其中说佛法者．多不如法．在家善人．宜取其戒劝之语．不必究其修行之语．则有大利而无生弊矣。至于感应篇．阴骘文．觉世经．则系示人克己复礼之宝鉴．比游移浮泛之乩文．固不可一目视之。扶乩一道．实有真仙降临．然百无二三次。若尽认做真仙．则是以平民妄称帝王矣。所临坛者．多属灵鬼．倘果有学识之灵鬼．其语言颇有可观．至说佛法．则非己所知．故多谬说。一班无知无识之人．遂谓真佛真菩萨．其语言之讹谬处．害人实深。居士宜潜心读安士书．并印光文钞．倘有入处．再去研究法华楞严．自可明如观火矣。     接手书．不胜伤时之感．十余年来．天灾人祸．相继降作．总由不知三世因果．唯欲自利．不顾杀生害命．以及害人之所致也。欲挽劫运．非提倡三世因果生死轮回．与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世．常在患难中．唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠．当常持圣号．冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属．及亲友乡党．皆以是为倡导．则其利大矣。其倡导之法．当以安士书及文钞为本．庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒．内中之经．悉破坏不堪．好事者以重价购求．其意实非重经．乃重古也。使现所完全之经．一如宝贵此经．则功德利益．唯佛能知。彼以此系古人所藏．不思完全之经．非古人所传乎。宝贵此经．固有功德．而唯以古为贵．不以经为贵．则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多．在家人素未研穷教理者．实不易领会．唯吕祖所注之金刚经．先用注以释义．后用讲话以消文．易于明白耳。阁下有心救劫．当极力提倡因果报应．及戒杀护生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行．力敦伦常．各尽己分．则有实益矣。否则但有空言．决无实效。     接手书．不胜感愧．光何人斯．敢膺此赞。监狱说法．乃因上海各居士发起．而常时巡往各县说法之人．皆光之皈依弟子．以故彼等亦将光名列于名誉会长之列．而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂．其书乃光请江西一大文学居士所著．去年已脱稿．因战事起未能付排．今秋至上海付排．明年当出书．此书于世道人心．大有关系。（光）欲印数十万部．遍布中外．恐人微德薄．无此感格．上十万部．当可做到．现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首．以卷帙多．故别行也。山志新修已脱稿．尚待（光）校正过．方可刊行。（光）以事繁．恐在明年方可付手民耳。书出．当寄赠一二部。至谓各教之同异处．人多偏执．或执其异．则是不知道本之见。或执其同．则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异．如不以佛法为非．祈息心研究而修持之．久则自知其道体道用之同而不可相等．异而不可歧分之所以耳。佛法渊深．大聪明人．尽平生心力．尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教．若欲得其实益．即从持别超异之净土法门研究而修持之．则颇省心力．实为最要之道。阁下身居世网．又苦无知识请教．若不以（光）之文字拙朴见弃．请详阅文钞．依所说而修持之．其为利益不可思议。然（光）之文虽刺目．而多引经论成言．或宗经论意义．必须竭诚尽敬而阅之．方可得其利益。语云．下人不深．不得其真．泥塑木雕之佛．作真佛敬．小则消灾增福．大则超凡入圣．其利益在自己之诚否．不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之．则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之．勿虚此望．则幸甚。     复裘佩卿居士书一     所言嗔心．乃宿世习性。今既知有损无益．宜一切事当前．皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性．即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治．则嗔习愈增．其害非浅。至于念佛．必须按自己之精神气力．而为大声．小声．默念．及金刚念（即有声、别人听不见者、持咒家谓之金刚念、）之准则．何可过猛．以致受病。此过猛之心．亦是欲速之病。今既不能出声念．岂心中亦不能默念．何可止限十念乎。况病卧在床．心中岂能一空如洗了无有念。与其念他事．何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务．交代家人．长时作将死．将堕地狱想．心中不挂一事。于此清净心中．忆想佛像．及默念佛名．并观世音菩萨像及名号。果能如是．决定业障消除．善根增长．疾病痊愈．身心康健矣。盖阁下之病．属于宿业．因念佛过猛而为发现之缘．非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛．又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多．岂皆不得一病．长年康健乎。了此自可不误会．谓念佛致病．有损无益也。（光）与阁下．未能一面．其为阁下谋者．实与自己之父母兄弟无二。以本佛慈悲．欲令有缘者．同得即生往生也。念佛法门．若未详悉．宜日间略阅一二篇文钞．以作前途引导．则可不虚此一番往来谈叙也。     复裘佩卿居士书二     阁下既相信（光）当依（光）所说．方有实益。否则虽有信心．但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫所造恶业．无量无边。若仗自己修持之力．欲得灭尽烦恼惑业．以了生脱死．其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门．以真信切愿．念阿弥陀佛名号．求生西方．无论业力大．业力小．皆可仗佛慈力．往生西方。譬如一颗沙子．入水即沉．纵有数千万斤石．装于大火轮船中．即可不沈而运于他处．以随意使用也。石喻众生之业力深重．大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛．仗自己修特之力．欲了生死．须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫．亦不能了．喻如极小之沙子．亦必沉于水中．决不能自己出于水外。阁下但生信心．念佛求生西方．不可再起别种念头。果能如是．寿未尽则速得痊愈．以专一志诚念佛功德．便能灭除宿世恶业．犹如杲日既出．霜雪即化。寿已尽则即能往生．以心无异念。即得与佛感应道交．故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及．则生也得大利益．死也得大利益。嗔心乃宿世之习性．今作我已死想．任彼刀割香涂．于我无干．所有不顺心之境．作已死想．则便无可起嗔矣。此即知来所传之三昧法水．普洗一切众生之结业者．（光）特为阁下述之．非（光）自出心裁妄说也。若不念佛求生西方．纵生到至极尊贵之非非想天．天福一尽．仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛．纵将堕阿鼻地狱．尚能蒙佛接引．往生西方。万不可卑劣自居．谓我业重．恐不能生．若作此想念．则决定不能生矣。何也．以心无真信切愿．无由感佛故也。观音菩萨．久已成佛．特以慈悲心切．现九法界身．种种方便．度脱众生。（九法界、即菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱也、）于人法界．又复种种不一．或为帝王宰官．或为隐逸庶民．或为妇女．或为乞丐．了无一定。但以菩萨之像．微妙庄严．世人不能形容．以故多类女像．非菩萨原是女身也。欲供养者．当于北京路长康里佛经流通处．请石印之西方三圣像．用镜龛装好．彼处亦有．则阿弥陀佛．观音．势至．俱全矣。卧室若不洁．可将佛像供于净室．日请来熟视一二次．则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁．然病人做不到．但心存至诚默念．或出声念．功德仍是一样。以佛慈广大．如父母于儿女病苦时．则不以平常之仪式见责．而且为其抚摩身体．洗濯污秽。若儿女病好．犹然令父母同彼病时一样伺候．则当被雷打。阁下何得谓卧床默念．恐有罪过乎。即无病人．睡时尚宜默念．况病人乎。   

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与方圣胤居士书     闻有贵恙．想日见痊愈矣。世间不明理之人一有病．不是怨天尤人．便是求神祷鬼．徒增业障．有损无益。阁下素修净业．而且令夫人料理家事．妻贤子孝．心中了无可忧虑者。宜将一切家事．并自己一个色身．悉皆通身放下。以一尘不染心中．持万德洪名圣号．作将死想．除念佛求接引外．不令起一杂念。能如是者．寿已尽．则决定往生西方．超凡入圣。寿未尽．则决定业消病愈．慧朗福崇。若不如是作念．痴痴然唯求速愈．不唯不能速愈．反更添病。即或寿尽．定随业漂沉．而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

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论     净土决疑论     药无贵贱．愈病者良。法无优劣．契机则妙。在昔之时．人根殊胜．知识如林．随修一法．则皆可证道。即今之世．人根陋劣．知识希少．若舍净土．则莫由解脱。余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒。学问未成．业力先现。从玆病困数年．不能事事。谛思天地鬼神．如此昭著。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心．出家为僧。自量己力．非仗如来宏誓愿力．决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来．滥厕讲席．历参禅匠．不过欲发明净土第一义谛．以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固．非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心。奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座．久参禅宗．兼通教理．眼空四海．誓证一乘。效善财以遍参知识．至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解．文深理奥．不便童蒙。欲搜辑台教．逐条著钞．俾初学之士．易于进步。非敢效古德之宏阐道妙．聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来．即赠要解一本．且告以著钞之意。上座因谓余曰。要解一书．吾昔曾一视之。见其词曰．华严奥藏．法华秘髓．一切诸佛之心要．菩萨万行之司南．皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教．过赞净土。谤正法轮．疑误众生。不亿蕅益大师．以千古希有之学识．不即直指人心．宏扬止观。反著斯解．以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素．守一法以弃万行．取蹄涔以舍巨海。同入迷途．永背觉路。断灭佛种．罪过弥天矣。欲报佛恩者．当即毁灭令尽．又何堪著钞．以助其流通耶。愤心厉气．若对仇仇。余俟其气平．徐谓之曰．汝以蕅益此解．为罪过薮者。但知其末流．而不知其本源。是逐块之痴犬．非择乳之鹅王也。须知其过．实不在于蕅益此解。在于释迦．弥陀．及十方诸佛。与净土三经．及华严．法华．诸大乘经。文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．善导．清凉．永明等．诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王．正治其罪庶汝之所言．举世奉行矣。否则即是山野愚民．妄称皇帝．自制法律．背叛王章．不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说．诸佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱．永劫受苦．了无出期。恃宿世之微福．造穷劫之苦报。三世诸佛．名为可怜悯者．即汝是也。彼瞿然曰．师言罪在释迦弥陀等者．何反常之若是也。请详陈其故．若其理果胜．敢不依从。余曰．如来为一大事因缘故．出现于世。所谓大事因缘者．欲令众生．开示悟入佛之知见．直下成佛而已．岂有他哉。无奈众生．根有大小．迷有浅深．不能直下畅佛本怀。因兹随机设教．对病发药。为实施权．开权显实。于一乘法。作种种说。或有善根成熟者．令其诞登觉岸。其有恶业深厚者．令其渐出尘劳。曲垂接引．循循善诱。虽天地父母．不能喻其少分矣。又以一切法门．皆仗自力。纵令宿根深厚．彻悟自心。倘见思二惑．稍有未尽。则生死轮回．依旧莫出。况既受胎阴．触境生著。由觉至觉者少．从迷入迷者多。上根犹然如是．中下又何待言。断见惑如断四十里流．况思惑乎．了生脱死．岂易言哉。以是不能普被三根．畅佛本怀。唯念佛求生净土一法．专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟．恶业之若轻若重。但肯生信发愿．持佛名号．临命终时．定蒙弥陀垂慈接引．往生净土。俾善根熟者．顿圆佛果。即恶业重者．亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道．上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经．咸启斯要。历代祖师．莫不遵行。汝以禅教自负．而妄谓宏净土者．为谤正法轮．断灭佛种。足征汝乃魔附其身．丧心病狂．认迷为觉．指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀．于往劫中．发大誓愿．度脱众生。一则示生秽土．以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土．以净以乐摄受两钧陶。汝只知愚夫愚妇．亦能念佛．遂至藐视净土。何不观药严入法界品．善财于证齐诸佛之后．普贤菩萨．乃教以发十大愿王．风向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众．无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破无明．同证法性．悉能乘本愿轮．于无佛世界．现身作佛。又华藏海中．净土无量。而必回向往生西方极乐世界者．可知往生极乐．乃出苦之玄门．成佛之捷径也。以故自古迄今．所有禅教律丛林．无不朝暮持佛名号．求生西方也。汝历参丛林．何日日修习．而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察．日用不知者．莫汝为甚也。夫华严为诸经之王．王于三藏。华严不信．即一阐提。纵不生陷阿鼻．报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土．汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志．吾行吾道将军不下马．各自奔前程。道不同不相为谋．汝去．吾不语汝。彼曰．道贵宏通．疑须剖决．师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那．遍一切处。其佛所住．名常寂光。则但证法身．当处即是寂光净土。又何必以生灭心．舍东取西．然后为得也。余曰．谈何容易。寂光净土．虽则当处即是。然非智断究竟．圆证卢毗法身者．不能彻底亲得受用。圆教住．行．向．地．等觉．四十一位．尚是分证。汝若圆证毗卢法身．则不妨说当处便是寂光。其或未然．则是说食数宝．不免饥寒而死也。彼曰．唯心净土．自性弥陀．宗门常谈．不应有错。余曰．宗门所说．专指理性．非论事修。所以然者．欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗．知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西．为生灭者。不知执东废西．乃断灭也。夫未证妙觉．谁离取舍。三祇炼行．百劫修因．上求下化．断惑证真．何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身．及与寂光．所以特劝持佛名号．求生西方也。问．枣柏李长者华严合论．谓西方净土．乃为一分取相凡夫．未信法空实理．以专忆念．其心分净．得生净土．是权非实。何以华藏海众．同愿往生。枣柏现生证圣．神通智慧．不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说．当无错谬。答枣柏虽菩萨示现。以经未全来．不能预断．故作此说。按枣柏造论．在唐玄宗开元年间。论成之后．随即入灭。历五十余年．至德宗贞元十一年．南天竺乌茶国王．方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年．始译毕流通。其前之三十九卷．即八十华严之入法界品．而文义加详。彼第八十．善财承普贤威神之力．所证与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。及行愿品来．第四十卷．普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众．令其回向往生西方极乐世界。说毕．如来赞叹．大众奉行．文方圆备。故古德以此一卷．续于八十卷后流通。欲后世学者．咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分者．即此是也。则一切上根利器．净土总摄无遗矣。大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。则一切人天六道具缚凡夫．净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品．大集经。是遵县令一时权宜之告示．而违皇帝万古不易之勒旨．何不知尊卑轻重之若是也。问．彼既海众示现．何待经来方知。答．宏扬佛法．大非易事。须有证据．方能取信。华严一经．迥越群典。无从引类．以自裁度。问．涅槃全经未至．生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏．不及生公。答．阐提原是众生．一切众生皆有佛性．阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果．诸经绝未宣说。谁敢自出心裁．竖此奇义。二者事理绝不相侔．不可引以为证。至于二公所证．则非吾荤博地凡夫可知．何敢戏论。须知菩萨宏法．或顺或逆．种种方便．不可思议。得非枣柏示以不知．以敦后世之信向耶。问．禅宗诸师．多拨净土．此又何说。答．禅宗诸师．唯传佛心。所有言说．皆归向上。汝参禅有年．尚不知此。则汝之所解．皆破坏禅宗之恶知见也。问．博地凡夫．岂敢自任。诸祖诚言．断可依凭。六祖谓东方人造罪．念佛求生西方．西方人造罪．念佛求生何国。赵州云．佛之一字．吾不喜闻。又云．老僧念佛一声．漱口三日。禅宗诸师．多有此等言句．则又何说。答．六祖直指向上．令人识取自心。汝当作训文释义．辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔．几许误哉。汝须知西方之人．见思净尽．进破尘沙．及与无明。只有进修．绝无造罪之事。谓彼求生何国者．若在此间．未断见思．仗佛慈力．带业往生之人．则生凡圣同居净土。一生彼土．则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。若是见思净尽．则生方便有余净土。分破无明．则生实报无障碍净土。无明净尽．福慧圆满．则生常寂光净土。在此土现证者如是．在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处．而自障障人．不肯求生。闻噎废食．自丧性命。则天下痴人．莫汝若也。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日．何不依僧问和尚受大王如是供养．以何报答．州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛．还有师也无．州云有。问．如何是诸佛师．州云阿弥陀佛．阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师．多有此等言句。不知禅家酬机之言．名为机锋．名为转语。问在答处．答在问处。不知返照回光．叩己而参。一向但□酒糟．逐土块．有甚了期。吾出家三十余年．漱口佛不喜闻之言．则众口同宣。至于以佛佛为人．以念佛报恩．以阿弥陀佛为十方诸佛师．绝未闻一人说一句者。夫言出一口．既以彼为实为可依．则此亦是实是可依。何受损者即依．得益者即违。一依一违．自相矛盾。夫赵州所言．总归本分。佛不喜闻．与念佛等．皆属转语。若能直下识得自心．方知赵州道越常情．语出格外。当孜孜念佛．唯日不足矣。倘不能亲见赵州．则宁可以念佛为修持．不可依拨佛为把柄。依念佛．则即生便出轮回．将来定成佛道。依拨佛．则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积．福慧冰消。命终则永堕阿鼻．长劫受苦。其利害得失．奚啻天渊。总之．今人率皆福薄慧浅．业重障深。于得益者．皆若罔闻。于受损者．全身顶戴。（得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之言．悉皆如是．不劳备释。汝谓诸祖诚言．断可依凭．何不依百丈云．修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生．不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨．如来预记往生．龙宫诵出华严．广造诸论．偏赞西方。如毗婆沙论．称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨．于起信论末后．示最胜方便．令人念佛求生西方．常侍弥陀．永不退转乎。又何不依二祖阿难．初祖迦叶．结集三藏．与净土诸经乎。倘净土不足为法．有害于世。彼何不知好歹．贻后世以罪薮乎。又诸大乘经．皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经．不足为法乎。又佛说弥陀经时．六方恒河沙数诸佛．悉皆出广长舌．劝信此经。将谓六方诸佛．亦贻入以罪薮乎。如谓六祖赵州等．不可不信。则龙树．马鸣．阿难．迦叶．释迦．弥陀．六方诸佛．诸大乘经．更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经．皆不足信．又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远．知小而不知大。如乡民慕县令之势力．而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾．遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简．所示禅净有无．利害得失乎。夫永明乃弥陀化身．岂肯贻人罪薮．谤正法轮．疑误众生．断灭佛种乎。彼曰．永明料简．语涉支离．不足为法。何以言之．彼谓有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。若如所说．则今之禅者．类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂．长年念佛者。彼皆现世能为人师．来生即成佛祖乎。又云．无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟。今之愚夫愚妇．专念佛名者．处处皆有。未见几人临命终时．现诸瑞相．蒙佛接引．往生西方也。故知永明料简．为不足法。余曰．汝何囫囵吞枣．不尝滋味之若是也。夫永明料简．乃大藏之纲宗．修持之龟鉴。先须认准如何是禅．如何是净．如何是有．如何是无。

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然后逐文分剖．则知字字皆如天造地设．无一字不恰当．无一字能更移。吾数十年来．见禅讲诸师所说．皆与汝言．无少殊异。见地若是．宜其禅与净土．日见衰残也。问．何名禅净．及与有无．请垂明诲。答．禅者．即吾人本具之真如佛性．宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破．令人参而自得．故其言如此。实即无能无所．即寂即照之离念灵知．纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、）净土者．即信愿持名．求生西方。非偏指唯心净土．自性弥陀也。有禅者．即参究力极．念寂情亡．彻见父母未生前本来面目．明心见性也。有净土者．即真实发菩提心．生信发愿．持佛名号．求生西方也。禅与净土．唯约教约理。有禅有净土．乃约机约修。教理则恒然如是．佛不能增．凡不能减。机修须依教起行．行极证理．使其实有诸己也。二者文虽相似．实大不同。须细参详．不可儱侗。倘参禅未悟．或悟而未彻．皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切．悠悠泛泛．敷衍故事。或行虽精进．心恋尘境。或求来生生富贵家．享五欲乐。或求生天．受天福乐。或求来生．出家为僧．一闻千悟．得大总持．宏扬法道．普利众生者。皆不得名为有净土矣。问．出家为僧．宏法利生．又有何过．而亦简除。答．若是已断见思．已了生死．乘大愿轮．示生浊世．上宏下化．度脱众生者．则可。若或虽有智愿．未断见思。纵能不迷于受生之初．亦复难保于毕生多世。以虽能宏法．未证无生．情种尚在．遇境逢缘．难免迷惑。倘一随迷．则能速觉悟者．万无一二。从迷入迷．不能自拔．永劫沉沦者．实繁有徒矣。如来为此义故．令人往生净土．见佛闻法．证无生忍。然后乘佛慈力．及己愿轮。回入娑婆．度脱众生。则有进无退．有得无失矣。未断见思．住此宏法．他宗莫不如是．净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅．念佛便为有净土。非但不知禅净．兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心．截断后世行人一条出苦捷径。自误误人．害岂有极。所谓错认定盘星．毫厘有差．天地悬隔也。彼曰．禅净有无．略知旨趣。四偈玄文．请详训释。余曰．有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖者。其人彻悟禅宗．明心见性。又复深入经藏．备知如来权实法门。而于诸法之中．又复唯以信愿念佛一法．以为自利利他通途正行。观经上品上生．读诵大乘．解第一义者．即此是也。其人有大智慧．有大辩才。邪魔外道．闻名丧胆。如虎之戴角．威猛无俦。有来学者．随机说法。应以禅净双修接者．则以禅净双修接之。应以专修净土接者．则以专修净土接之。无论上中下根．无一不被其泽．岂非人天导师乎。至临命终时．蒙佛接引．往生上品。一弹指顷．华开见佛．证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位．至等觉者。圆教初住．即能现身百界作佛何况此后．位位倍胜．直至第四十一等觉位乎。故曰．来生作佛祖也。无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟者。其人虽未明心见性．却复决志求生西方。以佛于往劫．发大誓愿．摄受众生．如母忆子。众生果能如子忆母．志诚念佛．则感应道交．即蒙摄受。力修定慧者．固得往生。即五逆十恶．临终苦逼．发大惭愧．称念佛名．或至十声．或止一声．直下命终．亦皆蒙佛化身．接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几．以极其猛烈．故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者．校量其多少也。既生西方．见佛闻法．虽有迟速不同。然已高预圣流．永不退转。随其根性浅深．或渐或顿．证诸果位。既得证果．则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀．何愁不开悟也。有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗．明心见性。而见思烦恼．不易断除。直须历缘锻炼．令其净尽无余．则分段生死．方可出离。一毫未断者．姑勿论。即断至一毫未能净尽．六道轮回依旧难逃。生死海深．菩提路远。尚未归家．即便命终。大悟之人．十人之中．九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者．蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者．中阴身境。即临命终时．现生及历劫．善恶业力所现之境。此境一现．眨眼之间．随其最猛烈之善惑业力．便去受生于善恶道中．一毫不能自作主宰。如人负债．强者先牵。心绪多端．重处偏坠。五祖戒再为东坡．草堂清复作鲁公．此犹其上焉者。故曰阴境若现前．瞥尔随他去也。阴．音义与荫同．盖覆也。谓由此业力．盖覆真性．不能显现也。瞥．音撇．眨眼也。有以蹉为错．以阴境为五阴魔境者．总因不识禅及有字．故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者．十有九人．错走路头．即随五阴魔境而去．著魔发狂也。夫著魔发狂．乃不知教理．不明自心．盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大．不可不辩。无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙者。有谓无禅无净．即埋头造业．不修善法者．大错大错。夫法门无量．唯禅与净．最为当机。其人既未彻悟．又不求生。悠悠泛泛．修余法门。既不能定慧均等．断惑证真。又无从仗佛慈力．带业往生。以毕生修持功德．感来生人天福报。现生既无正智．来生即随福转．耽著五欲．广造恶业。既造恶业．难逃恶报。一气不来．即堕地狱。以洞然之铁床铜柱．久经长劫．寝卧抱持．以偿彼贪声色．杀生命等．种种恶业。诸佛菩萨．虽垂慈愍．恶业障故．不能得益。昔人谓修行之人．若无正信求生西方．泛修诸善．名为第三世怨者．此之谓也。盖以今生修行．来生享福．倚福作恶．即获堕落。乐暂得于来生．苦永贻于长劫。纵令地狱业消．又复转生鬼畜。欲复人身．难之难矣。所以佛以手拈土．问阿难曰．我手土多．大地土多。阿难对佛．大地土多。佛言．得人身者．如手中土。失人身者．如大地土。万劫与千生．没个人依怙．犹局于偈语．而浅近言之也。夫一切法门．专仗自力。净土法门．专仗佛力。一切法门．惑业净尽．方了生死。净土法门．带业往生．即预圣流。永明大师．恐世不知．故特料简．以示将来。可谓迷津宝筏．险道导师。惜举世之人．颟顸读过．不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰．我昔何罪．早味真诠。宿有何福．得闻出要。愿厕门墙．执侍巾瓶。余曰．余有何德．敢当此说。但余之所言．皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖．宏扬净土。则无德不报．无罪不灭。昔天亲菩萨．初谤大乘．后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪．我愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云．我某甲从于今日．专修净业。唯祈临终．往生上品．见佛闻法．顿证无生。然后不违安养．遍入十方．逆顺隐显．种种方便．宏通此法度脱众生。尽未来际．无有闲歇。虚空有尽．我愿无穷。愿释迦弥陀．常住三宝．愍我愚诚．同垂摄受。余曰．净土事者．是大因缘。净土理者．是秘密藏。汝能信受奉行．即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答．以为不知此法者劝。   

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净土法门普被三根论     一切众生．具有如来智慧德相。但由迷真逐妄．背觉合尘．全体转为烦恼恶业．因兹久经长劫．轮回生死．如来愍之．为说诸法。令其返妄归真．背尘合觉。使彼烦恼恶业．全体复成智慧德相。从此尽未来际．安住寂光。犹如结水成冰．融冰成水。体本不异．用实天殊。然众生根有大小迷．有浅深。各随机宜．令彼得益。所说法门．浩若恒沙。就中求其至圆至顿．最妙最玄．下手易而成功高．用力少而得效速．普被三根．统摄诸法．上圣与下凡共修．大机与小根同受者．无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之．一切法门．虽则顿渐不同．权实各异。皆须修习功深．乃得断惑证真．出离生死．超凡入圣。是谓全仗自力．别无椅托。倘惑稍未尽．则仍旧轮回矣。且皆理致甚深．不易修习。若非宿有灵根．即生实难证入。惟有净土法门．不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等．皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力．摄取娑婆苦恼众生．是故较余门得果为易也。凡我有情．闻是净土法门者。当信娑婆极苦．西方极乐。当信多生已来．业障深重．匪凭佛力．骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心．愿离娑婆．如囚之欲出牢狱．绝无系恋之心。愿生西方．如客之思归故乡．岂有因循之念。从此随分随力．至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静．行往坐卧．迎宾待客．著衣吃饭．务令佛不离心．心不离佛。譬如切事系心．凡百作为．不忘此事。或有公私众务．了无少暇．须于早晚十念念佛．至心发愿．亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。是故十念念佛．亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心．行方便事。息贪嗔痴．戒杀盗淫．自利利人．方合佛意。否则心与佛背．感应道隔。但种来因．难获现果矣。若志诚念佛．行合佛心．心口相应。如是念佛之人．至临命终时．阿弥陀佛．与诸圣众．必然亲垂接引．往生西方。一生西方．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。此则全仗佛力．不论功之深浅．惑之有无。但具真信切愿．决定万不漏一。至于已断惑者求生．则顿超十地。已登地者求生．则速证佛乘。所以文殊．普贤．马鸣．龙树等菩萨．皆愿往生也。具十恶者念佛．尚预末品。将堕狱者念佛．亦登莲邦。因玆张善和．张钟馗．雄俊．惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修．定慧均等．居尘不染．处浊恒清．克志西方．高登上品者。如群星之拱北．众水之朝东．何可得而胜数耶。是以千经万论．处处指归。往圣前贤．人人趣向。以其为如来普度众生之要道．众生即生出苦之妙法故也。

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宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）     如来说经．诸祖造论．宗教二门．原是一法。从无可分．亦无可合。随机得益．随益立名。上根一闻．顿了自心．圆修道品．即名为宗。（此约后世说、当初但只圆顿教耳、）中下闻之．进修道品．渐悟真理．即名为教。及至像季．法流此土．人根聪利．多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分．向上一著．实悟亲证者少．说食数宝者多。以故达磨大师特地而来．阐直指人心之法．令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目．然后看经修行．方知一大藏教．皆是自己家里话。六度万行．皆是自己家里事。是以宗之悟解为目．教之修持为足。非目则无由见道．非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖．相合而不相离也。至于南岳天台．其究竟指归．大略皆同。故传灯指月二录．皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解．而列于习禅。是古之具眼知识．以宗教为一贯矣。及至曹溪以后．禅道大行。不立文字之文字．广播寰区。解路日开．悟门将塞。故南岳青原诸祖．皆用机语接人。使佛祖现成语言．无从酬其所问。非真了当．莫测其说。以此勘验．则金钰立辨．玉石永分。无从假充．用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛．知识举扬．唯恐落人窠臼．致成故套．疑误学者．坏乱宗风。故其机用愈峻．转变无方．令人无从摸索故有呵佛骂祖．斥经教．拨净土者。（如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同五逆矣、）以此语言．剿人情见．塞人解路。根熟者直下知归．彻悟向上。机生者真参力究．必至大彻大悟而后已。良以知识众多．人根尚利。教理明白．生死心切。纵未能直下了悟．必不肯生下劣心．认为实法故也。今人多是少读儒书．不明世理。未穷教乘．不解佛法。才一发心．便入宗门。在知识只为支持门庭．亦学古人举扬．不论法道利害．在学者不下真实疑情．个个认为实法。或有于今人举处．古人录中．以己意卜度出一番道理．总不出按文释义之外．便自谓彻悟向上．参学事毕。即处知识位．开导后学。守一门庭．恐人谓非通家。因玆禅讲并宏．欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语．竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道．反成表法喻义之说。以教破宗．以宗破教。盲引盲众．相牵入火。致使后辈不闻古人芳规．徒效其轻佛陵祖．排因拨果而已。古人语言．绝未晓了。衲僧本分．何曾梦见。今将宗教语言意致．略为分别。用冀唯得其益．不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之．宗教皆教。契悟之．宗教皆宗。教固有宗．宗亦有教。教家之宗．即实相妙理三德秘藏．乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门．不堪与宗之向上一著对论、）教家之教．即经论所说文字语言．及法门行相。无不皆诠妙理．皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语．种种作用也。但教则未悟亦令解了．宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教．即机锋转语．扬拳竖拂．或语或默．种种作用．皆悉就彼来机．指归向上。是转语等．乃标向上。真月之指。非转语等．即是向上真月。倘能依指观月．则真月直下亲见。所见真月．方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗．不求契悟．唯学会透是认指为月．不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被．利钝全收。犹如圣帝明诏．万国钦崇。智愚贤否．皆令晓了．皆须遵行。有一不遵者．则处以极刑。佛教有一不遵者．则堕于恶道。宗则独被上根．不摄中下。犹如将军密令．营内方知．营外之人．任凭智同生知．亦莫能晓以此之故．方能全军灭贼．天下太平。军令一泄．三军倾覆。祖印一泄．五宗丧亡。未悟以前．只许参究话头．不准翻阅禅书。诚恐错会祖意．则以迷为悟．以假乱真．即名为泄．其害甚大。大悟之后必须广阅祖录．决择见地．则差别智开．药忌明了。尚须历缘锻炼．必使行解相应．方可出世为人．宏阐宗风。今人不教人力参．而为人讲演。使其开解路．起卜度．以己见会祖意．依稀仿佛．想个义理。全体是错．便谓就是。直饶不错．只是泥龙画饼．岂能致雨充饥。所以宗须真参．方有实益也。未开眼者．闻其讲说．喜出望外。其有具眼者．必痛彻骨髓矣。如此宏宗．徒有大损．毫无实益。何异以军令往告敌兵．相邀共战．其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者．不胜其多。坏乱佛法者．实繁有徒矣。又教则以文显义．依义修观．观成证理．令人由解了而入。故天台以三止三观．传佛心印也。宗则离文显意．得意明心．明心起行．令人由参究而得。故禅宗以直指人心．传佛心印也。又经教所说因果修证．凡圣生佛．事理行相．历历分明。若能修因．自然证果．超凡入圣．即众生而成佛道矣。既得此事．则不涉因果修证凡圣生佛之理．岂待外求。宗门所说．总归本分．不涉因果修证凡圣生佛。（此理即也、）若得此意．（此名字及观行初心也、）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理．而超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也、）所以古德大悟后．有三次七次阅大藏经者。（汾州无业、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁足于上塔院十余年、七终）（大藏、见育王山志、）有以坐看为不恭．跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此、）有毕生日持一部法华者。（永明寿、首）（山念、）有看经唯恐打差．（差音叉去声、异也、）贴帖子于方丈门首．曰看经时不许问话者。（仰山寂、）有持观音圣号者。（明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常念观音、遂感二虎常相依附、）有持准提神咒者。（金华俱胝和尚、）有日课百八佛事者。（永明寿、一部法华、亦在百八之数、）有对立像不敢坐．对坐像不敢卧者。（大通本、又凡食物以鱼胾名者、即不食、）有一日不作．一日不食者。（百丈海、）至于念佛求生西方．则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子．其开示有云．修行以念佛为稳当。又所立清规．凡祈祷病僧．化送亡僧．皆归净土。故五宗诸师．多事密修也。多有久历年所．躬行苦行。（如沩山作典座、雪峰作饭头之类、）无非欲圆满六度．自利利他。类皆重法如宝．轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今．亵黩经论也。是知宗觅前锋．教为后劲。其所办是一事．其所说是一法。但以语言施设．门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合．异而不可离之所以。妄用己见．强作主宰。不是互谤．便是混滥。互谤之过．愚或能知。混滥之愆．智犹难晓。盖以归元无二．方便多门。宗家方便．出于格外．所有语言．似乎扫荡。未得意者．不体离言之旨．唯□出酒之糟。在宗则开一解路．不肯力参。在教则妄学圆融．破坏事相。唯大达之士．双得其益。否则醍醐甘露．贮于毒器．遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心．然须就事论事．事理因果．毫无混滥．原始要终．不出唯心。宗家的实商量．亦复如是。若举扬向上．虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分．绝不就事论事。所谓问在答处．答在问处。纵有似乎就事说者．意则在彼而不在此。若认作就事者．即白云万里矣。的实商量者．禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者．必须广阅群书。否则看万善同归集．及净土十要中禅匠著述．亦可见其梗概矣。克论佛法大体．不出真俗二谛。真谛则一法不立．所谓实际理地．不受一尘也。俗谛则无法不备．所谓佛事门中．不舍一法也。教则真俗并阐．而多就俗说。宗则即俗说真．而扫除俗相。须知真俗同体．并非二物。譬如大圆宝镜．虚明洞彻．了无一物。然虽了无一物．又复胡来则胡现．汉来则汉现．森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现．仍然了无一物。虽复了无一物．不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处．专说了无一物。教则就彼了无一物处．详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性．不弃事修教则于理性而论事修．还归理性。正所谓称性起修．全修在性．不变随缘．随缘不变．事理两得．宗教不二矣。教虽中下犹能得益．非上上利根不能大通．以涉博故。宗虽中下难以措心．而上根便能大彻．以守约故。教则世法佛法．事理性相．悉皆通达．又须大开圆解．（即宗门大彻大悟也、）方可作人天导师。宗则参破一个话头．亲见本来．便能阐直指宗风。佛法大兴之日．及佛法大通之人．宜依宗参究。喻如僧繇画龙．一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时．及夙根陋劣之土．宜依教修持。喻如拙工作器．废绳墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者．如达磨云．净智妙圆．体自空寂。马祖云．即心即佛。百丈云．灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经．毫无异致。总之六祖前多显．六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致．每见宗师垂问．教家不能加答。遂高推禅宗．藐视教典。佛经视作故纸．祖语重愈纶音。（纶音即圣旨、）今之欲报佛恩．利有情者。在宗则专阐宗风．尚须教印。在教则力修观行．无滥宗言。良以心通妙谛．遇缘即宗。柏树子．干屎橛．鸦呜鹊噪．水流花放．欬唾掉臂．讥笑怒骂．法法头头．咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法．反不足以为宗耶。何须借人家扛子．撑自己门庭。自家楩楠豫章．何故弃而不用。须知法无胜劣．唯一道而常然。根有生熟．虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰．言教外别传者．令人于指外见月也。又宗家提持．超越常格之外．名为教外别传。然此四字．埋没多少豪杰．今为道破。对教说．则日教外别传。机锋转语等．亦是教。对宗说．则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖．徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印．则已得别传之迦叶．阿难．马鸣．龙树．当另宏别传之法．何用结集三藏．注经造论为哉。宗须教印者．如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔．三世诸佛尚摸不著．用念佛作么。予曰．若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔．尚须步步随著三世诸佛脚后跟转．倘不随三世诸佛脚后跟转．则摸著者非衲僧鼻孔．乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云．二百年后．明道者多．行道者少．说理者多．通理者少。智者不登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门．开眼尚难．何况贵证。其有慈悲愿深．生死心切者．宜随远公．智者．永明．莲池．专致力于念佛求生净土一门也。书至此．有傍不甘者呵曰．佛法广大如法界．究竟如虚空．妙性圆明．离诸名相。安用汝许多落索．分疆立界为。予应之曰．妙性虽离名相．名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界．疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西．必须定南辨北。庶几方向不迷．措足有地。又恐己见错谬．欲请正于达人。是跛夫之路程．非轮王之舆版。（舆版即地舆图、）若夫通方开士．过量大人．世法全是佛法．业道无非佛道。祖意教理．佛经禅录．本自融通．有何混滥。尽吾之智．不能测其境界。竭吾之力．不能窥其藩篱。吾之鄙论．姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾．用责于蠓螟蚊蚋．而令其齐驱也哉。   

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佛教以孝为本论     孝之为道．其大无外。经天纬地．范圣型贤。先王修之以成至德．如来乘之以证觉道。故儒之孝经云．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也。佛之戒经云．孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒．亦名制止。是世出世间．莫不以孝为本也。奈何世俗凡情．只知行孝之显迹．不知尽孝之极致。每见出家释子．辄随己臆见．肆其谤讟．谓为不孝父母．与荡子逆徒无异。不知世法重孝．出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者．有迹可循者也。释氏之所谓孝者．略于逆而专致力于本也。有迹可循者．显而易见。专致力于本者．晦而难明。何以言之．儒者服劳奉养以安其亲．孝也。立身行道．扬名于后世以显其亲．大孝也。推极而论．举凡五常百行．无非孝道发挥。故礼之祭义云．断一树．杀一兽．不以其时．非孝也。故日孝悌之道．通于神明．光于四海也。论孝至此．可谓至矣尽矣．无以复加矣。然其为孝．皆显乎耳目之间．人所易见。惟我释子．以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母．并当报答无真劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬．且当度脱父母之灵识．使其永出苦轮．常住正觉。故曰释氏之孝．晦而难明者也。虽然．儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家．岂竟不顾父母之养乎。夫佛制．出家必禀父母。若有兄弟子侄可托．乃得禀请于亲．亲允方可出家．否则不许剃落。其有出家之后．兄弟或故．亲无椅托．亦得减其衣钵之资．以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪．（宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养于舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母于方丈东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣贤录、）道丕有葬父之异迹。（道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱谷贵、负母入）（华山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直诣丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传、）故经云．供养父母功德．与供养一生补处菩萨功德等。亲在．则善巧劝谕．令其持斋念佛求生西方。亲殁．则以己读诵修持功德．常时至诚为亲回向。令其永出五浊．长辞六趣。忍证无生．地登不退。尽来际以度脱众生．令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论．举凡六度万行．无非孝道扩充。故梵网戒经．一一皆言应生慈悲心．孝顺心。又云．若佛子以慈悲心．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生。故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即是杀我父母。因玆凡所修持．皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际．其孝遍诸有情。若以世孝互相校量．则在迹不无欠缺．约本大有余裕矣。惜乎不见此理者．不谓之为妄诞．便谓之为渺茫。岂知竖穷三际．横遍十方．佛眼圆见．若视诸掌也。     如来随机利生浅近论     人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。由迷悟之攸分．致升沈以迥别。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．普度众生。以醍醐之一味．随机宜而殊说。大根则为说顿法．令其速成佛道。小器则授以渐教．使彼徐出尘劳。随顺世间．循循善诱。示戒善．辟人天之坦路。明因果．陈趋避之良谟。言戒善者．五戒不杀．即仁。不盗．即义。不邪淫．即礼。不妄语．即信。不饮酒．则心常清而志凝．神不昏而理现．即智。五戒全持．不堕三途．恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义．佛则兼明果报耳。十善者．不杀．不盗．不邪淫．名身三业。不妄言．不绮语．不两舌．不恶口．名口四业。不贪．不嗔．不痴．名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身．十善多分约心。十善具足．定生天界。至于遇父言慈．遇子言孝．对兄说友．对弟说恭．种种伦理之教．则皆欲使人各尽其分．无或欠缺．随顺世相．修出世法。若夫广明因果报应．不爽毫厘。堕狱生天．唯人自召。乃如来至极悲心．欲令众生永离众苦．但受诸乐耳。故不惜现广长舌相．为诸众生尽情宣演。经云．菩萨畏因．众生畏果。若欲不受苦果．必须先断恶因。若能常修善因．决定恒享乐果。此即书之作善降祥．作不善降殃。易之积．善必有余庆．积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言．佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测．视作渺茫．不肯信受。如盲背导师．自趣险道．欲不堕坑落堑．何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言．即无一人不堪受佛法．亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善．则俗美人和．家齐国治。唐虞盛世之风．何难见于今日。因玆道启西干．法流东震。历代王臣．咸皆崇奉。以其默化人心．隐赞治道．伏凶恶于未起．消祸乱于未萌故也。至于出家为僧．乃为专志佛乘．与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说．乃如来随顺世间．渐令出世之人天乘法。余如声闻．缘觉．菩萨等乘．咸皆以此为基。若夫有大根者．直趣妙觉．彻证吾心本具之佛性．极畅如来出世之本怀．其义深远．姑置勿论。

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   持经利益随心论     大觉世尊．所说一切大乘显密尊经．悉皆理本唯心．道符实相．历三世而不易．举十界以咸遵。归元复本．为诸佛之导师。拔苦与乐．作众生之慈父。若能竭诚尽敬。礼诵受持．则自他俱蒙胜益．幽显同沐恩光。犹如意珠．似无尽藏．取之不匮．用之无穷．随心现量．悉满所愿。楞严所谓求妻得妻．求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者．究竟果德。若论如来本心．契经全力．实属乎此。但以众生志愿狭劣．与夫致诚未极．不能直弃。故随彼行心．满彼所愿。倘宿根深厚之士．则顿明自性．彻证唯心．破烦惑而直趣菩提．圆福慧而速成觉道。获契经之全益．畅如来之本怀矣。譬如一雨普润．卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如．益随心而胜劣。然善根苟种．佛果终成。纵不能即获巨益．亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓．远近皆丧。食少金刚．决定不消。先以欲钩牵．后令入佛智者．其斯之谓欤。     竭诚方获实益论     谚云．下人不深．不得其真。此言虽小可以喻大。夫世间大而经术文章．小而一才一艺．若欲妙义入神．传薪得髓．艺超侪伍．名传古今。而不专心致志．竭诚尽敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其将通之。非鬼神之与通．乃精诚之极也。汉魏昭．见郭林宗。以为经师易遇．人师难逢。因受业．供给酒扫。林宗尝有疾．命昭作粥。粥成进之．林宗大呵曰．为长者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更为粥复进．又呵之者三．昭容色不变。林宗曰．吾始见子之面．今而后知子之心矣。宋杨时．游酢．师事伊川。一日请益时久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽觉曰．贤辈尚在此乎．归休矣。乃退．门外雪深尺余矣。张九成．十四岁游郡庠。终日闭户．无事不越其限。比舍生隙穴视之．见其敛膝危坐．对诗书若对神明．乃相惊服而师尊之。此四子者．所学乃世间明德新民．修齐治平之法。其尊师重道．尚如此之诚。故得学成德立．致生前没后．令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也．唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也．以用志不分而得。由是观之．学无大小．皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中．欲令众生．同成觉道。以无缘种．莫由得度。因兹普现色身．垂形六道。种种方便．随机利物。千门具启．一道同归。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。云布慈门．波腾行海。六度齐修．四摄普益。其布施也．内外俱舍。所谓国城妻子．头目髓脑．身肉手足．欢喜施与。故法华云．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故．经历三大阿僧祇劫．广行六度．普结缘种。待其机熟时至．然后示成正觉。宏开法会．普应群机。上根则显示实相．令其诞登道岸。中下则曲垂接引．令其渐次熏陶。显密权实．偏固顿渐。随机而施．相宜而用。乘虽有三．道本无二。为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。俯顺群机．循循善诱。必令机理双契．方得懈行俱圆。学者虽则专主大乘．亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设．乃如来之度生妙用．实下根之出苦宏猷。故四十二章经云．学佛道者．佛所言说．皆应信顺。譬如食蜜．中边皆甜．吾经亦尔。大海虽有浅深．水味原无二致。凡属佛经．固应一体尊重。如轮王命令．事虽种种不同．其为王勒则一也。而圆人受法．无法不圆。治世语言．资生业等．皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕．示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子结集法藏．遍界流通。一千年后．教传此土。两土高僧．东西往还．译布佛经．不惜躯命。读法显．昙无竭．玄奘等传．其道路险阻．非常艰辛。不觉哽噎涕泣．莫之能已。经云．人身难得．佛法难闻。若非宿有因缘．佛经名字．尚不能闻。况得受持读诵．修因证果者乎。然如来所说．实依众生即心本具之理。于心性外．了无一法可得。但以众生在迷．不能了知。于真如实相之中．幻生妄想执著。由玆起贪嗔痴．造杀盗淫。迷智慧以成烦恼．即常住而为生灭。经尘点劫．莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作贱人．原是长者真子。人天六道．不是自己住处。实报寂光．乃为本有家乡。回思从无始来．未闻佛说。虽则具此心性．无端枉受轮回。真堪痛哭流涕．声震大千。心片片裂．肠寸寸断矣。此恩此德．过彼天地父母．奚啻百千万倍。纵粉身碎骨．曷能报答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰晖．夏葵向日之微忱而已。然今之缁素．翻阅佛经．毫无诚敬。种种亵慢．难以枚举。而习行既久．彼此相安。其亵慢之迹．不忍备言。视如来之法言．同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者．了无所益。即深知实义者．亦只是口头三昧．面门辉光。如饥说实．如贫数宝。虽有研究之功．绝无实证之益。况亵慢之罪．奚啻弥天。而受苦之期．岂止穷劫。虽是善因．反招恶果。纵为将来得度之因．难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤．敢陈刍荛。企依佛教以奉行．庶唯得益而无损。金刚经云．若是经典所在之处．即为有佛。若尊重弟子。又云．在在处处．若有此经．一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处．即为是塔。皆应恭敬作礼围绕．以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典．不一而足。良以诸大乘经．乃诸佛之母．菩萨之师。三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。虽高证佛果．尚须敬法。类报本追远．不忘大恩。故涅槃经云．法是佛母．佛从法生。三世如来．皆供养法。况博地凡夫．通身业力．如重囚之久羁牢狱．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛经。如囚遇赦书．庆幸无极。固将依之以长楫三界．永出生死牢狱。亲证三身．直达涅槃家乡。无边利益．从闻经得。岂可任狂妄之知见．不存敬畏。同俗儒之读诵．辄行亵黩。既读佛经．何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法．岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见．清夜自思。当必心神惊悸．涕泪滂沱。悲昔日之无知．誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭．身口清净。永绝粗鄙之恶态．桓依经论之圣谟。果能如是．庶可于佛法大海中．随分随力．各获实益。如修罗香象．及与蚊虻．饮于大海．咸得充饱。又如一雨普润．卉木同荣。如是．则自己受持之功．方不枉用。而如来说经．诸祖宏法之心．亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益．略录数条。企欲真修实践者．有所取法焉。齐僧德圆．不知氏族．天水人。常以华严为业。读诵受持．妙统宗极。遂修一净园．树诸谷楮。并种以香草．杂以鲜花。每一入园．必加洗濯．身著净衣。溉以香水．楮生三载．香气氛馥。别造净屋．香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒．易服出入．心盥漱熏香。剥楮取皮．浸以沉水。护净造纸．毕岁方成。别筑净基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香汤．每事严洁。堂中别施方柏牙座．周布香花。上悬宝盖．垂诸玲佩．杂以旒苏。白檀紫沉．以为经案．并充笔管。书生日受斋戒．香汤三浴。华冠净服．状类天人。将入经室．必夹路焚香．呗先引之。圆亦形服严净．执炉恭导。散花供养．方乃书写。圆胡跪运想．注目倾心。才写数行．每字皆放光明．照于一院．举众同见．莫不悲感．久之方歇。复有神人执戟．现形警卫。圆与书生同见．余人则不睹焉。又有青衣梵童．无何而至。手执天华．忽申供养。前后灵感．杂沓相仍。迄经二载．书写方毕。盛以香函．置诸宝帐．安彼净堂．每伸顶谒。后因转读．函发异光。至于严洁敬绝今古。此经递授．于今五代。有清净转读者．时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处．守护供养。     （注）此与下二条．皆系晋译六十卷华严经也。谷．音谷．从木．不从禾．楮之别种。德圆种楮．造纸写经。入此楮园．尚须洗濯．著净衣服。其平日礼佛诵经．诚敬净洁．盖可知矣。今人登大雄殿．尚无彼入楮园之虔洁．良可慨叹。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作触．谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒．易服出入者．所用匠人．皆须持五戒．日受八关斋法。凡欲登厕．先至浴室．脱去常服．著登厕衣。及出．先洗净．次洗浴．方著常服。旒苏．即须子。乃聚众丝线．于头上绾一结子．下则散分者。呗．唱赞也。五代．即齐梁陈隋唐．此传系唐人所作．故曰于今五代。德圆之诚．超越古今。故其灵感．杂沓相仍。今人虽无此财力．于力所能为者．可不竭诚尽敬．以期三宝垂慈．冥显加被乎。倘惟事形迹．了无诚敬。则无边法力．莫由感通。谓为佛法不灵．其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。     唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦节成性．守道山林。以华严起信．安心结业。于永徽四年．发心抄写。故别为净院．植楮树．兼种香花．灌以香水。凡历三年．洁净造纸。复别筑净台．于上起屋。召善书人沩州王恭．别院斋戒．洗浴净衣．焚香布花．悬诸幡盖．礼经忏悔．方升座焉。下笔含香．举笔吐气．每日恒然。德日入静室运想。每写一卷．施缣十疋．一部总六百缣。恭乃罄竭志诚．并皆不受。才写经毕．俄即迁化。德以经成．设斋庆之。大众集已．德于佛前．烧香散花．发宏誓愿。方开经藏．放大光明．周七十余里．照定州城。城中士女．普皆同见。中山斋众．投身宛转．悲哽忏悔。

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（注）此与上事迹大同．可见古人于三宝分上．多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢．有名无实也。举笔吐气者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停笔少顷．面向旁边．令气出之．不敢以口气熏经故也。才写经毕．俄即迁化者．以专心写经．不求名利．志诚之极．致令业尽情空．了生脱死。高登上品宝莲．亲证不退转地矣。观此．可见佛法不孤负人．而今之缁素．多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。     唐僧法诚．姓樊氏．雍州万年县人。幼年出家．以诵华严为业。因遇慧超禅师．隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦．披诚请益。后于寺南岭．造华严堂．澡洁中外。庄严既毕．乃图画七处九会之像。又竭其精志．书写受持。宏文学士张静者．时号笔工．罕有加胜。乃请至山舍．令受斋戒．洁净自修。口含香汁．身被新服。然静长途写经．纸直五十。诚料其见．才写两纸．酬直五百。静利其货竭力写之。终部已来．诚恒每日烧香供养．在其案前。点画之间．心缘目睹．略无遗漏。故其克心钻注．时感异鸟．形色希世。飞入堂中．徘徊鼓舞。下至经案．复上香炉。摄静住观．自然驯狎．久之翔逝。明年经了．将事兴庆。鸟又飞来．如前驯扰．鸣唳哀亮。贞观初年．造画千佛．鸟又飞来．登止匠背。后营斋供．庆诸经像。日次中时．怪其不至。诚顾山岑曰．鸟既不至．吾诚无感也。将不嫌诸秽行．致有此征。言已欻然飞来．旋还鸣啭。入香水中．奋迅而浴．中后便逝。前后如此者．非复可述。静素善翰墨．乡曲所推。山路岩崖．勒诸经偈．皆其笔也。手写法华．正当露地。因事他行．未营收举。属洪雨滂注．沟涧波飞。走往看之．合案并干．余便流潦。尝却偃横松．遂落悬溜。未至下涧．不觉已登高岸．不损一毛。     （注）法诚张静．各竭诚敬。故其感应．俱难思议。出华严悬谈．及会玄记．并续高僧传。     唐僧昙韵．定州人。行年七十．隋未丧乱．隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经．无人同志。如此积年。忽有书生．无何而至。云所欲洁净．并能行之。即于清旦．食讫入浴。著净衣．受八戒。入净室．口含檀香．烧香悬旛．寂然抄写．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及经写了．如法奉衬。相送出门．斯须不见。乃至装潢．一如正法。韵受持读之．士重裹结。一重一度香水洗手．初无暂废。后遭胡贼．乃箱盛其经．置高岩上。经年贼静．方寻不见。周慞穷觅．乃于岩下获之。箱巾糜烂．拨朽见经．如旧鲜好。     （注）写经心诚．感圣来应。圣虽来应．示同凡夫。故一依其法．清旦食讫入浴．著净衣等也。八戒．即八关斋法．以过中不食为体．以不杀等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业．不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受．至明日明相出为限。写经令其日日常持．故须日日常受。至暮方出．则午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即读一回经．先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者．一以圣人之法力加持．一以韵师之诚心感格．一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师．贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条．皆出三宝感通录。     唐贞观五年．有隆州巴西县．令狐元轨者．敬信佛法。欲写法华．金刚般若．涅槃等．无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净．写了下帙．还岐州庄所．经留在庄。并老子五千言．同在一处。忽为外火延烧．堂是草覆．一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰．取金铜经轴。既拨外灰．其内诸经．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子．便从火化。乃收取诸经．乡村嗟异。其金刚般若一卷．题字焦黑。访问所由．乃初题经时．有州官能书。其人行急．不获洁净．直尔立题．由是被焚。其人现在．瑞经亦存。京师西明寺主神察．目验说之。     （注）老子五千言．即道德经。一切佛事．俱以戒行诚敬为本。若戒行精严．诚敬笃至。则三宝诸天．皆为拥护。否则无边法力．莫之能感。观此诸经毫无所损．唯金刚经题．字迹焦黑。以其人既无戒力．又无诚心故也。受持佛经者．可不以持戒竭诚为急务哉。     唐河东有练行尼．常诵法华。访工书者写之．价酬数倍。而洁净翘勤．有甚余者．一起一浴．然香熏衣。筒中出息．通于壁外。七卷之功．八年乃就。龙门寺僧法端．集众讲说。借此尼经．以为权定。尼固不与．端责之。事不获已．乃自送付端。端开读之．唯见黄纸．了无文字．余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已．香水洗函。顶戴绕佛．七日不休。开视．文字如故。即贞观二年．端自说之云。（本拟广录恭敬三宝之利益、及亵慢三宝之罪愆、令研究佛学者取法有地、获罪无由、以目力不给、遂止）

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挽回劫运护国救民正本清源论     道德仁义．乃吾人本具之性德。因果报应．实天地化育之大权。人生天地之闲．藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地．并立为三．称为三才者。以其能仰体天地之德．皆可以为尧舜．皆可以作佛．以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象．一以自强不息法天．一以厚德载物法地教人。夫自强不息．则闲邪存诚．克己复礼．非到明明德．止至善．人欲净尽．天理流行．以复其本具之性德不可也。厚德载物．则仁民爱物．推己及人．当必本忠恕．行慈悲．胞与为怀．物我同观．非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言即匹夫匹妇．亦皆能行。以尧舜之道．孝弟而已。圣贤之学．修身而已。能修身者．必能孝弟．必能格除物欲．扩充良知．以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。况得位行政．岂有不能兼善天下之理乎。天下不治．匹夫有责。使人人各秉诚心．各尽孝弟．各行慈善．矜孤恤寡．救难怜贫．戒杀放生．吃素念佛。则人以善感．天以福应。自然雨顺风调．民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗．风吹地震等灾。而时和年丰．人乐其业。加以慈和仁让．相习成风．纵有一二愚顽．亦当化为良善。如矜梁上之君子．一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿．此后遂成善士。古人仁慈为政．真诚爱民．尚能感化异类。如虎不入境．鱼徙他方等瑞征。载诸史册．不一而足。果能各以慈善相感．断不至常有土匪刀兵．蹂躏劫掠等祸。然人之气禀．万有不齐。天机深者．自能恪遵道义．以尽为人之分。其有宿习浓厚．障蔽性德。以至心之所念．口之所言．身之所行．每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理．及见其善恶报应之事．未有不战兢惕厉．以自修省．冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫．为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心．以行教化。以故惠吉逆凶五福六极．作善降之百祥．作不善降之百殃．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃之说．屡见于经。其所以感发人之善心．惩创人之逸志者．至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福．乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验．则欲为善而益加奋勉．必底于成。欲为不善而遂生恐惧．有所不敢矣。如是则提倡因果报应．乃仰承天地圣人之心．以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽．不但违背天地圣人之心．自己神识．永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏．聿修厥德。下愚者无所忌惮．敢于作恶。以致天地圣人化育之权．抑而不彰。吾人即心本具之理．隐而弗现。其为祸也．可胜言哉。但以世间圣人．语言简略。又且只说现生．及与子孙。至于生之以前．死之以后。与从无始以来．随罪福因缘．轮回六道．皆未发明。以故识见浅者．虽日读圣人因果报应之言．犹然不信因果报应。如来大教．显示吾人心性之妙．与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道．与夫断惑证真了生脱死之法．无不备具。是故遇父言慈．遇子言孝。兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠．各尽己分。则与世间圣人所说．了无有异。而复一一各示前因后果．则非世间圣人所能及。尽义尽分之语．只能教于上智．不能制其下愚。若知因果报应．则善恶祸福．明若观火。其谁不欲趋吉而避凶．免祸而获福乎。又不知因果．多有外彰善相．实则暗存恶心．以行恶事。意谓人既不知．有何妨碍。不知吾人之心．与天地鬼神．及诸佛菩萨之心．息息相通。我心随起一念．彼则无不了知。故曰人闲私语．天闻若雷。暗室亏心．神目如电。周安士曰．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思．故弗知耳。上古之世．人情淳朴．胜过叔季之浇漓．奚啻数倍。文王之泽．及乎枯骨。不数百年．杀人殉葬之风．遍于天下。列国诸侯之死．杀所爱之臣妾．动至数十百人。不惟不生怜愍．而复反以为荣．各相效尤。以秦穆公之贤．尚杀百七十七人以殉葬。子车三子．乃国之良臣．亦复不为国与民计而免．况其他无道之暴君哉。国君如是．大夫与士．亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。及佛教东来．阐明因果报应．令人戒杀放生．断荤吃素。即虫蚁蚤虱．尚令护惜．勿行杀害．何况于人。以一切众生．皆有佛性．皆知贪生怕死．皆是过去父母眷属．皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤．何敢妄行杀害．以充口腹乎。慈风一扇．胜残去杀。勿论诸侯大夫士．不敢杀人殉葬。即南面称朕者．亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之．亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回．因果报应之说。则后世之人．能尽其天年而死者．盖亦鲜矣。此系至浅近之法．而其效尚能如是。况论心性极赜之理．与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生．循循善诱。初以五戒十善之人天乘．接引劣机．以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深．则为说四谛十二因缘．令其断见思惑．证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性．则令其发大菩提心．遍修六度万行。上求佛道．下化众生。兴无缘慈．起同体悲。不住色声香味触法而行布施．以及六度万行。度脱一切众生．令入无余涅槃。不见能度之我．与所度之人及众生．并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不著．三轮体空。故令尘沙无明．因之消灭。随其功行．以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性．彻悟唯心．福慧圆满．智断究竟之佛果耳。又以末世众生．根机陋劣．匪仗如来洪誓愿力．决难现生即出生死。由是以大慈悲．特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿．持佛名号．求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善．并六度万行种种功德．悉以回向往生。此则以己信愿．感佛慈悲。感应道交．必蒙摄受。待至临终．蒙佛接引．往生西方。既往生已．则圆离众苦．但受诸乐。亲炙弥陀．参随海众。其证无生而成觉道．如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者．其难易固天渊悬殊也。又仗自力者．百千万人．难得一二即生了脱。以其必须定慧具足．惑业净尽．方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽．则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切．万不漏一。三根普被．利钝全收。上根则速证法身．下根则带业往生。如来度生之怀．唯净土法门．方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益．故古今来圣君贤相．杰士伟人．莫不自行化他．护持流通。以其能阴冀郅治．显淑民情。消祸乱于未萌．证本具之佛性也。近来世道人心．日趋日下。各怀我见．互相竞争。以致刀兵连绵．无时静谧。而上有好者．下必有甚焉者。一班顽民．尽作土匪．肆行劫掠．毒害生民。人以恶感．天以灾应。水旱疾疫．风吹地震．种种惨灾．频频见告．国运危岌．民不聊生。欲行拯救．苦无其力。唯有恳求当权诸公．及一切同胞。悉本忠恕之心．以行慈悲之道。视一切人民．皆如同胞。互相扶持．勿行残害。思前因与后果．必修德而行仁。利人者实为利己．此生他世．福报无穷。害他者甚于害自．现在未来．苦报无尽。与其逞势于一时．以致神识受苦于永劫。何如修德于毕世．以期身心受乐于多生乎。然在凡夫地．未断惑业．纵生人天．终非究竟安隐之处。倘能随分随力．持佛名号．求生西方．以期尽此报身．高登极乐．方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫．忍令本具佛性．常被惑业所缚．以受生死苦荼乎。张季鸾君．特刊中华新报．每日专辟一栏．提倡佛学。举凡如来应化．法道流通．信毁罪福．修持利益。与夫戒杀放生．吃素念佛之言论事迹．随便登载。冀阅报诸君．同悟心佛众生．三无差别之理。以行断恶修善．复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职．天地化育．圣贤心法．佛教纲要。与夫乱之所始．治之所由。撮略言之．以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴．不能畅发蕴奥。然其意义．固非妄谈杜撰．有可取焉。又人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智。贫贱者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古。身家经营．遗之于子孙莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃。而无形之字．更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道矣。可不哀哉。

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疏     南浔极乐寺重修放生池疏     戒杀放生之事．浅而易见。戒杀放生之理．深而难明。若不明其理．纵能行其事。其心决不能至诚恻怛。其福田利益．亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽．遂可被彼所转．而一腔善心．随即消灭者有之。以故不避繁词．用申其义。俾物类同沐慈恩．人伦各培福祉。以恳到之深仁．灭自他之杀报。同臻寿域．共乐天年。尚祈以此功德．回向西方。则永出轮回．高超三界。为弥陀之弟子．作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生一念心性．直下与三世诸佛．无二无别。但以宿恶业力．障蔽妙明．不能显现．沦于异类。遂致知识陋劣．除求食避死之外．了无所知。譬如大宝铜镜．经劫蒙尘。不唯毫无光明．即彼铜体．亦不显现．直同废物。忽遇智人．知是宝镜．具有照天照地无边光明。遂日事磨砻．初则略露镜体．次则渐发光明。及乎磨之至极．则照天照地之光．全体显现。无智之人．方始贵重．视为至宝。须知此光．镜本自具．非从磨得。虽复自具．倘无磨砻之缘．从劫至劫．亦无发光之日。一切人天六道众生心性．悉皆如是。由无始来．惑业障蔽．不能显发本具妙明。迷背真性．造生死业。大觉世尊．知诸众生一念心性．与佛同俦。因玆种种方便．随机说法。普令修习戒定慧道．以期断惑业而复本有圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心．戒杀放生。良以我与一切众生．皆在轮回之中。从无始来展转相生．展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女．我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力．或于人中．或于异类．受我杀戮。我亦频频由恶业力．或于人中．或于异类．受彼杀戮。久经长劫．相生相杀．了无底止。凡夫不知．如来洞见。不思别已．思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善．生于人道。固宜解怨释结．戒杀放生。令彼一切有生命者．各得其所。又为念佛回向净土．令得度脱。纵彼业重．未能即生．我当仗此慈善功德．决祈临终往生西方。既往生已．即得超凡入圣．了生脱死．永出轮回．渐证佛果矣。且受物放生．古圣先贤．皆行此事。故书有鸟兽鱼虌成若之文．而文王泽及枯骨．况有知觉之物哉。至于简子放鸠．子产畜鱼．随侯济蛇．杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心．尚不知其蠢动合灵。皆具佛性。展转升沈．互为怨亲．及将来决定成佛等义。迨至大教东来．三世因果；及生佛心性平等无二之理．大明于世。凡大圣大贤．无不以戒杀放生．为挽杀劫以培福果．息刀兵而乐天年之基址。古云．欲知世上刀兵劫．须听屠门半夜声。又云．欲得世间无兵劫．除非众生不食肉。是知戒杀放生．乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师．买临海江沪溪梁六十余所．亘四百余里为放生池。请敕立碑．禁止渔捕。有偷捕者．动辄得祸。直至唐贞观中．犹然如是唐肃宗乾元二年．诏天下诸州各立放生池．敕颜真卿撰碑文．并书丹。有云我皇举天下以为池．罄域中而蒙福．承陀罗尼加持之力．竭烦恼海生死之津。揆之前古．曾何仿佛。宋真宗天禧元年．诏天下立放生池．而杭州西湖．亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文。流通天下。迄今三百余年以来．景仰高风．慈济物类之缁素通人．何可胜数。或曰．鳏寡孤独．贫穷患难．所在皆有。何不周济．而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重．不亦倒置乎哉。答曰．子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异．佛性原同。彼以恶业沦于异类．我以善业幸得人身。若不加悯恤．恣情食啖。一旦我福或尽．彼罪或毕．难免从头偿还．充彼口腹。须知刀兵大劫．皆宿世之杀业所感。若无杀业．纵身遇贼寇．当起善心．不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事．戒杀放生者绝少遭逢。是知护生．原属护自。戒杀可免天杀．鬼神杀．盗贼杀．未来怨怨相报杀。鳏寡孤独．贫穷患难．亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人．绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯．尚未至于死地。物则不行救赎．立见登鼎俎以充口腹矣。又曰．物类无尽．能放几何。答曰．须知放生一事．实为发起同人．普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意．中心恻然．不忍食啖。既不食啖．则捕者便息。庶水陆空行一切物类．自在飞走游泳于自所行境．则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是．而一人不忍食肉．则无量水陆生命．得免杀戮．况不止一人乎。又为现在未来一切同人．断鳏寡孤独贫穷患鸡之因。作长寿无病．富贵安乐父子团圞．夫妻偕老之缘。正所以预行周济．令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄城中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生．毕竟是汲汲为人．抑止汲汲为物．而缓急轻重倒置乎。南浔极乐寺外．向有放生池。以磡未全砌．遂致坍塌．兼复多年未浚．淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心．生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者．当居多半。若近大江．则固宜放之江中．小河则断非所宜。园林大师心有不忍．拟欲深浚其池．外筑围墙以为防护。俾放生有地．而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工．适普陀觉三大师至．一见即志道相契。旋以寺事付托．而已则放下万缘．专修净业焉。觉师缵承旧绪．即欲速成其事。但以工程浩大．独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。（下略）

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金陵三汊河法云寺放生池疏     金陵为文献之邦．素称佛国。其地之人．多有大乘根性。以大法东来．百七十余年．只在北方。至吴孙权赤乌四年．康僧会尊者．行化至此。以感佛舍利降临．孙权为之建塔修寺．以宏法化。至晋而佛驮跋陀罗．译华严经．亦在其地。宋齐梁陈以来．译经宏法．大有其人。一则宿昔熏陶．善根所使。一则山水崇深．地灵所致也。迨至唐肃宗时．颜鲁公真卿．适守是邦。诏天下诸州各立放生池．命鲁公撰文。其曰．举天下以为池．罄城中而蒙福。是岂独为物计哉．盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭．乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月．文笔动风云。而且笃信佛法．极意护生。其懿德弘慈．千百年后．莫不景仰。近莱世道人心．陷溺已极。天灾人祸．频频降作。忧世之士．以为此等业果．皆由杀起。倘能知物不可杀．则断无杀人之理。由是各怀慈善．互相扶持。自可移风易俗．感召天和矣。于是冯梦老．王幼农．庞性存．魏梅荪等诸居士．谋立放生池。以提倡息杀行慈之道．企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址．不能通江。另觅三汊河方家下圩．其地宽敞．有百数十亩。足可以建立道场．开池放生。幸其地主方君峻生．元属乐善君子。只取半价．亦可谓希有功德矣。议甫成．而予适至金陵。魏君以其事告予．且令作疏．以为之倡。予常痛近世杀劫之惨．欲挽无力。因彼之请．触动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏．已将吾人与物类之本具真心．及随业升沈．并杀生护生之现未果报．撮略言之．玆不缕述。冀诸位檀越．同发善念．同捐净资。俾此举速得成功．庶物类各得其所。其功德利益．无量无边。岂特现世万祸冰消．千祥云集。而未来世之衔恩报德者．正不知其几千万亿也。须知放生原为戒杀．戒杀必从吃素始。倘人各戒杀．人各吃素。则家习慈善．人敦礼义。俗美风淳．时和年丰。何至有刀兵劫起．彼此相戕之事乎。此挽回天灾人祸．正本清源之要务也。凡有欲家门清泰．身心康宁．天下太平．人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之．则求无不得矣。     金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏     干为大父．坤为大母。民吾同胞．物吾与也。故孔子以老安少怀为志．如来以普度众生为心。以一切众生．皆具佛性。皆是吾人过去父母亲属．皆于未来得成佛道。其有由恶业力．堕于水陆空行异类之中．其佛性固无少损。其贪生怕死．避苦求乐之心．与吾人初无少异。由是冯梦老邀同诸居士．发起法云寺念佛放生道场．以为提倡。冀一切善人．咸体天地父母之心．共怀民胞物与之念。弭自他之杀业．培菩提之道本。岂独注意于区区一道场而已哉。盖欲感发于普天之下也。而恻隐之心．无所不至。凡一切鳏寡孤独．颠连困苦．无所倚赖者．无不欲为救援．但以财力维艰．于法云寺放生池旁隙地增设一慈幼院。取无父无母．无法存活之孤儿．养之教之．俾其成才而自立。免令冻饿而死．以填沟壑．饱鸦犬。致彼祖宗断祭祀．兼使国家少人民。共心可谓真切恳挚．知所先务矣。良以小儿一失父母．必至死亡。即或稍能行乞．不至即死。以无力就学．亦不过终身为佣。何能开智识以达本天姿．敦伦理以不悖人道乎哉。试思晋道安．唐一行．明妙峰．皆孤儿也。由得为僧．遂致道传天下．德被兆民。宋吕文穆．读书土窑．乞食活命。一僧怜而供给之．遂得高中魁选．致君泽民。故发愿有云．愿子孙世世食禄．护持佛法。不信三宝者．勿生吾家。盖其所感深也。是知神龙之雏．每有沙碛之困。仁人能以斗升之水济之．待其羽翼既成．风云际会．便能普天之下．悉降甘霖。纵令天姿庸常．无此作略。而养其良知良能．俾各为良善．亦可以为天下太平之本。况孤儿既多．当必有出类拔萃．堪能成道立德．参赞化育．如道安一行妙峰文穆者。其教养成就之功德．何可称量乎哉。所愿仁人君子．一切善信．各推幼幼之心．勿吝涓涓之助。须知施为福本．天道好还。我既济人之孤．则己之子孙．当必多皆出类拔萃．大有作为。决不至困苦颠连．无所吁告耳。宋范文正公．唯以济世济人为事。其子孙至今．多有达者。固知急人之急者其自己与子孙．世世生生．皆不至有急而待人周济也。倘能俯纳刍荛．不惜家珍．俾此举大成．岂特孤儿之大幸哉．实天下国家之大幸也。

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普劝施资助刻大藏疏     夫大藏者．乃般若之丛林．真如之府库．一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道．众生即心本具之法．及十方世界之广．三世因果之微．与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导．了无佚遗。以故宏法大士．莫不以流通大藏．为宏法利生之急务焉。刻大藏经．与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大．彼功德小．此法当机．彼不当机。良以一大藏虽有经律论．及西竺此方种种著述．部类各别．卷数踰万．总是一部大藏经故。既是一部．何可割裂疆域．妄分优劣。譬如万川归海．同一碱味。百华成蜜．同一甜味。卉木虽有大小．春光原无偏僻。形相虽有殊异．明镜岂有二照。如修九层之塔．施砖石于各级．功德同等。如铸千尺之佛．镕金铜于一炉．那分高低。但可即末以得本．岂宜执源而废流。菩萨度生．不见能度所度之相。菩萨行施．不著色声香味触法。故得一心无住．三轮体空．致其福德．直与十方虚空．同一广大悠久。一大藏教．虽有大小权实．偏圆顿渐．显密真俗．禅净性相．种种不同。然其心光血脉．固皆融会贯通．一无滞碍。如帝网千珠．重重交映。如佛殿千灯．光光相涵。助刻檀越．但取钱不落空．勿论刊刻何种。庶经理之人．少费心力．而汪洋大藏．速得圆成矣。倘或以分别心．妄生拣择．则人各效尤．必致或有一种．多人愿刻．以成重复。或有一种．无人发心．常时阙漏。功德虽有．缓急失当。全藏流通．知在何时。况此时经理校对．悉皆有人。胜缘难再．忍令错过耶。须知为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。如来说经．菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德著述．辅弼翼赞。何能中外流通．至今不替。且世主治国．尚赖文武辅弼．方得万民仰德而畏威．观光而自化。况如来所证之三德秘藏．实相妙理。若舍古德随顺机宜种种发挥．则佛心所证．唯佛与法身大士能知。其余劣机众生．将何由而知．何由而证乎哉。是知一大藏万余卷经．同是一法．何可分别。所愿施资助刻诸大檀越．同以无所住而生心．不住法而行布施。则一大藏之不思议功德．人人各获全分。如一月当空．万川普映。一气值节．大地皆春矣。     吉林哈尔滨创建极乐寺疏     佛法流通．利益无量。天机深者得其深．即可明心见性．断惑证真。天机浅者得其浅．亦可改恶修善．希圣希贤。良以如来设教．虽则正为出世．而随顺机宜．循循善诱。故于经世之道．亦复发挥净尽．毫善弗遗。遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随。凡一切伦常日用之道．与儒教所说．了无异致。其所异者．一一各示三世因果．善恶报应。使人心存敬畏．不敢踰越。虽在暗室屋漏之中．常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦．绝无信心。以久闻因果报应之事．其心已冥受制伏．亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬．以多为荣。佛教东来．遂灭此风．可以见矣。其入人深而利益溥．譬如杲日丽天．生盲悉获安乐。阳春回地．焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世．万古冥若夜游。佛法若流通．人天悉有恃怙。教传东震．年将二千。其闲具聪明睿智之姿．立掀天揭地之业。学识通人天．节操陵风云者。莫不崇奉护持．极力流通。不惜巨资．建立塔寺。以其阴翼治道．显淑民情．使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之人．莫不以流通佛法．为天下太平．万国咸宁之基址焉。吉林哈尔滨．僻处边陲。在昔但为华俄渔场而已。自铁路开通．遂成欧亚交通重要地点。万商云集．各行星罗。校京津沪汉．无多让焉。但以寺宇绝无．高僧不来驻锡。经典未布．人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君．宿植德本．笃信佛乘。欲使滨江周人．咸沐如来法化。特向中东路局．请地数亩．拟建十方丛林．命名极乐．以宏佛法而资信仰。其绅商首领．若某某等数十人．莫不皆本己立立人之心．行自利利他之事。为之协力赞襄．以速其成。其建筑规模．悉仿内地大寺之制。以倓虚法师．博学多闻．深通经教．志切宏法而利人．因请为住持。祈其寺成之后．长年讲经。俾荏滨人士．咸知修身淑世之道．与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社．继庐山之遗风。室辟阅经．穷修持之秘要。但以平地建筑．与长时宏法。其事体甚大．其费用甚繁。以故恳祈当道长官．巨绅富商．及一切善信人等。各各发菩提心．行方便事。打开宝藏．培植福田。输金输粟．转劝转募。俾含空宝殿．指日成功。满月金容．经劫常住。高僧莅止．经典流通。莲社开．而净土之宗风丕振。经教宣．而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业．户敦十善。胜残去杀．同登仁寿之域。信愿念佛．共生极乐之邦。将见出资善士．常蒙佛天护佑。当必灾障冰消．吉庆云集。身心安泰．家门静谧。富寿康宁．现生获箕畴之五福。尊爵上章．后裔纳伊训之百祥矣。

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杭州弥陀寺启建莲社缘起疏     一切众生．一念心性．与佛全同。而其居心行事．与佛全异者．其故何也。良以迷本具之性德．逐妄合尘。以性具无著之戒定慧．反作逐境染污之贪嗔痴．遂造随事争执之杀盗淫。由是之故．轮回六道．受诸极苦。久经长劫．莫之能出。大觉世尊愍之．兴无缘慈．运同体悲。示生世闲．成等正觉。说法四十九年．谈经三百余会。其闲教随机异．法以缘殊。大小偏圆．权实顿渐．各就机宜．令得利益。于中求其三根普被．利钝全收。下手易而成功高．用力少而得效速。不断惑业．得预海会。即此一生．定出轮回者。无如信愿念佛。求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经．文殊普贤等诸大菩萨．马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬．普劝往生。迨至大教东流．远公大师．隐居庐山。创开莲社．宏通此法。最初结社之时．高僧钜儒之预会者．凡百二十三人。若终公之世．三十余年之内．其入莲社而念佛名．蒙接引而得往生者．则多难胜数也。自兹厥后．代有高人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明大师．住持净慈。（净慈初名永明）圆修万善．偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然．作四料拣以为指南。俾上中下根．若凡若圣皆有遵循。若非弥陀化身．何克臻此。后有省常法师．当太宗真宗之际．住持昭庆。慕庐山之遗风．结净行之莲社。而王文正公旦．首先归依．为之倡导。凡宰辅伯牧．学士大夫．称弟子而入社者．有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。明季莲池大师．参禅大悟之后．力修净业重兴云栖。以契理契机．莫过净土。遂著弥陀经疏钞．发其甚深旨趣。净土宗风．为之丕振。而一生悲敬双修．事理不二。以故戒杀放生．济孤利冥之懿范．数百年来．中外景仰。清雍正闲．省庵法师．住持梵天。宏阐净土不遗余力。其劝发菩提心文．堪与日月争光．虚空等寿。由此诸祖心光所映．杭州人士多皆信向。又以山水佳胜．高人蔚生。而人以类聚．故法门知识．亦多莅止。因兹法化之盛．校各处为优。地灵人杰．法以缘兴．信非虚语。迨光绪初年。玉峰法师．创建弥陀寺．为净土道场。凿山镌经．宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深．语言痛切．不愧为净土向导．法门知识。继往开来．厥功实非浅鲜。自后国家多故．住持非人．遂致一败涂地。近数年来．各界眼界大开。凡有志于学圣贤者．无不研究佛学．修持净业。某某等诸居士．不忍令此道场．长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗．普利一切。智师以己立立人．自利利他为心．仰效前修．特开莲社。每月六斋日．举行一次。有信心者．同来念佛。念毕少顷．恭请智师．或余知识．或通法居士．升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气．增长信心．诚盛举也。（光）与智师．志同道合．乃委其叙述缘起．以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师．景仰庐山莲社．启莲华胜会．而普贤普慧二菩萨．梦中祈其书名。故知此会．是名最胜法施之会。凡入会者．各宜勉旃。又近世之人．多务虚名．不修实行。口虽念佛．心典佛违。譬如药忌并服．何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起．则自责曰．汝念佛求生西方之人．何可起此念乎。正念一起．邪念自消．决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽．如净琉璃．内含宝月。诸恶莫作．众善奉行。信愿持名．决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心．即修持精纯．亦名违背佛教。虽种善根．而了生脱死．当在驴年。可不哀哉。此段虽于缘起无涉．实为修持要义．故拉杂书之。     杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏（代住持振机作）     大觉世尊．愍诸众生．迷本妙心．轮回生死。示生世闲．成等正觉。随众生根．为说妙法。普令有情．悉获利乐。及至一期事毕．示现灭度。又以悲心无尽．特碎全身为八斛四斗舍利。分布天上人闲．以为未来众生灭罪植福．出离轮回度脱生死．直至成佛之无上第一不可思议因缘。由是凡有得彿舍利者．无不高建宝塔．藏于其中。普令自他幽显．同消宿业．同种善根也。南高峰者．省会之名山．浙江之巨镇。自下至顶．高一千六百余丈。登巅远望．长江若带．西湖如杯。极湖山之胜概．豁达士之胸怀。与北高峰对峙．相去十余里。层峦叠嶂．蜿蜒盘结。山势既峻．能兴云雨．故其上多奇云。山峰高出云表．时露双尖．望之如插．因目之为双峰插云．为西湖十景之一。五代石晋天福间．浙江时属吴越。有梵僧自西竺来．登南高峰之巅．见其远望无极。遂欣然曰．于斯可以立大觉世尊之表相．令四远望者．同种善根。因出舍利一颗．托有德望僧道圆。禀吴越国主文穆王．为建宝塔。高七层．通计十丈。其规模制度．精妙绝伦。于下建寺一所．名为荣国。以如来舍利来仪．为国荣庆故也。历汉周宋元明清．以迄于今．年满一千。其闲革故鼎新．已非一次。现今宝塔崩坏．止存一级。寺院倾颓殆尽．破屋数间．不蔽风雨。前住僧人．不堪其苦．遂即舍去。（机）近方接住．奉侍香火。窃念前人建塔．原为国民植福。今已崩坏将尽．忍令古迹泯灭．损西湖之胜景．荒众生之福田乎。触目伤心．不遑安处。拟欲即兴工作．揭底重修。又以前人造法．难以经久。今不得不深虑而预防之。缅维古人建塔．原为藏如来之舍利．令其远而望者．近而礼者．悉种善根．同得解脱。至其塔中设道．屈曲宛转．从下渐升．以至厥顶。四面开窗．以瞻四方。无非欲令众生．了知欲获佛果．必须脚踏实地．断恶修善．从凡至圣．渐次增进。既能身登上地．自可永断凡情。由兹彻见真空．何难直证妙觉。然由中空．致不坚久。又无知之人．不知古人之用意处．每以登高望远为事。则亵慢实深．获罪非浅。今拟中不设道．通做实心。中竖铁柱．以为刚骨。一免烈风地震之摧残．一免游戏登临之罪咎。则唯得其益．不受其损。当为佛天所允许．善信所赞成也。但以工程浩大．非三万余圆．不克成办。因恭绘塔图．谨述愚诚。恳祈十方檀越．感佛恩德．发菩提心。打开宝藏．培植福田。俾巍巍宝塔．复峙云中。穰穰众生．重瞻法相。灭过去之罪业．种未来之善根。将见佛天云护．灾障冰消。身心安泰．家门迪吉。前程随心地以远大．定获富寿康宁之征。余庆偕厚德以无疆．永膺簪缨爵位之福矣。

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佛顶山万年水陆募缘疏（此其悬叙下叙事不录）     窃以无缘之慈．方能度无缘之辈。非常之事．必须待非常之人。溯水陆之缘起．由观音之善权。现面然以警阿难．恳如来以宣秘咒。普使饥虚．悉获饱满。成令鬼狱．尽生人天。迨至大教西来。梁武御极。虔修斋戒。感通幽冥。梦孤魂以求度．遂设法以荐拔。魔请禅教之高僧．遍阅显密之奥典。运丝纶之睿藻．制水陆之仪文。仗三乘三密之真诠．承万亿万灵之威力。销镕惑业．灭除罪愆。若轻霜之对于赫日．犹片雪之落于洪炉。利益难名．功勋罔测。其有往劫根熟．即舍苦域而顿超乐邦。纵令宿世机生．亦升人天而永离鬼狱。以故当时求佛证明．灭烛而烛遂自然。后代依科作范．荐亲而亲蒙度脱也。     杭州石经山弥陀寺募修茸殿堂寮舍并浚放生池疏     天下名胜之宣传宇宙者．必先有其地．而后得其人．则其名始著。是胜地名山．端赖有仪刑现未之具德高人．方可令人寝寐神驰．以生景仰。若庐山之以远公著．云栖之以莲池重也。浙江山水冠天下．其地素称佛国。高人哲士．相继而出。殆所谓地灵则人杰耳。清同治闲。妙然法师．专修净业。以弥陀一经．普被三根。实华严归宗之要义．亦末法最胜之慈航。拟欲镌诸山石．以垂永久。俾现未见者闻者．同种善根以生正信．修净业以往西方。因见城北松木场．石岩高峻。石性坚致。乃买其地址．倩工开凿。请善书之沈善登居士书之。居士遂栖邓尉山．先请四位发菩提心道友．昼夜念佛．以为加持。自己放下万缘．斋沐敬书。凡书一字．必先礼佛三拜．持佛号一百八声．结印持秽迹金刚咒七遍．跪而书之。写经之外．息心念佛．不提余事。以此佛力法力加持功德．冀现未一切若见若闻之人．悉发菩提大心．顿出娑婆秽苦。如此五十三日。千八百余字．方始书毕字大几寸．铁画银钩．遒劲圆润．诚为希有。然师遂为镌刻．深及八分。日持佛号．以为加持。尚未毕工．即已西逝。其友玉峰成方二法师．先固相与辅弼．至是遂力任其事。石经刻成．饰之以金。凡属见者．莫不肃然起敬．生希有想。则全经功德．固已印于八识田中．作未来往生西方．究竟成佛之种子。是盖以佛力．法力．及三师沈居士之心入．为增上缘．以显发见者闻者性具功德．俾其终得受用耳。由是诸檀越悉皆欢喜．争先布金。遂得佛殿僧寮．一一悉备。居然一专修净业之大道场。所谓地由人著者．非乎。三门之外．开一池塘．以放水族诸物。继云栖天台之慈行．令将登鼎镬以充口腹者．咸得游泳其中．以尽天年。乃所以息刀兵而弭杀劫之最上良策也。自建立以来．迄今五十余年。悉守成规．无忝前修。近数年来．住持才力薄弱．颇形艰难。既无田产以充常住之需用．又无道德以感檀信之供养。此之道场．几将湮没。诸居士忧之。去秋强智慧法师为住持。因特开莲社。以绍玉峰之业。必期四众同念弥陀．同求往生．复以转化一切．悉皆同辞五浊．同登九品而后已。其殿堂寮舍．已经五十余年．未曾修葺。兼以今夏风灾．诸多坍塌破坏。若不即修．久则更难为力。而且放生池多年未浚．淤泥充满。于放生一事．大有所碍。拟欲开拓浚掘．悉皆加倍。外竖围栏．以为防护。庶放生得所．而盗捕无由。俾流水智者慈云莲池之慈惠．永久无替。豆徒曲全物命．实欲启世仁慈。倘能人各不杀．则世道有不太平者乎。但以工程浩大．所费实繁。祈（光）作疏．遍恳诸大檀越既。各发菩提之心．共植出世之业。捐宝海之涓滴．成梵宇之庄严。须知祇园始经营．天界之宫殿已现。佛念才发起．净土之莲华即生。流水所济之鱼．已作十千天子。智者所放之物．多为海东王臣。古既如是．今岂不然。以如是因．感如是果。倘能不惜五家所共之殊珍．成就三宝兴隆之胜举。将见现生永膺多福．临终高登九品。庶可圆彰本具之佛性．速证无上之菩提矣。

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募建普陀山轮船码头疏     观音大士．誓愿宏深。济度无方．津梁罔测。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹阳春遍育乎万卉。悲运同体．慈起无缘。寻声救苦．处处现应化之身。随类逐形．在在作迷途之导。恩周庶类泽润蒸民。冀含识亲见性天．固已无刹不赴感。欲众生投诚有地．特示应迹于普陀也。由是历朝钦敬．举世尊崇。佛殿经楼．杰出于云霄之外。伟文坏笔．辉煌乎瀛渤之中。按华严经入法界品．善财南参第二十八．于补怛洛迦．参观世音菩萨．即此山也。在昔大教未来．道场未开。凡俗虽莫亲夫慈容轧．仙真固常瞻乎佛日。故秦之安期生．汉之梅子真．晋之葛稚川辈．悉皆寄寓此山．修真养道。及至朱梁开山．四众始知归向。报德心切．不惮梯山航海之劳。投诚情殷．必致瞻仪接足之敬。但以轮船无有码头常须小船接送。稍有风浪．甚属危险。年力壮盛者犹可．老弱妇女．更为可虑。是则码头不修．实为大士慈悲心中一大憾事．亦属善信报答分中一大歉事。第以飓风一起．则怒浪冲激．数万斤巨石．直同转丸。若非下大资本．断难永久不坏。以故近来发心者众．而卒未实行者。以工大费钜．恐不久长．则徒费金钱．枉劳心力耳。大护法兰舫祝公．与其子伊才。素固热心公益．兼复笃信三宝。愍此情形．发菩提心。虽知不易建立．而必欲实行其事。非秉如来自利利他．孔子己立立人之心．能有是勇毅乎哉。然此功德．非数十万金．固弗能办。非但己力不足．亦欲善与人同。因以缘起．委光叙述。光住山多年深知其事之难。又幸祝公志在利人．为之提倡。必有与祝公同其心力财力者．群起而和之。众志成城．何难成办。况普缔夫四众报恩诚心．仰契乎大士慈悲愿力。将见海若风伯．亦当上遵圣意．下顺凡情。常相拥护．俾永无虞。庶后之礼大士者．悉免虚惊．稳登彼岸也。经云．若令众生生欢喜者．则令一切如来欢喜。故知或以一言．或以一圆．赞成此举者．一切诸佛．悉皆欢喜。况其多多者乎。即彼最少功德而论。譬如一滴．投大海中．直下与大海同其深广．同其悠久。多者又何待论。今秉志心．以净财投于觉海。必至业海干枯．福海洪深．以迄觉海圆澄而后已也。恳祈入宝山者．切勿空手。沐法泽者．务报佛恩。     天台山上方广寺募修三圣殿疏     天台．为东南第一名山．上方广．乃天台开山之第一古寺也。溯自东晋昙猷尊者．以神通道力．降伏山神．而为开山．创建此寺。初名石桥寺．以在石桥之侧．过石桥则有方广寺．乃五百应真寄居之圣寺．非道邻应真者．莫能一见。猷师曾入其寺．受斋而出．知其为应真之所示现无疑。后人慕应真之胜迹．遂名石桥为方广云。方广寺之最高处．为西方三圣殿．向为念佛堂．正殿三楹．供三圣像．以作礼念之所．两边二楹．以作念佛僧安住之舍。窃以法门无量．皆须断尽烦惑．方可了生脱死。唯念佛一法．但具真信切愿．皆可仗佛慈力．往生西方。以故古今出格高人．莫不注重此法．自行化他．以期一切同人．咸于现生超凡入圣也。方广寺之三圣殿．历年久远．材木腐朽．早宜重新．奈住持以资斧无出．且待时机。今年三月初．来一客僧．住其中念佛．颇著勤恳。至四月初四夜．自化其身于三圣殿．及寺众咸知．则火已大炽．无法挽救矣。然幸只烧此处．余未延及。不知此僧持欲重新此殿而为此举耶．抑山灵欲重新而使彼为此举耶．抑佛菩萨五百应真欲大宏净土法门．俾一切出资助修诸善信．同仗此善根．出此苦娑婆国土．生彼极乐世界．而令彼为此举耶。今住持即欲重修．祈光作疏。乃述其开山建寺．及此殿早宜重修．而适逢此因缘．以祈一切檀越．念净土法门具契理契机之妙．此僧有为法捐躯之诚．各舍净资．赞襄胜举．其为功德．唯佛能知矣。

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普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）     圆通大士．示迹普陀．誓愿无疆．慈悲莫测。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹一雨遍润乎万卉。伴山庵者．法雨之分蓝．大士之别院也。暮鼓晨钟．接普济之清韵．拈华竖拂．承法雨之家风．辅弼两寺．宏阐一乘．因是之故．名曰伴山。第以创建以来．历年久远．革故鼎新．代有其人。迄今雨淋日灸．雾浸云蒸．复将倾颓．急宜修葺。衲披剃本院．遍参诸方．一朝踏破草鞋．致令脚跟点地。由是倦飞知还．忘缘乐道．得故乡之风月．持别庵之门庭。睹兹形势．触目惊心．常恐金容掩色．不镜三千之光．普门扃户．难由廿五之路。欲彻底以掀翻．复本来之面目。奈工大费钜．铢罄囊空．爰述鄙诚．遍募檀越。恳祈发菩提心．行方便事．舍本有之家珍．培不朽之功德．量力随缘．施金轮粟。庶含空宝殿．指日可成．满月金容．经劫常住。使南参缁素．东请僧俗．登门归命．睹相发心。了知相相离相．亲证实相之妙相．门门普门．直入无门之法门。展劫外之玄风．翼寰中之郅治。其功德利益．岂语言文字所能形容者哉。     启建普门无遮普度胜会大道场募缘疏（代撰）     观音大士．乘大愿轮．以普门法．度脱众生。言普门者．以法法头头．皆归实相．根根尘尘．悉证圆通．无有一法．不通涅槃．故曰普门。又复上中下根．皆使就路还家．善恶中庸．无不等蒙摄受．无有一人．不垂慈济．故曰普门。但以众生在迷．妄于根尘等境．起惑造业．因业受苦．久经长劫．了无出期。故致天灾人祸．更迭而兴．水火刀兵．相继而起。岂天之枉虐斯民．实民之往业所感。若不归命大士．则苦果复生苦因．倘能恳恩莲座．则善缘当获善报。窃念吾潮．近年以来屡遭瘟疫．又经兵灾．复罹地震．水旱虫蝗．不时见告。因兹数端．以致死亡贫困者．实繁有徒。纵有幸而获免．未受损伤者．亦复忧怖战兢．如吞棘蓬．如坐针毡．苦毒衷怀．无处吁诉。（某等）由是谨发虔心．归命慈父．企灭已往之愆尤．预培将来之福祉。拟某年月日．于南海普陀山法雨禅寺．启建普门无遮普度胜会大道场七画夜。仗此良因．俾亡者蒙佛接引．神超极乐之天．存者沐法威力．身享康宁之福。宿业消而在在解脱．谋为顺而事事亨通．转烦恼之逼迫．成自在之逍遥。各各先亡祖祢．俱获超升．人人后代儿孙．常纳吉庆。但此道场．费用实繁．恳祈吾邑善信人等．同发善心．共襄胜事．则功德无量矣。     上海残疾院劝捐疏     一切众生．心性原同．而其身心受用苦乐悬殊者．以宿世之修持不一．致今生之感报各别也。故经云．欲知前世因．今生受者是．欲知来世果．今生作者是。感应篇云．祸福无门．唯人自召．善恶之报．如影随形。是以君子乐天知命．不怨不尤．聿修厥德．自求多福．以期消灭宿业．培植来报也。世之最可怜可悯者。莫过于贫无衣食之瞽目残疾人。均是人也．人皆眼目明了．彻见一切．彼则虽处光天化日之下．无异暗室幽谷之中。人皆手足完全．随意动作．彼则肢体残缺．诸凡不便。如是之人．又加以无家室以庇身．无衣食以养体。彼等同为天地父母之所生．固为吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆载．而境遇稍亨。若不设法．令彼身有所托．心有所依．俾其宿业消灭．来报胜妙．便失天地父母平等生育之心．兼负天地父母锡吾福乐安适之念。况乎传施济众．老安少怀．视民如伤．恩先无告．古圣贤无不提倡而躬行之．以为天下后世法。岂可不仰体天地圣贤之心．以行一视同仁之道．而漠然置之乎。以故一亭王居士．特发大心．纠集同志．立一残疾院．于上海南车站附近．俾彼无家可归之残疾人．安住其中．供其衣食．以尽天年。有手足不完具者．派人照护．其有目能视．手能作者．随彼身分．作诸工业．以稍贴补其服用。又请通达佛法之人．数日一往其中．为彼演说改过迁善．闲邪存诚．信愿念佛．求生西方之法。俾彼等了知前因后果．聿修厥德．一心念佛．以期往生。庶可永离娑婆生死轮回之苦．常享净土常乐我净土之乐．其为彼等虑者．可谓恳切周挚．至极无加矣。然人众既多．所费实繁．端赖富有力者．发同体之悲心．捐无尽之宝藏．补天地化育之遗憾．培自己庄严之法身．则幸甚幸甚。

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募修永嘉罗汉山景德禅寺疏     佛法深妙．非凡情所能测度。若非有大智慧．大辩才．大神通之圣人。而欲化导愚俗．共归正法．舍拘墟之劣见．开性具之正知．各舍家珍．创建梵刹。俾得宏宗演教．作长夜之明灯．办道修心．为苦海之巨筏者．诚非易易也。水嘉罗汉山景德寺者．唐藤萝尊者之所造也。按寺志．尊者不知何许人．于武宗会昌二年．乘木浮海而至瑞安巡简司前．邑人异之．祈师登岸。由是一方之民．崇信景仰．有如活佛。于是随机开导．令生正信。逆知武宗将有灭法之兆．故其建立梵刹．皆悉从缓。至中宗继立．佛日重明．尊者乃普遍化导温州属邑．共建梵刹十有八所．可谓大宏法化．为众福田矣。罗汉山景德寺．乃其一也。其山峰峦峻秀．景趣清幽．为永嘉之首镇．洵修道之灵区。其寺自唐迄今．历一千一百余年。其间宏扬法化．鼎革梵刹者．固难悉数。现以久未修葺．佛殿僧寮．倾颓殆尽．尊者圣迹．将欲湮没。邑人潘鉴宗．吴碧华．叶健雄等数十人忧之共议兴复。然以时局艰难．且缩小办．拟建佛殿五楹．前殿三楹．两廊寮舍十余楹．俾凡礼诵栖息．各得其所。安住数位精修净业之比邱居士．常住其中．专修念佛三昧．以期自他同出娑婆．同生净土．为弥陀之弟子．作海会之良朋耳。但以工程浩大．独力难成．恳祈十方檀越善信人等．发菩提心．行方便事．打开宝藏．培植福田俾含安宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住．莲社开而见闻蒙益．净宗阐而僧俗明心。将见佛天云护．吉庆骈臻．富寿康宁．现身获箕畴之五福．尊徽高爵．裔世纳伊训之百祥矣。     庐山青莲寺启建莲社缘起疏     佛法广大如法界．究竟如虚空．而其全体大用．悉在众生一念心中。但以迷而未悟．遂致于本无生死中．妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊．持垂哀愍．示生世闲．以施拯济。于是弃舍国荣．出家修道．菩提树下．成等正觉。欲使一切众生．悉皆彻证自心．圆成佛道．于是随机说法．应病与药。俾彼善根成熟者．顿证无余涅槃．善根未熟者．随分各得利益。说法四十九年．谈经三百余会．虽则大小权实不同．偏圆顿渐有异。在佛本心．无非欲直授己所证之觉道．以机多不契．故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀．未能顿畅。由是于常途教理外．开一特别法门．所谓念佛求生净土．使彼若圣若凡．若愚若智．同于现生．出离生死。俾已破无明者．圆证法身．具足烦惑者．亦登不退．其功勋利益．出于一代时教之上．诚可谓至圆至顿之教外别传也。以故一切大乘经中．无不显阐赞导．一切菩萨祖师．无不依教奉行．以其为三世诸佛普度众生之大道．九界众生圆证佛果之妙法也。及至大法东来．远公大师．首于庐山东林．宏扬此法。一时缁素高人．成皆云集川赴．而庐山之名．净土之法．人皆景仰而修持焉。自兹厥后．所有律教禅密．莫不以求生净土为返本还元之末后一著．以故莲风扇于中外法利遍及古今。况兹时丁末法．人根陋劣．更宜专修此法．以期现生了脱。而庐山最胜之地．青莲寺适当其基。高踞山巅．其形势固天然一朵莲华。故晋之黄谷大师．继远公之宏猷．建寺其中．以阐扬莲宗也。自晋迄清．千五百余年．由高人相继住持．故莲风常得丕振。至洪杨之乱．悉成劫灰．法道式微．无人恢复．致令千余年选佛道场．竟成荒山．可不哀哉。爰有妙培大师．系微军老人之高足弟子．恪遵师训．笃修净业。特往红螺．参学多年．今春来游庐山．至其寺基．见其形如莲华．而复前临三叠之瀑布．后椅五老之雄峰．左右则有狮子象鼻二峰．以为卫护．殆天造地设一净土道场．不忍永令湮没．遂发愿恢复．以宏莲宗。乃与上海诸大居士商榷．先募千余元．用建念佛堂一座．僧寮数间．安真心办道数人．六时行道．用继远公芳规。待后有大功德主．则随力扩充．以财力维艰．行道是急．故不得不随分随力．以期修时得益．而不致有碍净业也。其结社之法．一遵远公成规．人不论僧俗．必须具真信愿．决定求生西方。又须各持斋戒．清净身口意业．朝暮课诵．三时念佛．除有病．及公事外．概不得避懒偷安。暇则随意礼诵坐禅．但取其于道有益而已。唯不得习学诗文．泛览俗典．以及闲谈杂话．虚度光阴。昔远公结社．即有一百二十三人．悉皆佛门楝梁．儒宗山斗。今则人根陋劣．远不及昔．而即心本具之佛性．三根普被之法门．古今固无二致。则是心作佛．是心是佛之理．都摄六根．净念相继之事．岂不自我而修．自我而证乎哉。用是谨立简章．以勖同志。又祈诸大檀越．发菩提心．各相护持．输金输粟．转劝转募．俾含空宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住。莲社兴而宗风丕振．正法盛而灾障潜消。将见佛天云护．吉庆骈臻．现生备膺五福．临终高登九品。如是则可谓真大丈夫．真佛弟子．上不辜于佛化．下不负于己灵。所愿见者闻者．同修此道．以一传十．以十传百．乃至遍界．则世界太平．人民安乐矣。不胜馨香祷祝之至。     普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏     普陀名山．乃大士示迹之胜地．法雨禅寺．实国民祈福之道场。创建以来．历年久远．革故鼎新．代有其人。两颁内帑．前清蒙二次勒修．遍募众缘．乱后经一番缔造。奈大海之中．碱雾飓风．摧残诸物．校之内地．愈为速朽。现今天王殿鼓楼．椽栋腐败．柱根蠹朽．若不早为之图．势必立见倾覆。虽则名标天王．实奉弥勒法相。弥勒慈心．与观音两相符合．随类逐形．寻声救苦．慈隆即世．悲臻末劫．作现在之恃怙．为未来之世尊。此时觌面一笑．以结系珠之缘．他年龙华三会．同授无生之记．弥勒于世．因缘甚深。若不修葺．将何以妥圣灵而致诚恳．消灾戾以福黎元。但以工程浩大．独力难成．因玆疏述愚诚．敬募十方檀护．恳祈发菩提心．行方便事．打开宝藏．培植福田。俾含空宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住。庶一切来者．登欢喜地．入楼阁门．现在深契佛心．特来同圆种智。将见佛天云护．吉庆骈臻．阖潭永膺多福．裔世长登其祥矣。