法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第十——窥基大师：

染心不净

来意有三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者福。未明正能行法师之福。今正明之。故此品来。二者下二品明正依行福果多少。中初品总明得果多少。后品引已证成得者。故此品兴。三者论解法力有五。第五读诵持说常精进品示现。此品佛告常精进持说等功德。故此品来。

染心不净

释名者。依法修行可为轨范故名法师。唯能行者非所行法。此品明法师之功德。故名法师功德品。

染心不净

　　解妨者。何故前法师品佛告药王。宝塔．天授告诸菩萨并天人四众。安乐行品独告文殊。如来寿量．分别功德．随喜功德独告弥勒。此法师品告常精进。不告余耶。答法师品明人．法二师。药王过去不吝躯命以弘经法。以法为师身为法师。是故偏告。宝塔法证。天授人证劝示众人故。总告之。安乐行品明离毁伤三业善行。文殊每劝修行多为众生善友。自亦以行为先。故偏告文殊。寿量品明三佛菩提。分别功德明道证阶降。随喜功德挍量劝示希求佛果。自非位齐正觉智阶大圣。何由识真化之幽微察道德之圆证。故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之。以常精进名．行双符故唯偏告。行五师之妙行获六千之胜德。非直自行修成曩劫。亦复非常精进而不可证。岂由懈逸之所克成。故偏告于常精进也。

染心不净

经。尔时佛告(至)若书写

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写
　　赞曰。大文分三。初告修行法师差别。次显所得功德多少。后显六根殊胜果用。此初也。据总有十种。此略说五。一持．二读．三诵．四说．五写．例余供养．施他．听闻．思惟．修习。亦皆法师。初三易而不论。后二难而不说。举中五种例难．易故。

染心不净

　经。是人当得(至)皆令清净
是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。
　　赞曰。此显所得功德多少。初辨后结。古有二解。一云十善为本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各有自作．教他．赞叹法胜及赞行十善者。合成四百。此四各有上．中．下修合千二百。耳．舌．意三。听闻．谈说．心得法义。修行力胜具足三品各千二百。余三根劣都无上品故唯八百。若依十善为首修成此德。余经亦尔。六根功德亦应如是。何但此经。二云六根各有百福。一一皆以十善庄严。合成一千。六根合此总有六千。三根胜故增得二百。三根劣故各减二百。古解引正法华．及庄严论六品各一千。眼．鼻．身三并与二百其数何也。又百福者十十善因所感之果。今以因助未见所由。今正解者。本论之中唯说三根各千二百．余三各八百不得将庄严论例同此经。又未勘彼二文。今且为四释。一者于此经中修十法行。一书写．二供养．三施他．四听闻．五披读．六受持．七开演．八讽诵．九思惟．十修习。于此十中一一相资转成百行。百行各四。自作．教他．赞励．庆慰合成四百。各有三品而修习之成千二百。三根胜故具千二百。三根劣故而无上品各唯八百。二者因于此经十法行中。一一皆以十善资助。如是十十具足成百。自作．教他．赞励．庆慰合成四百。三品修习成千二百。三根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德余经不然故无此德。此文略故说五法师。其实十种。一一为首余行助成。皆获尔德。又依此经。六根皆唯说五法师。非十种者。今有二解。一云此五法师一一兼修十善。即成五十。自作．教他．赞励．庆慰五十。各四即成二百。一一根门虽皆二百。眼．鼻．身劣并有耳．舌．意三助之。自类不相助故并本成八百。耳．舌．意胜故能引三助。故耳．舌．意成千二百。二云未见文说不可虚卜。经云以是功德庄严六根皆令清净。论云诸凡夫人以经力故。得胜根用未入初地位。如经以父母所生肉眼。见于三千大千世界如是等故。有解在于十住十行十回向中。非于十信力犹弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼见大千故。解脱分位未能如是。解脱分位见一洲之化佛。决择分位见大千之化佛。即如经云三千大千一化佛境。故知决择分方见大千界。不尔一化佛境说谁所见耶。论云又六根清净者。于一一根中。悉能具足见色闻声知香味触等。诸根互用故。眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上。五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知故。乃至说法故闻香知者。此是智境鼻根知故。说法应智知以鼻根知故。此义有二。一云诸根互用唯在十地。唯识等云得自在位诸根互用。一根发识缘一切境。故非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位。初地已上见百世界。非唯三千故。又初地上实见一百三千大千。据一化佛境且言见大千。于理无爽。二者诸根互用。得大自在唯在十地。唯识等是。若加行力分亦得者。地前亦得。故此本论说地前得在凡夫言。许通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用。故非地前有互用也。

染心不净

经。是善男子(至)悉见悉知
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。
　　赞曰。下第三段别显六根殊胜作用。初眼。长行有三。一肉眼非通下皆准知。二所见近远。三见业报。

染心不净

经。尔时世尊(至)肉眼力如是
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


　若于大众中， 以无所畏心、
　说是法华经， 汝听其功德。
　是人得八百 　功德殊胜眼，
　以是庄严故， 其目甚清净。
　父母所生眼， 悉见三千界、
　内外弥楼山、 须弥、及铁围，
　并诸余山林、 大海江河水、
　下至阿鼻狱， 上至有顶处，
　其中诸众生， 一切皆悉见。
　虽未得天眼， 肉眼力如是。

赞曰。五颂分四。一敕听。一数。二近远。一众生及结。小教说二乘天眼见大千。今说持经力凡夫眼见大千。初地菩萨见一百大千世界。六根功德多少不同。所得境界大千无别。修因胜劣果德不同。识用不差大千咸等。又德是内成由因增咸。境是一化外取量同。只如二乘傍取遂有二千三千。宿命．天眼所知过．未俱成八万。又如初地天眼见百大千。胜二乘等。宿命．生死但知百劫。劣二乘等。不可一例。

染心不净

经。复次常精进(至)而不坏耳根
复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。
　　赞曰。耳。长行有四。一德量．二境量．三所闻差别．四结胜。差别有七类。初十二杂起声。次十二六对声。次八八部声。次三三灾声。次三恶趣声。次二出家声。后四圣人声。菩萨地说。胜解行位久修菩萨。无验。咒术用皆验故。六根清净必在地前凡夫上位。非于下中。

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经。尔时世尊(至)三千世界声
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　父母所生耳， 清净无浊秽，
　以此常耳闻　 三千世界声。
　　赞曰。十八颂分三。初一标。次十四颂上后三结胜。此初也。

染心不净

　经。象马车牛声(至)悉皆得闻之
象、马、车、牛声钟、铃、螺、鼓声，
　琴、瑟、箜篌声，箫、笛、之音声，
　清净好歌声， 听之而不著，
　无数种人声， 闻悉能解了。
　又闻诸天声， 微妙之歌音，
　及闻男女声， 童子童女声。
　山川险谷中、 迦陵频伽声，
　命命等诸鸟， 悉闻其音声。
　地狱众苦痛， 种种楚毒声，
　饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
　诸阿修罗等， 居在大海边，
　自共言语时、 出于大音声。
　如是、说法者 安住于此间，
　遥闻是众声， 而不坏耳根。
　十方世界中、 禽兽鸣相呼，
　其说法之人， 于此悉闻之。
　其诸梵天上， 光音及遍净，
　乃至有顶天， 言语之音声，
　法师住于此， 悉皆得闻之。

　　赞曰。第二颂上。十四颂分四。初八颂欲界声。次一颂半色界声。次一颂半出家声。后三颂贤圣声。十方世界中禽兽鸣相呼者。依一三千界中十方四天下世界。非数大千界为十方。又得三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十方亦不相违

染心不净

经。三千大千界(至)功德已如是。
一切比丘众、 及诸比丘尼，
　若读诵经典， 若为他人说，
　法师住于此， 悉皆得闻之。
　复有诸菩萨， 读诵于经法，
　若为他人说， 撰集、解其义，
　如是诸音声， 悉皆得闻之。
　诸佛大圣尊， 教化众生者，
　于诸大会中、 演说微妙法，
　持此法华者， 悉皆得闻之。
　三千大千界、 内外诸音声，
　下至阿鼻狱， 上至有顶天，
　皆闻其音声， 而不坏耳根，
　其耳聪利故 ， 悉能分别知。
　持是法华者， 虽未得天耳，
　但用所生耳， 功德已如是。
　　赞曰。结胜也

染心不净

经。复次常精进(至)种种诸香
复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，

　　赞曰。鼻。长行有四。此中有二。一德量。二境量。上下既远。云何能知。若根遥知不至取故。坏根不坏境若至能取岂一切香皆就根耶。论云此是智境鼻根知故。定智遥知依鼻根取故名闻香。非鼻实能离中取境。又诸根互用鼻尚见色。况依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得实体。许离取体坏境性故。

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经。须曼那华香(至)忆念不谬
须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。
　　赞曰。此中有二。第三差别。第四结成。虽闻此香下是。差别有二。初凡后圣。凡中。复二。初欲界。后色界。欲界复二。初非天后天。非天有二。一境物。二生身。天亦有二。初境物后天身。色界云何有香。此通果香非业果也。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。此据依形通力所变。彼据似形定力所变。故不相违。然瑜伽云。胜定果色当知唯有显色等相。以彼香等生因阙故。

　　又无用故者。依托色界为定本质。变定境者即无香．味。依欲境有。又加行心劣生因阙无。因强则有。菩萨有二乘无。圣人有凡夫无。佛弟子有外道等无。以劣弱故。然瑜伽云。胜定果色于一切色皆得自在。故知定果通变一切。

染心不净

　经。尔时世尊(至)先得是鼻相
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　是人鼻清净， 于此世界中，
　若香、若臭物， 种种悉闻知。
　须曼那、阇提、 多摩罗、栴檀、
　沉水及桂香， 种种华果香，
　及知众生香， 男子女人香，
　说法者远住， 闻香知所在。
　大势转轮王， 小转轮及子，
　群臣、诸宫人， 闻香知所在。
　身所著珍宝， 及地中宝藏，
　转轮王宝女， 闻香知所在。
　诸人严身具， 衣服及璎珞、
　种种所涂香， 闻香知其身。
　诸天若行坐、 游戏及神变，
　持是法华者， 闻香悉能知。
　诸树华果实， 及酥油香气，
　持经者住此， 悉知其所在。
　诸山深险处， 栴檀树花敷，
　众生在中者， 闻香皆能知。
　铁围山、大海、 地中诸众生，
　持经者闻香， 悉知其所在。
　阿修罗男女、 及其诸眷属，
　斗诤、游戏时， 闻香皆能知。
　旷野险隘处， 狮子、象、虎、狼、
　野牛、水牛等， 闻香知所在。
　若有怀妊者， 未辩其男女、
　无根、及非人， 闻香悉能知。
　以闻香力故， 知其初怀妊，
　成就、不成就， 安乐产福子。
　以闻香力故， 知男女所念、
　染欲、痴恚心， 亦知修善者。
　地中众伏藏， 金银诸珍宝、
　铜器之所盛， 闻香悉能知。
　种种诸璎珞， 无能识其价，
　闻香知贵贱、 出处、及所在。
　天上诸华等， 曼陀、曼殊沙、
　波利质多树， 闻香悉能知。
　天上诸宫殿， 上中下差别，
　众宝花庄严， 闻香悉能知。
　天园林、胜殿、 诸观、妙法堂，
　在中而娱乐 ， 闻香悉能知。
　诸天若听法， 或受五欲时，
　来往行坐卧， 闻香悉能知。
　天女所著衣、 好华香庄严，
　周旋游戏时， 闻香悉能知。
　如是展转上， 乃至于梵世，
　入禅出禅者， 闻香悉能知。
　光音、遍净天， 乃至于有顶，
　初生及退没， 闻香悉能知。
　诸比丘众等， 于法常精进，
　若坐、若经行， 及读诵经典，
　或在林树下、 专精而坐禅，
　持经者闻香， 悉知其所在。
　菩萨志坚固， 坐禅若读诵，
　或为人说法， 闻香悉能知。
　在在方世尊， 一切所恭敬，
　愍众而说法， 闻香悉能知。
　众生在佛前， 闻经皆欢喜，
　如法而修行， 闻香悉能知。
　虽未得菩萨 　无漏法生鼻，
　而是持经者， 先得此鼻相。
　　颂曰。三十颂。分三。初一颂标。二十八颂上。后一颂结。二十八颂上。中分二。初二十三凡香后五圣香。凡香复二。二十一颂欲界香。二颂色界香。欲界分二。初七略明人天香。后十四颂广明人天香。初复有二。五颂略颂人中境物及众生香。后二略颂天中众生及境物香。十四颂广明香。中分二。初九人中香后五天中香。人中有三。初二境物香次五众生香后二伏藏香。五颂众生中。初二现生香后。三隐生香。五颂天中分四。一华．二宫．一天．一戏。五颂圣中分四。二比丘．一菩萨．一佛．一众生。

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经。复次常精进(至)无不美者
复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。

　　赞曰。舌。长行有三。一德量。二根用。三舌具用。此初二也。此无境量。何故不同鼻根。能知三千。既不能知。云何功德成千二百。舌根应亦得尝三千界味。但以颂文说舌具用。声遍大千。故不说尝味。香离质而可有。味离质而便无。故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻．舌通过于眼．耳。

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经。若以舌根(至)深妙法音
若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
　　赞曰。下舌具用。分五。一巧说法。二多众来听。三得供养。四近贤圣。五拥护说法。多众来听有三。一天。二龙等。三四众来听

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　经。尔时世尊(至)或时为现身
　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　是人舌根净， 终不受恶味，
　其有所食啖， 悉皆成甘露。
　以深净妙声， 于大众说法，
　以诸因缘喻、 引导众生心，
　闻者皆欢喜， 设诸上供养。
　诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，
　皆以恭敬心， 而共来听法，
　是说法之人， 若欲以妙音、
　遍满三千界， 随意即能至。
　大小转轮王、 及千子眷属，
　合掌恭敬心， 常来听受法。
　诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，
　亦以欢喜心， 常乐来供养。
　梵天王、魔王， 自在、大自在，
　如是诸天众， 常来至其所。
　诸佛及弟子、 闻其说法音，
　常念而守护， 或时为现身。
　　赞曰。八颂半。分二。初一舌根用。余舌具用。舌具用分四。一半巧说法。三众来听。一供养。二贤圣护

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　经。复次常精进(至)现其色像
　复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。
　　赞曰。身。长行有四。一德量。二喜见。三境量。四差别。差别有三。一器界。二上下。三贤圣

染心不净

经。尔时世尊(至)一切于中现
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


　若持法华者， 其身甚清净，
　如彼净琉璃， 众生皆喜见，
　又如净明镜， 悉见诸色像，
　菩萨于净身， 皆见世所有，
　唯独自明了， 余人所不见。
　三千世界中、 一切诸群萌，
　天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，
　如是诸色像， 皆于身中现。
　诸天等宫殿， 乃至于有顶，
　铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
　诸大海水等， 皆于身中现。
　诸佛及声闻、 佛子、菩萨等，
　若独、若在众， 说法、悉皆现。
　虽未得无漏 　法性之妙身，
　以清净常体， 一切于中现。
　　赞曰。七颂半。分五。一喜见。一半独见。一半境量。二半差别。后一结胜。差别有二。一半境。一贤圣

染心不净

经。复次常精进(至)经中所说
复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。
　　赞曰。意。长行有七。一德量。二远广。三无穷。四顺理。五境量。六显胜。七真实。无穷中一月四月等。且举月时之分齐。差别中心之所行所取境界。心所动作三性行相。心所戏论言说分别诸法性也。或身语意如次配之。