关系苦与乐的一类问题请教诸师兄

慧剑心魔

58楼，或你受罪应为：或带你受罪。

慧剑心魔

42楼：啥叫“夫妻行菩萨道而求子”？你是你爹妈行菩萨道弄出来的？满嘴跑火车。夫妻修行求子，和别人生孩子并没有关系。你修行是你修行，和父母生子、别人生子有什么关系？把两者扯在一起是没有意义的。

慧剑心魔

42楼：啥叫“夫妻行菩萨道而求子”？你是你爹妈行菩萨道弄出来的？满嘴跑火车。        答：因为这个提问本身就有问题，所以再答一下，夫妻修行求子，和别人生孩子并没有关系。你修行是你修行，和父母生子、别人生子有什么关系？把两者扯在一起是没有意义的。

慧剑心魔

第30楼之问：以理废事的说辞吧，彻底否定了菩萨代苦的事相  求官是求福了，和离苦是两码事。    答：19楼已经答了，要么问者没注意看，要么看也看不懂。至于求官求富也找菩萨，同样都是心外求佛，不问苍生问鬼神，世间信仰而已，世人如此并不希奇，但修行悟证者不可执此等念头，须知：菩萨只在心内寻，外求必是迷念生。

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回复主楼：
按瑜伽师论菩萨地分，菩萨在自他抉择上。菩萨以利他为主兼自利。纯自利者应断。
在利乐有情时。当以无倒慧如实了知。有利有乐正应做，苦而有利亦应作。乐而无利不应作。无利无乐不可为。

什么叫利？有五种
一无罪相。[size=13.3333px]若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法增长善法。或复令他若少若多摄受善法增长善法。劝勉调伏安置建立。是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。
二摄受相。[size=13.3333px]若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐。或众具乐或住定乐。是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。
三此世相四他世相。[size=13.3333px]若诸菩萨自利利他。或有此世能为利益非于他世。或有他世能为利益非于此世。或有此世及于他世俱为利益。或有此世及于他世俱非利益。如是四种自利利他。于四法受随其次第如应。当知云何名为四种法受。或有法受现在受乐于当来世受苦异熟。或有法受现在受乐于当来世受乐异熟。或有法受现在受苦于当来世受苦异熟。此四广辩如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。五寂灭相。[size=13.3333px]若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法。是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相望余一切无上最胜。

什么叫乐？又有五种
一者因乐。[size=13.3333px]言因乐者。谓二乐品诸根境界。若此为因顺乐受触。若诸所有现法当来可爱果业。如是一切总摄为一名为因乐。除此更无若过若增。
二者受乐。[size=13.3333px]言受乐者。谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故。有能摄益身心受生名为受乐。略说此乐复有二种。一者有漏。二者无漏。无漏乐者。学无学乐。有漏乐者。欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐。随其所应六处别故有其六种。谓眼触所生乃至意触所生。如是六种复摄为二。一者身乐。二者心乐。五识相应名为身乐。意识相应名为心乐。
三者苦对治乐。[size=13.3333px]若对治乐者。谓因寒热饥渴等事生起非一众多品类种种苦受。由能对治息除寒热饥渴等苦。即于如是苦息灭时生起乐觉。是则名为苦对治乐。
四者受断乐。[size=13.3333px]灭想受定名受断乐。
五者无恼害乐。[size=13.3333px]无恼害乐应知略说复有四种。一出离乐。二远离乐。三寂静乐。四三菩提乐。正信舍家趣于非家。解脱烦笼居家迫迮种种大苦。名出离乐断除诸欲恶不善法。证初静虑离生喜乐。名远离乐。第二静虑已上诸定寻伺止息。名寂静乐。一切烦恼毕竟离系。于所知事如实等觉。此乐名为三菩提乐。
[size=13.3333px]

五种乐抉择，唯第二受为乐自性。[size=13.3333px]　此中因乐是乐因故说名为乐。非自性故。此中受乐乐自性故说名为乐。非乐因故。苦对治乐息众苦故遣众苦故说名为乐。非乐因故。苦对治乐息众苦故遣众苦故说名为乐。非乐因故。非自性故。其受断乐非乐因故非自性故。亦非息遣种种苦故。说名为乐。然依胜义。诸所有受皆悉是苦。住灭定时此胜义苦暂时寂静。故名为乐。无恼害乐所摄最后三菩提乐。由当来世此胜义苦永寂灭故。于现法中附在所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故。说名为乐。诸余所有无恼害乐。于最后乐能随顺故。是彼分故。能引彼故。当知亦名无恼害乐。

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2.关于代众生受苦。代众生受苦即是同体大悲。诸佛菩萨证悟如来藏，了一切众生无异，不仅理无异，亦能事无异，菩萨身即同彼身，彼身一切苦，菩萨能同受之。《般若理趣分》云，一切众生皆有如来藏，普贤菩萨自体遍故。《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》云（大正20·532a）︰‘我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。

代众生受苦不是有些师兄理解的那样。菩萨来代替众生受苦，使众生得乐。
就像生病了全是疼痛感觉极苦。菩萨来代我受苦。使我感觉不痛。或者造大恶业，将入地狱。菩萨来代我下地狱，我好生上三道。。。。。。
如是等等，菩萨皆不为，也不能作。为什么?如此菩萨代众生受苦，虽众生暂得乐，但此乐而无利，唯益贪痴。还受恶果。菩萨不为。

《瑜伽师地论菩萨地分自他利品》云：
       此中菩萨念与众生有利益品所有安乐。终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐。以无倒慧如实了知。劝诸众生令悉舍离。随力所能方便削夺。若苦所随有利益事。众生于此虽无乐欲。菩萨依止善权方便。设兼忧苦应授与之若乐所随无利益事。众生于此虽有乐欲菩萨依止善权方便。设兼喜乐应削夺之何以故。当知如是善权方便。与兼忧苦有利益事。夺兼喜乐无利益事。令彼众生决定于后得安乐故。是故菩萨于诸众生若乐利益。当知义意即乐安乐。于诸众生若与利益。当知义意即与安乐。所以者何。利益如因安乐如果。是故当知于诸众生若与利益必与安乐。当知所有现况当来可爱果业所摄因乐苦对治乐。及受断乐无恼害乐。菩萨于此不应思量。于诸众生一向授与。以能饶益及无罪故。于彼受乐及根尘触所摄因乐。若能生染若性是染。有罪无益非所宜者。于诸众生不应授与。若不生染若性非染。无罪有益是所宜者。于诸众生即应授与。菩萨于此随自力能。亦应如是修行受学。当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增

a167294385

a167294385 发表于 2019-4-27 21:22
2.关于代众生受苦。代众生受苦即是同体大悲。诸佛菩萨证悟如来藏，了一切众生无异，不仅理无异，亦能事无异 ...

上面所引《瑜伽师地论》标点不清。不易阅读和理解。重新引《瑜伽师地论》资料库 上带科判内容

2 總約二種明與不與
1 明念與眾生有利益樂不與眾生無利益樂
1 總說
此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂、終不念與無利益品所有安樂。

2 別釋
1 明苦樂隨益授與不隨樂欲
1 明菩薩以慧了知勸彼眾生捨無益樂
菩薩於此無利益品所有安樂、以無倒慧如實了知。

2 明有共利益雖無樂欲應捨與之
勸諸眾生、令悉捨離，隨力所能、方便削奪。

3 明有樂無益應削奪之
若苦所隨有利益事、眾生於此雖無[01]樂欲；菩薩依止善權方便、設兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事、眾生於此雖有樂欲；菩薩依止善權方便、設兼喜樂、應削奪之。何以故？當知如是善權方便與兼憂苦有利益事、奪兼喜樂無利益事、令彼眾生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸眾生若樂利益、當知義意即樂安樂；於諸眾生若與利益、當知義意即與安樂。所以者何？利益、如因，安樂、如果。是故當知於諸眾[T30, p484a15]生若與利益、必與安樂。

2 就五樂明與不與
當知所有現法當來可愛果業所攝因樂[02]苦對治樂及受斷樂無惱害樂、菩薩於此不應思量、於諸眾生一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂、及根塵觸所攝因樂、若能生染若性是染有罪無益非所宜者；於諸眾生、不應授與。若不生染若性非染無罪有益是所宜者；於諸眾生、即應授與。

2 明菩薩亦自隨力受學修行
菩薩於此、隨自力能、亦應如是修行受學。

3 總結
當知是名菩薩利益安樂種類自利利他。除此、無有若過若增[03]

牛头马脸

a167294385 发表于 2019-4-27 21:37
上面所引《瑜伽师地论》标点不清。不易阅读和理解。重新引《瑜伽师地论》资料库 上带科判内容

2 總約 ...

师兄所说理备义丰。我请教一具体事。愿为以理抉择。

众生无子而苦。求菩萨送子。
请问，菩萨以理，是当满足众生所愿。还是当不满足？

或者以理，菩萨能满足，还是无能力满足？还是有能力满足，以理不应给予满足？

肯请师兄以理抉择，消我等疑惑。明其理且断其事。

南无阿弥陀佛

力力熊

妙法莲华经卷第五

安乐行品第十四
　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
　　“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
　　“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若有菩萨， 于后恶世，无怖畏心， 欲说是经，应入行处， 及亲近处。
　　　常离国王， 及国王子，大臣官长， 凶险戏者，及旃陀罗， 外道梵志。
　　　亦不亲近， 增上慢人，贪著小乘， 三藏学者，
　　　破戒比丘， 名字罗汉，及比丘尼， 好戏笑者。
　　　深著五欲， 求现灭度，诸优婆夷， 皆勿亲近。
　　　若是人等， 以好心来，到菩萨所， 为闻佛道，
　　　菩萨则以， 无所畏心，不怀悕望， 而为说法。
　　　寡女处女， 及诸不男，皆勿亲近， 以为亲厚。
　　　亦莫亲近， 屠儿魁脍，畋猎渔捕， 为利杀害，
　　　贩肉自活， 炫卖女色，如是之人， 皆勿亲近。
　　　凶险相扑， 种种嬉戏，诸淫女等， 尽勿亲近。
　　　莫独屏处， 为女说法，若说法时， 无得戏笑。
　　　入里乞食， 将一比丘，若无比丘， 一心念佛。
　　　是则名为， 行处近处，以此二处， 能安乐说。
　　　又复不行， 上中下法，有为无为， 实不实法，
　　　亦不分别， 是男是女，不得诸法， 不知不见，是则名为， 菩萨行处。
　　　一切诸法， 空无所有，无有常住， 亦无起灭，是名智者， 所亲近处。
　　　颠倒分别， 诸法有无，是实非实， 是生非生。
　　　在于闲处， 修摄其心，安住不动， 如须弥山，
　　　观一切法， 皆无所有，犹如虚空， 无有坚固，
　　　不生不出， 不动不退，常住一相， 是名近处。
　　　若有比丘， 于我灭后，入是行处， 及亲近处，说斯经时， 无有怯弱。
　　　菩萨有时， 入于静室，以正忆念， 随义观法。
　　　从禅定起， 为诸国王，王子臣民， 婆罗门等，
　　　开化演畅， 说斯经典，其心安隐， 无有怯弱。
　　　文殊师利， 是名菩萨，安住初法， 能于后世，说法华经。

　　“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“菩萨常乐， 安隐说法，于清净地， 而施床座，
　　　以油涂身， 澡浴尘秽，著新净衣， 内外俱净，安处法座， 随问为说。
　　　若有比丘， 及比丘尼，诸优婆塞， 及优婆夷，
　　　国王王子， 群臣士民，以微妙义， 和颜为说。
　　　若有难问， 随义而答，因缘譬喻， 敷演分别，
　　　以是方便， 皆使发心，渐渐增益， 入于佛道。
　　　除懒惰意， 及懈怠想，离诸忧恼， 慈心说法，
　　　昼夜常说， 无上道教，以诸因缘， 无量譬喻，开示众生， 咸令欢喜。
　　　衣服卧具， 饮食医药，而于其中， 无所悕望。
　　　但一心念， 说法因缘，愿成佛道， 令众亦尔，是则大利， 安乐供养。
　　　我灭度后， 若有比丘，能演说斯， 妙法华经，
　　　心无嫉恚， 诸恼障碍，亦无忧愁， 及骂詈者，
　　　又无怖畏， 加刀杖等，亦无摈出， 安住忍故。
　　　智者如是， 善修其心，能住安乐， 如我上说。
　　　其人功德， 千万亿劫，算数譬喻， 说不能尽。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
　　“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若欲说是经， 当舍嫉恚慢，謟诳邪伪心， 常修质直行，
　　　不轻蔑于人， 亦不戏论法，不令他疑悔， 云汝不得佛。
　　　是佛子说法， 常柔和能忍，慈悲于一切， 不生懈怠心。
　　　十方大菩萨， 愍众故行道，应生恭敬心， 是则我大师。
　　　于诸佛世尊， 生无上父想，破于憍慢心， 说法无障碍。
　　　第三法如是， 智者应守护，一心安乐行， 无量众所敬。

“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

力力熊

增壹阿含经卷第二十一

　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


　　苦乐品第二十九

　　（一）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。今有四人出现于世。云何为四。或有人先苦而后乐。或有人先乐而后苦。或有人先苦而后苦。或有人先乐而后乐。

云何人先苦而后乐。或有一人生卑贱家。或杀人种．或工师种．或邪道家生。及余贫匮之家。衣食不充。彼人便生彼家。然复彼人无有邪见。彼便有此见。有施．有受者。有今世．有后世。有沙门．婆罗门。有父．有母。世有阿罗汉等受教者。亦有善恶果报。若彼有极富之家。以知昔日施德之报。不放逸报。彼若复见无衣食家者。知此人等不作施德。恒值贫贱。我今复值贫贱。无有衣食。皆由曩日不造福故。诳惑世人。行放逸法。缘此恶行之报。今值贫贱。衣食不充。若复见沙门．婆罗门修善法者。便向忏悔。改往所作。若复所有之遗余。与人等分。彼身坏命终。生善处。若生人中。多财饶宝。无所乏短。是谓此人先苦而后乐

何等人先乐而后苦。于是。或有一人生豪族家。或刹利种．或长者种．或大姓家。及诸富贵之家。衣食充足。便生彼家。然彼人恒怀邪见。与边见共相应。彼便有此见。无施．无受者。亦无今世．后世之报。亦无父母。世无阿罗汉。亦无有得证者。亦复无有善恶之报。彼人有此邪见。若复见有富贵之家。而作是念。此人久有此财宝耳。男者久是男。女者久是女。畜生者久是畜生。不好布施。不持戒律。若彼见沙门．婆罗门奉持戒者。起嗔恚心。此人虚伪。何处当有福报之应。彼人身坏命终之后。生地狱中。若得作人。在贫穷家生。无有衣食。身体裸露。衣食不充。是谓此人先乐而后苦

何等人先苦而后苦。于是。有人生贫贱家。或杀人种．或工师种。及诸下劣之家。无有衣食。而此人生彼家。然复彼人身抱邪见。与边见共相应。彼人便有此见。无施．无有受者。亦无今世．后世善恶之报。亦无父母。世无阿罗汉。不好布施。不奉持戒。若复见沙门．婆罗门。即兴嗔恚向贤圣人。彼人见贫者。言久来有是。见富者。言久来有是。见父者。昔者是父。见母者。昔者是母。彼若身坏命终。生地狱中。若生人中。极为贫贱。衣食不充。是谓此人先苦而后苦

彼云何人先乐而后乐。彼或有一人生富贵家。或刹利种．或梵志种．或生国王种．或长者种生。及诸饶财多宝家生。所生之处无有乏短。彼人便生此家。然后彼人有正见。无有邪见。彼便有此见。有施．有受者。有今世．后世。世有沙门．婆罗门。亦有善恶之报。有父．有母。世有阿罗汉。彼人若复见富贵之家饶财多宝者。便作是念。此人昔日布施之所致。若复见贫贱之家。此人昔者。皆由不布施故。故我今可随时布施。莫后更生贫贱之家。然常好喜施惠于人。彼人若见沙门．道士者。随时问讯可否之宜。供给衣被．饮食．床卧具．病瘦医药。尽惠施之。若复命终之后。生善处天上。若人中。生富贵之家。饶财多宝。是谓此人先乐而后乐

是时。有一比丘白世尊曰。我观今世众生先苦而后乐。或有众生于今世先乐而后苦。或有众生于今世先苦而后苦。或有众生先乐而后乐

尔时。世尊告彼比丘。有此因缘。使众生之类先苦而后乐。亦复有此众生先乐而后苦。亦复有此众生先苦而后苦。亦复有众生先乐而后乐

比丘白佛。复以何因缘先乐而后苦。复以何因缘先苦而后乐。复以何因缘先苦而后苦。复以何因缘先乐而后乐

世尊告曰。比丘当知。若人寿百岁。正可十十耳。若使寿终冬．夏．春．秋。若复。比丘。百岁之中作诸功德。百岁之中造诸恶业。作诸邪见。彼于异时。或冬受乐。夏受苦。若百岁之中。功德具足。未曾有短。若复在中百岁之内。在诸邪见。造不善行。先受其罪。后受其福。若复少时作福。长时作罪。后生之时少时受福。长时受罪。若复少时作罪。长复作罪。彼人后生之时先苦而后苦。若复于少时作诸功德。分檀布施。彼于后生先乐而后乐。是谓。比丘。以此因缘先苦而后乐。亦由此因缘先乐而后苦。亦由此因缘先苦而后苦。亦由此因缘先乐而后乐

比丘白佛言。唯愿。世尊。若有众生欲先乐而后乐。当行布施。求此先乐而后乐

世尊告曰。如是。比丘。如汝所言。若有众生欲成涅槃及阿罗汉道乃至佛道。当于中行布施。作诸功德。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有四人出现于世。云何为四。或有人身乐心不乐。或有人心乐身不乐。或有人心亦不乐身亦不乐。或有人身亦乐心亦乐

彼何等人身乐心不乐。于是。作福凡夫人。于四事供养衣被．饮食．床卧具．病瘦医药。无所短乏。但不免饿鬼．畜生．地狱道。亦复不免恶趣中。是谓此人身乐心不乐

彼何等人心乐身不乐。所谓阿罗汉不作功德。于是四事供养之中。不能自办。终不能得。但免地狱．饿鬼．畜生之道。犹如罗汉唯喻比丘。是谓此人心乐身不乐

彼何等人身亦不乐心亦不乐。所谓凡夫之人不作功德。不能得四事供养衣被．饮食．床卧具．病瘦医药。恒不免地狱．饿鬼．畜生道。是谓此人身亦不乐心亦不乐

彼何等人身亦乐心亦乐。所谓作功德阿罗汉。四事供养无所短乏。衣被．饮食．床卧具．病瘦医药。复免地狱．饿鬼．畜生道。所谓尸波罗比丘是。是谓。比丘。世间有此四人。是故。比丘。当求方便。当如尸波罗比丘。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

a167294385

牛头马脸 发表于 2019-4-27 22:22
师兄所说理备义丰。我请教一具体事。愿为以理抉择。

众生无子而苦。求菩萨送子。

於彼受樂、及根塵觸所攝因樂、若能生染若性是染有罪無益非所宜者；於諸眾生、不應授與。

若不生染若性非染無罪有益是所宜者；於諸眾生、即應授與。

牛头马脸

a167294385 发表于 2019-4-28 19:08
於彼受樂、及根塵觸所攝因樂、若能生染若性是染有罪無益非所宜者；於諸眾生、不應授與。

若不生染若性 ...

於彼受樂、及根塵觸所攝因樂、若能生染若性是染有罪無益非所宜者；於諸眾生、不應授與。
若不生染若性非染無罪有益是所宜者；於諸眾生、即應授與。
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师兄善说，教证明确。师兄提点，是为切要！


是染有罪无益 ，非其所宣者，菩萨就不能给众生。
有益无罪的不是污染的。菩萨就应当给与众生。


由此明确。给不给是菩萨定夺的。当给就给。不当给就不给！


由此我们当知。菩萨有能力给的。菩萨不仅有能力，而且有决定权。


众生但向菩萨求财求子，求一切。菩萨皆有能力给。给不给菩萨定，够了，也如理如法。


那种认为，向菩萨求。是外求，是迷念。不是佛法者。当知，即是谤法！即是谤菩萨。亦绝众生与菩萨的法缘！
若我所说，如理有教有证。如是谤法谤菩萨者，是不是应当忏悔下？

南无阿弥陀佛

牛头马脸

慧剑心魔 发表于 2019-4-27 16:52
第30楼之问：以理废事的说辞吧，彻底否定了菩萨代苦的事相  求官是求福了，和离苦是两码事。    答：19楼已 ...

慧剑心魔                                 登录/注册后可看大图 137 主题 1392 帖子 1943 积分 实修二级                                 登录/注册后可看大图 积分1943听众24收听0 收听TA 发消息

49#                                 登录/注册后可看大图 发表于 2018-3-3 21:50 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important]来自手机版 | 只看该作者 我的回帖，有一条主线，括之如下，供有缘者参考：把菩萨看成一人，把众生看成一人，我去求你，这就偏离佛法了。不识菩萨在自心，终日心外去求人，饶经十万八千劫，终是落得两手空。菩萨从来不离心，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。 点评