印光大师文钞(增广正编)

你们好久不见

复周群铮居士书二     昨接师导信．言汝上月病势甚险。近已痊愈．幸甚。人之处世．一一须按当人本分．不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门．颇生信心。然犹有好高务胜之念头．未能放下．而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死．愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教．能通身放下．做愚夫愚妇工夫．则亦易。否则通宗通教之高人．反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门．以往生为主。随缘随分．专精其志．佛法定不欺人。否则求升反坠．乃自误耳．非佛咎也。     复周群铮居士书三     学佛必须专以自了为事．然亦须随分随力以作功德。若大力量人．方能彻底放下．彻底提起。中下之人．以无一切作为．遂成懒惰懈怠。则自利也不认真．利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行．但专主于自利一边。二林之语．亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意．乃专主自利．非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事．唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人．随分随力以行利人之事．乃方可合于修行自利之道。以修行法门．有六度万行故。自未度脱．利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气．置之不讲．则由有外行．内功全荒。反因之生我慢．自以功利为德．则所损多矣。譬如吃饭．须有菜蔬佐助。亦如身体．必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道．但欲一门深入．而尽废余门也。一门深入尽废余门．唯打七时方可。平时若非菩萨再来．断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心．常则生厌故也。天之生物．必须晴雨调停．寒暑更代．方能得其生成造化之实际。使常雨常晴．常寒常暑。则普天之下．了无一物矣。况吾侪心如猿猴．不以种种法对治。而欲彼安于一处．不妄奔驰者．甚难甚难。人常自谅其力．不可偏执一法．亦不可漫无统绪。以持戒念佛．求生西方为主。遇一切人．上而父母．中而兄弟朋友．下而妻子奴仆．皆以此为导．将谓非自利乎。一灯只一灯．一灯传百千万亿灯．于此一灯．了无所损。孰得孰失．何去何从。岂待问人方了知乎。     复周群铮居士书四     前月十五．接到汝书。以汝言孟由一到．即便登程．恐回书落空．是以不复。即午复接汝书．知盂由尚未归省。其所以稽迟不归者．殆不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心．及诸人之心．而硬做道理乎。光亦出家之人．岂必定碍滞汝．阻止汝．学在家人恋恋于家．不愿令人速得解脱乎。但人之际遇．万有不齐。约汝分论。实为在家益大．而出家益小。汝祖业颇可度用．上有慈亲可事．中有兄弟可靠。室有贤妻．膝无子女。而且汝之大兄．颇信佛法。三弟四弟．亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业．亦可为慈亲生信念佛．以期了脱之导。亦可为兄弟在外．料理家门之事。亦可以率其妻室．弟妇等．同修净业．同出轮回之计。外而乡党亲戚．随缘开导。即家舍为道场。举慈亲．及兄弟妻室子侄．乡党亲朋．皆为法眷。随力随分．身率言化。俾永嘉一班迷途之人．并彼邪见种性之人．同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中．共成法器．同修净业。好来同登莲邦．共证菩提。岂不如汝出家为僧．舍亲远去。室人有无依之恨．慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人．反谓佛法为背畔世道．妄生谤毁。俾此等人造口业．堕恶道。未见其益．而先受此等大损之为愈乎。况汝慈亲．既不应许。岂可不遵慈命．仍怀此心乎。如汝亲绝不许汝修行．犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行．何得必欲离亲修行乎。佛法中有六度万行种种之功业．皆为利益众生。汝不出家．则于亲有大利益。只此一事．即可曲顺亲心．居尘学道。俾亲日见之熟．不期其信向而自然信向．即为莫大功德。况不止亲一人乎。又亲既不许．则义不可再思出家。以佛戒律中．父毋不许出家．自己任意求出家者．不许摄受剃度．及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师．谓为善知识。然光实菲善知识．而于背佛法事．断不敢为。但祈依光所说．顺亲之心．在家修行可也。古人有为知己者．不妨以身许之。况慈亲留汝．光劝汝．岂可违抗．固执不改乎。当知孝顺父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业．乃往生正因。宜随王卢中．周安士．彭尺木．三先生．则不愧为佛弟子矣。     复周群铮居士书五     天下事皆有因缘。其事之成与否．皆其因缘所使。虽有令成令坏之人．其实际之权力．乃在我之前因．而不在彼之现缘也。明乎此．则乐天知命．不怨不尤。素位而行．无入而不自得矣。汝独不知身为人子．义当从亲之命。又欲为人徒．犹当从师之命。然父母为子谋者．或有不当．以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识．断不至所谋过于失当。居尘学道．即俗修真。乃达人名士．及愚夫愚妇．皆所能为。勉力修持．以在家种种系累．当作当头棒喝。长时生此厌离之心．庶长时长其欣乐之志。即病为药．即塞成通。上不失高堂之欢．下不失私室之依。而且令一切人同因见闻．增长净信。何乐如之。但祈上遵母命．并顺光心。随分随缘．自利利人。菩萨舍头目髓脑．以救众生饥饿。在家修行．于亲于汝．皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行．光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消．一任汝拜甚么高僧．光概不过问。他日相见．一同路人．不得犹执师弟之礼。若不如是．且请依我所说。代光劝化瓯江士女．同入莲池海会。校与汝强欲为僧．致高堂失其欢心．兄弟妻室各怀忧念．而瓯人妄生诽谤佛法之心．与业．其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝耶．害汝耶。光言尽于此矣．过此则一字不肯虚写．任汝自便而已。

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复周群铮居士书六     因果一法．为佛教入门之初步．亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。丁氏所录．或有纰缪。然其大体却好．未可以袁氏之不德．而谓其为不足流通也。且袁氏往矣．能知其不德者几何人哉。使因果报应之事．寓诸目．感诸心。即素鄙袁氏者．亦当闲邪存诚．克己复礼．以自求免于罪戾．培植来福耳。未可以一眚而掩之也。且袁氏初则辟佛．继则阅历转深．的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典．观其所载感应事迹．宝实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者．以文字障深．又以懒惰懈怠。致其结果．只为将来因种．为可惜耳。吾谓以袁氏纪氏之博达．尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者．或必有深感焉。不欲流通即已．若意欲流通．即便流通。政不宜过于计虑也。     复周群铮居士书七     讲起信论甚好。但恐能领会者少．则于天机浅者失利益矣。似宜净土法门．与之并行。令彼先知了生死之要道．又知佛法心法之要．则为机理双契矣。现在人的对证药．唯因果为第一。宜修法．唯净土为第一。若夫研究起信．虽亦具因果净土。而凡夫知见．不能普领全义．又不能按论起修．则只一解义了之矣。无论何等根性．因果净土．为必不可不先讲究也。至于教相．亦须择人而施。以学生各有所学之事．佛学乃兼带耳。天机若浅．则专务教相．或将净土抛在脑后．致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者．其弊亦复如是。彼提倡者．实不为了生死．只为通理性．能讲说耳。使彼知自力了生死之难．断不肯唯此是务．置净土于不问．或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜．而不知其所以高胜也。使真知之．杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣．学道之难也。弘一师之志．唯弘一师则可。若无大精进．生死心不切．则成懒惰懈怠之流矣。今之僧人．实难令人生信。但既追悼僧人何可诽谤僧人。若举其善者．戒励不善者．则无过矣。然自既在学生之列．即戒励亦宜缄默。以此种事．唯有德望者．方可举行．非黄口雏生之所宜为也。残经无可修补．烧则无过。如可看可补者．则不宜烧。有不知变通．一向不敢烧。此经毕竟不能看．兼不能如好经收藏．反成亵渎。兼以亵渎之过．贻于后人也。岂可不知权变乎哉。光常曰．因果者．世出世闲圣人平治天下．度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务．任汝智巧道德．如何高超．皆属虚设。以不讲道理．兼无王法故也。     复洪观乐居士书     古之圣贤．无不战战兢兢．以自操持．故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身．达则兼善天下。今之人于日用云为．父子兄弟夫妇之闲．尚不能一一如法。稍有知见．便妄企作出格高人。未得其权．则肆萁狂妄之瞽论．以惑世诬民。已得其位．则逞其暴虐之恶念．以误国害民。其病根皆在最初其父母师友．未曾以因果报应之道．以启迪之也。使稍知因果报应．则举心动念．皆有所畏惧．而不敢肆纵。即不欲希圣希贤．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．不可得也。以故天姿高者．更须要从浅近处著手。勿以善小而不为．勿以恶小而为之。少时栽培成性．如小树标使壁直。其至长成．欲令其曲．不可得也。     复汪谷人居士书     真境有限量．乃不识真境二字之妄计。世界无同异．唯圆证寂光者方见．生死涅槃同一源．而迷悟不同．故缚脱有异。真妄本无二体．而迷真成妄．则只见其妄．不见其真。若问何故如是．且请扣己而参。直待己亦了不可得则故自亲知。如人饮水．冷暖自知。若向别人口里讨分晓．纵令别人说得了了．亦如话饼．岂能令自己知其滋味．消其饥饿乎。全真成妄．何问真体奚有．有在何处。全妄即真．何问妄相本无．无至何底。如是问者．不名智人。佛语虽如雷．奈业障于心耳何。一乘若真通达．则四大各失本性．六根一一互用矣。如是理体．说之似易．证之实难。在昔或有其人．而今皆成好高务胜．不事实修．妄谈般若之掠虚流派。祈熟读普贤行愿品．与证齐诸佛之等觉菩萨．同求往生．乃光之所深望也。否则各守己志．不须相商。     复徐蔚如居士书一     律藏不许未受戒者看．一则恐其未明远理之人．见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨．欲佛制戒以淑后世遂现作不如法相以启如来立制以垂范耳由其未明此理唯据近迹遂谓如来在世．佛诸弟子多有不如法者。从玆超邪见以藐视僧伦．则其罪不小。二则律藏中事．唯僧知之。倘令未为僧者阅之．或有外道假充比邱．作不法事．诬谤佛法．则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法．校正流通．何可依常途为例。若执定此语．则律须僧书僧刻．僧印．僧传。方可不违佛制矣。天下万事．皆有一定之理。而当其事者．须秉一定之理．而行因时适宜之道。理与权相契．法与道相符．斯为得之。律中必有明文．（光）以目昏．未能偏阅。蕅益毗尼集要．亦有此议．亦不须检查。但无上不明远理．只据近迹。及欲知佛法中机密之事．拟欲假充比邱等过。则放心安意．校正流通。其功德无量无边．何须过虑。然须缄默．不可以律中文相．对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中．以启无知人妄造口业之衅。世出世闲．理皆有定．法皆无定。大而经国治世．小而一饮一啄．莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。   

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与徐蔚如居士书二     前在扬州。知太夫人身婴贵恙．阁下回申侍疾。意谓年过七十．净业已熟。或欲警策同流．以西归一大事．为当头之棒喝乎。及（光）于九月初四至申．次日见云雷．言太夫人身已康健．阁下亦已回京数日矣。不胜幸庆之至。谁知太夫人．毕竟不欲久住此界．以身说法。唯企一切亲朋眷属．成知世相无常．生必有死。笃修净业．速求出离此五浊恶世．彻证吾人本具之天真佛性而后已。可谓真大慈悲．现身说法也。适接云雷之信．心甚悲伤。继思太夫人．实欲免吾等轮回之苦．示现来去耳。所可伤者．阁下失恃．坤伦失导而已。虽然．既已神超净域．业谢尘劳．莲开九品之华．佛授一生之记。纵阁下天眼未开．不能彻见。在太夫人覆庇分上．固不闲丝毫．更甚曩昔也。祈节哀念佛．以企莲品转高．无生速证为事。断不可过为悲伤．以致彼此无益也。（光）忝蒙不弃．得预友伦。财法俱贫．将何为礼。亦只可朝暮礼诵时．为太夫人回向菩提．以尽方外友谊而已。     与徐蔚如居士书三     昨接手书．并哀启。读之．不禁悲感无已。夫诸佛菩萨．法身大士。愍念众生．示生世闲。和光同事．以行教化。或男或女．或国王大臣．妃后大家．及与贫穷下贱之流．俾触目感发。随地随人而得入于一乘阃奥而不自知。如是则法道流通．如春回禹甸．日朗尧天。无一处一人．不蒙其光明．沐其含育也。观太夫人一生行迹．及临终景象。（光）前所谓乘愿轮以示生．居坤维而说法者．为的确之极。（光）虚受男身．滥厕僧伦．四十年来．于法门毫无裨益。读太夫人伋汲流通大藏．刻印契理契机之书．直欲愧死。而朝暮礼诵时回向．乃律摅我愚诚。尚望太夫人慈愍．挽弥陀圣众．以速度我．何可谓为法施。然不妨借此缘事．以增长自利利他之心。故博地凡夫．当礼诵时．尚为诸佛回向．况示居凡位．于理又有何妨。至于七中．及一切时．一切事．俱宜以念佛为主．何但丧期。以现今僧多懒惰．诵经则不会者多．而又其快如流．会而不熟．亦不能随念。纵有数十人．念者无几。唯念佛．则除非不发心．决无不能念之弊。又纵不肯念．一句佛号．入耳经心．亦自利益不浅。此（光）绝不提倡作余道场之所以也。人当临终．唯同声念佛为有益。若识心未去．沐浴举哀等．大有所妨。是以修净业人．须于平日．与眷属说其所以．庶不至误用亲爱。若过量大人．出格高士．正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚．当秽业已灭．净境现前时。即在此时．其所见所闻．已非此闲景象矣。太夫人盖非常流．固不得以常格律之。其生可必．其品位当不在中下。然佛法宏旷．唯成佛方可歇手。欲决得往生．正不妨恳切念佛．常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空．而常悔先罪．不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡．不得谓已得解脱．遂不举行耳。须知念佛诵经．虽曰荐亲。实为现前眷属亲知．开心地．种善根。及所有荐亲功德．回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量．以消减自他存亡之执碍耳。至于不主于诚．唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热．非人子所宜为也。阁下深通佛法．断不至此。或恐眷属知交。有被近来诸大家行事．艳羡歆动者。不妨与阁下言之．以杜其违法违理趋时之心耳。     与徐蔚如居士书四     前日云雷寄无依道人金刚了义．阅之．知阁下佛学．其来也远．不胜感佩。孟由将一行居集寄来．见其字迹过细．不受人刷。此京中刻经处未能虑及者。明书册藏．刻得甚粗。现今版小．不能照彼。然亦当如南京扬州款式。祈寄信经理人．说其所以。令一副板多印几千．其利益大矣。又一行居集．若文若理．通通皆好。唯禅宗秘密了义经跋．为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛。其文悉取华严法华楞严圆觉之成文．并六祖坛经．及合会禅净语录中文。大通家看之固有益。不具眼者．谓此经乩坛中出．金口亲宣。由玆遂谓乩坛中经．皆是佛经。古有闭目诵出之经．皆不流通者．恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感经．其义理利益．皆不思议。而灵峰老人．阅藏知津．目为疑伪。清藏初亦刻入．高宗后又撤去．以防伪滥。二林见地甚高．何以虑不及此。法雨先亦有一本．（光）烧之以杜祸胎耳。以法门知己．不妨络索一上现今国穷民困．已至极点。贴骨之烟患．尚未能除。亦有世道民生之责任者．一大憾事。今夏有友．自哈尔滨来．言其地烟禁大弛。亦有二三友人．欲戒而苦无良方。（光）先闻陈锡周戒烟方．灵得非常．为从来所未有。候其来山．令开出寄去。又开一张与本寺副寺．令其送人。以彼曾在商务中做过事．交游必宽．企其普遍流传。至十一月闲．哈尔滨有信来。言（光）所寄方．灵得非常．代为戒好友人致谢。不胜欢喜。因问本寺副寺．彼言其友汪蟾清．其内人以气痛吃烟。后欲戒之．即买市卖药丸服之．终不断根。若不吃药．烟气二病即发。得此方一料服完．烟气二病．化为乌有。其子开汪李济堂药店．生大感激．印其方送人。并依方制成丸药．药水．以期济人．于自己各店卖之。（光）即令要二百张方子来．凡远近知交有信来．皆为附寄一张。有力者令其排印广传。窃念阁下及云雷．悉皆有心利人。宜将此方．长年上报．俾举世咸知．则功德无量矣。已与云雷谈过．当出半分报费．此费当觅三五有心世道之人均认．则事在必行。于报馆．于自己．皆无妨碍。倘欲戒者．即可顿离此苦．亦救国救民之一端也。（光）于广东云南各处．皆随文钞寄去。令其排印此方．普遍传布。前与哈尔滨寄方时．亦令彼觅三五有财力肯利人者出资．于当地两报馆长年登报．俾本界及外界咸知。今既亲获灵验．当必能常时登报矣。真办道人．何预他事。但未能通身放下．斩断万缘。不妨带培心地．以救取一半耳。（方附集末）     与徐蔚如居士书五     王弘愿居士．虽则崇信密宗．颇有效验。然始则错认消息．将有未得谓得之失。继由多阅教典．方知错认。次则现虽工夫得力．而虚火上炎．无法自治。（光）以此二事．断其密宗一法．不能普被三根．不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根．见地高超。尚有错认．及受病不知对治之失．则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上．引种种言论以辨。然佛无二心．亦无两法欲抬高密宗．但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处．与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。彼之所论．乃约教而遗机。（光）乃约机而论教之利益。盖契理而不契机．则不能感应道交。所谓说法不投机．便是闲言语矣。大意如此。（光）所说多络索．兼以目力不给．凡属信札．概无存槁。一位摄一切位．而从浅至深．行相仍复历然。圆融不碍行布二语．最为恰当。盖以圆融．正圆融其行布。若无行布．说甚圆融。行布．正行布其圆融。若无圆融．则其行布．便成生灭．便属小乘谛理．便非因该果彻之道矣。

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   与徐蔚如居士书六     接手书．及观经嘉祥大师义疏。一再细阅．其文法实在令人迷闷。一句话反覆数说．而义意含糊。兼且只派名义．前不详其所以．后不结其归宿。（光）亿此疏．恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之徒．冒名而作。否则纵令传写致讹．不致通皆不成文理．杂沓琐碎．绝无显示大义．如须弥高出于海．八风悉吹不动。纵令好为更端者．不能移易一字之处。是为可疑。十一面疏亦然。彼慕吾国高人之名．妄自著书。不知自非高人．冒名亦冒不到耳。又北京近所印书．皆用毛边纸。此纸现视颇好．久则发脆。（光）在京时．见百余年外之书．纸皆发脆。粗心人翻阅．便见破碎。心窃疑之．而不知其所以。光绪三十一年．问仁山先生。彼云．被煤烟熏过之故。其说虽有理．亦不能息疑。以藏书多者．岂皆在有煤烟处。红螺无煤．书亦发脆。知先生此言．殆想出之理由．非实验之的据。至前年到藏经院．与一老做书者．谈及纸性。因说北京旧书皆发脆．彼云此系毛边。毛边新时觉得厚实坚固．以草料多．竹料少．故久则发脆。毛太重太纸质．不如毛边坚实．经久不变。外行人多以毛边为美．我等做书各工．亦愿做毛边．以其硬爽好做。实则毛太重太经久。（光）闻．疑心豁释。     与徐蔚如居士书七     观经疏．释文释义．甚为疏漏。其科则三四次频标．直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪．似宜令发心者息此刻事．勿令嘉祥大师受诬。凡流通古人注疏．须择其义理文字．能启发人心．畅彻经义者为准。如此疏文．刻之何益。即令（光）修．亦无生色。若大改换．直成另著．不名为修。况天台善导各疏．遍法界流通。何不惜金钱．作此无益之事耶。取其嘉者流通．则于古人有光．于后学有益。若不论真伪．并皆流通。则令古人受诬．令后人烦神乱思．而了无利益。祈为彼言之。（光）前年见十一面疏．亦以为伪．特未形之言论耳。此等书断以不流通为是。     与丁福保居士书     近世士大夫．多守拘墟之见。有以因果报应．生死轮回之事理相告者．则曰此稗官野史小说家凭空造者．何足信乎。其人亦曾读经阅史．虽见此种事．亦不体察其所以然．其拘墟也仍复如是。居士将历史之因果报应生死轮回等事．集之于一编之中。上而麟经．下及明史．其事迹的的可考。彼拘墟者读之．当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。至于学佛一事．原须克尽人道．方可趣向。若于孝弟忠信．礼义廉耻等事．一不实践。虽终日奉佛．佛岂祐之哉。良以佛教该世出世闲一切诸法。故于父言慈．于子言孝。各令尽其人道之分．然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼．必先坚筑地基．开通水道。则万丈高楼．方可增修．且可永久不坏。若或地基不坚．必至未成而坏。语云．选忠臣于孝子之门．学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师．日如何是佛法大意。师曰．诸恶莫作．众善奉行。欲学佛法．先须克己慎独．事事皆从心地中真实做出。若此人者．乃可谓真佛弟子。若其心奸恶．欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药．后服良药。欲其身轻体健．年延寿永者．其可得乎。实验一书．堪破此弊。流通于世．大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录．于历史中．摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有．宜一并排印．以辟拘墟者之眼界。又二十四史．奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事．如欲海回狂后所标者．并诸因果轮回等事．尽录而辑作一书。以为治治国安民．了生脱死之一助．则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。     复宁波某居士书     接手书．知治习之心．唯勤唯切。而消习之效．未得未见其故何也。盖以生死心不切．而只将此超凡入圣．消除惑业．成就净念．作口头活计．故无实效也。倘如人身难得．佛法难闻．净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身．又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴．为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死．仍复沉沦六道．求出无期者乎。直须将一□死字．（此字好得很）挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前．则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火．自取烧身矣。凡分所应为之事．则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让．见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘．方堪修道乎。盖心有所主．不随境转．则即尘劳为解脱。所以金刚经屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生．而不见能度之我．所度之人与众生．并所得之无余涅槃之寿者相．方为真行菩萨道。若见有我为能度．生为所度．及无余涅槃之所度法者。虽则度生．实于一乘实相之道．未能相契。以不了众生当体是佛．佛性平等平等。妄起凡情圣解。致无为利益．成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘著乎哉。然人生世闲。不可无所作为。但自尽谊尽分．决不于谊分之外．有所觊觎。士农工商．各务其业．以为养身养家之本。随分随力执持佛号．决志求生。凡有力能及之种种善事．或出资．或出言．为之赞助。否则发随喜心．亦属功德。以此培植福田．作往生之助行。如顺水扬帆．更加橹棹．其到岸也．不更快乎。腊月三十日．乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好．则债主怨家．群相系缚．那容你过。临命终时．乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具．贪嗔痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主．统来逼讨．那肯饶你。莫道不知净土法门者．无可奈何．随业受生。即知而不务实修者．复如是．被恶业牵向三途六道中．永永轮回去也。欲求出苦之要．唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道．则佛念自纯．净业自成。一切尘境．自不能夺其正念矣。心经云．照见五蕴皆空．度一切苦厄。内之根身．外之器界．五蕴包含净尽。能见其是空．则即五蕴．离五蕴。法法头头．皆是大解脱法门．大涅槃境界矣。   

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与友人书     凡为善知识．一举一动．皆有关于如来慧命．众生善根。非止升座说法．方为宏法利生也已。吾读续传灯录．见投子颙禅师．有大智慧．具大作略。升座而左右顾视．能令富郑公直下知归。从兹力参．径造其极。而以十余担行李．令司马温公欲见而中止。毕生于如来大法．自己本性．为门外汉。使颙师一钵一杖．则温公未必不如郑公。而温公以吹毛求疵．自失钜益。颙师以什物过多．损众福田。有法道之任者．俱宜鉴之。     复岳仙峤居士书     若欲此生亲得实益．当依净土法门．信愿念佛．求生西方．则可决定了生脱死。苦不依念佛法门．且莫说未得佛教之真传者不能了．即得亦不能了。何以故。以得真传．乃大彻大悟．非是实证。证则可了．悟则未了。修余法门．皆须断惑证真．方了生死。净土法门．但具真信切愿．持佛名号．诸恶莫作．众善奉行。正助合行．不但决定往生．而且品位优胜。不但精粹纯笃之人．决定往生。即五逆十恶之流．临终能生大惭愧．生大布畏．志心念佛数声．随即命终者．亦得决定往生。以佛慈广大．专以度生为事。一念回光．即蒙摄受。所谓仗佛慈力．带业往生也。末世众生．不依净土．修余法门。但得人天福报．及作未来得度之因缘而已。以无力断惑．则生死根尚在．何能不发生死之苗芽乎哉。     与扬州万寿寺寂山和尚书     久仰高风．未获一晤。幸由通公开蒙法缘．得承謦欬。而且不轻末学．下询刍荛．感愧之私．笔难尽述。昨悟开师一接华翰．即持以相示。知黎端甫居士．已允修治．刻期告圆。晚喜出望外．不禁手舞足蹈。公在山时．晚亦议及黎公。但虑应聘校对地论．恐不暇及。今既允公请。足征大士智慧．犹如日轮当午．大地普照．非我辈持萤火以寻行墨者可比也。然通公开蒙．实纂集诸家菁华。其于发挥理性．可谓深切著明。但以赋性率真．不事支末。故于措词立言．不无参差疏漏之弊。若夫略玄黄而取神骏．须待得意忘言之人。玩图象而怖真龙．每多寻行数墨之士。若不大加修治．决难三根等益。窃思鲁史春秋．一经仲尼笔削．遂成千古致治之大经。憨山全集．因嘱谦益修治．即为随藏流通之妙典。古既如是．今亦宜然。只期彻露庐山真面．不必确守原稿成规。臂如拆倒五凤楼以重修．打散左氏序以另集。材料虽则仍旧．结构须随所宜。不妨以柱为梁．一任截长补短。文之赘者去之．义之阙者补之。宜在前者移之于前．当在后者置之于后。俾大佛顶理．圆通常性．与夫若义若文．悉皆彻底掀翻．和盘托出。使上中下根．无不一目了然．各获钜益。庶可令通公黎公我公之本怀．究竟舒畅矣。若限以两月告圆．恐致成略加仇校。日期过促．黎公之匠手莫形。修治不精．通公之婆心仍晦。刊而传之．欲与楞严诸注．并寿于世．恐难必矣。宜革欲速见．多限数月。俾得反复研究．谛审精修。自然上契诸佛之妙心．下满诸公之宏愿。罄来际以流通．尽生界而得度也已。疏首题名．二公并书。初云忆莲沙门通智寻源述．次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏．志在利人．悟人我以皆空．了自他之不二。然在吾人感恩颂德分上．固应如是施设也。修治已讫．即付手民．不须寄来。黎公儒门山斗．法施津梁。宗说兼通．行解相应。若非观音普贤之应化．定是方山无为以再来。所有著述．机理双契。倘悬之国门．易一字者．赏以千金。当穷年竟月．无一人敢一著笔。有何所疑．尚须傍人相证耶。待至全部刻圆．即祈普惠法施。晚雄盲目．不能亲见日光．然长夜重昏之中．常欲蒙其照烛世已。临颖依依．不任神驰。     复江西端甫黎居士书     东风解冻．企阐显密融通之宗。化日舒长．愿蒙佛顶圆满之光。恭维端甫黎公大居士．夙植德本．乘愿再来。博极群书．深入经藏。闵象教之衰颓．明法性之纲要。出言成章．机理双契。立愿济世．解行俱崇。破梦醒迷．震惊心之霹雳。扶教宏宗．施当头之棒喝。而且成人之美．不辞劳苦。曲引末学．和光利物。若非普门应现．维摩后身者．俦克如是也耶。光幼失问学．长无所知。宗教门高．末由进步。权依净土．以为躲根天姿陋劣．故无从广参知识。客路旍竮．因廿载寄食普陀。壬子仲冬．得睹佛学丛报。始知宏法大士．多现儒门。欢喜感叹．非言可喻。其于阁下著述．更加钦佩。但恨根钝骨朽．不能常侍丈室．叨蒙雕琢耳。季秋万寿寂公．以开蒙因缘．俯临光舍．因劝重治。注意于公．又虑其力不暇及。幸三宝加被．预示梦兆．得蒙俞允。幸何如之。寂公即函示其由．期以两月告成。光以公未详睹原稿．彼未细陈修法。恐公但随彼意．略加仇校。因稍陈梗概．以致寂公。不亿转蒙莲鉴．感愧无极。兹于除日．得承手教．足征我公接物阅经．直同洪钟在□．有叩则鸣。宝镜当台．无形不映。感荷感荷。窃谓开蒙草稿．虽属通公。其发挥润色．全仗阁下。若精神不给．只得将计就计。倘色力强健．何妨于显宗外．处处另标密宗纲要。俾阅者知显密圆通．法门无二。事修宜一门深入．理性固二法融摄。当不惜如椽之笔力．使佛顶放圆满之光明．以普照于尽未来际一切有情也。又末世讲家．每好谈宗。致令听众．多随语转。窃谓禅家机语．绝无义味。唯就来机．指归向上。只宜参究．何可讲说。如是讲经．唯超格大士．能得其益。其他中下之流．尽受其病。于宗则机锋转语．不知力参．妄自以义路卜度。于教则实理实事．由非己境．便认作寓意表法。以宗破教．以教破宗。近世流弊．莫此为甚．伏祈出广长舌．拯此沉溺。又悟开师宿根固深．好胜心切。始则专意禅宗．藐视净土。后预通公法会．从兹渐生信心。但负性狂妄．志愿则高不可扳。色力旭瓦．行持则远难相应。去冬曾露本心．光遂深加呵斥。奈执心过重．岂能挽回。不亿亦白阁下。冬月廿一．抱病回山。与其师兄叙外面事未毕．即不能言。至次日未刻即逝．有何祥瑞感应之可言也。杨次公谓爱不重．不生娑婆。念不一．不生极乐。悟师非不信有西方．但以爱根固结．念头不一。平生所期．皆成画饼。其求见道．求临终普现瑞相．皆其爱根发露处。打头不遇作家．到老终是骨董。悟师之谓也．哀哉。又壬子腊月．因念佛学丛报．印用洋纸．不如本国纸之耐久。致诸公所著奇文伟论．因用纸失当．不能经久广益。遂不避罪责．略陈鄙怀。事虽数条．唯此为主。于癸丑正月初．寄至编辑所。岂料一乘濮公．嫌其芜秽．绝不寓目。高居士来．重为抄录．企转达诸公．以详知洋纸之害。不知曾蒙青盼否。现虽丛报停版．亦须仰白者。以洋纸之害．甚于洪水猛兽。穷国．屈民．断灭儒释圣教．其祸无有底极。企有力大人．遏此习风．以福同胞而永法道耳。楚青狄公．有志流通。有正书局．近印数种．皆用洋纸。若不痛示利害．将来各处所刻大藏．定难免用。则是以流通而致速灭亡。此不慧所痛心疾首．吁诉无门者。今幸蒙垂教．故敢上呈。我公革冠通国．道高当世。交游遍于中外．言论服于人心。恳祈普告宏法诸公。并撰述鸿文．长登报纸。俾举世同胞．咸知祸害。凡属圣贯传世经书．及契约文凭．概勿用此。庶三教不至速灭．五族同沾洪惠矣。

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与张连胜总戎书（代友人）     禹甸春回．尧天日永。北苑梅开．花陈箕畴之五福。东园竹秀．叶报华封之三多。恭虽总戎张大人．才兼文武．职任爪牙。道随时以畅茂．爵共日以高升。入春以来．荣膺尊秩。而复地近南海．密迩观音。此乃多生多劫．于大士所．曾种善根。及大士悲心．欲仗其威力．护持法门之所致也。其道体康泰．起居纳福．可以不卜而知矣。慰慰贺贺。窃念普陀．乃大士应化之地。历朝敕建．举世钦崇。而尤与总戎．有大因缘。往古则不及详．近世有大功勋于此山者有三。明万历间．总戎侯公继高。讲武之暇．纂修山志。护持流通．拳拳于兹。国初以来．海氛不靖．山寺颓败。至康熙廿八年．世道升平．翠华南幸。总戎黄公大来．启奏名山废坠状。随即赐帑敕修。而黄公未经一年．即升尊爵。次年总戎蓝公理苙任．奉旨监造。鞠躬尽瘁．竭力经营。佛事王事．一肩担荷。前后两寺．为立生祠．永随大士享受香火。而于黄公．亦设祠祀之。其他武臣．护持此山者．多难枚举。良由武臣．每当两军对垒．锋矢交驰之际。多默念大士．密蒙护佑。由之立战功．致太平．故致然也。纵时属靖谧．亦藉大士威力．镇军威于遐域．消祸乱于未萌。唯其沐恩也深．故其报恩也切。唯其报恩也切．故其食报也厚。如黄蓝二公．及近世曾彭左等诸公．莫不皆然也。现今时值末法．法弱魔强。每有无赖之徒．混入法门。不守清规．败坏佛法。由是不达深理之儒士．见此游行人间造作恶业之僧。遂谓举世僧众．无不如是。从兹一唱百和．诽谤沮遏甚至毁废寺宇．焚烧经像。不知玉虽出于昆冈必玉隐而石露。若不钻凿．则止见其石．不见其玉。以不见玉．遂欲措以烈火．则因恶顽石而尽焚美玉矣。昔人负荆山之世宝．尚且两获刖足。况负无上大涅槃山实相妙宝者．而世俗知见．何能识之．宜其频加毁辱也。伏愿阁下．护持名山．摧邪辅正。以国家之爪牙．作大士之金汤。继黄蓝之芳踪．抉俗眼之□膜。其食报也．当必果证无生．地登不退。成正觉于将来．作调御之丈夫。岂第印变成方．秩转为文。百年福寿．裔世联芳而已哉。     复张云雷居士书一     梁任公．有出群之才．值相忌之世。何不卷而怀之．赋归欤而力究出世大法．以期彻悟本具妙性。又须力修净业．回向往生。俾所悟者．一一亲证。然后乘大愿轮．示生浊世。以不思议神通变化．作对治法。于强弗友．刚克。燮友．柔克。无论上中下根．无一不被其泽．此大丈夫继往开来．自利利他之究竟实义。于此时此世．而不竭力研究。徒存忧世之心．不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹．非圣贤素位而行．乐天知命之本色也。宿生培此慧根．固不容易。倘不于此专精致力．以期亲证。则如坯器未火．经雨则化。光阴短促．人命几何。一气不来．即属后世。未证道人．从悟入迷者．万有十千。从悟增悟者．亿无一二。忍令无上法器之坏．经再生之雨．而复为尘土乎哉。任公典光．素无交情。近以谬听人言．亦可攀为知己。知己者为知己谋．须于大体统处立言．方不失为一言相契．毕生知己之谊也。不知梁公视此．为竖点头乎．抑横摇首乎。祈以此意转达之。     复张云雷居士书二     入佛问答一书．导引未悟．令生正信．随机开示．渐入渐深．赠送结缘．诚属莫大功德。然此系泛论入佛事理。虽亦偏赞净土．实未大畅厥旨。若已有信心．当阅净土诸书。若不能多阅．其最显豁者如径中径又径一书。采辑诸家要义．分门别类．令阅者不费研究翻阅之力．直趣净土壸奥。于初机人．大有利益。入佛问答所示研究次第．唯天姿高．宿根深者．方堪担荷。若二俱退半．仍欲依彼所示而为研究。恐教理不能大通．而净土一法．由笃志研穷教理．遂成担阁矣。佛法因人而施．断不可执通途宏规．而与机相违．致失即生了脱之殊胜利益。是在当人自量根性．而为修持耳。往生咒梵文．学之亦甚好。但不得生分别心．谓此略文为非。一起此念．则一大藏所有咒．皆生疑心．谓为未合佛意。须知译经之人．皆非聊尔。何可以他译不同．便藐视之乎。千余年持之得利益者．何可胜数。岂千余年来之人．皆不知梵文乎。学固宜学．断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法．与看话头相似。看话头以无义路．故能息分别之凡情．证本具之真智。持咒以不知义理．但止至诚恳切持去。竭诚之极．自能业消智朗．障尽福崇。其利益有非思议所能及者。礼佛仪式．极忙之人．不便特立。但至诚恳切．口称佛号．身礼佛足．必致其如在之诚则可矣。世当劫浊．互相戕贼。不有护身符子．断难永无祸害。所谓护身符子．亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士．悲愿洪深。寻声救苦．随感即应。宜于朝暮礼念佛外．加以礼念大士。则冥冥之中．必蒙加被．自可转祸为福．遇难成祥．而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若日为举世．非不能救。但人不肯依法而行．则无如之何矣。

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复张伯岩居士书     息战书．略阅一遍。江神童．可谓非常之人．抱非常之志。拟欲作非常之事．普令天下人民．同得非常之常道。实为千古希有。若非圣贤再世．便是菩萨示生。其生也．必非聊尔。而天下万国．当由此长夜洪钟．通皆震醒。由玆己欲立而立人．己欲达而达人。自利利他．视人犹己。同归无我之域．共享大同之风。光老矣．恐不及见。不妨预为万国贺。虽然．其立法犹有不合时机处。光无知无识．何敢评论江君著述。而知己人前．不妨一为商搉．谅无罪责见加耳。当今世道人心．坏至极点。欲挽救之．但以五教圣贤道德为训。此唯能转变天机深者。若中下之人．任汝说得唇敝舌焦．彼纵能领会．亦与自心了无干涉。况不领会者．居其多半乎。则用力多而收效鲜矣。欲万国共敦此谊．除非万国之人．皆属上等天姿．欲力求圣贤之道．而未得其门径者．方有实益也。否则诲尔谆谆．听我藐藐．卫武公早言之于二千余年前矣。江神童可谓知体而不知用．得根本智而未明差别智也。又其设会之法．范围过大。恐无此汪洋支费．不落空谈．亦属有始无终。又此种大会．何可特设女会。女会一立．将必全国女人．戮力争权．事事皆须男女一体。果皆如虞之二妃．周之三太．则实为大幸。否则其弊有不可胜言者。以天生非常之奇人．而开此弊端．实为不慧所痛惜。吾尝谓治国平天下之权．女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中．俾有天姿者．即可希圣希贤．大立德业。无天姿者．亦可循规蹈矩．作一善良人民。若舍此不讲．而专欲操权与男人同．则是乱天下之第一大祸也。神童何其未虑及此。又其论佛教．亦大有失言之弊。若上等人闻之．当必汲汲以求其戒定慧空。若下等人闻之．或致欲人其人．火其书者．相继而起。当此杀劫炽盛之时．不以佛之慈周无形．悲拔三世之道．为救国救民第一要义为训。而发挥伪佛教．即以弃伦物．谈祸福为证。夫因果报应．乃世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权。当此人心陷溺之际。正宜倡明因果报应．使中下之人．虽欲为恶而有所不敢．虽欲不为善而有所不能。而反破斥谈祸福为伪．为所痛恨。岂真知佛教哉。夫弃伦物谈祸福．何尝无伪．又何尝无真。而概以伪目之．则释迦如来便成罪魁。自佛以下．何堪再论。若日诸贯所辟者迹．未知其真．则吾无闲然。而谓诸贤辟者是伪．则过在佛教．不在诸贤。充所谓伪佛教之词．则非灭除佛教．唯留戒定慧空不可也。夫戒定慧空．佛未出世．法未东来．固已充塞宇宙．无少欠缺。而尧舜周孔之圣．亦未发明。迨至佛教东来．则方知吾人日在戒定慧空中过活．从生至死．不能出乎其外。而无端怖头狂走．为可怜耳。医家治病．急则治标．缓则治本。譬如有人咽喉壅肿．饮食难入．气息难出。必先消其肿．后方可按其病原．调理脏腑。若不先消其肿．则人将立毙。纵有治本之良方妙药．将何所施。因果者．即今日消肿之妙法也。然因果一法．标本统治。初机依之．可以改恶修善。通人依之．可以断惑证真。乃彻上彻下．从博地凡夫．以至圆满佛果．皆不能离者。岂徒治标而已哉。     与谢融脱居士书     贵乡之知有净土法门．由林介生之请净土典章．倘诸居士于宿世中．向此法门．未种善根。何能以古为师．一闻之下．即便生信发愿．自行化他。不十五年．其道大行之若是乎。观阁下之天姿境缘．及现在之法运时机．似宜以持五戒而护持三宝．宏净土而普劝往生．为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十．天姿非上等。欲研穷经藏．参访知识。恐有法门无量．光阴不多．纵欲钻研．措手不及之叹。又现今虽有知识．而僧多滥污．同行乏人。（同行、名为内护、能互相磋磨、挟持进道、）若向上之志一衰．则懒惰懈怠随之．而不复振矣。如（不慧）二十一岁．辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁．若宗若教．毫无所得。徒负亲恩．空为佛子。所幸者净土一法．于出家学弥陀经时．已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师．与诸知识．皆主参究。所有开示．皆破净土。吾则自量己力．不随人转。虽佛祖现身．犹不改作．况知识所说乎。又现今法弱魔强．欲护持佛法．在俗则易．在僧则难。阁下若能严持五戒．专念弥陀。克己复礼．言行相应。然后广行化导．普利群伦。不可居师位而自高．不可受钱财而自益。在家为一家演说．对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所谓其身正不令而行．草上之风必偃也。令郎不信此道．亦不可强。俟其遇境逢缘．天机发现时．一启迪之．自有沛然莫御之势矣。莲社初开．须有定规。女人入社．断乎不可。切不可效他方之漫无检约．以致一法才立．而百弊丛生矣。至要至要。舍利不能礼拜．丛林不能亲炙．有何所欠。但能见佛像．即作真佛想。见佛经祖语．即作佛祖面命自己想。必恭必敬．无怠无忽。则终日见佛．终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉。市井习气．出家若不真修．更甚于俗。若欲远离．先须了知世间一切诸法．悉皆是苦．是空．是无常．是无我．是不净。则贪嗔痴三毒．无由而起矣。倘犹不能止．则以忠恕忍辱治之．则自止矣。若又不止．则设想于死自然无边热恼．化为清凉矣。报恩经谓次第受戒。今出家受戒者．亦先三皈．次五戒．次十戒．次具戒．次菩萨戒．但古之受戒者．是发心为了生死。今之受戒者．多是舜充大僧而图体面。得戒之言．从未措怀。故外方之蟒流子．下流坏．无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧．免度牒。与近世之为师者贪名利．喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧．不知此义。谓度人出家．是第一好事。致匪类入法．法随以灭。故不避繁琐．而覶缕言之也。须知净土一法．乃如来一代时教．最玄最妙．至圆至顿之法门。（一法具一切法名圆、即生修、即生证名顿、）博地凡夫．亦能入此法中。等觉菩萨．不能出此法外。实上圣下凡．速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖．普度众生之一只慈航。于此不生信心．或信不真切．便是业深障重．不合了生脱死．超凡入圣。永世永劫在此世界．常轮六道．无有出期。纵得人天．为时甚少．如客邸寄居。一堕三途．则其时甚长．如安住家乡。每一思及．衣毛皆竖。不惜苦口．恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心．而鼓励宏赞之力耳。此之法门．唯阿弥陀经．观无量寿佛经．无量寿经．专说。其余一切大乘经中．无不发明此事。其他勿论。华严一经．乃佛初成道．为十住．十行．十回向．十地．等觉．四十一位法身大士．直说界外大法．不与凡夫二乘所共。末后入法界品．善财童子．（童子、乃断惑证真、破无明、复本性之美称、非如塑像作小孩子、为童子也、文殊菩萨、华严有处亦称文殊童子、余经亦有作此称者、）受文殊教．遍参知识。初见德云．印闻念佛法门．遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被．令善财所证与普贤等．与诸佛等。（是名菩萨）然后普贤令善财．与华藏海众．一切诸大菩萨．发十大愿王。以此十大愿王功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。又观无量寿佛经．下品下生章云．下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．应堕恶道．经历多劫．受苦无穷。临命终时．遇善知识．教称佛名．满十声已．灭罪往生。龙舒净土文中张善和．张钟馗等．即是其人。士之则文殊（文殊有发愿经）普贤．久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶．将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力．皆为净土所摄之机。可见法门广大．了无弃物。佛愿宏深．等视众生。吾尝有联云．舍西方捷径九界众生．上何以圆成佛道。离净土法门．十方诸佛．下不能普利群萌。阁下当发大勇猛．发大精进．担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论．为乡里倡。居尘不染．即俗修真。方合融脱命名之义。盖融脱者．乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此．不知阁下以为何如。祈自裁度。

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复顾显微居士书     令友某君．对于佛学种种情见．及复阁下书．虽数百言。只因因果空有．事理．性相．混乱。致于金刚．于净土．悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人．不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障．实则是业障于心。如盲睹日．了不见其光相．尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。此种知见．诚不易破。况（光）之所说．语涉支离．理难彻透。固当愈滋疑议．有损无益矣。欲不奉命．恐或见责。且作塞责之计．而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏．或所不免。若以（光）之文论．则适当其宜。若以其中所说．不是引经之文．便是宗经之义。而字又为世间至宝．被彼践踏。不但彼自获罪不浅．阁下与（光）亦复获罪不浅也。今代为复曰．谛观来书．种种议论。一言以蔽之．日以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人往生至死．内而身心．外而境界．何一能知其所以然。从自有知识以来．见前人之所为．而自亦为之。遂得身体成立．诸事顺适．身心安乐。从生至死．受用自在。若如来谕．己不知佛之所以然．及净土之所以然。虽佛祖诚言．亦不肯因之生信。推是以求．阁下终日吃饭．终日穿衣。其充饥御寒之所以然．为知也．否也。若道知．则知者为谁．请的的指出。若指不出．犹依前人成规穿衣吃饭．何于了生死第一妙法．必企其先知所以然而生信．断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病．须服药者。为先遍阅本草脉诀．知其药性病原．方始按病立方．而后服药耶。为即请良医诊脉．立即服药耶。若立即服药．则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀．知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。本草脉诀．系前人之成言。汝未能亲见．何可取信。若谓本草脉诀之言．不可不信。则佛祖善知识之言．何以皆不生信．必欲自见方信耶。如汝知见．刻实论之。当先见某药走某经．治某病．方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说．以开方服药。何以故．以未见故。今充饥御寒治病之所以然未见．而即穿衣吃饭服药。佛与净土之所以然．己未亲见．纵佛祖诚言．皆不生信者．此何故也。一则以性命相关．虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩．必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰．由此知见．毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者．初亦不知。而能依前人成规．颛蒙念佛。因兹潜通佛智．暗合道妙。遂得带业往生．及断惑往生者。将见悉证佛果．况徒知之而已乎。而此种自命出格者．因疑生谤．将从劫至劫．长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯．欲垂救援亦不可得。何也．以宿世之不信恶业所障也。阁下之智．如干将莫邪．切玉如泥。以不善用其智．如以干特莫邪切泥则泥无所成．徒损锋铓。可不哀哉。佛法乃心法．非世间一切法所能喻。其喻者．不过令人会其义。何得死执其事．而敌体论之。举扇喻月动树训风。必于扇上求光明．于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的．因果是真的。亦不妨以梦境喻因果．悉令敌体相符。何也．妄心是因．梦境是果。若无妄心．决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因．得善恶及修持之果报是果。阁下为信也．否也。妄心为梦因．则得梦境。念佛之心为佛因．则近之即得往生西方．远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也．抑起君之信也。佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无此一上络索．是谁述说。若谓是有．请的的指出其述说者。语言．系喉舌与识心相即而有文字．亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外．皆非阁下自己。离此五法指得出．许阁下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无．欲先知佛为有无．乃狂妄无谓之问．非切己穷理之问也。佛毕竟是有．因汝凡情末涤．决不能见。阁下自己亦是有．因汝五蕴未空．亦不能离色受想行识．的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨．发心度尽一切众生．令其皆证无余涅槃．而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法．而行布施。布施为六度万行之首．举布施则持戒忍辱精进禅定智慧．乃至万行．皆当不住色声香味触法而修。此经文略．唯举布施以该其余。应无所住而生其心．无我人众生寿者相．修一切善法。如上所说．且道是有相耶．是无相耶。如此广大光明之相．逼塞太虚．而谓之为无．是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度．不住相．无相。无所住者．欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生．行布施．生心．修善法．欲人称性修习自利利他之法．以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼．妄执无相为究竟。与□酒糟汉同一知见．尚得谓有智慧人乎。信有何难起．疑有何难去。汝决定不肯起．决定不肯去。虽佛亲与之说法．亦无如之何．况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚实．净土文．西归直指．所论之理．所载之事．何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹．皆系妄造谣言。不堪寓目乎。若作此见．则灵魂决定不堕余五道．唯在阿鼻地狱．尽未来际。长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山．种种自在受用之乐境耳。其为乐也．莫能喻焉。必欲知佛虚实．虽净土文西归直指所说．皆非实．唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问．汝须直心相酬．不得含糊躲托。北通州王铁珊者．前清曾作广西藩台．其时广西土匪甚多．彼于作兵备道时．即设计剿灭其党．所杀甚多。四年前得病甚重．一合眼即见在黑屋中。其屋甚大．又甚黑。其鬼无数．皆来逼迫．遂即惊醒。久则复合眼．其境仍如是．复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰．你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛巴．念佛总会好。铁珊一闻此言．遂拌命念。未久．即睡著．遂睡一大觉．了无境界可得．而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山．亲与（光）说耳。设阁下当此境．为先知佛之虚实而后念耶．为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念．则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹．概指为妄。唯求于仲．援救此徜恍迷离之心境．而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣．何不以执著亦作敝屣．净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶．不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者．妄心为因．梦境为果。喻念佛为因．往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字．虽是一字一事．不妨尊卑并诠．美恶兼训。即知子之一字．称夫子亦好单用．称平人亦好单用．称儿子亦好单用。须必以文定义．断不能将称夫子者．亦作儿子训也。佛国为梦境．须待阁下成佛以后说。此刻就说．则唯损无益矣。事理性相．空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇．颛蒙念佛．须致恭致敬．唯诚唯恳。久而久之．业消智朗．障尽福崇。此种疑心．彻底脱落。则佛之有无．己之有无．入佛之门径．彼岸之确据．何待问人。若不专心致志念佛．而于别人口裹讨分晓．亦与看金刚经．而不知实相。看净土文．西归直指．而不生信心。以业障于心．不能领会。如盲睹日．日固在天．睹固在眼．其不见光相．与未睹时无异也。倘复其明．则一睹即见光相矣。念佛一法．乃复明之最切要法。欲见实相之相．当竭诚于此法．必有大快所怀之时矣。真我欲亲见．非大彻大悟不可。欲证．非断惑证真不可。欲圆证．非三惑净尽．二死永亡不可。若论所在．则阁下之长劫轮回．及现今之违理致诘．皆承真我之力而为之。以背觉合尘．故不得真实受用。譬如演若之头．衣裹之珠．初未尝失．妄生布畏．妄受穷困耳。念佛人临终蒙佛接引．乃生佛感应道交。虽不离想心．亦不得谓独是想心所现．绝无佛圣迎接之事。心造地狱．临终则地狱相现。心造佛国．临终则佛国相现。谓相随心现则可．谓唯心无境则不可。唯心无境．须是圆证唯心之大觉世尊说之．则无过。阁下若说．则堕断灭知见．是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说．太费笔墨。知一反三．当无遗义矣。   

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复四川谢诚明居士书     适奉手书．知贵地尚有儒佛心法．一肩担荷者．欣慰无似。至子誉不慧处．颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠．谓寸木高岑楼．令人惭惶无地耳。光一介庸僧．无法自给。常时行乞于大富长者之门．见其所弃之残羹馊饭．取而自资。有不嫌酸臭者．亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人．遂屡为流布。虽意有可取．而文不足观。不意竟渎阁下青眼．感愧何极。芜钞二次所印以蔚如丁母忧出京．托友人校对。由通家不能细心．遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆．另编另排．兼以留板。（此次校对颇精）至今春正月出书．以印二千部．未出正月．即已售尽。该馆事忙．不暇再印。后由请者屡催．许抽暇先印一千以应之。待后有暇．再为多印。今奉上二部．祈查收。此中比京中二次印者．多卅余篇。其于正心诚意．竭诚尽敬之旨．亦略为发挥。以对治今人向外驰求．及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益．若通宗通教者见之．未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食．则此残羹馊饭．亦可培补元气。待其气力充足．再用王膳．则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者．当令商务印书分馆．代为发售可也。至律教禅净之种种法门．何者合机．当于净土决疑论．息心详阅．自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道．二法并行．俾一切人于世法为真儒．于出世法为真释。若大通家．则禅净双修．而必以净土为主。若普通人则亦不必令其遍研深经奥论．但令诸恶莫作．众善奉行．一心念佛求生西方即已。此人不废居家业．而兼修出世法。虽似平常无奇．而其利益不可思议。良以愚夫愚妇．颛蒙念佛．即能潜通佛智．暗合道妙。校比大通家之卜度思量．终日在分别中弄识神者．为益多多也。以故愚夫愚妇念佛．易得益。大通家能通身放下．亦易得益。若唯以义理是卜度者．则不得益．或反得病。及未得谓得．流入狂派者有之。参禅一法．非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见．决不能顿明自心．亲见自性。何以故．一则无善知识提持决择．二则学者不知禅之所以。名为参禅．实为误会。光于宗教不宜混滥论．及净土决疑论．已示大概。今人无论上中下根．皆须以力敦伦常．主敬存诚．深信因果．广行众善．一心念佛求生西方为事。因果一法乃世出世闲圣人．烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究．则通宗通教之后．尚或有错因果事。因果一错．则堕落有分．超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉．众生堕三途．皆不出因果之外。而凡夫心量小．凡经中所说之大因果处．或领会不及。当以世闲浅近者．为入胜之方便。如文昌阴骘文．太上感应篇等．（感应篇、上海中华书局有感应篇汇编、为古今）雏娴（注此篇者之冠、文理俱佳、有二本、）俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民．人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书（文钞中有二序、可知大概、）板存扬州．各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。念佛所重在往生．念之至极．亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师．日课十万声观音圣号．后于世闲经书．悉皆不读而知。当看净土十要．净土圣贤录．方可知念佛之妙。而光之芜钞．屡屡言之。居士谓现世无益者．不但未深体净宗诸经论．即光钞亦属走马观灯．未暇详究耳．律不独指粗迹而已．若不主敬存诚．即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果．及瞒因昧果．皆为违律。念佛之人．举心动念．常与佛合。则律教禅净一道齐行矣须知如来所说一切法门．皆须断惑证真．方可了生脱死。绝无惑业未断．得了脱者。念佛法门．断惑业者往生．则速证法身。具惑业者往生．已超登圣地。一则全仗自力．一则全仗佛力．又兼自力。二者难易．奚啻天渊。每有聪明人．涉猎禅书．觉其有味．遂欲以禅自命．拟为通方高人。皆属不知禅净所以．妄自尊大之流类。如是知见．断断不可依从。依之则了生脱死．恐经尘点劫数．尚无望也。祈细阅光文钞自知。     与吴璧华居士书     吾人心性．与佛同俦。只因迷背．轮回不休。如来慈悯．随机说法。普令含识．就路还家。法门虽多．其要唯二。曰禅与净．了脱最易。禅唯自力．净兼彿力。二法相校．净最契机。如人度海．须仗舟船。速得到岸．身心坦然。末世众生．唯此堪行。否则违机．劳而难成。发大菩提．生真信愿。毕生坚持．唯佛是念。念极情忘．即念无念。禅教妙义．彻底显现。待至临终．蒙佛接引。直登上品．证无生忍。有一秘诀．剀切相告。竭诚尽敬．妙妙妙妙。     复马契西居士书一     所言长斋念佛外之应守规律．即是敦行孝友．务尽伦常。诸恶莫作．众善奉行。居心动念．不干邪僻．并及虚伪。与人做事．克尽厥职。遇有缘者．劝令入道。其种种行相．不须具标．但勤看印光文钞．及安士全书自知。须知为佛弟子．凡所作为．必须超过世俗所行．方能自己得真实益．令他相观而善。若口说修行．心怀不善。于父母兄弟．以及一切世人上．未能尽其本分。如是之人．名为假善人。因地既伪．实益何得。圣贤之学．皆从格物致知．诚意正心而始。况欲了生脱死．超凡入圣者乎。格物致知．当看四书蕅益解重刻序．及袁了凡四训序。昔白居易．问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰．诸恶莫作．众善奉行。白曰．这两句话．三岁孩童也会恁么道。窠曰．三岁孩童虽道得．八十翁翁行不得。须知此语．乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善．皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶．全体是善。其念佛也．功德胜于常人百千万倍矣。欲待心地唯善无恶．当于一切时处．主敬存诚．如面佛天．方可希企。心一放纵．诸不如法之念头．随之而起矣。

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复马契西居士书二     西方路书中．权实顿渐辨疑之文。须光明权实顿渐四字．然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐．则可了无疑义矣。权者．如来俯顺众生之机．曲垂方便之谓也。实者．按佛自心所证之义而说之谓也。顿者．不假渐次．直捷疾速．一超直人之谓也。渐者．渐次进修．渐次证入．必假多劫多生．方可亲证实相之谓也。彼参禅者．谓参禅一法．乃直指人心见性成佛之法．固为实为顿。不知参禅．纵能大彻大悟．明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性．则即悟即证．自可永出轮回．高超三界。从兹上求下化．用作福慧二严之基。此种根性．就大彻大悟人中论之．亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣．则纵能妙悟．而见思烦恼未能断除。仍须在三界中．受生受死。既受生死．从悟入迷者多．从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟非其人．亦不得实与顿之真益．仍成权渐之法而已。何以故．以其仗自力故。自力若十分具足．则何幸如之。稍一欠缺．则只能悟理性．而不能亲证理性。今时则大彻大悟者．尚难其人．况证其所悟者哉。念佛一法．彻上彻下。即权即实．即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨．下至阿鼻种性．皆须修习。（此彻上彻下之谓也）如来为众生说法．唯欲令众生了生脱死耳。其余法门．上根则即生可了．下根则累劫尚难得了。唯此一法．不论何种根性．皆于现生往生西方．则生死即了。如此直捷．何可名之为渐。虽有其机．不如寻常圆顿之机．有似乎渐。而其法门威力．如来誓愿．令此等劣机．顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人．若未深研净宗．未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗．则当竭尽心力．而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论．而自误误人哉。念佛须善发心者．心为修持之主。心若与四宏誓愿合．则念一句佛．行一善事．功德无量无边。况身口意三业．恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利．不愿利人。所行之事虽多．而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意．及自炫自矜之心。则所念之佛．所行之善．亦非全无功德。实属百千万亿分中．仅得一分半分。而其恶念之过．亦复不少。故修行人．皆须善于发心．不止念佛人耳。言取舍者。此约究竟实义为难。（难者、反诘问也、）不知究竟无取无舍．乃成佛已后事。若未成佛．其闲断惑证真．皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍．何不许舍东取西．离垢取净之取舍。若参禅一法．则取舍皆非。念佛一法．则取舍皆是。以一属专究自心．一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然．而妄以参禅之法破念佛．则是误用其意。彼无取舍．原是醍醐。而欲念佛者．亦不取舍．则便成毒药矣。夏葛而冬裘．渴饮而饥食。不可相非．亦不可固执。唯取其适宜．则有利无弊矣。所愿汝笃尽伦常．专志念佛。以其余力．于父母兄弟妻子朋友等．随分随力．为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生此遇矣。     复马契西居士书三     傅大士语录．错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识．不是疑大士讹说．便是以己意误会．则罪过无量。宜送大通家看．汝千万勿看。纵要看．待明年兴慈法师．二次刻成刷印出．再请看之。初兴慈法师．得此本鉴定刻板。前年送光一部．光息心校正．劝彼另刻。彼拟明年方刻．此板当好看多矣。护法录甚好．但非专主净土者。其谈宗处．不可妄会。而高僧嘉言懿行．阅之则能长人善根。往生论注．照光标示．已标过否。此书文理甚好．宜熟看之。汝妄想之心．遍天遍地．不知息心念佛。所谓向外驰求．不知返照回光。如是学佛．殊难得其实益。孟子曰。学问之道无他．求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛．于儒教尚未实遵．况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨．反闻闻自性。大势至菩萨．都摄六根．净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施．乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览．非无利益。奈业障未消．未得其益．先受其病矣。     复马契西居士书四     永明等录．有何不合。汝且认真念佛。净土十要一书．多看即已足矣。余且待财智有余时．再请而读之．不晚也。念佛之乐．唯真念佛者自知。然必须志诚恳切．摄心而念．不可著外境相。否则心地不通．观道不熟．魔境现前．亦不了知．则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者．实难其人。遍参知识之念．改作一心念佛．则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。谛法师处．宜多请教．余则非光所知也。安士全书．为古今善书之冠。拟排印普遍流布．藉以挽回世道人心。幸尤惜阴居士极力料理。特出广告．普劝印施。因令打四付纸板．拟印二三十万部。俾全国二千四十一县之各要机关．及各要人．皆得瞻视。则以后之流通．当更普遍广远矣。然成事在天．不必预计。但以救国救民为事．尽力而为即已。念佛不能纯一．必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者纯一无杂之谓也。大丈夫能令文章盖天下．功业宣宇宙。而不能断惑证真．了生脱死者。以著于外而遗其内．著于有为之末．而遗其无为之本也。世闲人谁能一一占全。吾人但取其克尽伦常．力修净业即已。何暇计其他哉。   

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复马契西居士书五     念佛时各随所宜。今丛林念佛堂．皆先念弥陀经．经完．念往生咒．或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛．即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从．为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南．则是反绕．有罪过。不可不知。绕念一半．即坐默念．约一刻．又出声念。念毕跪念佛十声．观音势至清净大海众各三声。然后念发愿文。在家人恐室小难绕．则立跪坐念．皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。念而无念．无念而念者。乃念到相应时．虽常念佛．了无起心动念之相。（未相应前、不起心动念念、则不念矣、）虽不起心动念．而一句佛号．常常称念．或忆念。故云念而无念．无念而念也。无念．不可认做不念。无念而念．谓无起心动念之念相．而复念念无闲。此种境界．殊不易得。不可妄会。观想一法虽好。必须了知所见佛像．乃属唯心所现。若认做心外之境．或致著魔发狂。不可不知。唯心所现者．虽其像历历明明．实非块然一物。若认做外境．作块然实有．便成魔境矣。合眼开眼．但取合宜可也。兼持观音圣号．甚有恃怙。一切人皆宜如此修之。作事时．不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界．则心无二用．难免闲隔。苟能常存觉照．亦无所碍。人须各守本分。汝上有祖母父母．下有小弟妻室。而且职业极闲．最易修持。不于此境．真实用功．而妄欲出家修行。汝出家有此好机缘．专心办道乎。不知出家有出家之事．谁能一事不理。即知光了无一事．亦几终岁长忙．无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持．勿作分外之想．则幸甚。     复马契西居士书六     修行之人．要息心静养。汝名静庵．何不顾名思义．一味无事找事．弄得一切人讨厌．自己胸膈膨胀．头晕神疲。再不自重．必致吐血。轻则便成废疾．重则或致陨命。反贻人谓汝学佛修行．不唯无益．而反受损。从兹一班无知．遂谓佛法之咎。因之诽谤阻遏．断人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝须自知好歹。修行要各尽其分．潜修默契方可。汝之病．皆尔自取．谓之何哉。急急改过．摄心念佛．即经典亦暂且勿看。过一二月．便可复原。不然．即绝交。他日再见．一任情同陌路而已。     复马契西居士书七     名者．实之表。有实有名．亦不为荣。何以故。以属本分故。无实得名．辱孰甚焉。况欲张罗．动人视听．必致遍登报纸．彼于表彰处．必加一番疑议．则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一．不知其二。以故不得不一再详告也。汝信心颇深．但好张罗．及好游．好结交．实为修行一大障。且汝年始二十余．即知此结交。后来佛学大通时．当日不暇给矣。祈沉潜杜默．则其益无量。戒之。     复马契西居士书八     屡次戒汝．沉潜杜默．一心念佛。然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄海潮音．已属太不洞事．汝又以为得意．不亦唯名是求乎。募印文钞之事且止。以汝尚非做此种事业之时。汝且息心念佛．毋求博览。令内既发心皈依．当名契净。名说以现无工夫．且待暇时为之。汝后所问者．实皆切要之语。只因汝不能息心念佛．故茫然不知下落。汝且认真念佛．久当自知．不须人说。令内既皈依．当令心依佛说．身去女习庶可获大利益。依佛说．即依四宏誓愿。及诸惠莫作．众善奉行。虽尚非彼分．然其心固宜发利己利人之心。除女习．即勿事妆饰．勿怀谄曲。于上人同辈．必尽孝尽友。如此方不愧为佛弟子矣。     复马契西居士书九     便蒙钞．乃道光末年．红螺山慕莲法师所著。净土决疑论．特借彼口气．而作发起。民国三年．狄楚青致书令作论．以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名．故借彼名。于题下标云．红螺山慕莲法师遗稿．云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄．则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印．两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。前所问者．今条示之。心本无象．而森罗万象皆由心现。心本非法．（法即事也、世闲凡可以名目者通谓之法、）而一切诸法．皆由心显。故曰无象而为万象之主．非法而为诸法之宗。（宗者、归去之义、如江汉朝宗于海、又主质之义、以诸法莫不以心为体故、）生佛体同．有何差别。差别何可名同。汝将相用．混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同者．乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体．佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用．则天地悬殊也。普贤以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众。当看普贤行愿品自知．光文钞中．处处说之．何不领会。极乐四土．带业往生者．居同居。断见思惑者．居方便。破无明者．居实报。无明净尽者．居寂光。又实报．约所感之果报说。寂光．约所证之理性说。本属一土．讲者冀人易晓．故以分证者属实报．满证者属寂光。实则二土中．俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土．而未断惑者．止受用同居之境耳。虽属带业往生之人．不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理．与极乐往生所证者．相比较．细阅自知。事持者．信有西方阿弥陀佛．而未达是心作佛．是心是佛。但以决志愿求生故．如子忆母．无时暂忘。此未达理性．而但依事修持也。理持者．信西方阿弥陀佛．是我心具．是我心造。心具者．自心原具此理。心造者．依心具之理而起修．则此理方能彰显．故名为造。心具即理体．心造即事修。心具即是心是佛．心造即是心作佛。是心作佛．即称性起修。是心是佛．即全修在性。修德有功．性德方显。虽悟理而仍不废事．方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰．即以自心所具所造洪名．为系心之境．令不暂忘也。此种解法．千古未有。实为机理双契．理事圆融。非法身大士．孰克臻此。以事持纵未悟理．岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉．则即事是理。岂所悟之理．不在事中乎。理不离事．事不离理．事理无二。如人身心．二俱同时运用。断未有心与身．彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见．执理废事．则便不融合矣。全真成妄．全妄即真。犹如全水成波．全波即水．水是静相．波是动相。动静虽异．湿性原同。终日随缘．终日不变。终日不变．终日随缘。犹如虚空了无诸相．而云屯则暗．日照则明。尘由风起则昏浊．尘因雨洒则澄清。虚空是不变．不妨随种种缘．成明暗清浊。虽则明暗清浊不同．而虚空本体了无改变。了此则可随悟净之缘．以造即心本具之佛界。弃迷染之缘．以灭即心幻现之六界．与三界也。（此约）（十法界说、故以六道为六界、三乘为三界也、勿错会、）此心周遍常恒．如虚空然。吾人由迷染故．起诸执著。譬如虚空．以物障之．则便不周遍．不常恒矣。然不周遍．不常恒者．乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍．不常恒乎。是以凡夫之心．与如来所证之不生不灭之心．了无有异。其异者．乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土．总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛．我心本具。既是我心本具．固当常念。既能常念．则感应道交。修德有功．性德方显。事理圆融．生佛不二矣。故日以我具佛之心．念我心具之佛。岂我心具之佛．而不应我具佛之心耶。下所说由不了真无自相．随迷染而当体成妄。妄无自性．当迷染而其体原真。终日随缘．终日不变。终日不变．终日随缘两语。乃互相发明．互为赞助。由汝心无正智．遂疑矛盾。念佛毕．起我人．则是自生障碍。凡行菩萨道者．须发四宏誓愿．能以四宏要心．纵有我人之境．心地内究不起我人之执著也。起我人者．皆由心住于相。不知菩萨心无所住．而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说．能自领会固好。如仍不领会．但息心念佛．到业消智朗时．自可了了悉知．不必专以问人为事也。

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   复马契西居士书十     令爱法名．宜作福贞。贞者．正也．女德之本。若能一心念佛．俾烦恼惑业．消灭净尽。功德智慧．彻底全彰。亦如女德之贞而无所外染．正而卓然自立也。故易曰．贞者．事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身．则道业自可成就．福慧自可满足。虽小人未能即知是。然须以如是望之．以如是呼之。期彼顾名思义．而终得如是．则后之为人贤妻．为人贤母．助成夫德．胎教子女．荣孰大焉。令内既皈依．须当勤为修持．勿令有名无实．则幸甚。经目略为一阅．不宜看者勾之。即宜看者．亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消看书．一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣．一博则泛漫无依．心绪纷张．难以相应矣。     与马契西居士书十一     两次飓风．各处被灾．普陀亦然。殆众生同分恶业之所感召。不知贵宅房屋如何。居科长年正壮盛．气象淳厚．堪为入道之器。光之为人．绝无执著。前念相信．不妨相交。后念不信．不妨即绝。来去任人．我固无心于交与绝也。然他人教人．多在玄妙处著力。光之教人．多在尽分上指挥。设不能尽分．纵将禅教一一穷源彻底．也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。居君既已到过山上．何必七月又来。往返跋涉．路途资费．动需若干．祈勿复来。即有疑问．尚有显微居士。即欲问光．邮递最便。何必重来．作无益以害有益也。今为居君取名契心．以彼名秉磬．字漱庵。以其心果能如磐石之贞固不动．又加以漱荡其外垢．则心之本体自可显现矣。心字．指常住真心而言．非随缘所起之习心也。习心．乃情染耳．非本体也。     与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）     下院当家来．以所寄壬年信．及物件交光。知所寄白布．托壬年以打印者。此事罪过之极．以菩萨名号作拜垫用．已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见．二十一年在育王又见．以为诧异。告于舍利殿殿主．彼云此宁波家风也。自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人．当必到处声明此事之过。俾有信心者．唯得其益．不受其损也。且托者既属至威．何不开陈罪福．以祈用白布作垫。一则仍不污衣．二则唯益无损．其于彼方为有益。何可循例缄默．仍代为彼转求。安士全书书底印字．汝尚肯说其过失。此过失大于彼百千万倍．固宜为一切信心人详言之。育王之印．现已破碎不成字相。（此约光绪二十一年所见说）实则释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀印有几颗．法雨寺金印玉印．皆是勒建南海法雨禅寺观音宝印。世有子孙将其祖父之名．用作拜垫．人必以为忤逆。况佛菩萨大圣人之名号哉。宜于亲信人前．劝其勿用。以一传十．至百至千至万．岂不能即灭此恶风耶。凡事皆由一人倡之．众人和之．遂成俗例。反邪归正．何独不然。     致陕西陈柏生督军书     光一介庸僧．毫无淑状。虽出家四十一年．离秦三十六年。而道业依然未成．无颜见故乡人．不敢再赋归于欤。去岁蒙阁下青盼．令定慧和尚促光回秦．弘扬法化。光虽感不去心．而实无才德胜此重任。故以最初立愿倘道业不成．即老死他乡．终不回秦为辞。阁下藻鉴高悬．遂原情而恕之。不肖如光．尚蒙如是嘉许。足见阁下尊德好道．为法为民之心。今春上海商务印书馆．排印光文钞出版。特寄五部．以答厚爱。秦地之民．素称良善．风日变．法律废弛．游手游食之败类．遂得肆意横行。勾通当地坏人．劫掠乡村．惨不忍闻。近数年中．有自秦来．言及秦地现状．无不哽噎涕零。盖土匪一至．遇稍有余裕者．则炮烙烧燎．无所不施．以期其尽献贮积而后已。其苦不堪．势必尽献。而一受此刑．即当时不死．亦难久生．多有富人之室．通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁．悉皆毁坏．以求埋金。其淫掠之迹．为千古所未闻。以官府不能制．百姓无控诉。直同长处地狱．了无出期矣。此大帮土匪也。至于小帮．其人众虽少．其酷烈亦然。其来多在夜间凡闻有此消息．天将暮．先送女人于村外．或田禾中．树林闲．坟墓闲。即风雨霜雪．亦不敢归。小儿啼哭．则以物杜口．每有闭气致死者。男子多宿于房上。土匪一过．如火燎原．了无生物。此种苦况．说不能尽。尚不知其何所底止。阁下虽在秦地．实所未闻．以出则兵拥．居则兵卫。既未亲身察访．百姓亦难控诉．则无由而知。以是之故．凡稍有家资．可逃出外方者．悉皆弃祖籍．而逃命于他乡矣。上海逃者．不计其数．况各处乎。止一土匪．已属不堪。再加以靖国一军．数年交战．其兵所到处．蹂躏淫掠．何可名言。呜呼。秦人何辜．罹此鞠凶。阁下宿根深厚．才略宏远．以故士卒推为督帅。惜于往昔劫中．少结人缘。致多数人民．不肯爱戴。由是一般不为国与民虑者．私投南军．为靖国军．以与阁下对敌。虽鏖战数年．未分胜负．而两军对敌．炮声如雷．子弹如雨．所杀伤者．皆吾秦之同胞。其两军之兵．所经之地．人民遭其淫掠．亦吾秦之同胞。哀哉同胞．呼天不应．入地无门．身为鱼肉．其谁痛惜。光窃谓阁下虽则位尊威重．人莫敢侮。实与百姓之畏土匪．不相上下。凡欲行刺者．不知几何。况靖国军之揭旗声鼓．以为对敌者乎。幸阁下宿福深厚．卒未有虞．然两军交攻．固已危险万状矣。倘一有不测．则高堂二亲．及兄弟妻子．将何倚靠。况敌人之心．决难推孝友之情．以保护全家．不肯一加残伤乎。是百姓之苦荼．其毒尚浅。阁下之苦荼．其毒更深。中央政府．轸念民生．意谓阁下虽则才德深远．但以未洽民心．故有靖国一军．为之发起。阁下若退．靖国自可取消。以故特派阎督相代。阁下已经交谢．固当回思数年以来．仇敌林立。虽未受伤．亦甚危险。纵然军威赫赫．实属梦寐不安。即欲抽身事外．亦不可得。今幸有人替代．自可释此重任．退归田里．逍遥安乐．以孝友为为政．乐我天真。屏竞争于度外．化彼贪残。虽处竞争时代．身作羲皇上人。一则不负所学．一则永为民望。其于废专制而兴共和．与同胞而作幸福之名词．彻底相应．了无乖违矣。何可听不知大体．妄冀得功者之扇惑。拒不受命．帅兵相攻。俾人民涂炭．国用空乏乎哉。纵令阁下一战即胜．仍复原职．岂能免以后之各军相攻乎。夫兵者不祥之器．圣人不得已而用之。今非出于不得已．特以听谗谄面谀之人言．徒欲固己爵位．不顾百姓常遭涂炭．国家丧失元气。如此作为．如坚立射侯．以期众矢交集。何可以最重之身命．与严慈兄弟妻子．日在仇敌中讨生活。印光虽愚．亦不以是为得计。纵始终无虞．于清夜静思中．能不愧怍于战死饥亡之兵民乎。孟子曰．虽有智慧．不如乘势。虽有镃基．不如待时。阁下之才略．乃智慧镃基也。其民不佩服．群起而攻之。乃宿世少结人缘．现政未洽民心．是无势可乘也。无势可乘而强为之．是失时也。大丈夫欲建大功．立大业。未有不上顺天理．下合民心而能者。故孔子可以仕则仕．可以止则止．可以久则久．可以速则速。相时适宜．无所适莫。曾谓颜渊曰．用之则行．舍之则藏．惟我与尔有是夫。祈阁下以孔子为法。以督军之位．视若毒薮．不但不起战事．亦复不生憾心。非惟秦民受赐．国家无虞。实则阁下获福无疆．余庆覃及后裔矣。若坚持此见．不肯回虑。则成乾卦上九亢龙之象。以其贵而无位．高而无民．必有后悔。悔之于后．将何及乎。孔子．释之曰．亢之为德也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧。其惟圣人乎．知进退存亡．而不失其正者．其惟圣人乎。再言其惟圣人乎者．令人深思而取法也。纵阁下不以圣人自居．亦岂不欲趋吉避凶为哉。恳祈阁下上思绵祖宗之厚德．下思贻子孙之幸福。生知足想．顿息战事。则秦地人氏．尚可苏息。各处强暴．无从借口。虽退归田里．实与秦民普施生死肉骨之莫大恩泽也。印光才德俱无．何敢干冒钧威。不过欲报答阁下一番厚爱．以冀秦民少受兵灾耳。由是不避诛戮．直词上陈。倘能俯鉴愚诚．则秦民幸甚．国家幸甚。又以阁下念切民生．必欲究祸福之所由来．善恶之所结果。一以开拓心胸．一以导化同人。故将自所存之感应篇汇编一部．佛学捷径．佛学基础．佛学起信编．佛学指南．六道轮回录．各一本．随函寄来。以期闲暇无事时阅之。则诚意正心．穷理尽性．超凡入圣．了生脱死之道．当自得于心矣。安士全书．为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘．当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编．即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻．然于诸善书中．未见及者．况能过乎。余五书皆以由浅入深．由因果而至于了生死。无机不被．无法不摄。深者见深．自可断惑证真。浅者见浅．亦堪消灾增福。法无定相．损益在人。有志于已躬下永劫常存之大事者．当不以光为多事也。佛法一闻．利益无尽。北通州王铁珊者．前清曾作广西藩台。以其地土匪甚多．彼遂设法剿灭．杀戮无算。至前年得病．一合眼即见身在黑屋中。其鬼无数．欲来逼恼．遂惊醒。久则复合眼．所见亦然．随复惊醒。凡三昼夜不能安寝。人已困惫不堪。其夫人教令念南无阿弥陀佛．彼遂竭诚朗念．未久即睡著．遂睡一大觉。病渐痊愈。方知念佛功德．不可思议。铁珊去夏来山．亲与光道其事。光以此陈于阁下者．亦欲阁下得念佛之实益也。   

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   复甬江某居士书     色欲一事．乃举世人之通病不特中下之人．被色所迷。即上根之人．若不战兢自持干惕在念．则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰．固足为圣为贤。只由打不破此关．反为下愚不肖。兼复永堕恶道者．盖难胜数。楞严经云．若诸世界六道众生．其心不淫．则不随其生死相续。汝修三昧．本出尘劳。淫心不除．尘不可出。学道之人．本为出离生死。苟不痛除此病．则生死断难出离。即念佛法门．虽则带业往生。然若淫习固结．则便与佛隔．难于感应道交矣。欲绝此祸．莫如见一切女人．皆作亲想．怨想．不净想。亲想者．见老者作母想．长者作姊想．少者柞妹想．幼者作女想。欲心纵盛．断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人．总是吾之母姊妹女。则理制于欲．欲无由发矣。怨想者．凡见美女．便起爱心。由此爱心．便堕恶道。长劫受苦．不能出离。如是则所谓美丽娇媚者．比劫贼虎狼．毒蛇恶蝎．砒霜鸩毒．烈百千倍。于此极大怨家．尚犹恋恋著念．岂非迷中倍人。不净者．美貌动人．只外面一层薄皮耳。若揭去此皮．则不忍见矣。骨肉脓血．屎尿毛发．淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙．则妄生爱恋．华瓶盛粪．人不把玩。今此美人之薄皮．不异华瓶。皮内所容．比粪更秽。何得爱其外皮．而忘其皮里之种种秽物．漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕．痛除此习。则唯见其姿质美丽．致爱箭入骨．不能自拔。平素如此．欲其没后不入女腹．不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹．则将奈何。试一思及．心神惊怖。然欲于见境不起染心．须于未见境时．常作上三种想．则见境自可不随境转。否则纵不见境．意地仍复缠绵．终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气．方可有自由分。每日除了己职分外．专心念佛名号。朝暮佛前．竭诚尽敬．恳到忏悔无始宿业．如是久之．当有不思议利益．得于不知不觉中。法华经云．若有众生．多于淫欲．常念恭敬观世音菩萨．便得离欲。嗔恚．愚痴．亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者．贪嗔痴三惑．自可消除也。又现今乃患难世道．须于念佛外．加念观音圣号．冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前．无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书．远离狂荡匪鄙之友．则内志正而外诱绝．净业自可成就矣。勉之勉之。     复徐蔚如居士书     接手书．以琐务纷沓．未能即复。光为太夫人虽则朝暮回向．岂能有益于太夫人。实则企太夫人闵我一念之诚．挽弥陀观音而拔济我耳。阁下誉之过甚．不禁令人惭惶。令弟同皆发心．祈为讲演。足知宿世同种善根．将来同作莲池海会之永劫昆季。慰慰贺贺。戒烟方登报．须长年常登．方能广知。须拉有财力者共之。若一人供费．恐力绵而难久矣。芜钞所节．皆恰当之至。以光信笔所书．原只对彼一人。若普及大众．当须了无所妨．方可不招讥议。唯斥魔子之狂妄处．用撮略叙法．于文体甚合。然今之宗徒．多不识宗。既未指彼妄造谣言之实迹．彼宗徒必谓光为谤宗。即宗教不宜混滥论．不知宗气之宗徒．亦以为谤宗。宗徒多分之见识皆如是．则宗法殆扫地而尽矣。近来佛法流通．潮州居士王弘愿．素好密宗。依之修持．颇有效验。于余宗虽未大通．亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密教纲要．刻出寄两部来。今寄上一部．以祈随喜。然彼系弘密之人．故偏抬高密宗。约教而论．固无大碍。若与净土三根普被．教机相投之法门论．固相悬殊。王弘愿来书所说．皆约教而遗机。光与彼书．乃约机而论教之利益也。虽不相合．亦无大背。其人年四十余．若再研究得十余年。当亦可为一大通家矣。禅宗秘密了义经跋．断宜取消．免滋疑误。至于声闻回己所证小果．趣向如来大道。虽则顿渐有异．而中闲位次．必不磨灭。大鹏一举九万．亦是自下升高。利刀一截千纸．亦是从一至千。顿教唯约顿说．故有无位次之论。然无位次中．不妨位次历然。若异渐．则渐非顿家之渐．顿非渐家之顿。二法判然各别．了不相即。唯宜以实义立言．不当以渐顿之表语为据。则佛法无一法不相通矣。王弘愿论密宗．亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。罗汉根性．亦不一定。有回向即超证深位者．有入住渐升者。然顿渐有异．位次仍复历然．似无大谬。十方世界随类现身．圆教初住即能。不历行住向等．唯佛后所示罗汉则然。若实证．实回小向大之罗汉．恐无此本领。若有．则住行向地等位菩萨．皆成钝根无奇之人矣。有是理乎。离顿说渐．离渐说顿。离教说宗。离宗说教。高抬密宗．藐视显教。皆所谓徐六担板．只见一边耳。佛法善会．则法法皆通．否则法法互碍。光实少闻少见．然约理约义而论．当如是为融通．断无两个道理。鄙见如是．不知阁下以为何如。     复徐彦如轶如二居士书     所言俗务纠缠．无法摆脱者。正当纠缠时．但能不随所转．则即纠缠便是摆脱。如镜照像．像来不拒．像去不留。若不知此义．纵令屏除俗务．一无事事。仍然皆散妄心．纠缠坚固．不能酒洒脱。学道之人．心须素位而行．尽己之分。如是则终日俗务纠缠．终日逍遥物外。所谓一心无住．万境俱闲．六尘不恶．还同正觉者．此之谓也。至于念佛一事．最要在了生死。既为了生死．则生死之苦．自生厌心。西方之乐．自生欣心。如此则信愿二法．当念圆具。再加以志诚恳切．如子忆母而念。则佛力法力．自心信愿功德力．三法圆彰。犹如杲日当空．纵有浓霜层冰．不久即化。初心念佛．未到亲证三昧之时．谁能无有妄念。所贵心常觉照．不随妄转．喻如两军对垒．必须坚守己之城郭．不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作．即迎敌去打。必使正觉之兵．四面合围。俾彼上天无路．入地无门。彼自惧获灭种．即相率归降矣。其最要一著．在主帅不昏不惰．常时惺惺而已。若一昏惰不但不能灭贼．反为贼灭。所以念佛之人．不知摄心．愈念愈生妄想。若能摄心．则妄念当渐渐轻微．以至于无耳。故云．学道犹如守禁城．昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令．不动干戈定太平。   

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致包师贤居士书     温州之灾．闻之惨然。天灾人祸．无有底极。实足为三界无安．犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛．往生西方之最切警策也。念佛心不归一．由于生死心不切。若作将被水冲火烧．无所救援之想。及将死．将堕地狱之想。则心自归一．无须另求妙法。故经中屡云．思地狱苦．发菩提心。此大觉世尊最切要之开示．惜人不肯真实思想耳。地狱之苦．比水火之惨。深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然．想地狱则泛然者。一则心力小．不能详悉其苦事。一则亲眼见．不觉毛骨为悚然耳。     与弘一上人书     讲起信论．虽不必定宗裂网疏．然决不可谓裂网为非。此决定不易之法也。灵峰著述。千古少有。彼等正眼未开．不知其要．故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之．则彼之心腹．彻底了知矣。灵峰老人．乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足．利益叵测。随人分量．各受其益。     复法海大师书     座下十余年来．参师访道．自利利他．不胜钦羡．今则放下万缘．一心念佛。以果地觉．为因地心。当必亲证念佛三昧．临终定登上品。但办肯心．决定成就。然世人念佛者多．证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切．决无不得之理。所说了生脱死．明心见性．及证道把柄在手等．须稍分别。若按通途教理而修．虽明心见性．去了生死．尚大远在。以明心见性是悟．不是证。今人能悟者尚少．况能证乎。证则惑业净尽．生死之因既断．自不感生死之果矣。初果七生天上．七返人间．方能断尽见思二惑．而证阿罗汉果．天台示居五品．南岳示居十信。如此大士．尚自隐其本德．示居内外凡位。则证道之说．实非易易此约通途教理．欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门．生信发愿．念佛求生西方。则上至等觉．下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力．往生西方。既生西方．则悟道证道．直同拾芥．极速极易。座下既专心念佛．于临终不曰往生．而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已．何得说凭据到手。凭据到手．则不须论。凭据不到手．又将如何。观座下之语意．似是唯止念佛．不生信．不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者．非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛．虽校参禅看话头功德大。然自未断惑．自力不能了脱。又无信愿．不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也．大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会．同以十大愿王．回向往生．为华严末后一著。况净土诸菩萨祖师．所有言教．皆示信愿求生。何座下自立门庭．不按佛祖之成规乎。且终日终年终身念佛之人．岂可于佛．不行礼敬。十大愿王．礼敬居首。座下一切可以不．礼佛决不可以不。若不礼佛．便难感通。何以故．以身图安逸．心之诚亦末由必致其极也。善导专修．身业专礼．口业专称．意业专念。念至其极．则心佛外佛．一如不二。其证道也．非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力。一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门．修通途之自力观行。光虽下愚．不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心．圆发三心。则现生亲证三昧．临终往生上品．便可豫为座下贺。一得之愚．尚祈矜鉴。     复王与楫居士书     光一介庸僧．毫无淑状。一向行乞．亦不能得。遂于大富长者之门．拾取所弃之残羹馊饭．以自滋养。亦有不嫌酸臭者．迫以求施．遂即以此见与。但取彼此相适．并不计余人之所厌闻而不欲见也。以故一无所宗．二无门庭．三无眷属。并未与人结一同参．立一社会。凡有来者．则令其各尽己分．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。即上等天姿．出格学识．亦以此相奉。喻如童子奉沙．只期摅我之诚．绝不计及彼之可用与否。不亿二字贱名．竟渎阁下之耳。二十日接手书．不胜惭惶惊惧欣慰忧戚之至。以阁下误听人言．误许为法门中人。遂将错就错．陈我劣见于左右．以答谬为称许之意。知所说固不当阁下一盼．然不妨聊表我心而已。窃谓现今世道人心．陷溺至于极点。又加国用空乏．赋税比前重得数倍。诸物昂贵．民不聊生。天灾人祸．频频降作。值此时际．欲宏法道．只可普与来者．指其学佛要义。于父言慈．于子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随。各尽己分．以立基址。由是加以主敬存诚．克已复礼。明因识果．期免轮回。诸恶莫作．众善奉行。信愿念佛．求生西方。天姿纵高．亦当依此而行。于有余力时．不妨研究一切经论。令其在己家庭．随分修持。则不须广建屋宇．备立人员。彼此往来．旷职费日。此诚现今宏法．将计就计之最上一著也。若如阁下所订之破天荒章程．虽国家兴盛．人民丰富之时．亦不能办。况此国运危岌．民不聊生之时乎。然阁下此议一出．全国之人．当无一不欢喜赞叹．庆法道之将兴。光实怀深忧．不能不为阁下略陈其概。谨按章程所列之事．虽数百万万．亦不足用。若阁下能变大地作黄金．则光之所说．诚为愚痴无知。若欲靠捐欵而作此弥纶宇宙之事业．则直同春梦．毫无实际。况阁下未闻已具大神通．无论何人．在远在近．皆能以法摄持．令其不稍踰越．如优波□多尊者。则如此大事．其所用之人．能保其一一悉以为公之心而为之．绝无弊端乎。现今之人．子于父事尚作弊．况此汪洋无边际之大事乎。又今人了无定志．无论何等社会．多皆彼此同入。倘有心怀异图之人．入于其中．引诱无知无识者为之党援。一旦事发．必至火炎昆冈．玉石俱焚。阁下当此人心陷溺已极之时．何不计虑及此乎。宋慈云忏主．赴苏讲经．听者日万夜千．屠沽为之不售。法道之盛．诚所未有。慈云惧之．恐致意外之虞．遂即中辍。夫慈云乃具大智慧．大辩才．兼有神通之高僧。当国家成平．人心淳善之时．尚如此慎重。阁下内秘．则非光所知。若据外现者．则比慈云．何止泰山之比须弥耳。况时当上无道揆．下无法守。虽父母之大恩．夫妇之各别．尚欲弃置。公然提倡．谓尽孝为奴隶性质．共妻为大同之道。倘此等人混入．则将何以处。否则彼忌我法．加以蜚语．又将何以处乎。夫一法既立．百弊潜生。不谨于始．决难令终。且古德宏法．皆各人自为范围。阁下于废置专制世代．立一佛法专制之门庭。居然我为法王．于法自在。千机并育．万派朝宗。美则美矣．诚恐无神通制伏．必有奸人入中以破坏．或怀嫉忌以诬谤。则未见兴法之益．竟罹灭法之祸。以大菩提心．获此恶果。有人心者．莫不痛伤。然虽痛伤．究有何益。以故光不得不预为阁下言之．而不计其见录否也。即决欲依所订章程而行．光亦只有赞美阁下之心而已．岂能强阁下以勿行哉。千祈将印光贱名取消．印光决不敢承认上座导师之名与职也。光一向退缩．故所见与人不同。若不以光之言为是．将有悔无所及之时。易曰．其唯圣人乎．知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎。愿阁下详察焉。

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与永嘉某居士书     令友求子．拟舍百金。当令请百部感应篇汇编．以送通文理有信心之正人君子．实为不可思议功德．当获感通。又须知求子．先须从培德节欲起。印施善书．乃培德之一端．非止乎此而已。培德．当常看感应篇．阴骘文。善则随分随力而行．恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格．乃认真体察．丝毫不容放过。故命本不寿而寿．无大功名而大功名．无子而有子。果能追彼芳躅．以期德日增而过日灭。即不用功过格．凡了凡之所得者．令友亦当得之。况彼主持报馆．握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字．概勿登报。凡淑世善民之格言至论．日载几则。渐摩渐染．令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。具此因缘．不知如此而为。所谓虽登宝山．仍复空手而归耳。惜哉。节欲一事．其理甚深．其关系甚大．其话甚不易说。夫天生男女．圣人法天立则．令男女居室．以为人伦之最大者。以上关风化．下承宗祧。岂为人日图快乐．而常以欲事为事乎。贪欲之人．其精薄而无力．如秕种不能生芽．故难生。即生．多多皆未成人而夭。即幸而不夭．亦必单弱柔懦．无大树立。若能保养精神．节欲半年．待其妇天癸发后．择良宵吉期．相与一交．决定受孕。从此永断欲事．则所生之子．不但性行贞良．欲念轻薄。而且体质庞厚．无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸．即经水也。经水尽后方受孕．余时多不受孕。经水未尽．断不可交。交则妇即受病成带．勿望受孕矣。人之大伦之事．岂可恶日恶时而行．故须择良宵也。礼记月令篇．记圣王于仲春．先雷三日．奋木铎以令兆民曰．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。奋木铎以令兆民者．令地方官声铎以告百姓也。容止．犹言动静。不戒容止．谓行房事也。生子不备．即五官不全等。世每有生子．或异人类．或形体缺损．皆坐此故。必有凶灾．言其父母．尚有凶祸灾殃．如恶病．夭寿等．不止生子不备也。古圣王重民生．故特注意其事．奋木铎以告之。不但震雷当忌．即大风大雨．恶星值日．及天时交节．佛圣诞期．皆所当忌。此实尊天敬圣．遵王制而敦人伦之大道。惜世人概不肯出诸口．俾其子子孙孙体质．一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度．虽不早夭．竟成衰残．无大树立。多半皆乃父乃母．不知人伦之道之所致也。乃父乃母之不知．由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时．当以节欲保身等．委曲开导。父教女不便．母则无妨。能如此．方为真爱子女。而世之爱者．多皆任其纵欲．则其害更有甚于杀子女者．可不哀哉。圣人重胎教．于此致意．乃未胎而预教也。予滥厕僧伦．何得论夫妇房室之事。一以出家之前．曾阅过古人敦本至论．欲以馈知己而报护法之恩。一以佛为大医王．无病不疗．光为佛弟子．亦欲随分随力而行医道。此病乃举世间人之通病大病。若通病大病．任其发生滋长．而去详治别病小病．岂非轻重倒置乎。邓伯诚亦欲求子．光答书亦略述此意。及蔚如所印三信稿．及文钞．皆删去。意谓此事不合僧道．亦不合于佛法中说。其意固善。然人苦无子．敢以其事向佛求。向僧说。僧为说其所以然之善法．令彼子子孙孙．得大受用．又有何过。将谓僧教人节欲．便涉淫欲。则僧教人戒杀．便涉杀业乎。但此事不可为无知无识者告．恐彼不会其意．反作笑柄。若对明理君子说之．正是不据位而振木铎以令兆民也。致治于未乱．保邦于未危．与此同一作略。谓之为过．则圣王圣贤佛菩萨．乃过之渠魁元首也。湖南一儒士姓刘忘其名．娶妻不与相亲。妻谓曰．娶妻原为生子．汝不相亲．则宗支断绝矣。遂亲一次．即生子．因名传支．即绝欲。妻又谓曰．一子独立．孤无倚靠．曷若再生一子。又亲一次．复生一子．名再支。二子皆入翰院。其人一生．止行两次房事。而又详述房事忌日．并清心募欲．保元毓神之事．载于家乘．冀子孙世守焉。湖南友为予言之。欲求贵子．舍是而求．纵得之．亦属儌幸。依是而求．求则得之矣。凡发科发甲．皆其祖父有大阴德。若无阴德．以人力而发．必有大祸在后．不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生。皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵．止知享福造业．忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业．任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世守先德．永久勿替者．唯苏州范家．为古今第一。自宋文正公以来．直至清末．八百余年．家风不坠．科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家．自清初以来．科甲冠天下。其家状元．有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法．虽状元宰相．犹日诵感应篇．阴骘文．以为诚意正心．致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书．乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤．并不知人之所以为人。生为行肉走尸．死与草木同腐。而且恶业难消．永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人．致令后世并天地父母之名字亦不得闻者．何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以感应篇汇编．阴骘文广义．为定南针。则世俗习染之恶浪滔天．黑云障日．亦不至不知所趋．而载胥及弱。否则纵令风平浪静．天日昭彰．亦难保不入洄澓．而随即沉溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字．所包者广。成就他人子弟．令入圣贤之域．固属阴德。成就自己子弟．令入圣贤之域．亦是阴德。反是。则误人子弟固损德．误己子女亦损德。力能兼及．何幸如之。否则且就家庭日用云为．以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真．现居士身而说法者。祈以此意．与令友．及一切知交．恺切言之。亦未始非己立立人．自利利他之一端也。     复黄涵之居士书一     接手书．知夫人身婴贵恙．已经月余。用药颇难．诸医束手。当此时机．正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药．普施于人。何于夫人之病．尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令爱令媳等．既受生育之恩。当此大病临身．存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛．以祈寿未尽则速愈．寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃．当必皆如救头然．而常持念也。如是则岂但有益于夫人．实则深有益于令郎等也。凡人有病．可以药治者．亦不必决不用药。不可以药治者．虽仙丹亦无用处．况世间药乎。无论能治不能治之病．皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人．服则或身或心．必即见效。然人生世间．无论久暂．终有一死。其死不足惜．其死而所归之处．可不预为安顿乎。有力量者．自己预为安顿妥帖．则临终固不须他人为之辅助。然能辅助．则更为得力。无力量者．当令家属代为念佛．则必能提起正念．不致恩爱牵缠．仍旧被爱情所缚．住此莫出也。（光）之为此言者．非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德．足能延亲之寿。而期颐之后．终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此．而犹复注意于医药．则为舍本逐末。益不能得．而反将一心念佛．由忙碌于医药而成问断．不能纯一．则其损大矣。故借夫人之病．预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所．以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐．附函寄来。虽文不雅驯．而意义有可取焉。至于保病荐亡．今人率以诵经拜忏做水陆为事。（光）与知友言．皆令念佛。以念佛利益．多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故．诵经则不识字者不能诵．即识字而快如流水．稍钝之口舌．亦不能诵。懒坯虽能．亦不肯诵．则成有名无实矣。拜忏做水陆．亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念．而大家一口同音念彼不塞其耳．则一句佛号．固已历历明明灌于心中。虽不念．与念亦无异也。如染香人．身有香气。非特欲香．有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者．皆不可不知。     复黄涵之居士书二     五月廿八接廿四手书。知尊夫人病体沉重．诸医束手。因祈令令眷．代为念佛。以祈寿未终则速愈．寿已终则速生耳。岂料夫人净业已熟．脱体而去。昨由契西来函方知．不禁为阁下失贤助．为令郎失所恃叹。然夫人宿根深厚．殆欲令令慈．及阁下．并令郎等．切念世相无常．急求出离。特以身说法．冀同修净业．同生净土耳。（光）过蒙青盼．亦不能不尽我心。但（光）向与时人异道．虽挚友亲丧．绝不行挽诔等仪。但于朝暮课诵时．于佛前回向一二七．以尽友谊。已于昨晚．为尊夫人回向。拟以二七为度。以日间诸冗丛集．惟夜方克有暇耳。祈阁下以大义开示令郎等．俾息哀念佛．以期存殁咸益。倘唯执世谊．哀毁纵至其极．究于其亲之灵．有何利益。至于作佛事．不必念经拜忏做水陆。以此等事．皆属场面。宜专一念佛．俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之．不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷．实获其益．即念佛之僧．并一切见闻．无不获益也。凡作佛事．主人若肯临坛．则僧自发真实心。倘主人以此为具文．则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕．夜间放台焰口即已。（光）以四十三年之阅历．谨为知己者陈之。若不以为迂腐．则幸甚幸甚。书尚未封．适邮差持阁下初五日书至。因知夫人病体虽重．正念尚自昭彰。既能常见大士．兼有信愿．其往生也．可以决断。所言尼姑饰．则所不须。其既愿受皈戒．仍照常服．但加法衣于上即已。（即僧人所穿之袍子）或著于身．或附于棺。棺已盖．则烧之于灵前。皈戒当于今夜．（光）一人于佛前虔诚礼拜后．为说之。固不须作铺张罗列诸仪．但取其至诚感通即已。法名当云蕴空．乃三皈五戒优婆夷也。若作尼师形式．于事于理．皆有妨碗。但宜勖诸子女媳等．以成就母往生之志为孝。认真代母念佛．俾莲品转高．华开转速以尽孝。切勿徒效世人作无益以害有益也。至于丧事．始终不须一荤．藉此倡导愚俗．亦公之一大责任也。   

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复黄涵之居士书三     初九之书．谅已收到。昨得初十手书．知尊夫人确得往生．了无疑虑。其宿世固于净土法门．有大栽培。惜阁下提倡校晚．倘于十年前即提倡．俾净土法门之若事若理．一一明了．兼以力修。则其净业之成．当比此高超数倍矣。平时爱子孙心重．自顾劣弱．至临终时．则反能摆脱情爱．决志求生．乃宿世善根所使。平时面东卧．终时则面西右胁．亦宿善根力所使．有不期然而然者。有临终种种景相．即可决其往生．并无须验其顶胸之热．何处先凉也。著法衣为佛弟子相．能满其愿．甚善甚善。既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛．阁下当开示彼等．祈以妥亲之神识．为孝之极致。即真实往生．亦须志诚念佛．以祈莲品高升．无生速证．以各尽孝思。此虽为利亡者．实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者．亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛．最有利益。然其时犹短．宜以三小时不断佛声．不起哭声．及动转等为最善。祈切记之。六数亦不必敷衍附会．以无关紧要。若认定以说．反成穿凿。须知六为坤数．夫人德镇坤维．堪为世范。即无一数是六．而从生至死．日在六数中周旋．固无一息不是六也。六之义在躬行．不在年月房屋等。然年月房屋等．适逢其数．亦极平常．毫无奇特。所谓诸法从缘生诸法从缘灭。恶业重者．动辄得咎．善根深者．无往不吉。亦自然而然．非有所安排者．而实似有安排者。世人欲得吉庆．不知培德．如灭烛以求明．北辕而适越。徒劳苦心．有损无益。祈以此义．与令郎及媳女等说之．则其利大矣。做佛事一事．（光）前已详言之。祈勿徇俗．徒作虚套。若念四十九天佛．校诵经之利益多多矣。念佛之法．重在信愿。信愿真切．虽未能心中清净．亦得往生。何以故．以心中有佛为能感．故致弥陀即能应耳。如江海中水．未能了无动相。但无狂风巨浪．则中天明月．即得了了影现矣。感应道交．如母子相忆。彼专重自力．不仗佛力者．由于不知此义故也。     复黄涵之居士书四     接手书．不胜欣慰。尊夫人宿生有大善根．故感阁下曲为成就净业．资以往生。兼率儿女媳等为之长时念佛．岂但亡者得益．实令彼等．深种善根。如是之法．可谓大慈。校彼世人存者以杀生折福折寿．令亡者枸滞幽途者．不可同年而语矣。尊夫人之事。可谓得法。然太夫人年已八十有三．当常劝谕．令其信愿念佛。若令终日长念．或恐不能如是。前者颇欲设法．在生助念．思之未得。镇守使王悦山．奉母来山．见其眷属甚多．因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说．当与阁下言之。倘阁下能实行．彼亦不至漠然置之．亦自利利他之道也。阁下眷属．儿辈则各有职业．固难常时依行。若媳辈．则无事清闲。女使辈若奶妈等．则无甚要事。当令诸人．按钟点日在太夫人旁．高声念佛半点钟。过时换班．一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随．但令摄心谛听。则一日之中．常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中．不过当一回值．或至两回．亦隔许久时候。彼等一无事事．借此令尽孝思．令种善根。即女使等．亦得因此之故．得植出离生死之缘。从此以往．率以为常。即太夫人寿过期颐．此法无令中辍．其利益不可思议。凡有信心人．欲成就父母往生之道业者．皆当以此告之。阁下政务多端．不能按定。若有暇亦如是念一次．以作表率。则儿媳女使等．当更踊跃欢喜也。（光）意谓如此而行．实为利便。当以此法述为一文．以附于排印文钞之后。俾欲报父母之恩者．不至徒咏昊天罔极也。     复崇明黄玉如书     接手书不胜欣慰。持名一法．最为末法透机之法。善导虽疏观经．实最重持名一行。不观末法众生．神识飞扬．心粗境细．观难成就。大圣悲怜．特劝专持名号。以称名易故．相续即生之言乎。观虽十六．行者修习．当从易修者行。或作如来白毫观．或作第十三杂想观。至于九品之观．不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已．正不必特为作观也。观之理．不可不知。观之事．且从缓行。若或理路不清．观境不明．以躁心浮气修之．或起魔事。即能观境现前．若心有妄生喜悦之念．亦即因喜成障．或复致退前功。故楞严云．不作圣心．名善境界。若作圣解．即受群邪。祈一心持名．以为千稳万当之行。待至心归于一．净境自会现前。四帖疏错讹甚多。光二十年前．先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚．要其本去另刻．明年当可出书．祈为请阅。随自意三昧．为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主．亦不可不知。知此．则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行住坐卧食说．无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作．众善奉行．吃素戒杀做起．则方为真念佛人矣。

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复何慧昭居士书     接手书．知宿根甚深．现行颇纯．故有种种胜境相现。然今人多半是要体面．凭空造楼阁．有一分半分．便说有百千万分．如某居士录．其境界皆是手笔所做．不是心地所做。汝固不妄．诚恐或有此习气．则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者．正为防此弊也。若或见言不见．不见言见．乃妄语之流类．若凭空造楼阁．妄说胜境界．即犯大妄语戒．乃未得谓得．未证谓证．其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏．一气不来．即堕阿鼻地狱．以其能坏乱佛法．疑误众生故也。汝切须慎重．所见之境有一分．不可说一分一．亦不可说九厘九．过说亦罪过．少说亦不可。何以故．以知识未得他心道眼．但能以所言为断耳。此种境界．向知识说．为证明邪正是非．则无过．若不为证明．唯欲自炫．亦有过。若向一切人说则有过．除求知识证明外．俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关．而台教中屡言之。所以近来修行者．多多著魔．皆由以躁妄心．冀胜境界。勿道其境是魔．即其境的是胜境．一生贪著欢喜等心．则便受损不受益矣．况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养．无躁妄心。无贪著心．见诸境界．直同未见．既不生欢喜贪著．又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益．即魔境现亦有益。何以故．以不被魔转．即能上进故。此语不常对人说．因汝有此种事．固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确．以若果实是．不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切．是亦好因缘．但不宜常欲见像．但志诚礼拜而已．庶无他虑。临睡目前白光．及礼佛见佛像悬立虚空．虽属善境．不可贪著．以后不以为冀望．当可不现。窥汝根性．似是宿生曾习禅定者．故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修．久之．遂有先知．能预道天之阴晴．人之祸福。彼归依莲池大师．大师闻之．寄书力斥．谓彼入淤魔罥．后遂不知矣。须知学道人．耍识其大者．否则得小益必受大损。勿道此种境界．即真得五通．尚须置之度外．方可得漏尽通．若一贪著．即难上进．或至退堕．不可不知。梦入佛殿所记之二句经文．固属善境．然此二句．语甚明白．返虚依觉路．归真悟常空者．谓人妄认世间诸法为实．故迷入生死．若能返观诸法当体本空．则便依乎觉路．出迷入悟．归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别．在与经教合不合上分。果是圣境．令人一见．心地直下清净．了无躁妄取著之心。若是魔境．则见之心便不清净．便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀．而不耀眼．若光或耀眼．便非真佛。佛现以凡所有相．皆是虚妄之理勘．则愈显。魔现以此理勘．则便隐．此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光．及虚空清白等境．乃心净所现．何可以法界一相．寂照不二自拟．以此自拟．则成以凡滥圣矣．其过殊非浅浅。二句经文．未见所出．盖亦宿生记忆之文．未必即经中文也。修净业人．不以种种境界为事．故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界．则境界便多。倘不善用心．或致受损．不可不知。彼头陀之所说．乃属禅家道理。彼尚不破净土．是其长处．然彼绝不知净土宗旨．故与禅对论。彼注重祥光胜境一语．大须斟酌．否则误人不浅。又谓不可著．以佛法无量．著则成有量．即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛．乃禅家约心理之论．与净宗无涉。白光清空．既为如来一毛头许功德．汝何得以法界一相．寂照不二妄认。实则宿世定境．由净心而发．固不得当作奇特也。净土法门．以信愿行三法为宗．有信愿．无论行之多少浅深．皆得往生。无信愿．即到能所两忘．根尘迥脱之地步．亦难往生。以真证到能所两忘．根尘迥脱之实理．便可自力了生死．则不必论。若但有工夫见此理．尚未实证．若无信愿．亦难往生。禅家说净土．仍归于禅宗．去信愿说．果能依之而做．亦可开悟。而未断惑业．欲了生死．则梦也梦不著。以凡夫往生．由信愿感佛．故能仗佛慈力．带业往生。今既不生信愿．又将佛一一说归自心．何由感佛。感应不符．则生自生．佛自佛．以横超法．作竖出用．其得益浅而受损深．不可不知。得益者．依彼所说．亦能开悟．受损者．既去信愿．则无由仗佛慈力．吾故曰．真修净土人．用不得禅家开示．以法门宗旨不同故．祈为慧察。如不以为然．请求之大通家．庶可契汝心志矣．光周不执著也。     复汤昌宏居士书     接手书．不胜感愧．光何人斯．何堪如是过誉耶。虽然．同病者相怜．固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者．但学其文言而已．于圣贤之所以为圣贤处．盖忽略不究．此举世学人之病根．非尔我一二人之病根也。既有此根．决定不能素位而行．决定随富贵贫贱威武之境．而为之淫与移屈也。勿道今人．即宋儒之传圣人之心法者．于格物二字．尚未认清．况后人乎。欲明明德．不先格其心人欲之物．则明明德便是空谈。即学得文章盖世．固常在人欲中盘桓．何能不随境转乎哉。所云明明德．如证菩提．儒佛固无二致．及学孔学佛．理不外大学一章等语。盖是以明白人．强作糊涂．欲试印光于此有分晓否。有则可证阁下之明见．无则将欲登挥其所以然之至意耳。然既是同病相怜．何妨各道苦况．聊以舒其抑郁而已。儒佛之本体．固无二致。儒佛之工夫．浅而论之．亦颇相同．深而论之．则天地悬殊。何以言之．儒以诚为本．佛以觉为宗。诚即明德．由诚起明．因明致诚．则诚明合一．即明明德。觉有本觉．始觉．由本觉而起始觉．由始觉以证本觉．始本合一．则成佛。本觉即诚．始觉即明．如此说去．儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛．理不外大学一章者．乃决定无疑之语．此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第．则本虽同．而所证所到．大有不同也。儒者能明明德．为能如佛之三惑图断．二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明．分见佛性乎。舜如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下．然已得六通自在．故紫柏云．若能直下忘情．山壁由之直度。初果尚七生天上．七反人间．而其道力．任运不犯杀戒．故凡所至处．虫自离开．所谓初果耕地．虫离四寸．况二三四果乎。儒教中学者且置．即以圣人言之．其圣人固多大权示现．则本且勿论。若据迹说．恐未能与见思净尽者比．况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德．堪与破无明者比肩．然破无明者．有四十一位．为与最初之初住比肩耶．为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩．尚于明德未明至乎其极．直待再破一分无明．方可谓为诚明合一．始本无二耳。吾故曰．体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同．即谓儒教全摄佛教。闻异．即谓佛教全非儒教。不知其同而不同．不同而同之所以然。故致纷纷诤论．各护门庭．各失佛菩萨圣人治世度人之本心也．可不哀哉。六月间广东香山杨棣棠．于太平洋檀香山．寄信于山东臧贯禅．以彼辑古今和会儒释之书．曰儒释一贯．欲引儒入佛．谬托贯禅．祈光作序。光少不努力．老无所知．以彼之求．恐难推脱．乃凑千余字．以塞其责。今将其稿寄来．祈为尘政。

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与泉州大同放生会书     放生一事．以提倡戒杀护生为本．凡入会者．俱宜吃素．方可以吃素之利益．与一切人说。纵不能人各依从．而人以贵会诸公．皆盛德君子．实行吃素．自然潜移密化．悉皆不杀生．不食肉矣。若仍旧食肉．放生之功德．亦不可思议．但自己所行．尚自矛盾．尚不能依慈悲忠恕之道而实行况欲令见闻者潜移密化乎。光无道德财力．不能助贵会之善举．谨献愚诚．以当布施。上海诸居士．立常斋会．凡入会者．无论冠婚丧祭．概不用荤。前年关絅之居士．令光作一序．观之自知其概。欲详知者．当致书上海白克路怀安里关絅之居士．彼有章程．祈寄来一览。光文钞中．劝人戒杀之文字．有十多篇．但以文词拙朴．不堪雅目所睹．然其意故有可取者．倘不以芜秽见弃．亦可作轻尘益岳之一笑具。又贵会提倡佛学．而推尊晋苏先生．不遗余力。且为广施其道味录．又为介绍欲学道者．求彼传授真经妙诀．以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实．期于利人．惜未知佛法之所以然．以炼丹运气之长生法．当作佛法。若曰凡欲求长生者．及卫生者．则为介绍．固无所碍。以炼丹法．大得之则可延年益寿．小得之亦可葆养色身．实为有益于人之一法。若儱侗名之为道．驱佛弟子而求得彼之真诀．则名实大有相反者。何以故．佛法具足世间出世间一切诸法．毫善弗遗。唯炼丹一法．绝不言及且深以为戒。以佛入手先教人修四念处观．一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我．欲看破此之幻妄身心．以期悟证本具之真心妙性也。炼丹者唯以葆养色身为事．与佛之宗旨不合。然各修各法．随人自取其益．固彼此不相碍。观道味录晋苏先生自叙．至以抽添火候口诀．为佛门了性了命之道．会三教以同归．亘万古而不绝．离乎此道．即为外道．出乎此门．即为旁门．此先天道脉．历代一贯相承．自达摩初祖．移西过东．至白马七祖．衣钵传于火宅等执。则是借佛法名目．而传炼丹法．且反谤毁佛法。彼前月曾以二本寄来．光以彼自诩过深．彼岂肯以光之不才而依从之乎．故置之不论。今见贵会提倡佛学．犹复不知彼非佛学．固不得不尽我愚诚相告也。如以光为多事．谓光知见错谬．未闻大道．则亦任之。鸱守腐鼠．凤凰决不能令其勿食也。今寄来文钞一包共三部．祈贵会大家看．并与周子秀居士看。如谓为是．未始非贵会之幸．如谓为非．亦任其覆瓿代薪。从兹加工用行．以扩充晋苏先生炼丹运气之道．使天下之人．同得长生．亦好。但谓此为佛法．则虽不谤佛法．亦得谤佛法之咎。窃以贵会未能分别邪正．故致如是。既以光为法门中人．光若仍以待晋苏者待贵会．则光便有负于贵会之意．故多此一番络索也。     复安徽万安校长书     贵校四语．尽性学佛．尽伦学孔．道学为体．科学为用．实为学道不易之宗旨．自儒者以词章为事．遂将学道之法．变作学艺．曷胜痛惜。而今之新学．多皆舍本逐末．能如贵校之宗旨者．实不多见。尽性学佛．方能尽伦学孔。尽伦学孔．方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝．与夫发挥儒教圣贤心法者．无不深研佛经．潜修密证也。儒佛二教．合之则双美．离之则两伤。以世无一人不在伦常之内．亦无一人能出心性之外。具此伦常心性．而以佛之诸恶莫作．众善奉行．为克己复礼．闲邪存诚．父慈子孝．兄友弟恭之助。由是父子兄弟等．相率而尽伦尽性．以去其幻妄之烦惑．以复其本具之佛性．非但体一．即用亦非有二也。此实也．所云佛化之儒宗．不过表示其实而已．有何不可。然在家学佛．必须深信因果．恪尽己分．戒杀护生．至心念佛．为决定不易之修持。所言恪尽己分．即慈孝友恭等。然世之不治．国乏贤人．其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教．母之责任更重．是以光屡言教子为治平之本．而教女为尤要者．以此。倘常以此与学生说．俾同以此相倡导．则不患不见治平之世矣。     复郁智朗居士书     福峻之事．若汝所叙．生前死后．种种是实．则可决定往生。以生时已将躯壳看破．此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质．日事妆饰．既无此念．自与净土法门．容易相应。临终之瘦削．及病苦．乃多劫之业障．以彼笃修净业．殆转重报后报．为现报轻报耳。汝谓由修持精进．致身体日弱．此语不恰当．兼有令信心浅者．因兹退惰之过。须知念佛之人决定能消除业障。其有业障现前者．系转将来堕三涂之恶报．以现在之病苦即了之也．金刚经谓持金刚经者．由被人轻贱之小辱．便灭多劫三涂恶道之苦．则福峻之将往西方．固以此小苦．了无量劫来之恶报．寅为大幸。切不可学不知事务人．谓因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿．无一不得往生者．况福峻临终正念昭彰．作问讯顶礼等相．而死后身体柔软洁净．颜貌如生．又何必以彼工夫浅伪疑乎。夫弥陀愿王．十念尚度．况彼精进修持．已二三年．又有何疑。世有种人．志意下劣．虽常念佛．不求往生．唯欲求人天福报．此种人踪毕世修行．只得来生之痴福而已。有正信者．自己以信愿感佛．佛以慈悲摄受．感应道交．必能仗佛慈力．带业往生．又何须问彼见佛与否．方可断判也。至于人未终前．若彼自能沐浴更衣．则甚善。如其不能．断不可预行沐浴更衣．令彼难受疼痛．致失正念。以汝尚以未著法衣．令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时．只好一心同声念佛．万万不可张罗铺排。（指沐浴更衣令坐等）若一张罗铺排．即成落井下石．切记切记。令慈年迈．光若不说此弊．汝后会以尽孝之心．阻亲往生．俾长劫流转于生死中．莫之能出也。吾人但取其实．毋矜其名．汝之记颇好．并不必求人作文以传．此皆世间虚浮之事。但宜自己．并其家属念佛．以期同生西方即已。光每日朝暮课诵回向时．兼称福峻名．回向一七．以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死．可谓不虚生浪死矣．幸甚。至于骨作面丸之事甚妊但不可粗心为之必须将骨研成细糠用细罗罗轧与麴无异方吼倘粗小大概研之便和面作丸恐小鱼食之．或有鲠剌于腹之患。光恐汝粗心．不得不说。   

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   复某居士书     病与魔．皆由宿业所致．汝但能至诚恳切念佛．则病自痊愈．魔自远离。倘汝心不至诚．或起邪淫等不正之念．则汝之心．全体堕于黑暗之中．故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时．为宿世一切怨家回向．令彼各沾汝念佛利益．超生善道此外概不理会．彼作声．也不理会作怕怖．不作声．也不理会作欢喜。但至诚恳切念．自然业障消而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬．必须如佛祖圣贤降临一般．方有实益．汝果能如是．则心地正大光明．彼邪鬼邪神．便无地可安身矣。倘汝心先邪．则以邪招邪．何能令彼远离不扰也。他心通．鬼神虽有．小而且近．若业尽情空．则犹如宝镜当台．有形斯映。汝不至心念佛．而欲研究此之真相．不知此心．便成魔种。譬如宝镜．无丝毫尘垢．自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固．而欲得此．如尘封深厚之镜．断不能发光．或有发者．乃妖光．非镜光也。此事且置之度外．如堕水火．如救头然以念佛．则无业魔不消矣。     复张季直先生书     光一无知无识之粥饭僧耳．由徐蔚如谬以芜稿再四排印．竟致渎及青眼．尚不以芜秽见弃．反谓其儒释融通．有体有用。殆所谓志在敬佛．遂忘其僧之庸劣也．感极愧极。易园与光．殆有宿缘．每欲拉阁下以同往西方．俾无量劫来．及与现生．所培之善根福德．同归实际．光极为佩服。以阁下当代文宗．光一无知无识之挂搭僧．故不敢随易园之班．以修书奉劝也。今接阁下华翰．见其曾看佛经．不知何者禅也但觉净耳．不胜欣慰。足知阁下般若种子．殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知．方是真禅．以见闻觉知．皆意识中事．唯其不知．方能灵光独耀．迥脱根尘．体露真常．即如如佛耳。净至于但觉．则全心是佛．全佛是心．心佛不二．心佛一如矣．否则何名但觉。阁下见解如此．已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿．回向往生．则上品莲台．当可独据。或恐阁下于禅净之所以然．佛力自力之大小难易．未能深知。谓既悟自心．当处便是西方．不须求生．则其误非浅。何以故．以凡夫纵能悟到极处．尚有无始以来之烦恼习气．未能顿断。烦恼习气若有一丝毫．便不能超出生死轮回之外．此仗自力了生死之难也。念佛法门．但具真信切愿．无论工夫之浅深．功德之大小．皆可仗佛慈力．带业往生。末世众生．欲了生死．不依此法．其难不可以喻矣。祈详读净土十要．净土圣贤缘．自知光言不谬。若不以为谬．且无多暇．但息心详阅文钞．自可悉知矣。

你们好久不见

庐山青莲寺结社念佛宣言书     大觉世尊．愍诸众生．迷背自心．轮回六道．久经长劫．莫之能出。由是舆无缘慈．运同体悲．示生世闲．成等正觉．随顺机宜．广说诸法。括举大纲．凡有五宗。五宗维何．曰律．曰教．日禅．曰密．日净。律者佛身．教者佛语．禅者佛心。佛之所以为佛．唯此三法．佛之所以度生．亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持．则即众生之三业．转而为诸佛之三业。三业既转．则烦恼即菩提．生死即涅槃矣。又恐宿业障重．或不易转．则用陀罗尼三密加持之力．以熏陶之．若蜾嬴之祝螟蛉．曰似我似我．七日而变成蜾赢矣。又恐根器或劣．未得解脱．而再一受生．难免迷失。于是特开信愿念佛．求生净土一门．俾若圣若凡．同于现生．往生西方。圣则速证无上菩提．凡则永出生死系缚．以其仗佛慈力．故其功德利益．不可思议也。须知律为教禅密净之基址．若不严持禁戒．则教禅密净之真益莫得．如修万丈高楼．地基不固．则未成即坏。净为律教禅密之归宿．如百川万流．悉归大海．以净土法门．乃十方三世诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之法门。故华严入法界品．善财蒙普贤加被开示．已证等觉．普贤乃令发十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经．下品下生．乃五逆十恶．将堕阿鼻地狱之人．蒙善知识教以念佛．或念十声．或但数声．即便命终．亦得蒙佛接引．往生西方。观此．则上自等觉菩萨。不能出于其外．下至逆恶罪人．亦可入于其中。其功德利益．出于一代时教之上。以一代时教．皆仗自力．以出生死。净土法门．未断惑者．仗佛慈力．即可带业往生．已断惑者．仗佛慈力．遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门．不可以常途教道．相为并论也。以故华严法华等诸大乘经．文殊普贤等诸大菩萨．马鸣龙树等诸大祖师．悉皆显阐赞导．普劝往生。迨至大教东来．远公大师．遂以此为宗。初与同学慧永。欲往罗浮．以为道安法师所留。永公遂先独往．至浔阳．刺史陶范．景仰道风．乃创西林寺以居之．是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申．远公始来庐山．初居西林．以学侣浸众．西林隘莫能容．刺史桓伊．乃为创寺于山东．遂号为东林。至太元十五年庚寅．七月二十八日．远公乃与缁素一百二十三人．结莲社念佛．求生西方。命刘遗民作文勒石．以明所誓。而慧永法师．亦预其社。永公居西林．于峰顶别立茅室．时往禅思．至其室者．辄闻异香．因号香谷．则其人可思而知也。当远公初结社时．即有一百二十三人．悉属法门龙象．儒宗山斗．由远公道风遐播．故皆群趋而至。若终公之世．三十余年之内．其入莲社而修净业．蒙接引而得往生者．则多难胜数也。自后若昙鸾．智者．道绰．善导．清凉．永明．莫不以此．自行化他。昙鸾著往生论注．妙绝古今。智者作十疑论．极陈得失．著观经疏．深明谛观。道绰讲净土三经．近二百遍。善导疏净土三经．力劝专修。清凉疏行愿品．发挥究竟成佛之道。永明说四料简．直指即生了脱之法。自昔诸宗高人．无不归心净土．唯禅宗诸师．专务密修．殊少明阐。自永明倡导后．悉皆显垂言教．切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云．弥陀甚易念．净土甚易生。又云．参禅人最好念佛．根机或钝．恐今生未能大悟．且假弥陀愿力．接引往生。又云．汝若念佛．不生净土．老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云．洞下一宗．皆务密修．其故何哉。良以念佛法门．径路修行．正按大藏．接上上器．傍引中下之机。又云．宗门大匠．已悟不空不有之法．秉志孜孜于净业者．得非净业见佛．尤简易于宗门乎。又云．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净业．同归一源．入得此门．无量法门．悉皆证入。长芦赜禅师．结莲华胜会．普劝道俗．念佛往生．感普贤普慧二菩萨．梦中求入胜会．遂以二菩萨为会首。足见此法．契理契机．诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世．省常法师．住持浙之昭庆．慕庐山远公之道．结净行社。而王文正公旦．首先归依．为之倡导．凡宰辅伯牧．学士大夫．称弟子而入社者．有百二十余人．其沙门有数千．而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者．历仕仁英神哲四朝．出入将相五十余年．官至太师．封潞国公。平生笃信佛法．晚年向道益力．专念阿弥陀佛．晨夕行坐．未尝少懈。与净严法师．于京师结十万人求生净土会．一时士大夫多从其化。有颂之者曰．知君胆气大如天．愿结西方十万缘．不为自身求活计．大家齐上渡头船。寿至九十二．念佛而逝。元明之际．则有中峰．天如．楚石．妙什。或为诗歌．或为论辩．无不极阐此契理契机．彻上彻下之法。而莲池．幽溪．蕅益．尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐．红螺彻悟．亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文．红螺示众法语．皆可以继往圣．开来学．惊天地．动鬼神。学者果能依而行之．其谁不俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海会之良朋乎。自后国运日衰．不暇提倡．法运亦随之而衰．至咸同时．兵灾四起．哲人日希．庸流日多。儒者唯奉韩欧程朱辟佛之说．以为至理名言．而不知佛法包括群圣之薪传．发明当人之心性．其妙义微言．功德利益．有非语言文字所能形容者。以故悉以毁灭佛法为志事．不肯读诵受持．保护流通．致令佛法．一败涂地。譬如小儿．见摩尼珠．不但不加保重．尚欲毁而弃之。至光绪末．废除举业．大开游学之端．凡天姿高者．悉以博览为事．所有各种学理．皆不足以餍饫其心。唯佛学幽深宏博．无妙不备．真俗互资．筌有圆融．从兹群相研究．而修习焉。礼云．虽有嘉肴．弗食不知其旨也．虽有至道．弗学不知其善也。今既知其旨．知其善矣．岂肯将此无上心法．让古人独得．而自己与一切同人．皆不得乎。是故研究会．居士林．念佛社．素餐会．各处建设。其戒杀护生．吃素念佛者．日见其多。譬如穷子．自迷家乡．一旦得人指示．当即直求归路．断不肯仍旧循乞．孤露他方也。青莲寺由黄谷法师开山以来．固为净土一大道场。其形势雄伟．实为庐山第一胜地．以故千数百年．道风不坠。经洪杨之乱．悉成劫灰．以法门式微．无人恢复．竟成荒山。妙培大师．出家以来．即以净土为宗。拟欲以即生了脱之法．普利同人．特往红螺．熏修数年。今春游庐山．深慨远公之道．无人振兴．于世道人心．殊失裨益。至青莲寺基．见其形势．若莲华然。而复前临三叠之瀑布．后椅五老之雄峰．左右则有狮子象鼻二峰．以为护卫．殆天造地设一净土道场。不忍永令湮没．遂发愿恢复．以宏莲宗。乃与上海诸大居士商搉．幸得均示同心．故先建立数闲殿堂．以为修持之地．至于寺之全体齐备．须待龙天感应．非今所急。为今之急务者．开莲社以行道耳。或谓念佛求生西方即已何必结社。是不知世闲万事．须待众缘相助．方得有成．况学了生脱死之无上妙法乎。易曰．丽泽兑．君子以朋友讲习．盖取其二泽相并．彼此互益之义。又圣人以朋友列于五伦者．盖取其劝善规过．如二月互照．扶危保安．如两手相援之义也。人之常情．若无依倚．则多涉因循怠忽之弊。大众同居．功课有定．虽欲懈怠．亦不可得。功课之外．其奋发精进者．即可摄彼懈怠者．勉力而行。人皆前进．谁甘后退．彼此相辅．其行易成。或有所疑．及有所见．有可决择。每日暇时．请诸耆宿．略示净宗纲要．则邪正去取．了了分明。有此诸益．故古人咸以结社为倡导．即身有职业．不能亲预．但依社章修持．待开会日．或亲往．或函告．明己修特之勤怠．利益之大小．亦与预修．相去不远．以心冀社友．不敢怠荒故也。须知佛法．原不离世闲法．凡诸社友．必须各各恪尽己分．如父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠等。又须诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．不餐荤酒．闲邪存诚．克己复礼．自利利他．以为己任。如是则基址坚正．堪受法润．果具真信切愿．当必往生上品。世之愚人．每多不修实行．偏欲得一真修之虚名．以故设种种法．妆点粉饰．成一似是而非之相．冀人称赞于己。其心行已污浊不堪．纵有修持．亦为此心所污．决难得其真实利益．此所谓好名而恶实．为修行第一大忌。倘具前之所当行．无后之所当忌．则于世闲则为贤人．于佛法则为开士。以身率物．由家而乡．由乡而邑．以至全国．及与天下。则礼义兴而千戈永息．慈善著而灾害不生．庶天下太平．人民安乐矣。愿见者闻者．同皆发起倡导．则幸甚幸甚。所有简章．开列于后。