成佛唯一路是一心二门，即一心二用同时用！

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-9 19:39
您的意思，是马明菩萨说修行有五门说少了？这水平似乎是差点呀！

您不觉得，圆觉经里的开三门，25轮， ...

你要明白马鸣菩萨说的五门是对谁说的？为什么说的？
是对未入定众生，说修行信心分，使信成就发心，入正定聚，毕竟不退。
不是就要这不定众生成佛。而是见道不退。
所有这五门不多不少。前四是福资粮，第五是智资粮。菩萨以此二资粮见道不退。


圆觉三门----奢摩他、三摩钵提、禅那
一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。”

a167294385

【3】：“心生灭门”可以分为两种，一者所显示为摩诃衍自相一切清净品法的心生灭门；二者所显示为他相一切不善品法心生灭门。
        《大乘起信论》梁之真谛译：依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
        上文中“心真如相”代表“心真如门”，“心生灭因缘相”代表“心生灭门”，其中有“能示”一词，表明“心生灭门”中也可以有“不能示”的时候。

心生灭门的“能示”是相对前面心真如门的“即示”
“即示”是自体即是
“能示”是能指示，能显示，能标明。当不是自己就是。
以比喻说的话，你问什么是苹果，“即示”就是直接拿个苹果给你。“能示”就是出示图片，给你一个苹果的相貌。
所以这里说“能示”不是表明有什么不能示情况。是恒能示，相不离性故。

《贤首疏》
【疏】能示者。何故真如门中云即示。生灭门中云能示。以真如是不起门与彼所显诠旨
不别。故云即示。以是不起。故唯示体。生灭是起动门。染净既异诠旨又分。能所不同。故
不云即。
宗密疏记
【记】何故下。先难。何故两门。一能一即耶。以真下次。释。不起者。以真如有二义。
一不变义二随缘义。今此门中。但约不变以显其体。不约随缘。故云不起所显。谓体大。能
显。即此门。能显为诠。所显为旨。真如与体。盖是一义。故云即也。以是下。因所显唯示
体大也。起动者。即随缘义。以随缘故。成生灭门染净。即生灭相也。即此染净。为能示之
诠。三大。是所示之旨。二义各别。故云又分也。能所下。拣异前门也。若喻显者。一心如
水。真如如湿。生灭如波。是水湿相。即示水体。是水波相。能示水之自体(湿体)相(八功德
相)用(鉴像润物)故。

a167294385

“心真如门”必定与“心生灭门”同时出现，此时为摩诃衍大乘状态。但“心生灭门”可以单独出现，此时为非摩诃衍非大乘状态。

心的生灭、真如两门，是一心的两面。是法与法性的关系。这两面是恒不相离的。没有一个是单独出现。
烦恼不善同样示真如。不过是由于无明不觉义，出现了你不能觉知。
所以《般若经》《诸法无行经》《圆觉经》等都说到了贪嗔痴等烦恼不善本性清净。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 21:39
摩诃衍是梵文的音译。大乘是梵文义译。
摩诃衍与大乘本来就是一个词。

摩诃衍者，法名大乘，体名真如。
如果众生心即大乘，那么 马鸣菩萨就不用写 大乘起信论 了。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 22:18
你要明白马鸣菩萨说的五门是对谁说的？为什么说的？
是对未入定众生，说修行信心分，使信成就发心，入正 ...

　《大乘起信论》梁之真谛译：分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。
…………
您说的“未入定众生”，只是信成就发心内容，解行发心、证发心，您忽略了。
～～～～～～～～
《圆觉经》：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
“以净觉心”：净为止，觉为观。
“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，”：由寂静故，这是止。“……于中显现，如镜中像”：这是观。
《圆觉经》：善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。
其中众生修奢摩他“若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，”这是观。
圆觉经中的奢摩他是止观双现。
…………
《圆觉经》：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
其中“悟净圆觉，以净觉心”，其中的净，就是止。另外，之所以称作是“幻”，是因为同时有“止”存在，才有“幻观”。
《圆觉经》：善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻一切境界，终不可取。
其中“非彼所闻一切境界，终不可取。”，所有境界都是非彼所闻，无能无所，能所双亡，终不可取。这是止。
圆觉经中的三摩钵提，是止观双现。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 22:37
【3】：“心生灭门”可以分为两种，一者所显示为摩诃衍自相一切清净品法的心生灭门；二者所显示为他相一切 ...

心生灭门中有染有净，您说是恒能示。
当心生灭门中显示为染的时候，当时它就是不能显示净。
自相矛盾。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 22:50
“心真如门”必定与“心生灭门”同时出现，此时为摩诃衍大乘状态。但“心生灭门”可以单独出现，此时为非摩 ...

门，这里指法，是法门。如果没有实际修行该法门，不能说该门出现。
就像兜里有钱，但不肯拿出来，就买不到东西。
摩诃衍，是大乘，如果不能觉知真如，就没有真如门，就不是大乘。
众生本性清净，不修行，不能成佛。

要随缘精进

要随缘精进 发表于 2019-8-10 07:15
摩诃衍者，法名大乘，体名真如。
如果众生心即大乘，那么 马鸣菩萨就不用写 大乘起信论 了。

这里，我犯了一个错误。
《六祖坛经》说“烦恼即是菩提”，即有接近、靠近的意思。那么众生心即大乘，也可以是正确的。
…………
但《大乘起信论》中用的不是即，是“谓”，这是直接下定义，直接就是等于的意思。
《大乘起信论》梁之真谛译：摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。
…………
那么，所言摩诃衍法者，不等于众生心。
…………
不过，这个概念的实用价值不大，是否等于无所谓。反正，当前众生不全是大乘人，这是公认的。

杰里米

佛言。善男子。一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道——涅槃经:handshake

补充内容 (2019-8-10 08:50):
此句后面还有大段解释，值得看

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-10 07:15
摩诃衍者，法名大乘，体名真如。
如果众生心即大乘，那么 马鸣菩萨就不用写 大乘起信论 了。

马鸣菩萨为什么要写大乘起信论？
就是为像师兄这样不信自心即根本的人。现前介尔之心，具足诸法。信心不二，不二信心。
六百卷大般若经说：
“谓一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。
一切有情皆金刚藏,以金刚藏所灌洒故。
一切有情皆正法藏,一切皆依正语转故。
一切众生皆妙业藏,一切事业加行依故。
如经言一切众生本具诸佛法身如来藏，离垢不坏报身金刚藏，诸佛妙法事业所依的化身。
然而众生本具种种诸佛正法，不知而不能用，故诸佛为之宣说。
如法华经中穷子喻。不知则穷，知之则福。本有具足不从外得

另外，这论名字为什么要叫起信论？师兄想过吗？
大乘是成佛的唯一之路，是菩提道。般若经等多处宣说，是毕竟无疑的。要解决的是如何趣入大乘，如何修行大乘。而本论在上面两个问题，又集中解决如何趣入大乘。
这在本论因缘分说的很清楚。
一者、因缘总相：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利、恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者、为令善根微少众生，修习信心故。
八因缘中，第一是菩提心总因。后七是别因。所以第二说解如来根本之义，令众生正解不缪不走错路。三、为善根成熟者，走对路人要使坚固不退。四，令善根微少修习信心，趣入正道。
所以菩萨在论中要界定的就是大乘是什么。
而且要人人具足本有，摄空摄有，遍具一切法。若不如此，则大乘不名无量乘，不度一切众生

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-10 08:17
这里，我犯了一个错误。
《六祖坛经》说“烦恼即是菩提”，即有接近、靠近的意思。那么众生心即大乘，也 ...

“当前众生不全是大乘人”

但大乘是要度一切众生的。不是度部分人。
你虽然不进来大乘这车还是给你留着位置，还要等你。不是说不上车的不管了。

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-10 08:17
这里，我犯了一个错误。
《六祖坛经》说“烦恼即是菩提”，即有接近、靠近的意思。那么众生心即大乘，也 ...

但《大乘起信论》中用的不是即，是“谓”，这是直接下定义，直接就是等于的意思。
那么，所言摩诃衍法者，不等于众生心。

虽然不知道师兄这里是什么意思。一会等于，一会不等

但是古文句式中，所言AAAAA者，谓BBBBB。这是直接判断句。意思即“AAAAAAA就是BBBBBB”AAAAAA等于BBBBB。
可以看看古汉语，或者咨询语文老师。

而且起信论，从古到今疏解，汗牛充栋。你可以翻翻。不要自己一个在哪乱想。

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-10 07:56
心生灭门中有染有净，您说是恒能示。
当心生灭门中显示为染的时候，当时它就是不能显示净。
自相矛盾。

真如门中是没有染净分别的。
就像这屏幕，一朵鲜花的图片这屏幕显示。一坨大粪的图片这屏幕也显现。
显示鲜花能表示屏幕好没问题，清楚显示大粪也表示这屏幕非常好啊。
无明实性即佛性。
般若经中第一会第二会。都从色清净即果清静，果色无二无分别起，到贪嗔痴疑慢。染净一切法都说完，无二无分别。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-10 10:13
但《大乘起信论》中用的不是即，是“谓”，这是直接下定义，直接就是等于的意思。
那么，所言摩诃衍法者 ...

我的意思是，摩诃衍法者，明显不等于众生心。
所言摩诃衍法者，是等于摩诃衍的意思。
众生心是用来解释摩诃衍的来源。外道法也是起源于众生心，小乘也是起源于众生心。
……

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-10 10:25
真如门中是没有染净分别的。
就像这屏幕，一朵鲜花的图片这屏幕显示。一坨大粪的图片这屏幕也显现。
显 ...

正在说明的是，您说的生灭门中的恒能示，您跑题了。弄混淆了。

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-10 08:04
门，这里指法，是法门。如果没有实际修行该法门，不能说该门出现。
就像兜里有钱，但不肯拿出来，就买不 ...

一心二门，是一心二相。
论云： 　依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
止、观才是修行的方法。不要把止观等同二门。
修止自有一系列方法。修观有一系列的方法。
就修止而言，
从修习相来分。
有有相修止、无相修止。
有相修，又分有缘，无缘。有缘又分清静所缘，非清静所缘。
从修习过程中，又有九次第住心，九次第定。令心安住。令心内住等住。安住近住。调伏寂静。最极寂静。一趣等持。到心境一性。
每种止的修习都经过这九次第，九种行相。

请师兄去了解真实的止观是什么，不要凭自己的印象来想象。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-10 09:58
马鸣菩萨为什么要写大乘起信论？
就是为像师兄这样不信自心即根本的人。现前介尔之心，具足诸法。信心不 ...

马鸣菩萨为什么要写大乘起信论？
就是为像师兄这样不信自心即根本的人。
……
无凭无据，涉嫌人身攻击！

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-10 10:03
“当前众生不全是大乘人”

但大乘是要度一切众生的。不是度部分人。

““你虽然不进来大乘这车还是给你留着位置，还要等你。不是说不上车的不管了。”
无凭无据，涉嫌人身攻击！

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-10 10:13
但《大乘起信论》中用的不是即，是“谓”，这是直接下定义，直接就是等于的意思。
那么，所言摩诃衍法者 ...

“而且起信论，从古到今疏解，汗牛充栋。你可以翻翻。不要自己一个在哪乱想。”
当今末法时代，不懂法者居多。
你想凭借人多势众，来解决问题吗？
你不会就是版主，一会儿就要封贴了吧？

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-10 10:29
我的意思是，摩诃衍法者，明显不等于众生心。
所言摩诃衍法者，是等于摩诃衍的意思。
众生心是用来解释 ...

外道法也是起源于众生心，小乘也是起源于众生心。

对啊。所以造论因缘中说，五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。所以外道法要明大乘即众生心，对治邪见，令出邪网。
凡夫、二乘要修止观对治不能完全了心之过。