二谛

染心半净

善俊儒 发表于 2019-5-10 22:23
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南无阿弥陀佛！

染心半净

     法华云。我尔时但念空无相无愿之法。于菩萨游戏神通净佛国土。永无愿乐。若尔。凡夫著有二乘滞空。此之空有。并是世谛。若非空非有非凡非圣。乃是第一义。故经云。非凡夫行。非圣人行。是菩萨行。亦非有行非空行。是菩萨行。为是故明第二重二谛也。

染心半净

        第三重为破有得菩萨。有得菩萨云。凡夫见有。二乘着空。凡夫沉生死。二乘着涅槃。我解诸法非有非无非生死非涅槃。为是故。明有无二非有无不二。生死涅槃二非生死非涅槃不二。并是世谛。若非真俗非生死涅槃。非非真俗非非生死涅槃。乃是第一义谛也。此即摄五乘为三缘。开三种二谛。赴此三缘。皆令悟一乘一道。若悟此三即究竟。悟此三即非凡非圣非大非小。若尔始是悟也。是故经云。我今得道得果。于无漏法得清净眼。以得如此悟故。所以如来便入涅槃也。

染心半净

又所以明三种二谛者。为对由来人。由来人明三假是世谛四忘是真谛。今明。此之二谛。是我家初节二谛。我家有三重二谛义。汝二谛是初重二谛。今过汝有两重二谛也。第二节二谛。若真若俗为世谛。若非真若非俗为第一义谛。若尔。汝二谛是我家世谛也。

染心半净

        又第三节。摄彼若二谛若中道。并是今世谛。何者。前第二节。明二为世谛不二为真谛。汝二谛但是我家世谛也。彼即云。我亦有非真非俗中道义。为是故。第三节明二不二为世谛。汝若二谛若中道。悉是我家世谛。为是故明此三种二谛义也。问从来明有三谛义。一世谛二真谛三非真非俗谛。故经云有谛无谛中道第一义谛。若尔。云何言诸佛常依二谛说法耶。诸佛常依二谛说法。此即时长佛广。常依故时长。诸佛故佛广。此即十方三世诸佛。常依二谛说法。那得有三谛。既有三谛。何得复言常依二谛耶。解云。常依二谛说法。不妨三谛。虽有三谛。不乖常依二谛说法。何者。今真俗是二谛。摄真俗二为世谛。不真俗为第一义。若尔。唯是二谛故。云诸佛常依二谛说法也。

染心半净

       次时明二谛废立义。问有无表不有无。悟不有无时。为废有无为不废耶。次结二难。若悟不有无废有无。如得月忘指者。不然。何者。本了有无得不有无。若废有无即无有无。无有无宁有不有无。

染心半净

       涅槃经云。菩萨具二庄严。即能解知一种二种。若言无一二者。是义不然。何以故。若无一二。云何得说无一无二。要由一二得有无一二。若尔。要由有无得悟不有无。何得废耶。若便不废有无者亦不然。若不废有无者。何得从来云得月忘指会理忘筌耶。师解云。具有废不废义。所言废者。约谓情边。即须废之。何者。明汝所见有者。并颠倒所感。如瓶衣等。皆是众生颠倒所感。妄想见有。故中论云。若谓以现见而有生灭者。即为是痴妄而见有生灭。颠倒感得此眼。求此眼不可得。诸法亦不可得。特痴妄见有。是故须废也。

染心半净

     此则用空废有。若更着空。亦复须废。何者。本由有故有空。既无有。何得有空。故中论云。若使无有有云何当有无。又云。若有不空法。可有于空法。不空法尚无。何得有空法。此之空有。皆是情谓。故皆须废。乃至第三节。谓情言有。亦皆须废。何者并是谓情。皆须废之也。问若此三种二谛皆废。用何物为二谛教耶。解云。约缘边即是谓情。佛为说边即是教门。今明。此等皆谓情。皆须废之也。何以故。谓情所见皆是虚妄。故废之也。又非但废妄。亦无有实。本有虚故有实。既无虚即无实。显清净正道。此亦名法身。亦名正道。亦名实相也。

善俊儒

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染心半净

善俊儒 发表于 2019-5-12 10:54
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染心半净

    然此已拔从来也。何者从来云。取相烦恼感六道果报。此须废。废六道生死。得如来涅槃。今明。有生死可有涅槃。既无生死即无涅槃。无生死无涅槃。生死涅槃皆是虚妄。非生死非涅槃乃名实相。一往对虚辨实。若无彼虚即无有实也。若就三重二谛义辨者。即由来人废立在初节二谛义中。何者彼废世谛立真谛。何者取相烦恼感得六道果报名为世谛。断取相烦恼。六道果报谢。此即废世谛而有真谛之境。由真谛境生佛妙智。此即废世谛立真谛。今明。

染心半净

     此之二谛。并是谓情。皆悉须废。何但初节二谛须废。乃至第三重皆须废。何以故。此皆谓情故须废之也。此即一往废三。不废不三也。次就三种二谛中论废不废。明无方便三即废。有方便三即不废。无方便三废者。明此三倒谓有三。实无此三。是故须废。如阳炎谓是水实无水也。然亦无有废。何者有水可废。既无水。何所废。而言废者。约彼谓有故言废也。有方便三不废者。即不坏假名。说诸法实相。不动等觉建立诸法。既云不坏假名说诸法实相。岂当得不二废二。若得不二废二。即坏假名说诸法实相。动等觉建立诸法。唯假名即实相。岂须废之。如中论云。是假即中。废假名即废中。既不废中。岂当废假。斯即空有有空。二不二不二二。横竖无碍。故肇师云。欲言其有。有非真生。欲言其无。事像既形。又云。譬如幻化人非无幻化人。幻化人非真人也。此唯幻化人非人。非人不无幻化人。幻化人非人。非人人。诸法亦尔。故不废也。此就有方便无方便因缘不因缘。论废不废如此。次更就谓情生灭无生灭二观。明废不废。

染心半净

        何者由来云。小乘即断二轮烦恼。得见思两解。大乘断五住地惑。得十地解。此即见思伐二惑。十地解断五住地惑。此废惑立解。废凡立圣。若不断二惑。见思无由成。不伐五住。佛果即不立。故大小乘皆断惑成圣也。今依法华经望。并除粪人。何故谓为除粪人。欲鄙之耳。故经云。念子愚劣乐为鄙事。二乘断惑既是除粪。菩萨断惑亦是除粪。齐而过甚。何者同断故是齐。断少多故过甚。二乘除粪。盖是不足言。菩萨时长除粪广故。过之甚也。今明。

染心半净

       菩萨知惑本不生今不灭。何所断。斯即生在佛家。种姓尊贵。如转轮圣王皇太子也。唯见客作贱人除粪。何曾闻长者之儿担屎。故今明。菩萨不断惑。何者菩萨知惑本不生今不灭故。无所断也。所以净名经云。法本不生。今则无灭。法华云。诸法从本来常自寂灭相。从来云。菩萨无生灭观。何故明无生灭耶。如向所辨。知本不生今无所灭故。言菩萨不生不灭观也。问他断二惑得小圣。断五住惑得大果。汝今不断。云何得言小圣大果耶。解云。汝断惑得有圣。我本无惑。岂无圣耶。又反之。汝见惑生今断不得圣。若知惑本不生不灭乃得圣。何者不生不灭是本。知本可得成圣。汝不知本。岂得成圣。故法华云。世尊我今得道得果。于无漏法。得清净眼。今日得道当知。前来未得道。又涅槃经云。汝诸比丘。未为大乘除诸结使。为是故。从来断不断。今始是断也。从前来。略明二谛大意如此也。

善俊儒

一般上要如何聯系論壇義工？

慧剑心魔

善俊儒 发表于 2019-5-12 14:29
一般上要如何聯系論壇義工？

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善俊儒

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善俊儒

問：有真諦嗎？


答：雍正的御錄宗鏡大綱說：
真諦不有


問：那，世諦有沒有？


答：宗鏡大綱說：世諦非無


問：要如何認識二諦？


答：大綱說：迷之則一二情生


問：那，悟了會如何呢？


答：大綱說：悟之則性相無礙


問：什麼是性？什麼是相？


答：我回答說：性者理也，相者事也，性相無礙者，理事無礙也！


問：什麼是性相無礙？


答：大綱說：先德云真俗雙泯


問：真俗雙泯？那二諦不是空了嗎？


答：大綱說：先德云：真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常現。

善俊儒

問：有真諦嗎？  答：雍正的御錄宗鏡大綱說： 真諦不有  問：那，世諦有沒有？  答：宗鏡大綱說：世諦非無  問：要如何認識二諦？  答：大綱說：迷之則一二情生  問：那，悟了會如何呢？  答：大綱說：悟之則性相無礙  問：什麼是性？什麼是相？  答：我回答說：性者理也，相者事也，性相無礙者，理事無礙也！  問：什麼是性相無礙？  答：大綱說：先德云真俗雙泯  問：真俗雙泯？那二諦不是空了嗎？  答：大綱說：先德云：真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常現。  問：真心是一字之王，般若之母，云何論說諸佛常依二諦說法？  答：大綱說：若約正宗，心智路絕，若離二諦斷方便門，以真心是自證法有何文字，凡能詮教無非假名，故云依二諦說法  問：佛如何說二諦？  答：淨土群疑論說：然佛說法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。  問：俗諦是什麼法？  答：論說：俗諦是因緣生法。依他起性。非有似有。  問：第一義諦是什麼法？  答：論說：第一義諦是無相真法。圓成實性。諸聖內證。妙有真有。  問：二諦的關系如何？  答：論說：然其二諦非一非異。以真統俗。無俗不真。  問：以真統俗。無俗不真。這怎麼說？  答：論說：即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會故有。緣離故無。萬法宛然。不可言無也。

善俊儒

問：有真諦嗎？


答：雍正的御錄宗鏡大綱說：
真諦不有


問：那，世諦有沒有？


答：宗鏡大綱說：世諦非無


問：要如何認識二諦？


答：大綱說：迷之則一二情生


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答：大綱說：悟之則性相無礙


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答：我回答說：性者理也，相者事也，性相無礙者，理事無礙也！


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問：佛如何說二諦？


答：淨土群疑論說：然佛說法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。


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答：論說：俗諦是因緣生法。依他起性。非有似有。


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答：論說：第一義諦是無相真法。圓成實性。諸聖內證。妙有真有。


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答：論說：然其二諦非一非異。以真統俗。無俗不真。


問：以真統俗。無俗不真。這怎麼說？


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