阅微草堂笔记选读 01

威灵仙

无云和尚，不知何许人。康熙中挂单河间资胜寺，终日默坐，与语亦不答。一日，忽登禅床，以界尺拍案一声，泊然化去。视案上有偈曰：
「削发辞家净六尘，自家且了自家身。仁民爱物无穷事，原有周公孔圣人。」
佛法近墨，此僧乃近于杨。

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阿弥陀佛 ，自家且了自家身？自了汉？见到佛祖被批评的。

威灵仙

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威灵仙

有僧游交河苏吏部次公家，善幻术，出奇不穷，云与吕道士同师。
尝抟泥为豕，咒之渐蠕动，再咒之忽作声，再咒之跃而起矣。
因付庖屠以供客，味不甚美。食讫，客皆作呕逆，所吐皆泥也。
有一士因雨留同宿，密叩僧曰：「《太平广记》载术士咒片瓦授人，划壁立开，可潜至人闺阁中。师术能及此否？」
曰：「此不难。」拾片瓦咒良久，曰：「持此可往，但勿语，语则术散矣。」
士试之，壁果开，至一处，见所慕方卸妆就寝，守僧戒不敢语，迳掩扉登榻狎昵，妇亦欢洽。倦而酣睡，忽开目，则眠妻榻上也。
方互相疑诘，僧登门数之曰：「吕道士一念之差，已受雷诛，君更累我耶？小术戏君，幸不伤盛德，后更无萌此念。」
既而太息曰：「此一念，司命已录之，虽无大谴，恐于禄籍有妨耳。」
士果蹭蹬，晚得一训导，竟终于寒毡。

威灵仙

族叔楘庵言，肃宁有塾师，讲程朱之学。一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。
塾师厌之，自出叱使去，且曰：「尔本异端，愚民或受尔惑耳。此地皆圣贤之徒，尔何必作妄想！」
僧作礼曰：「佛之流而募衣食，犹儒之流而求富贵也。同一失其本来，先生何必定相苦？」
塾师怒，自击以夏楚。僧振衣起曰：「太恶作剧。」遗布囊于地而去。
意必复来，暮竟不至。扪之，所贮皆散钱，诸弟子欲探取。
塾师曰：「俟其久而不来，再为计。然须数明，庶不争。」
甫启囊，则群蜂坌涌，螫师弟面目尽肿，号呼扑救。
邻里咸惊问，僧忽排闼入曰：「圣贤乃谋匿人财耶？」提囊迳行。
临出，合掌向塾师曰：「异端偶触忤圣贤，幸见恕。」观者粲然。
或曰幻术也，或曰塾师好辟佛，见僧辄诋。僧故置蜂于囊以戏之。
楘庵曰：「此事余目击。如先置多蜂于囊，必有蠕动之状，见于囊外。尔时殊未睹也。云幻术者为差近。」

威灵仙

己卯七月，姚安公在苑家口遇一僧，合掌作礼曰：「相别七十三年矣，相见不一斋乎？」
适旅舍所卖皆素食，因与共饭。问其年，解囊出一度牒，乃前明成化二年所给。
问师传此几代矣？遽收之囊中，曰：「公疑我，不必再言。」食未毕而去，竟莫测其真伪。
尝举以戒昀曰：「士大夫好奇，往往为此辈所累。即真仙真佛，吾宁交臂失之。」

威灵仙

景城南有破寺，四无居人，唯一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村佣，见人不能为礼。
然谲诈殊甚，阴市松脂，炼为末，夜以纸卷燃火撒空中，焰光四射，望见趋问，则师弟键户酣寝，皆曰不知。
又阴市戏场佛衣，作菩萨、罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下，望见趋问，亦云无睹。
或举所见语之，则合掌曰：「佛在西天，到此破落寺院何为？官司方禁白莲教，与公无仇，何必造此语祸我？」
人益信为佛示现，檀施日多。然寺日颓敝，不肯葺一瓦一椽。
曰：「此方人喜作蜚语，每言此事多妖异。再一庄严，惑众者益借口矣。」
积十余年渐致富。忽盗瞰其室，师弟并拷死，罄其赀去。
官检所遗囊箧，得松脂戏衣之类，始悟其奸。此前明崇祯末事。
先高祖厚斋公曰：「此僧以不蛊惑为蛊惑，亦至巧矣。然蛊惑所得，适以自戕，虽谓之至拙可也。」

威灵仙

有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。童病将殁，凄恋万状，气已绝，犹手把书生腕，擘之乃开。后梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之。相去恒七八尺，问之不语，呼之不前，即之则却退。缘是惘惘成心疾，符箓劾治无验。
其父姑令借榻丛林，冀鬼不敢入佛地。至，则见如故。
一老僧曰：「种种魔障，皆起于心。果此童耶？是心所招；非此童耶？是心所幻。但空尔心，一切俱灭矣。」
又一老僧曰：「师对下等人说上等法，渠无定力，心安得空？正如但说病证，不疏药物耳。」
因语生曰：「邪念纠结，如草生根，当如物在孔中，出之以楔，楔满孔则物自出。
尔当思惟此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂，血肉狼藉，作种种色，其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之念生矣；
再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至鬑鬑有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣；
再思惟此童先死，故我念彼，倘我先死，彼貌姣好，定有人诱，利饵势胁，彼未必守贞如寡女，一旦引去，荐彼枕席，我在生时，对我种种淫语，种种淫态，俱回向是人，恣其娱乐，从前种种昵爱，如浮云散灭，都无余滓，则愤恚之念生矣；
再思惟此童如在，或恃宠跋扈，使我不堪，偶相触忤，反面诟谇，或我财不赡，不餍所求，顿生异心，形色索漠，或彼见富贵，弃我他往，与我相遇，如陌路人，则怨恨之念生矣。
以是诸念起伏，生灭于心中，则心无余闲。心无余闲，则一切爱根欲根无处容着，一切魔障不祛自退矣。」
生于所教，数日或见或不见，又数日竟灭。
至病起往访，则寺中无是二僧。或曰古佛现化，或曰十方常住，来往如云，萍水偶逢，已飞锡他往云。

威灵仙

范蘅洲言，昔渡钱塘江，有一僧附舟，迳置坐具，倚樯竿，不相问讯。与之语，口漫应，目视他处，神意殊不属。
蘅洲怪其傲，亦不再言。时西风过急，蘅洲偶得二句，曰：「白浪簸船头，行人怯石尤。」
下联未属，吟哦数四。僧忽闭目微吟曰：「如何红袖女，尚倚最高楼。」
蘅洲不省所云，再与语，仍不答。比系缆，恰一少女立楼上，正着红袖，乃大惊，再三致诘。
曰：「偶望见耳。」然烟水淼茫，庐舍遮映，实无望见理。疑其前知，欲作礼，则已振锡去。
蘅洲惘然莫测，曰：「此又一骆宾王矣。」

威灵仙

王孝廉金英言，江宁一书生，宿故家废园中。
月夜有艳女窥窗，心知非鬼即狐，爱其姣丽，亦不畏怖，招使入室，即宛转相就。
然始终无一语，问亦不答，惟含笑流盼而已。如是月余，莫喻其故。
一日，执而固问之，乃取笔作字曰：
「妾前明某翰林侍姬，不幸夭逝。因平生巧于谗搆，使一门骨肉如水火，冥司见谴，罚为瘖鬼。已沉沦二百余年，君能为书《金刚经》十部，得仗佛力，超拔苦海，则世世衔感矣。」
书生如其所乞。写竣之日，诣书生再拜，仍取笔作字曰：
「借金经忏悔，已脱鬼趣。然前生罪重，仅能带业往生，尚须三世作哑妇，方能语也。」

威灵仙

张明经晴岚言，一寺藏经阁上有狐居，诸僧多栖止阁下。
一日天酷暑，有打包僧厌其嚣杂，迳移坐具住阁上。
诸僧忽闻梁上狐语曰：「大众且各归房，我眷属不少，将移住阁下。」
僧问：「久居阁上，何忽又欲据此？」
曰：「和尚在彼。」
问：「汝避和尚耶？」
曰：「和尚佛子，安敢不避？」
又问：「我辈非和尚耶？」
狐不答。固问之，曰：「汝辈自以为和尚，我复何言？」
从兄懋园闻之，曰：「此狐黑白太明。然亦可使三教中人，各发深省。」
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按：坛间此辈亦复不少，彼辈自以为正法，自以为功德，我等又复何言？

威灵仙

白衣庵僧明玉言，昔五台一僧，夜恒梦至地狱，见种种变相。
有老宿教以精意诵经，其梦弥甚，遂渐至委顿。
又一老宿曰：「是必汝未出家前，曾造恶业，出家后渐明因果，自知必堕地狱，生恐怖心。以恐怖心，造成诸相，故诵经弥笃，幻象弥增。夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛，汝不闻之乎！」
是僧闻言，即对佛发愿，勇猛精进，自是宴然无梦矣。

威灵仙

宏恩寺僧明心言，上天竺有老僧，尝入冥，见狰狞鬼卒，驱数千人在一大公廨外，皆褫衣反缚。有官南面坐，吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥脊，若屠肆之鬻羊豕，意大怪之。
见一吏去官稍远，是旧檀越，因合掌问讯：「是悉何人？」
吏曰：「诸天魔众，皆以人为粮，如来运大神力摄伏魔王，皈依五戒。而部族聚伙，叛服不常。
皆曰：『自无始以来，魔众食人，如人食谷。佛能断人食谷，我即不食人。』如是哓哓，即彼魔王亦不能制。
佛以孽海洪波，沉沦不返，无间地狱，已不能容，乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生灵。
十王共议，以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深，唯是种种冤愆，多非自作，冥司业镜，罪有攸归。
其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。
官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。
四大洲内，唯此四种恶业至多，是以清我泥犁，供其汤鼎。
以白晰者、柔脆者、膏腴者，充魔王食；以粗材充众魔食。故先为差别，然后发遣。
其间业稍轻者，一经脔割烹炮，即化为乌有；业重者，抛余残骨，吹以业风，还其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一；
业最重者，乃至一日化形数度，割剔燔炙无已时也。」
僧额手曰：「诚不如削发出尘，可无此虑。」
吏曰：「不然。其权可以害人，其力即可以济人。灵山会上原有宰官，即此四种人，亦未尝无逍遥莲界者也。」
语讫忽寤。僧有侄在一县令署，急驰书促归，劝使改业。此事即僧告其侄，而明心在寺得闻之。
虽语颇荒诞，似出寓言，然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心，未可绳以妄语戒也。

威灵仙

沧州插花庙尼，姓董氏，遇大士诞辰，治供具将毕，忽觉微倦，倚几暂憩。
恍惚梦大士语之曰：「尔不献供，我亦不忍饥；尔即献供，我亦不加饱。寺门外有流民四五辈乞食不得，困饿将殆，尔辍供具以饭之，功德胜供我十倍也。」
霍然惊醒。启门出现，果不谬。自是每年供具献毕，皆以施丐者，曰：「此菩萨意也。」

威灵仙

莆田林教授清标言，郑成功据台湾时，有粤东异僧泛海至，技击绝伦，袒臂端坐，斲以刃，如中铁石。
又兼通壬遁风角，与论兵，亦娓娓有条理。
成功方招延豪杰，甚敬礼之。稍久，渐骄蹇，成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。
其大将刘国轩曰：「必欲除之，事在我。」
乃诣僧款洽，忽请曰：「师是佛地位人，但不知遇摩登伽，还受摄否？」
僧曰：「参寥和尚久，心似沾泥絮矣。」
刘因戏曰：「欲以刘王大体双一验道力，使众弥信心，可乎？」
乃选娈童、倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑。
僧谈笑自若，似无见闻。久忽闭目不视，国轩拔剑一挥，首已欻然落矣。
国轩曰：「此术非有鬼神，特练气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。
此僧心初不动，故敢纵观，至闭目不视，知其已动而强制，故刃一下而不能御也。」
所论颇入微，但不知椎埋恶少，何以能见及此？其纵横鲸窟十余年，盖亦非偶矣。
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刘王大体双，见《清异录》：

(南汉后主) 刘鋹昏纵角出，得波斯女，年破瓜，黑腯而慧艳，善淫，曲尽其妙。
鋹嬖之，赐号「媚猪」。延方士求健阳法，久乃得，多多益办。
好观人交，选恶少年配以雏宫人，皆妖俊美健者，就后禠衣，使露而偶，鋹扶媚猪延行览玩，号曰「大体双」。

威灵仙

景州申君学坤，谦居先生子也，纯厚朴拙，不坠家风，信道学甚笃。尝谓从兄懋园曰：
「曩在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉资。因着一论，戒勿施舍。夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：
『君勿尔也。以佛法论，广大慈悲，万物平等，彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢，爱惜及于虫鼠，欲其生也。
此辈借施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？
其间破坏戒律自堕泥犁者，诚比比皆是。然因有枭鸟而尽戕羽族，因有破獍而尽戕兽类，有是理耶？
以世法论，田不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种，彼募化亦谋食之一道，
必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？君何不一一著论禁之也？
且天地之大，此辈岂止数十万，一旦绝其衣食之源，羸弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？
昌黎辟佛，尚曰鳏寡孤独废疾者有养。君无策以养而徒朘其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。驷不及舌，君其图之。』
余梦中欲与辩，忽然已觉，其语历历可忆，公以所论何如？」
懋园沉思良久曰：「君所持者正，彼所见者大。然人情所向，匪今始今，岂君一论所能遏？此神剌剌不休，殊多此一争耳。」

净杰

威灵仙 发表于 2018-6-22 04:10
景城南有破寺，四无居人，唯一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村佣，见人不能为礼。
然谲诈殊甚，阴市松脂，炼 ...

白忙活了十余年，竟是给他人做嫁衣裳，好惨啊！

净杰

威灵仙 发表于 2018-6-22 10:43
景州申君学坤，谦居先生子也，纯厚朴拙，不坠家风，信道学甚笃。尝谓从兄懋园曰：
「曩在某寺，见僧以福田 ...

这个是狡辩了，若施舍给酒肉僧，则是增长其罪业也，不吃酒肉亦不会死，若僧只吃粗茶淡饭以活命，那还有理讲，讲此神说法，那拦路打劫偷盗之人亦是众生，何不去施钱给偷抢之辈？

威灵仙

闽中某夫人喜食猫，得猫则先贮石灰于罂，投猫于内，而灌以沸汤。
猫为灰气所蚀，毛尽脱落，不烦挦治，血尽归于脏腑，肉莹如玉，云味胜鸡雏十倍也。
日日张网设机，所捕杀无算。后夫人病危，呦呦作猫声，越十余日乃死。
卢观察防吉，尝与邻居。防子荫文，余婿也，尝为余言之。
因言景州一宦家子，好取猫犬之类，拗折其足，捩之向后，观其孑孑跳号以为戏，所杀亦多。后生子女，皆足踵反向前。
又余家奴子王发，善鸟铳，所击无不中，日恒杀鸟数十。惟一子，名济宁州，其往济宁州时所生也。
年已十一二，忽遍体生疮，如火烙痕，每一疮内有一铁子，竟不知何由而入，百药不痊，竟以绝嗣。杀孽至重，信夫！
余尝怪修善果者，皆按日持斋，如奉律令，而居恒则不能戒杀。
夫佛氏之持斋，岂以茹蔬啖果，即为功德乎？正以茹蔬啖果，即不杀生耳。
今徒曰某日某日观音斋期，某日某日准提斋期，是日持斋，佛大欢喜。
非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘罗乎俎，屠割惨酷，佛不问也。天下有是事理乎？
且天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，礼也。
儒者遵圣贤之教，固万万无断肉理。然自宾祭以外，特杀亦万万不宜。
以一脔之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕数十命，或数百命；
以众生无限怖苦，无限惨毒，供我一瞬之适口，与按日持斋之心，无乃稍左乎？
东坡先生向持此论，窃以为酌中之道，愿与修善果者一质之。

威灵仙

东光马大还，尝夏夜裸卧资胜寺藏经阁，觉有人曳其臂曰：「起！起！勿亵佛经。」
醒见一老人在旁，问汝为谁，曰：「我守藏神也。」
大还天性疏旷，亦不恐怖，时月明如昼，因呼坐对谈，曰：「君何故守此藏？」
曰：「天所命也。」
问：「儒书汗牛充栋，不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？」
曰：「佛以神道设教，众生或信或不信，故守之以神；儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力，非偏重佛经也。」
问：「然则天视三教如一乎？」
曰：「儒以修己为体，以治人为用；道以静为体，以柔为用；佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。
至教人为善，则无异；于物有济，亦无异。其归宿则略同，天固不能不并存也。
然儒为生民立命，而操其本于身；释道皆自为之学，而以余力及于物。
故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下，此其不一而一，一而不一者也。
盖儒如五谷，一日不食则饥，数日则必死。
释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆，消除拂郁，较儒家为最捷；
其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。
儒者或空谈心性，与瞿昙、老聃混而为一，或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见也。」
问：「黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？」
曰：「此论其本原耳。若其末流，岂特释道贻患，儒之贻患岂少哉！即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之礼法也。」
大还愧谢，因纵谈至晓，乃别去。竟不知为何神。或曰，狐也。