阅微草堂笔记选读 01

rocm

威灵仙 发表于 2018-6-28 01:32
景州李晴嶙言，有刘生训蒙于古寺。一夕，微月之下，闻窗外窣窸声。自隙窥之，墙缺似有二人影，急呼有盗。
...

阿弥陀佛 ，善哉 ，六道众生 ，善得善报 。

威灵仙

北方之桥，施栏楯以防失足而已。闽中多雨，皆于桥上覆以屋，以庇行人。
邱二田言，有人夜中遇雨，趋桥屋坐。有一吏携案牍，与军役押数人避屋下。
枷锁琅然，知为官府录囚，惧不敢近，但畏缩于一隅中。
一囚号哭不止，吏叱曰：「此时知惧，何如当日勿作耶？」
囚泣曰：「吾为吾师所误也。吾师日讲学，凡鬼神报应之说，皆斥为佛氏之妄语。
吾信其言，窃以为机械能深，弥缝能巧，则种种惟所欲为，可以终身不败露。
百年之后，气返太虚，冥冥漠漠，并毁誉不闻，何惮而不恣吾意乎？
不虞地狱非诬，冥王果有，始知为其所卖，故悔而自悲也。」
一囚曰：「尔之堕落由信儒，我则以信佛误也。
佛家之说，谓虽造恶业，功德即可以消灭；虽堕地狱，经忏即可以超度。
吾以为生前焚香布施，殁后延僧持诵，皆非吾力所不能，既有佛法护持，则无所不为，亦非地府所能治。
不虞所谓罪福，乃论作事之善恶，非论舍财之多少。金钱虚耗，舂煮难逃，向非恃佛之故，又安敢纵恣至此耶？」
语讫长号。诸囚亦皆痛哭。乃知其非人也。
夫六经具在，不谓无鬼神；三藏所谈，非以敛财赂。自儒者沽名，佛者渔利，其流弊遂至此极。
佛本异教，缁徒借是以谋生，是未足为责。儒者亦何必乃尔乎？

威灵仙

吴僧慧贞言，有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。
一夜，有艳女窥户，心知魔至，如不见闻。女蛊惑万状，终不能近禅榻。后夜夜必至，亦终不能使起一念。
女技穷，遥语曰：「师定力如斯，我固宜断绝妄想。虽然，师忉利天中人也，知近我则必败道，故畏我如虎狼。
即努力得到非非想天，亦不过柔肌着体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘埃，不能离乎色相也。
如心到四禅天，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。
再到诸菩萨天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为自在神通不可思议。
师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复再扰阿难矣。」
僧自揣道力，足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。懊丧失志，侘傺以终。
夫「磨而不磷，涅而不缁」，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中于一激，遂开门揖盗。
天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！

威灵仙

蒋心余言，有客赴人游湖约，至则画船箫鼓，红裙而侑酒者，谛视乃其妇也。
去家二千里，不知何流落到此，惧为辱，噤不敢言。
妇乃若不相识，无恐怖意，亦无惭愧意。调丝度曲，引袖飞觞，恬如也。
惟声音不相似。又妇笑好掩口，此妓不然，亦不相似。而右腕红痣如粟颗，乃复宛然。
大惑不解，草草终筵，将治装为归计。俄得家书，妇半载前死矣。疑为见鬼，亦不复深求。
所亲见其意态殊常，密诘再三，始知其故。咸以为貌偶同也。
后闻一游士来往吴越间，不事干谒，不通交游，亦无所经营贸易，惟携姬媵数辈闭门居。
或时出一二人，属媒媪卖之而已。以为贩鬻妇女者，无与人事，莫或过问也。
一日，意甚匆遽，急买舟欲赴天目山，求高行僧作道场。
僧以其疏语掩抑支离，不知何事，又有「本是佛传，当求佛佑，仰借慈云之庇，庶宽雷部之刑」语。
疑有别故，还其衬施，谢遣之。至中途，果殒于雷。
后从者微泄其事，曰：
「此人从一红衣番僧受异术，能持咒摄取新敛女子尸，又摄取妖狐淫鬼，附其尸以生，即以自侍。
再有新者，即以旧者转售人，获利无算。
因梦神责以恶贯将满，当伏天诛，故忏悔以求免，竟不能也。」
疑此客之妇，即为此人所摄矣。
理藩院尚书留公亦言，红教喇嘛有摄召妇女术，故黄教斥以为魔云。

威灵仙

顾郎中德懋，世所称判冥者也。尝自言平反一狱，颇自喜。
其姓名不敢泄，其事则有姑出其妇者，以小姑之谗，非其罪也。
姑性卞，仓卒度无挽回理；而母家亲党无一人，遂披缁尼庵，待姑意转。
其夫怜之，时往视妇，亦不能无情。庵旁有废园，每约以夜伏破屋，而自逾墙缺私就之。
来往岁余，为其师所觉。师持戒严，以为污佛地，斥其夫勿来，来且逐妇，夫遂绝迹，妇竟郁郁死。
冥官谓既入空门，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，当从僧律科断，议付泥犁。
顾驳之曰：「尼犯淫戒，固有明刑，然必初念皈依，中违誓愿，科以僧律，百喙无词。
此妇则无罪仳离，冀收覆水，恩非断绝，志且坚贞。徒以孤苦无归，托身荒刹。
其为尼也，但可谓之毁容，未可谓之奉法；其在庵也，但可谓之借榻，不可谓之安禅。
若据其浮踪，执为恶业，则瑶光夺婿，更以何罪相加？
至其感念故夫，逾墙幽会，迹似『赠以芍药』，事均『采彼靡芜』。
人本同衾，理殊失节。阳律于未婚私媾，仅拟杖刑，犹容纳赎。兹之违礼，恐视彼为轻。
况已抑郁捐生，纵有微愆，足以蔽罪。自应宽其薄罚，迳付转轮。准理酌情，似乎两协。」
事上，冥王竟从其议。此语真妄，无可证验。然据其所议，固持平之论矣。
又，顾临殁，自云以多泄阴事，谪为社公。姑存其说，亦足为轻谈温室者箴也。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1. 采彼靡芜╱乐府诗《上山采蘼芜》：“上山采蘼芜，下山逢故夫。”
2. 赠以芍药╱《诗‧郑风‧溱洧》：“唯士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”
3. 轻谈温室╱《汉书‧孔光传》：“有所存擧，唯恐其人闻知；沐日临休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。
有人问光：‘温室省中树皆何木？’光嘿不应，更答以它语，其不泄如是。”温室省即长乐宫温室殿。

威灵仙

朱青雷言，尝谒椒山祠，见数人结伴入，众皆叩拜，中一人独长揖。
或诘其故，曰：「杨公员外郎，我亦员外郎，品秩相等，无庭参礼也。」
或又曰：「杨公忠臣。」
怫然曰：「我奸臣乎？」

于大羽因言，聂松岩尝骑驴，遇一治磨者嗔不让路，治磨者曰：
「石工遇石工（松岩，安邱张卯君之弟子，以篆刻名一时。），何让之有？」

余亦言，交河一塾师与张晴岚论文相诋，塾师怒曰：「我与汝同岁入泮，同至今日，皆不第，汝何处胜我耶？」
三事相类。虽善辩者无如何也。

田白岩曰：「天地之大，何所不有？遇此种人，惟当以不治治之，亦于事无害；必欲其解悟，弥出葛藤。
尝见两生同寓佛寺，一詈紫阳，一詈象山，喧诟至夜半。僧从旁解纷，又谓异端害正，共与僧斗。
次日，三人破额，诣讼庭。非天下本无事，庸人自扰之乎？」

威灵仙

河间有游僧，卖药于市，以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。
有买者先祷于佛，而捧盘进之。病可治者，则丸跃入佛手；其难治者，则丸不跃。举国信之。
后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑；
其佛手必磁石为之，而装金于外。验之信然，其术乃败。
会有讲学者，阴作讼牒，为人所讦。到官昂然不介意，侃侃而争。
取所批《性理大全》核对，笔迹皆相符，乃叩额伏罪。
太守徐公讳景曾，通儒也，闻之笑曰：「吾平生信佛不信僧，信圣贤不信道学，今日观之，灼然不谬。」

威灵仙

《新齐谐》载冥司榜吕留良之罪曰：「辟佛太过。」此必非事实也。留良之罪，在明亡以后，既不能首阳一饿，追迹夷齐；又不能戢影逃名，鸿冥世外，如真山民之比。
乃青衿应试，身列胶庠；其子葆中，亦高掇科名，以第二人入翰苑。
则久食周粟，断不能自比殷顽。何得肆作谤书，荧惑黔首？
诡托于桀犬之吠尧，是首鼠两端，进退无据，实狡黠反覆之尤。
核其生平，实与钱谦益相等。殁罹阴谴，自必由斯。
至其讲学辟佛，则以尊朱之故，不得不辟陆、王为禅；既已辟禅，自不得不牵连辟佛。非其本志，亦非其本罪也。
金人入梦以来，辟佛者多，辟佛太过者亦多。以是为罪，恐留良转有词矣。
抑尝闻五台僧明玉之言曰：「辟佛之说，宋儒深而昌黎浅，宋儒精而昌黎粗。
然而披缁之徒，畏昌黎不畏宋儒，衔昌黎不衔宋儒也。
盖昌黎所辟，檀施供养之佛也，为愚夫妇言之也；宋儒所辟，明心见性之佛也，为士大夫言之也。
天下士大夫少而愚夫妇多，僧徒之所取给，亦资于士大夫者少，资于愚夫妇者多。
使昌黎之说胜，则香积无烟，祇园无地，虽有大善知识，能率恒河沙众，枵腹露宿而说法哉！
此如用兵者，先断粮道，不攻而自溃也。故畏昌黎甚，衔昌黎亦甚。
使宋儒之说胜，不过尔儒理如是，儒法如是，尔不必从我；我佛理如是，佛法如是，我亦不必从尔。
各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚衔宋儒。」
然则唐以前之儒，语语有实用；宋以后之儒，事事皆空谈。
讲学家之辟佛，于释氏毫无所加损，徒喧哄耳。录以为功，固为谠论；录以为罪，亦未免重视留良耳。

威灵仙

慧灯和尚言，有举子于丰宜门外租小庵过夏，地甚幽僻。
一日，得揣摩秘本，于灯下手抄。闻窗外似窸窣有人，试问为谁。
外应曰：「身是幽魂，沉滞于此，不闻书声者百余年矣。
连日听君讽诵，枨触夙心，思一晤谈，以消郁结。与君气类，幸勿相惊。」
语讫，揭帘迳入。举止温雅，甚有士风。
举子惶怖呼寺僧。僧至，鬼亦不畏，指一椅曰：
「师且坐，我故识师。师素朴野，无丛林市井气，可共语也。」
僧及举子俱踧踖不能答。
鬼乃探取所录书，才阅数行，遽掷之于地，奄然而灭。

威灵仙

王庆垞一媪，恒为走无常，有贵家姬问之曰：「我辈为妾媵，是何因果？」
曰：「冥律小善恶相抵，大善恶则不相掩。
姨等皆积有小善业，故今生得入富贵家；又兼有恶业，故使有一线之不足也。
今生如增修善业，则恶业已偿，善业相续，来生益全美矣。
今生如增造恶业，则善业已销，恶业又续，来生恐不可问矣。
然增修善业，非烧香拜佛之谓也。孝亲敬嫡，和睦家庭乃真善业耳。」
一姬又问：「有子无子，是必前定。祈一检问，如冥籍不注，吾不更作痴梦矣。」
曰：「此不必检。但常作有子事，虽注无子，亦改注有子。若常作无子事，虽注有子，亦改注无子也。」

先外祖雪峰张公，为王庆垞曹氏婿，平生严正，最恶六婆，独时时引与语，曰：
「此妪所言虽未必皆实，然从不劝妇女布施佞佛，是可取也。」

威灵仙

沈瑞彰寓高庙读书，夏夜就文昌阁廊下睡。人静后，闻阁上语曰：「吾曹亦无用钱处，尔积多金，何也？」
一人答曰：「欲以此金铸铜佛，送西山潭柘寺供养，冀仰托福佑，早得解形。」
一人作啐声曰：「咄咄大错，布施须己财。佛岂不问汝来处，受汝盗来金耶？」
再听之寂矣。
善哉野狐！檀越云集之时，倘闻此语，应如霹雳声也。

威灵仙

宋人咏蟹诗曰：「水清讵免双螯黑，秋老难逃一背红。」借寓朱勔之贪婪必败也。
然他物供庖厨，一死焉而已。惟蟹则生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，至速亦逾数刻，
其楚毒有求死不得者。意非夙业深重，不堕是中。

相传赵公宏燮官直隶巡抚时（时直隶尚未设总督），一夜，梦家中已死僮仆媪婢数十人，环跪阶下，皆叩额乞命，曰：
「奴辈生受豢养恩，而互结朋党，蒙蔽主人，久而枝蔓牵缠，根柢生固，成牢不可破之局。
即稍有败露，亦众口一音，巧为解结，使心知之而无如何。
又久而阴相掣肘，使不如众人之意，则不能行一事。
坐是罪恶，堕入水族，使世世罹汤镬之苦。明日主人供膳蟹，即奴辈后身，乞见赦宥。」
公故仁慈，天曙，以梦告司庖，饬举蟹投水，且为礼忏作功德。
时霜蟹肥美，使宅所供，尤精选膏腴。
奴辈皆窃笑曰：「老翁狡狯，造此语怖人耶！吾辈岂受汝绐者？」
竟效校人之烹，而以已放告；又干没其功德钱，而以佛事已毕告。赵公竟终不知也。
此辈作奸，固其常态；要亦此数十僮仆婢媪者，留此锢习，适以自戕。
请君入瓮，此之谓欤。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

校人之烹╱《孟子‧万章》：
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。”
子产曰：“得其所哉！得其所哉！”
校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”
故君子可欺之以方，难罔以非其道。

rocm

威灵仙 发表于 2018-7-4 01:23
北方之桥，施栏楯以防失足而已。闽中多雨，皆于桥上覆以屋，以庇行人。
邱二田言，有人夜中遇雨，趋桥屋坐 ...

阿弥陀佛 ，曲解佛法自讨苦吃啊 。

rocm

威灵仙 发表于 2018-7-4 01:28
吴僧慧贞言，有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。
一夜，有艳女窥户，心知魔至，如不见闻。女蛊惑万状 ...

阿弥陀佛 ，酒色财气 ，色字关也很厉害的 。

威灵仙

曲江又言，济南有贵公子，妾与妻相继殁。
一日，独坐荷亭，似睡非睡，恍惚若见其亡姬。
素所怜爱，即亦不畏，问：「何以能返？」
曰：「鬼有地界，土神禁不许阑入。今日明日，值娘子诵经期，连放焰口，得来领法食也。」
问：「娘子来否？」
曰：「娘子狱事未竟，安得自来？」
问：「施食无益于亡者，作焰口何益？」
曰：「天心仁爱，佛法慈悲，赈人者佛天喜，赈鬼者佛天亦喜。是为亡者资冥福，非为其自来食也。」
问：「泉下况味何似？」
曰：「堕女身者妾夙业，充下陈者君夙缘。业缘俱满，静待转轮，亦无大苦乐。但乏一小婢供驱使，君能为焚一偶人乎？」
懵腾而醒。姑信其有，为作偶人焚之。次夕见梦，则一小婢相随矣。

夫束刍缚竹，剪纸裂缯，假合成质，何亦通灵？盖精气抟结，万物成形；形不虚立，秉气含精。
虽久而腐朽，犹蜎蠕以化，芝菌以蒸。故人之精气未散者为鬼，布帛之精气，鬼之衣服亦如生。
其于物也，既有其质，精气斯凝，以质为范，象肖以成。
火化其渣滓，不化其菁英，故体为灰烬，而神聚幽冥。如人殂谢，魄降而魂升。
夏作明器，殷周相承，圣人所以知鬼神之情也。
若夫金釭、春条，未閟佳城，殡宫阒寂，彳亍夜行，投畀炎火，微闻咿嘤。
是则衰气所召，妖以人兴，抑或他物之所凭矣！（有樊媪者，在东光见有是事）

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
金釭、春条╱皆婢女名，明器女偶幻为人形，鬻身为婢，出《太平广记‧精怪‧张不疑》条。

威灵仙

李村有农家妇，每早晚出馌，辄见女子随左右，问同行者则不见，意大恐怖。
后乃渐随至家。然恒在院中，或在墙隅，不入寝室。妇逼视，即却走；妇返，即仍前。
知为冤对，因遥问之。
女子曰：「汝前生与我皆贵家妾，汝妒我宠，以奸盗诬我，致幽死。今来取偿。
讵汝今生事姑孝，恒为善神所护，我不能近，故日日相随。
揆度事势，万万无可相报理，汝倘作道场度我，我得转轮，即亦解冤矣。」
妇辞以贫，女子曰：「汝贫非虚语，能发念诵佛号万声，亦可度我。」
问：「此安得能度鬼？」
曰：「常人诵佛号，佛不闻也，特念念如对佛，自摄此心而已。
若忠臣孝子，诚感神明，一诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。汝是孝妇，知必应也。」
妇如所说，发念持诵，每诵一声，则见女子一拜，至满万声，女子不见矣。
此事故老时说之。知笃志事亲，胜信心礼佛。

威灵仙

胶州法南墅，尝偕一友登日观。先有一道士倚石坐，傲不为礼，二人亦弗与言。
俄丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪。
南墅吟元人诗曰：「『万古齐州烟九点，五更沧海日三竿』，不信然乎！」
道士忽哂曰：「昌谷用作梦天诗，故为奇语。用之泰山，不太假借乎？」
南墅回顾，道士即不再言。
既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：「太阳真火，故入水不濡也。」
道士又哂曰：「公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。
盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。
椭圆者，东西远而上下近，凡有九重。最上曰宗动，元气之表，无象可窥；
次为恒星，高不可测；次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。
浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。
至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四隤之证也，是为地平。
圆规以外，目所不见者，则地平下矣。
湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四隤之证也。
然江河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中，故日出地上，始受日光。
惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四隤之处，如水晶球之半，
日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。
今所见者，是日之影，非日之形；是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。
至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。
儒家盖尝见此景，故以为天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天、水自附地。
佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，
是日常旋转，平行竟不入地。证以今日所见，其谬更无庸辩矣。」
南墅惊其博辩，欲与再言。
道士笑曰：「更竟其说。子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环，
必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说，苦相诘难。
老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗（大郎山在亚禄国，与中国上下反对，
其地南极出地三十五度，北极入地三十五度。），不如其已也。」
振衣迳去，竟莫测其何许人。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

昌谷用作梦天诗╱昌谷即李贺，《梦天》诗有句云：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”

威灵仙

先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：
「沧州有宦家妇，不见容于夫，郁郁将成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调。
会有高行尼至，诣问因果，尼曰：
『吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣。
夫因缘无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤，
又有非恩非怨、亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。
尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也；
虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。
但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争；
修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待妾媵以恩，尽其在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎！
徒问往因，无益也。』妇用其言，果相睦如初。」
先太夫人尝以告诸妇曰：「此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。信心行持，无不有验，如或不验，尚是行持未至耳。」

威灵仙

沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。
虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。
外祖雪峰张公家一范姓仆妇，施布一匹，尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：
「檀越功德，佛已鉴照矣。既蒙见施，布即我布。
今已九月，顷见尊姑犹单衫，谨以奉赠，为尊姑制一絮衣，可乎？」
仆妇踧踖无一词，惟面頳汗下。
姚安公曰：「此尼乃深得佛心。」
惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。

威灵仙

一恶少，感寒疾，昏愦中魂已出舍，怅怅无所适。见有人来往，随之同行，不觉至冥司。遇一吏，其故人也。为检籍良久，蹙额曰：「君多忤父母，于法当付镬汤狱。今寿尚未终，可且返，寿终再来受报可也。」恶少惶怖，叩首求解脱，吏摇首曰：「此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。」
恶少泣涕求不已。吏沉思曰：
「有一故事君知乎？一禅师登座，问：『虎颔下铃，何人能解？』众未及对。
一沙弥曰：『何不令系铃人解？』得罪父母，还向父母忏悔，或希冀可免乎？」
少年虑罪业深重，非一时所可忏悔。
吏笑曰：「又有一故事，君不闻杀猪王屠，放下屠刀，立地成佛乎？」
遣一鬼送之归，霍然遂愈。自是洗心涤虑，转为父母所爱怜。
后年七十余乃终。虽不知其果免地狱否，然观其得寿如是，似已许忏悔矣。