成佛唯一路是一心二门，即一心二用同时用！

要随缘精进

【题目】：成佛唯一路是一心二门，也就是一心二用，同时用！
        （一心二门归纳总结）
        一心二门出自《大乘起信论》马鸣菩萨造，梁真谛译。《大乘起信论》说：显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。
        另外，成佛唯一路，是因为《大乘起信论》中的“立义分”的“用大”中说：一切菩萨皆乘此法到如来地故。
        《大乘起信论》主要说的就是“一心二门”，因此就是说，成佛唯一路是一心二门。
         ……以下详细分析：……
        【1】：心真如门等于禅修方法“止”；心生灭门等于禅修方法“观”。
        《大乘起信论》梁之真谛译：云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。
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        《起信论疏》释元晓撰：是知依真如门。止诸境相。故无所分别。即成无分别智。依生灭门。分别诸相。观诸理趣。即成后得智也。
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        从上面两段引用可知，止者就是止一切境界相，就是成就心真如门的方法，是无分别。观者分别因缘生灭相，就是成就心生灭门的方法，是有分别。
        另外，《大乘起信论》中的修行方法有五门“一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门”，《大乘起信论裂网疏》蕅益大师说：当知前四门是助行。止观门是正行。
        前四门中，止观二法也是前四门的核心。这修行方法五门，就是菩萨六度万行中的六度，即六波罗蜜多。止观，可以扩展成静虑和般若二波罗蜜多，
        止观，也可称作是“三轮清净”，三轮是“观”；清净是“止”。在《大般若波罗蜜多经》 初分净道品第二十一之一中有“三轮清净”，是六个波罗蜜多的核心要求。
        因此，止观，可以代替六度万行。
        重点说明：这里的止观，与《瑜伽师地论》中的奢摩他与毗钵舍那有些差别。
        《大乘起信论》梁之真谛译：云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。
        《大乘起信论》中的止观是随顺奢摩他和随顺毗钵舍那，应该是包括从初学者模仿到真正成为的全过程。
        【2】：“一心二门”中二门之间的关系是：“心真如门”包含“心真如门”和“心生灭门”。“心真如门”和“心生灭门”即是平等并列关系，同时“心真如门”又是“心生灭门”的上级领导。
        注释：领导，是引领导向的意思，指引方向的意思。表明，二合一的方向和目标是真如。
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        《大乘起信论》梁之真谛译：唯是一心故名真如。
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        大正新修大藏经第 16 册 No. 671 《入楞伽经》说：寂灭者名为一心，一心者名为如来藏。
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《大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经》说：复次善男子！无所得者名为大乘。
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        从上面的引用可知，一心，等于真如，等于寂灭，等于无所得，等于大乘，等于摩诃衍。
        《大乘起信论》梁之真谛译：显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。
        一心等于真如，一心法就等于“心真如门”，因此“心真如门”包含“心真如门”和“心生灭门”。“心真如门”和“心生灭门”即是平等并列关系，同时“心真如门”又是“心生灭门”的上级领导。
        另外，众生心不是一心。《大乘起信论》梁之真谛译：依于此心显示摩诃衍义。这里的此心，是指“众生心”，不是大乘心。依于众生心，也可以显示外道义，不只是显示摩诃衍义。
        【3】：“心生灭门”可以分为两种，一者所显示为摩诃衍自相一切清净品法的心生灭门；二者所显示为他相一切不善品法心生灭门。
        《大乘起信论》梁之真谛译：依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
        上文中“心真如相”代表“心真如门”，“心生灭因缘相”代表“心生灭门”，其中有“能示”一词，表明“心生灭门”中也可以有“不能示”的时候。
        《释摩诃衍论》 龙树菩萨造 筏提摩多译：何故依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名，依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名耶？真如门中无他相故，生灭门中有他相故。他谓一切不善品法，自谓一切清净品法。若所对治他无，能对治自无，故唯言体不说自焉。若所对治他有，能对治自有，故名言自不唯体焉。
        从上文可知，“生灭门中有他相”。那么“心生灭门”不能显示摩诃衍自相一切清净品法的时候，它所显示就是他相一切不善品法心生灭门。
        【4】：“心真如门”必定与“心生灭门”同时出现，此时为摩诃衍大乘状态。但“心生灭门”可以单独出现，此时为非摩诃衍非大乘状态。
        重点说明：与“心真如门”同时出现的“心生灭门”，是所显示为摩诃衍自相一切清净品法的心生灭门。单独出现的“心生灭门”是所显示为他相一切不善品法心生灭门。
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        《大乘起信论》梁之真谛译：
    云何修行止观门？
    所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。
    云何随顺？以此二义，渐渐修习不相舍离，双现前故。
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        从上面引用可知，止观二门要双现，就是要同时出现。如本文第一条所说，心真如门等于禅修方法“止”；心生灭门约等于禅修方法“观”。所以说，“心真如门”和“心生灭门”也要同时出现。
         重点说明：《大乘起信论》中的止观是随顺奢摩他和随顺毗钵舍那，因此可以在从初发菩提心进入摩诃衍大乘，到最后成佛的全过程之中，实现止观同时出现。而《瑜伽师地论》中的奢摩他和毗钵舍那，则不是始终同时出现。二者并不矛盾，实际相同。
        另外，一心二门，一心等于真如，“心真如门”包含“心真如门”和“心生灭门”。那么，表明处于上级领导地位的“心真如门”出现，则从属地位的“心生灭门”必然出现。
        再次，《大乘起信论》梁之真谛译：复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。
        上面引用所说的“从生灭门即入真如门”，应该是从所显示为他相一切不善品法心生灭门离开，进入所显示为摩诃衍自相一切清净品法的心生灭门，同时“心真如门”出现。而不是完全从心生灭门离开。
        【5】：要重点保证“心真如门”的出现。
        a 、“心真如门”是“心生灭门”的上级领导，因此要重点保证。
          b、《金刚经》说：应无所住而生其心。应无所住，就是“心真如门”，因此重要。
        c、“心真如门”一消失，就出离了摩诃衍大乘状态，而保持“心生灭门”非常容易。比如念“六字大明咒”，即使已经忘记了念咒，进入散乱，但还是处于“心生灭门”中，这时如果“心真如门”还在，就仍然是处于摩诃衍大乘状态中，可以缓慢进步。
        因此，要重点保证“心真如门”的出现。
……（完）……

要随缘精进

有没有哪位师兄，认为上文有错误的地方，欢迎批评指正！

神瑛侍者06

阿弥陀佛！说得这么玄 让很多人不懂，修行成佛之路果真如此吗？！（成佛唯一路？！成佛离不开 道德 佛法真理……）

杰里米

心真如门等于禅修方法“止”；心生灭门等于禅修方法“观”。

这句有点问题，止与观都属于生灭门。真如门的如实空义是止的基础，如实不空义是观的基础，一切众生的本性上皆具这种止观之基，亦是理即止观。而从一楼讨论的止观看，基本属于生灭门的内容，其真如门的说法很牵强，有名无实。后面对二门的把握也不准确。《起信论》最好参看《大乘止观法门》

要随缘精进

杰里米 发表于 2019-8-8 19:03
这句有点问题，止与观都属于生灭门。真如门的如实空义是止的基础，如实不空义是观的基础，一切众生的本性 ...

摘自《大乘止观法门》南岳慧思大师著：作此解者。名为随顺真如。亦得名为止门。久久修习无明妄想习气尽故。念即自息名证真如。亦无异法来证。但如息波入水。即名此真如为大寂静止门。
这算是《大乘止观法门》中的：心真如门即是止法的依据。
您所说的牵强不准确等等，有佛经或其他可靠依据吗？
请教！

杰里米

要随缘精进 发表于 2019-8-9 09:23
摘自《大乘止观法门》南岳慧思大师著：作此解者。名为随顺真如。亦得名为止门。久久修习无明妄想习气尽故 ...

这句话后面紧接着就是真如观门。。

杰里米

我以为这文是你转的，故措辞方面没斟酌。。

要随缘精进

杰里米 发表于 2019-8-9 11:11
这句话后面紧接着就是真如观门。。

《大乘起信论》梁之真谛译：依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
摘自《大乘止观法门》南岳慧思大师著：复以发心已来观门方便及以悲愿熏习力故。即于定中兴起大用。或从定起若念若见若心若境。种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。
……
《大乘止观法门》中真如用义，算是观。
《大乘起信论中》心生灭因缘相，即生灭门，所谓的真如之用，全部在心生灭门中。
…………
您在上一贴中说，止与观都属于生灭门，这与您后面的言论  自相矛盾 呀！
怎么回事？

要随缘精进

杰里米 发表于 2019-8-9 11:14
我以为这文是你转的，故措辞方面没斟酌。。

没关系，无我、无人、无众生、无寿者，您多考虑考虑《大乘起信论》的作者－马鸣菩萨就好了。

杰里米

“是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故” 生灭门中也有体。。能示摩诃衍体，是止的功能；能示摩诃衍用，是观的功能

要随缘精进

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加微信好友时，请注明您的论坛用户名。
。。。。。 。。。。。

欢迎有兴趣的师兄去我的微信朋友圈看看，我的微信朋友圈几乎都是佛学相关的内容。
我写了不少帖子，应该是一般难以见到的佛学内容。
不谦虚的说，我算是知道什么是顿悟法门的人。我走的是不归路。如果我的认识错误，也希望有人能点醒我。
我比较忙，难以经营论坛。
不过，希望不要在微信里与我讨论，可以在论坛里发帖与我讨论。
。。。。。。。 。。。
走过路过，不要错过！机会不多！缘分难得！

要随缘精进

杰里米 发表于 2019-8-9 17:34
“是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故” 生灭门中也有体。。能示摩诃衍体，是止的功能；能示摩诃衍用， ...

能示，这说明是有分别心，才会有能。
有分别心，不是真正的止。

a167294385

1、题目“成佛唯一路是一心二门”成佛唯一路是大乘。
大乘起信论，是要对大乘起信心，生信心。所解析的是大乘。并不是一心二门。
整个论文实际就是论证------大乘为什么是众生心。一心二用是用来解释论证的
大般若经说，大乘所依是法界自性。大乘所缘是一切法，
作者说众生心即大乘。也就说众生心要含摄所依，所缘。故开二门。
真如门----对应的是法界自性，故说示大乘体
生灭门----对应的是一切法，所以说示能示大乘体、用、相。

所以要依起信论来讲成佛的唯一之路，就是明了自心。

2、另外，成佛唯一路，是因为《大乘起信论》中的“立义分”的“用大”中说：一切菩萨皆乘此法到如来地故。”大乘分“法”与“义”，法即众生心。
义中体用相三大是解大乘的“大”
“一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故”这句解大乘的“乘”义。并不是用大义。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 18:50
1、题目“成佛唯一路是一心二门”成佛唯一路是大乘。
大乘起信论，是要对大乘起信心，生信心 ...

作者说众生心即大乘。
您是上贴作者，您说：众生心即大乘。

说错了！

a167294385

2、止、观。并不能代替六度万行。这里就牵涉大乘所行的问题。

大乘起信论所讲的止、观，等修行，他的目的是----“次说修行信心分。是中，依未入正定众生，故说修行信心。。。。。修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门；二者、戒门；三者、忍门；四者、进门；五者、止观门。
这里五门修行，是为未入正定众生说，使入正定。未入正定众生指的是地前众生。
智旭大师所判前四是助行，止观是正行。是因为地前众生当依止观证无分别智。依无分别智，才能真正修习万行。
止观修习，并不是只有止和观。像圆觉经开三门，25轮。
在修证过程有止、有观、有止观双运。即--奢摩他、三摩波提、禅那。可见《解深密经-分别瑜伽品》
即如师兄说一心二用同时用，也是禅那--止观双运。还没有证入无分别智。
般若经说，菩萨正定，无般若波罗蜜，无菩萨、无三摩地。  现观庄严论摄曰：三互一性，正定不分别。
《华严心要》云：言止则双忘智寂.论观则双照寂知。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 19:19
2、止、观。并不能代替六度万行。这里就牵涉大乘所行的问题。

大乘起信论所讲的止、观，等修行，他的目 ...

您的意思，是马明菩萨说修行有五门说少了？这水平似乎是差点呀！

您不觉得，圆觉经里的开三门，25轮，都是由止观二法组成的吗？

要随缘精进

要随缘精进 发表于 2019-8-9 19:39
您的意思，是马明菩萨说修行有五门说少了？这水平似乎是差点呀！

您不觉得，圆觉经里的开三门，25轮， ...

我上论坛，总是有些不理智，放逸。罪过罪过！
南无阿弥陀佛！

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 19:19
2、止、观。并不能代替六度万行。这里就牵涉大乘所行的问题。

大乘起信论所讲的止、观，等修行，他的目 ...

无分别智
无分别是止。
大乘义章九曰：“慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。”唯识述记九曰：“忍言智以决断故。”
决断，这是有分别的。因此，智是观。
……
无分别智，是止观双运。

要随缘精进

a167294385 发表于 2019-8-9 18:50
1、题目“成佛唯一路是一心二门”成佛唯一路是大乘。
大乘起信论，是要对大乘起信心，生信心 ...

众生心即大乘。
刚刚查了一下，有些大德真的这么认为。
我有些嘴软。
…………
但我还是认为，说：众生心即大乘。是断章取义。
…………
《大乘起信论》梁之真谛译：
        摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。
        所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。
…………
上面的句子，把附属部分尽量去掉，留下主干，应该是：所言摩诃衍法者，谓摩诃衍。
………………
摩诃衍，就是大乘。

a167294385

要随缘精进 发表于 2019-8-9 20:25
众生心即大乘。
刚刚查了一下，有些大德真的这么认为。
我有些嘴软。

摩诃衍是梵文的音译。大乘是梵文义译。
摩诃衍与大乘本来就是一个词。

法与义是解释摩诃衍大乘的。
法是指法体。
即摩诃衍大乘是什么？
义是指名义，含义。
即为什么称大乘？
起信论三疏
《东海疏》--元晓疏
第二正说。立二章门。谓法与义。
法者是大乘之法体。义者是大乘之名义。
《净影疏》--慧远疏
初立二章门。后释二章门。摩诃言大。
衍是言乘。此义如前广释。所言法者。自体名法。。。。。。所言义者。随事名义。

《贤首疏》-法藏疏
【疏】法者。出大乘法体。谓自体故。。。。。。。义者。辩大乘名义。